«Дабистан, или Школа нравов»

Давар Харьяр, автор «Дараи Секандур», однажды спросив автора относительно загадочных значений, придаваемых словам Бог и Ангра-Майнью, получил такой ответ: «Свет — то же самое, что существование, а тьма означает небытие; Бог, следовательно, есть свет или существование, а Ангра-Майнью — тьма или небытие. Когда говорится, что Ангра-Майнью противостоит Богу, смысл в том, что Бог есть существование, противоположностью которому является небытие».

Они говорят, что создание и производство болезней, змей, скорпионов и тому подобного — мерзкий акт, исходящий от Ангра-Майнью, что Джамасп объясняет так: «Очевидно, что болезни, такие как невежество, глупость, гордыня, небрежность, вредные существа, (такие как) гнев, похоть, сильные страсти, вожделение, клевета, зависть, злоба, алчность, вероломство, мошенничество и тому подобное, происходят не от духа, а от элементарной конституции». Они также сказали: «Ангел — агент добра, а Ангра-Майнью — агент зла; и что Бог свободен от обоих этих действий; что знаменитый мудрец Джамасп объясняет так: — Под ангелом подразумевается дух и агент добра; который, если он преодолевает чувства, вовлекает человека в добродетельные слова и действия, которые называются «добром». Ангра-Майнью, или Сатана, в этом месте означает желания, присущие конституции чувств, которые, одержав победу над духом, влекут его к удовольствиям чувств, тем самым заставляя его забыть свою первоначальную обитель; что именуется «злом»: и поскольку Всемогущий дал своим творениям свободную волю, ни их добрые, ни злые дела не должны вменяться ему». Это изречение: Что душа того, кто совершил зло, решившись на бегство из страха перед божественным гневом, погружается вниз, объясняется мудрецом Джамаспом так: «Под «грешником» понимается тот, чья сущность дефектна; под «спуском» — отвращение от высшего к телесным привязанностям; под «решением на бегство» — сильные желания страсти, через внушение тела, до полного ухода божественной благодати».

До сих пор простираются иллюстрации мудреца Джамаспа. Но то, что сфера Заратуштры облечена в аллегории, согласуется с заявлением, сделанным великим Бахманом, сыном Исфендиара, сыном царя Виштаспы, который говорит: «Заратуштра однажды сказал мне: «Мои отец и мать передали меня кормилицам, которые жили в месте, весьма удаленном от города моего рождения; с ними я оставался много долгих лет, пока совсем не забыл отца, мать и родной город. Внезапно эта мысль пришла мне в голову — Кто мои родители и где место моего рождения? — Я боролся изо всех сил, пока не вернулся нагим и босым тем путем, которым пришел; и, достигнув своего дома и увидев отца и мать, я вернулся снова в место, где жили мои кормилицы. Поскольку одежда, которую носили люди этой страны, была на мне, я поэтому останусь здесь, пока эта одежда не износится, а затем уйду, чтобы не сказали — Он был не в состоянии выполнить свою обязанность и сбежал, оставив наши презренные одежды».

Бахман, сын Исфендиара, так говорит: «Все, что произнес Заратуштра, было загадочным: «город и родное место» — ангельский мир; под «отцом» подразумевается первичный интеллект; а под «матерью» — универсальная душа; «кормилицы» — этот низший мир и соединение с телом; «забывание первоначальной обители» — привязанность к элементам тела; «вспоминание ее» подразумевает борьбу в том направлении; «прибытие туда» означает религиозные аскезы; «состояние наготы» — совлечение с себя телесных привязанностей; «возвращение назад к кормилицам» означает возобновление тела; «чтобы не сказали, что он испугался выполнения долга и убежал, оставив одежду позади; я поэтому не уйду отсюда, пока эта одежда не износится; — выполнение долга» означает накопление капитала знаний, истинной веры и добрых дел; под «изношенной одеждой» подразумевается отделение телесных членов; то есть я останусь здесь, пока длится тело, и после его растворения вернусь в свое родное место».

Принц Исфендиар, сын царя Виштаспы, также говорит нам: «Заратуштра однажды сказал мне: «Некоторое число лиц однажды покинуло свое родное место с целью приобретения богатства, чтобы по возвращении они могли проводить свое время в удовольствии и наслаждении. По прибытии в город своего назначения некоторые из них накопили богатство; некоторые посвятили себя блужданию по месту и созерцанию красот, которыми оно изобиловало; в то время как другие оставались совершенно бездеятельными. Когда пришло время собираться, царь того народа сказал — Уходите отсюда, чтобы прибыл другой набор и получил свою долю, как вы это сделали. — На что все эти люди вышли, некоторые снабженные запасами для путешествия; некоторые без всякого обеспечения; немногие верхом; множество пешком; широкая пустыня лежала впереди и утомительная дорога, через скалы и колючие тернии, лишенная возделывания, лишенная воды и тени. Те, кто были верхом и снабжены запасами, переправились и, достигнув своего родного города, предались радости и веселью; те, кто были пешком и имели запасы для путешествия, после переживания многих взлетов и падений, наконец, с крайней трудностью, достигли своего места остановки, где они проводили свое время в состоянии счастья, соразмерном их приобретениям, хотя, проводя сравнение между собой и теми жителями и достойными лицами, которые приобрели богатство торговыми занятиями, они чувствуют муки сожаления; но те, кто вышел из города без всякого транспорта или запасов, и думая, что без снабжения они смогут достичь своего родного места, когда они прошли некоторое небольшое расстояние, стали утомленными и неспособными продолжать путь из-за слабости и усталости от ходьбы, нехватки провизии, трудностей дороги, бедствия, палящего зноя солнца и мрака ночи; они были вынуждены по необходимости вернуться в город, где они были; но другие купцы тем временем завладели домами, жилищами, лавками и квартирами, которые они ранее занимали: они были таким образом низведены до состояния нищеты и не имели иного ресурса, кроме работы по найму или превращения в нищих, занятия, которые они приняли».

Исфендиар говорит: ««Город, из которого они отправились для целей торговли» — ангельский мир; тот, в который они пришли с замыслом накопления богатства — этот мир; «дома, лавки и т. д.» означают человеческое тело; «люди города» — животные, растения и минералы; «царь» — элементарная природа; «то, что купцы накопили» — их слова и дела; «то, что другие собрали» — преданность без знания; «бездеятельные» — те, чьими единственными занятиями были сон, чувственное удовлетворение и т. д.; «восклицание царя» — Смерть, которая изгоняет их из особняков тела; «пустыни и горы» — крайности жары и холода; «всадники» — те, кто объединяет спекулятивное и практическое; «пешеходы, которые были снабжены некоторыми запасами» — те, кто поклоняется Богу, но не знали ни себя, ни Господа; «те, кто без запасов или транспорта» — те, кто лишен знаний и добрых дел, которые, будучи не в состоянии достичь ангельского мира, возвращаются в отчаянии в элементарный мир, теряя ранг, которым они когда-то обладали».

Мудрец Шах Насир Хосров говорит по этому поводу:

“When any one travels this road for that important purpose,

He takes at least a loaf of bread under his arm:

How then canst thou, who hast no store, proceed up the mount,

From the centre of darkness to the zenith of Saturn?”

В некоторых других притчах Заратуштры, которые здесь отмечены, он говорит так: «Когда путешественники, вследствие нехватки запасов и усталости от ходьбы, возвращаются назад в город царя, не находя своих прежних прекрасных особняков, они селятся в пещерах или переулках, нанимаясь в качестве рабочих или существуя на подаяния».

Эсфендиар говорит: «Под этим понимается, что когда они покидают эту смертную оболочку, они не могут достичь мира в вышине, вследствие их нехватки знаний и добрых дел; будучи таким образом отвергнутыми, по их возвращении в элементарный мир, они не могут получить человеческие тела, но облекаются в формы животного мира». Поскольку эта притча почти напоминает то, что было упомянуто ранее, нет необходимости описывать ее более подробно.

“When thou departest from the inn of the body, there is no other storehouse;

Why dost thou not therefore procure supplies for the road in this place of sojourn?”

Исфендиар также записывает: «Заратуштра однажды сказал: «Два лица одного дома были партнерами и оба обладали большим капиталом; они сказали: — Мы получили достаточный запас богатства в мире и живем и одеваемся образом, подходящим для наших великих богатств; нам теперь нужен только какой-то любимый объект, чтобы наше существование было более блаженным: поэтому, чтобы достичь нашего желания, будет необходимо предпринять путешествие. Они направили свой курс в город, жители которого были известны красотой и грацией; по прибытии туда с караваном один из партнеров предался хождению по садам и был настолько поглощен восхищением красотами города, что не занимался никаким делом вообще, в то время как другой партнер получил любовницу изысканной красоты. Внезапно садовая дверь была закрыта».

Исфендиар говорит: «Заид и Амру могут служить примером двух друзей; «капитал и запас» — первоначальный мир; «город прекрасных лиц» — этот мир; «желаемый любимый объект» — добрые дела; «хищные животные, рептилии и звери» — гнев, похоть, чрезмерное желание, ненависть, зависть, вожделение, злоба и алчность; «трава и сады» — лень и гордыня; «садовая дверь» — дахма (или погребальный склеп); «урна» — могила или место погребения мертвых; «закрытие садовой двери» — момент смерти».

Его причины для перечисления урны, дахмы и могилы заключаются в том, что согласно вере Азар Хушанга или Махабада, они иногда помещают тело усопшего в сосуд с азотной кислотой, так как среди них тело помещается безразлично либо в дахму, либо в сосуд: но склеп в ходу среди людей Рума, а погребальный костер — среди жителей Индостана.

Царь Виштаспа также рассказывает следующую притчу Заратуштры: «Некий человек передал своего сына наставнику, сказав: «В течение такого-то времени обучи этого мальчика навыкам, необходимым для придворного». Мальчик, однако, из-за любви к удовольствиям, спорту и развлечениям, не желал утруждать себя и медленно учился чему-либо; он, однако, каждый день тайно приносил из дома сладости и приятные объекты, так как его наставник имел большую склонность к таким наслаждениям. Когда время наставника прошло таким образом, и его ученик привык к пиршествам, чувственным удовольствиям и наслаждениям, наставник в конце концов опасно занемог из-за этих излишеств и лег на одр смерти. Его ученик хорошо знал, что у него не осталось другого места и что он должен вернуться к родителям, так что когда его учитель заболел, он стал чувствителен к своему собственному состоянию. Из страха перед отцом, стыда перед матерью, позора невежества и чувства раскаяния он не приближался к ним, но томился в меланхолии и блуждал в неизвестности».

Эта притча была истолкована Виштаспой следующим образом: «“Наставник” означает пять чувств; “сын” — бессмертный дух; “отец” — вселенский разум; “мать” — вселенскую душу; “сладости и возлюбленные” — мирские наслаждения; “неотъемлемая потребность бессмертного духа” состоит в том, чтобы через чувства и здравое размышление, которое является их учителем, он достиг объектов познания и накопил припасы для своего возвращения, дабы стать соратником единственного истинного царя. Если эта цель не достигнута, он, разумеется, испытывает ужас перед смертью тела. Когда он становится таким образом склонным к чувственным удовольствиям и лишенным всякого блага, то при отделении от тела, хотя и обладая достаточной энергией для восхождения ввысь, он из-за стыда и смятения не испытывает желания достичь того места и увидеть своих родителей — душу и разум».

Почтенный Хурьяр однажды сказал автору: «Я видел следующее повествование в “Рамазастане” Заратуштры: “У премьер-министра властелина мира было столько сыновей, что их число не поддавалось исчислению; их он сначала отправлял в место обучения, где они вместе с детьми райятов (земледельцев) могли обрести знания. Если сыновья министра становились разумными, дастур призывал их к себе и зачислял в число доверенных слуг царя; но если они оставались невежественными, их не считали сыновьями визиря, а причисляли к райятам; им не позволялось предстать перед его очами, и они лишались всякой доли в отцовском наследстве”».

Автор ответил: «Мне приходит на ум, что под “царем мира” подразумевается верховный Бог, не имеющий равных; под “визирем” — первичный разум; под “сыновьями визиря” — души, наделенные разумом; под “школой” — элементарный мир и тела, образованные из элементов; а под “детьми простого народа” — телесные чувства и страсти».

Когда бессмертные духи приобретают знания в этом месте обучения, их отец, «Вселенский Разум», приближает их к себе и возвышает до ранга общения с Владыкой Вечности: но душам, которые не приобретают знаний в этой школе, не дозволяется доступ в мир простых сущностей, обитель Вселенского Разума, и они остаются изгнанными из присутствия Творца мира; так что они не продвигаются дальше материальных тел этой обители элементов, которые занимают положение райятов, и исключаются из всякой доли в наследстве первичного разума или в обретении знаний.

Заратуштра также сказал: «В высших сферах существует могучий океан, от испарений которого в этом дольнем мире возникает великий мираж: так что здесь не существует ничего, кроме этой иллюзии; точно так же, как в мире горнем не существует ничего, кроме того океана».

Почтенный правитель Хурьяр, спросив автора о значении этой притчи, получил такой ответ: «“Могучий океан” означает абсолютную сущность и чистое бытие Бога; “мираж” подразумевает обусловленные сущности, которые в действительности не существуют, но кажутся таковыми из-за неотъемлемого свойства абсолютного бытия Бога; в соответствии с этим взглядом он и сказал: “От испарений того океана возник мираж”».

В книгах, составленных последователями Заратуштры, а также в древних историях Ирана записано, что во время второго вторжения Арджаспа в Балх царь Виштаспа вкушал гостеприимство Заля в Систане, а Исфендиар был узником в Даж-Гамбадане; и что Лохрасп, несмотря на религиозные аскезы, которые он совершал по божественной милости, сложил с себя одежды смертности в битве, после чего турки захватили город. Турок по имени Турбаратур, или Турбаратурхаш, войдя в молельню Заратуштры, предал пророка мученической смерти от своего меча. Однако Заратуштра, бросив в него четки (Шумар Афин, или Яд Афраз), которые держал в руке, исторг из них такое ослепительное сияние, что огонь его пал на Турбаратура и поглотил его.

[382] Если бы были признаны притязания на оригинальность и древность языка, на котором написан «Десатир», мы имели бы (стр. 146, 147 англ. пер.) Хертушада или Хертураша как первое и истинное имя персидского пророка, который следовал непосредственно за Кай Хосровом. В Зенде, о языке которого мы теперь осведомлены лучше, истинное имя этого законодателя персов — Зеретоштро, или Заратуштра, что означает «золотая звезда»; из этого в пехлевийском языке сформировалось имя Заратешт или Заратошт, а в фарси — Зардушт или Зарадушт. Греки изменили оригинальное зендское имя, либо убрав «th» в середине, сделав его Зереоштро, Зороастрес; либо опустив последний слог «tro», откуда получилось Заратос, Забратос, Зарадас, Зарасдес, Затраустес; мы находим, кроме того, Зоромасдрес, Азонакес и Назаратус. Самое древнее упоминание имени Зороастреса в греческих книгах встречается в трудах Платона и, следовательно, датируется IV веком до нашей эры. Исходное слово переводилось как ἀστροδύτης, «тот, кто приносит жертвы звездам»; как ἀστροδέατης, «тот, кто созерцает звезды»; и как «живая звезда». Эти толкования относятся к характеру жреца и астронома, обычно приписываемому Зороастру, который также считается изобретателем магии; это слово изначально употреблялось в смысле, весьма отличном от того, который был придан ему в более поздние времена, и может быть отнесено к названию магов, или мобедов (см. прим., стр. 17), хорошо известных Геродоту в V веке до н. э. Эти маги представлены как учителя и жрецы чистейшей философии и религии, происхождение которой «Десатир» и «Дабистан» относят к самым отдаленным и доисторическим временам Махабадидов. Поэтому может показаться менее удивительным обнаружить в «Естественной истории» Плиния (кн. XXX, гл. 1, 2), что Зороастр, согласно авторитету Аристотеля и Евдокса, помещен за 6000 лет до смерти Платона, а согласно Гермиппу — за 5000 лет до Троянской войны. Последняя дата повторяется Плутархом (кн. «Об Исиде и Осирисе»). Диоген Лаэртский говорит: «Гермодор, философ-платоник, насчитывает 5000 лет от установления магов до разрушения Трои». Согласно Суде, некий Зороастр жил за 500 лет до Троянской войны; если число 500 было ошибочно подставлено вместо 5000, что допустимо (см. М. де Фортиа д’Урбан, «Знаменитые математики», стр. 354), мы получили бы согласие всех этих авторитетных авторов, упомянутых только что, от IV века до нашей эры до XII века нашей эры, в установлении эпохи Зороастра и утверждении магов в 6352 или 6194 году до н. э.

Эпоха магов (не считая эпохи Махабадидов) также принималась за эпоху Тахмураса и Джамшида, то есть 3460 или 3429 год до н. э. Согласно другим сведениям (собранным в Историческом словаре Морери, Бейля и др.), некий Зороастр правил Бактрийской империей во времена ассирийского царя Нина, за 2200 лет до н. э.; побежденный последним, он пожелал быть поглощенным небесным огнем и увещевал ассирийцев сохранить его пепел как палладий их империи; после того как он был убит молнией, его последняя воля была исполнена. Некоторые историки (см. Эрбело под этим словом) допускают существование Зердушта во времена Феридуна, за 1729 лет до н. э. Ряд других ученых сходятся на том, чтобы поместить его гораздо позже, немногие — после VI века до нашей эры.

В условиях полной невозможности принять решение по столь противоречивым утверждениям, пожалуй, нет лучшего способа примирить их все, чем заключить, что Зороастр, став с течением веков родовым или нарицательным именем для мудрецов, пророков и царей, исповедующих и продвигающих определенную религию или философию, мог применяться к нескольким лицам, появлявшимся в разное время и в разных странах Азии. Отсюда мы объясняем в различных сообщениях множественность Зороастров и тождество нескольких персонажей с одним Зороастром; его, действительно, считали одним лицом с Иафетом, Хамом (Химо), Зохаком, Нимродом, Буддой, Авраамом, Моисеем, Иезекиилем, Валаамом и т. д. Как бы то ни было, «Дабистан» в этой главе рассматривает того Зардушта, который появился во время правления Виштаспы, царя Персии, относительно эпохи которого наши хронологи также не единодушны.

Независимо от «Десатира», написанного изначально на особом языке, у персов есть зендские книги, которые они приписывают самому последнему Зороастру. За исключением этих трудов, возраст которых является предметом спора, у них нет письменных свидетельств о своем великом законодателе ранее IX или X века нашей эры, и это поэмы Дакики и Фирдоуси. Последний повествует в своей «Шахнаме» об истории Зердушта во время правления Виштаспы. У нас есть, кроме того, «Шахнаме-и Насер», или «Шахнаме» в прозе, составленная кем-то из магов (Хайд, стр. 324). «Зардушт-наме» и «Чанграгача-наме» — это персидские поэмы, эпоху которых, согласно Анкетилю-Дюперрону («Зенд-Авеста», т. I, стр. 6), едва ли можно отнести к периоду ранее XV века. — А. Т.

[383] Это также изложено в «Раузат ас-Сафа» Мирхонда (пер. Ши, стр. 286). — А. Т.

[384] Заратушт-Бахрам является автором вышеупомянутой «Заратушт-наме» (см. Хайд, стр. 332). Эпоха этого труда неопределенна, согласно мнению дастуров Индии; однако автор его сообщает нам во 2-й главе, что перевел его на персидский язык с пехлеви под диктовку мобеда, сведущего в этом языке; а в последней главе, где он называет себя, он говорит, что составил «Заратушт-наме» в 647 году Йездигерда, что соответствует 1276 году нашей эры (см. «Зенд-Авеста», т. I, 2-я ч., стр. 6). — А. Т.

[385] Согласно Кедрену, автору XI века, Зороастр происходил от Бела или Нимрода: этот царь некоторыми авторами отождествляется с Зохаком, который женился на двух дочерях Джамшида, от которых также происходил Феридун; в силу этого родства происхождение Зороастра можно без противоречий отнести к Белу и Феридуну. В «Десатире» имя его отца — Хересфетмад. Согласно авторитету книги «Сад-дар» (см. Хайд, стр. 316), Патирасп, дед Зороастра, происходил от Хитчераспа, который произошел от Чечшунеша, а тот — от Эспинтамана, или Сад-юмана; который, следовательно, является третьим предком пророка: тем не менее, последнего часто называют просто Эспинтаман, или также Сапетман; это слово, согласно Анкетилю-Дюперрону (т. I, 2-я ч., стр. 9), означает «превосходный». — А. Т.

[386] Тот же сон описан в «Зардушт-наме» (гл. 3 и 4), а также в труде Генри Лорда (стр. 451), цитируемом Анкетилем-Дюперроном («Зенд-Авеста», т. I, 2-я ч., стр. 11). — А. Т.

[387] Предание об этом, по-видимому, широко распространено не только на Востоке, но и на Западе, поскольку оно упоминается Плинием (Е. И., кн. VII, гл. 16) с добавлением одной удивительной детали, а именно, что мозг Зартушта пульсировал так сильно, что отталкивал руку, положенную на его голову, — предзнаменование будущей учености. Солин (гл. 1) излагает тот же факт. Зороастр пословично известен как первый ребенок, который засмеялся при рождении. — А. Т.

[388] См. прим., стр. 211. Это имя также считалось просто искажением ازر دوست, азер дост, то есть «друг огня» (см. Хайд, который отвергает это, стр. 314). — А. Т.

[389] Те же обстоятельства опасностей и чудесных спасений ребенка изложены в «Зардушт-наме» (гл. 7-11) и в «Чанграгача-наме» (гл. 2). — А. Т.

[390] В «Зардушт-наме» имя мага — Турбераторш. — А. Т.

[391] Калькуттское издание обычно читает ژند, жанд; мы сохраним более привычное имя, زند, зенд. Мы находим также Авеста-зенд и просто Аста и зенд.

Эрбело истолковал это название писаний Зороастра как «книга жизни». Хайд полагал (стр. 336), что Зенд-Авеста — это собственно Зенд ва Эста, или Зенд у Эста, и Зенд, арабское слово, означающее «огниво, трутница», соединенное с еврейско-халдейским словом Эшта, или Эста, «огонь», и объяснял все название как «трутница» и «огонь», или «трут и огонь». Согласно Анкетилю-Дюперрону («Зенд-Авеста», т. II, стр. 423), зенд означает «живой», а Авеста — «слово»; следовательно, Зенд-Авеста — «живое слово»; которое было древним законом стран, ограниченных Евфратом, Оксом и Индийским океаном (там же, т. I, стр. xiv). Этот закон или религия до сих пор исповедуется потомками персов, которые, будучи завоеваны мусульманами, не подчинились Корану; они частично населяют Кирман, а частично западное побережье Индии, к северу и югу от Сурата. Кроме того, исследованиями вышеупомянутого автора, а также Клейкера, Раска, равно как и господ Эжена Бюрнуфа, Боппа, Лассена и других филологов, теперь установлено, что зенд был древним языком, происходящим из того же источника, что и санскрит; на нем говорили до христианской эры, особенно в странах, расположенных к западу от Каспийского моря, а именно в Грузии, собственно Иране и Азербайджане (северная Мидия). Более того, Па-зенд обозначает диалект, происходящий от зенда, или смешанный зенд, подобный раввинистическому языку евреев (З.-Ав., т. II, стр. 67, 68).

Общеизвестно, что Анкетиль-Дюперрон в 1762 году привез из Сурата в Индии и передал в Королевскую библиотеку Парижа несколько зендских, пехлевийских и персидских трудов, которые, по его мнению, были частично оригинальными работами, написанными самим Зороастром, частично переведенными или, по крайней мере, происходящими из оригинальных трудов персидского пророка. Эти писания, а именно «Вендидад» на зендском и пехлевийском языках, были привезены около 1276 года дастуром Ардеширом из Систана в Гуджарат и там переданы парсам, которые сделали с них две копии; от них происходят все «Вендидады», зендские и пехлевийские, Гуджарата. Эти труды, части которых существовали только в Англии, были тогда впервые переведены на европейский язык и опубликованы на французском Анкетилем. Рассмотренные как памятники древней религии и литературы персов, они были по-разному оценены учеными, и их подлинность отрицалась некоторыми, среди которых наиболее заметны сэр Уильям Джонс, Ричардсон и Майнерс, и защищалась другими, никем с большим рвением, чем Иоганном Фридрихом Клейкером, который не только перевел «Зенд-Авесту» Анкетиля на немецкий язык в трех томах, но и в приложении из двух томов (все в формате кварто) прокомментировал и обсудил с большим суждением, проницательностью и эрудицией все, что относится к зендским книгам, приписываемым Зороастру. Далее следуют, насколько возможно кратко, основные результаты его кропотливых исследований: свидетельства существования трудов, приписываемых Зороастру, встречаются у греческих авторов, живших до нашей эры. Именно в VI веке до н. э. персидская религия и философия стали известны в Европе благодаря Хостану, архимагу, сопровождавшему Ксеркса в его походе против Греции. В IV веке до н. э. Платон, Аристотель и Феопомп демонстрируют знание трудов Зороастра. В III веке до н. э. Гермипп специально трактует о них как содержащих не менее 120 000 дистихов. Вскоре после начала христианской эры труды, приписываемые Зороастру, упоминаются под разными названиями Николаем Дамасским, Страбоном, Павсанием, Плинием и Дионом Хризостомом. Св. Климент Александрийский в III веке был с ними знаком. Позже гностики широко использовали восточную космогонию и психологию, происходящие от Зороастра. Свидетельство Евсевия устанавливает, что в IV веке существовало собрание священных трудов, касающихся теологии и религии персов. В основном это была литургическая часть, распространенная в смеси с понятиями, относящимися к магическому искусству. Императрица Евдокия V века и Суда XII века приписывают Зороастру несколько книг, четыре из которых трактуют о природе, одна — о драгоценных камнях, и пять — об астрологии и прогнозах. Столько и больше можно почерпнуть из греческих и латинских трудов о писаниях персидского законодателя.

Сведения мусульман о них начинаются только с IX века, с Мухаммеда Абу Джафара ибн Джарира ат-Табари (Хайд, 317-319), согласно которому Зороастр записал свои откровения на 12 000 коровьих шкур (или пергаментных фолиантов). Абу Мухаммед Мустафа в своем жизнеописании Виштаспы говорит: «Зороастр написал вышеупомянутый труд в 12 томах, каждый из которых составлял груз быка». Оба автора говорят, что персидский царь поместил эти книги, великолепно украшенные, в Истахре. Рядом других авторов, с IX по XVII век, положительно установлено, что книги «Зенд-Авесты» существовали во все века, когда мусульмане имели общение с учениками Зартушта. Труды, составленные последними, — это «Бундахиш», «Вираф-наме», «Сад-дар Бундахиш», «Улема-и Ислам», «Риваяты» (то есть переписка между дастурами Персии и Индии с XV века), «Заратушт-наме», «Чанграгача-наме» и история бегства парсов в Индию. Во всех этих трудах дышит дух сильнейшего убеждения, что подлинные труды Зартушта сохранились до поздних дней, пусть и не полностью, но частично. Это убеждение общее для многочисленного народа, который придерживается своих священных книг как бесценного наследства своих предков. Общность этого чувства засвидетельствована рядом уважаемых и умных европейских путешественников на Востоке, таких как Генри Лорд, Габриэль де Шинон, Ж. Б. Тавернье, Д. Сансон, шевалье Шарден и другие.

Название «Зенд-Авеста» принадлежит, среди книг, опубликованных Анкетилем, исключительно тем, оригинал которых является истинно зендским; только они являются каноническими; их пять, все теологические, по большей части литургические, а именно: 1. «Изешне», «возвышение души, хвала, преданность»; называемая также «Малая Авеста»; 2. «Висперед», «главы существ, там названных»; 3. «Вендидад», который считается основанием закона (эти три называются вместе «Вендидад Саде», «для борьбы с Ахриманом»); 4. «Яшт Саде», или «собрание сочинений и фрагментов, более или менее древних»; 5. книга «Сироз», «тридцать дней», содержащая хвалы, обращенные к Гению каждого дня: это своего рода литургический календарь. Это зендские книги, существующие в наши дни; оригиналы их, по словам ученого Фуше, были составлены во время правления Виштаспы, которого он помещает до времени, отведенного Дарию Гистаспу, в то время как Анкетиль и другие современные авторы отождествляют под этими именами царя Персии, жившего около середины VI века до нашей эры. Мы можем разумно полагать, что зендские книги были написаны в то время, когда зенд был живым, более того, доминирующим языком в тех странах, где эти книги впервые появились; то есть в Грузии, в Иране и в Азербайджане. Теперь, если допустить, что зенд в этих странах был уже совершенно мертвым языком при династии Ашканидов (Аршакидов), первый из которых, Агуш, начал править за 310 лет до н. э., то из этого следует, что зендские книги были написаны задолго до того времени, то есть, скорее всего, по крайней мере, еще в VI веке до христианской эры.

Помимо оригинальных зендских книг, Анкетиль перевел также с современного персидского «Бундахиш». Это собрание трактатов по нескольким пунктам, расположенных в 34 разделах — своего рода энциклопедия, теологическая, космологическая, историческая и политическая. Этот труд написан на пехлеви и считается переводом зендского оригинала, который больше не встречается в Индии. Это самый древний из современных трудов парсов, и он был написан, вероятно, около VII века нашей эры.

Что может подтвердить наше мнение о том, что эти книги, все еще находящиеся в руках парсов, действительно происходят из гораздо более древних трудов, так это то, что их содержание согласуется по большому числу главных пунктов с доктриной, приписываемой магам и Зороастру древними греческими авторами, о которых поздние парсы, безусловно, не имели ни малейшего представления, в то время как их зендские книги содержат имена первых и самых древних царей мидян и персов, и никаких других, кроме тех, о которых греки ничего не знали. Ни один царь и ни одно частное лицо после Виштаспы и Зороастра не упоминаются в зендских книгах.

Прошло шестьдесят лет с момента публикации «Зенд-Авесты» Анкетилем, когда г-н Эжен Бюрнуф предпринял пересмотр и комментирование той части зендских трудов, которую первый перевел и опубликовал под пехлевийским названием «Изешне» и которая на зендском озаглавлена «Ясна». Среди рукописей, которые Анкетиль привез из Индии, был санскритский перевод, сделанный к концу XV века дастуром по имени Нериосенг, вероятно, с пехлевийской версии зендского оригинала. Г-н Эжен Бюрнуф, чтобы дать лучшее толкование зендского текста, не только воспользовался двойным переводом, выполненным Нериосенгом и Анкетилем, но и, независимо от обоих, применил принципы сравнительной филологии к анализу многих зендских слов, истинное значение которых он установил, и различными здравыми наблюдениями, вкрапленными в его комментарий, пролил свет на географию, историю и религию древней Персии. Он опубликовал в 1833 году первый том своего труда под названием «Комментарий к Ясне»: ранее (в 1829 году) он опубликовал литографированный зендский текст его в одном томе фолио. В 1836 году в Бомбее вышло литографированное издание того же зендского текста. — А. Т.

[392] Мина, семя мужское.

[393] Ссора между Зартуштом и его отцом, и смерть главного мага, а также то, что предшествовало этому, — эти факты изложены почти таким же образом в «Зерд. Нам.», гл. 12-15. — А. Т.

[394] Анкетиль-Дюперрон утверждает, что это водное пространство было рекой Аракс (т. I, 2-я ч., стр. 19).

[395] Месяц февраль, последний месяц года. — А. Т.

[396] Анкетиль-Дюперрон, цитируя «Зерд. Нам.», гл. 18, говорит об армии змей, возможно, племенах нагов, которые пришли с Севера. — А. Т.

[397] Медиомах, двоюродный брат Зартушта, первый, кто принял закон; он глубоко размышлял о нем, опубликовал и практиковал его: он дарует счастье городам. — Д. С.

[398] Апрель, второй месяц года. — А. Т.

[399] Дабати, название, данное в парсийских трудах Каспийскому морю. — Д. С. Анкетиль-Дюперрон говорит (т. I, 2-я ч., стр. 21), что он перешел Кир по пути к Каспийскому морю. — А. Т.

[400] Анкетиль-Дюперрон говорит здесь, цитируя Г. Лорда, что Зартушт удалился в горы для консультации с Верховным Существом, и добавляет в примечании, что, согласно «Вендидаду», именно на горе Эльбурс он консультировался с Хормуздом (т. I, 2-я ч., стр. 22). Географическое положение этой горы было указано в примечании на стр. 22; но в религии парсов она помещена в сверхъестественный мир, в который был перенесен Зороастр, как рассказано выше. Священный Эльбурс — первая из гор; она достигла своего первого возвышения за пятнадцать лет и потребовала восемьсот лет для завершения своего роста; она поднялась из середины земли в область первого света, восхитительную обитель Митры, о котором далее; солнце и луна отходят от этой горы и возвращаются к ней каждый день (см. «Зенд-Ав.», т. II, стр. 206, 207, 214, 357, 361, 364 и в других местах). — А. Т.

[401] См. прим., стр. 215. Зартушт называется сыном Эспинтамана. Калькуттское издание читает Аскиман; рукопись из Уда — Аскатаман. — А. Т.

[402] Амеша Спента — это шесть первых небесных духов после Ахура-Мазды. Их название происходит от зендских слов emeshe, «бессмертный», и sepente, «превосходный, совершенный». — А. Т.

[403] Общепризнано, что Ангра-Майнью был автором зла, противостоящим Ахура-Мазде, творцу и покровителю всего доброго; но существуют разные мнения о происхождении этих двух могущественных существ. Согласно самой древней доктрине, оба были порождениями первопричины, которая называется Zaruam akarenê, «беспредельное время». Зендские книги, а также Шахрастани и «Улема-и Ислам» делают Ангра-Майнью предшествующим Ахура-Мазде, то есть, простыми словами, «зло было прежде добра». Эти двое, однако, не различались друг от друга, пока Ангра-Майнью не стал завидовать Ахура-Мазде, за что был осужден великим творцом Временем пребывать в обители тьмы в течение двенадцати тысяч лет. Только тогда Ахура-Мазда с ужасом увидел своего обезображенного и страшного противника и, чтобы противостоять последствиям его существования, создал в течение трех тысяч лет небесную область и небесный народ. Ангра-Майнью, долгое время не знавший, что готовится против него, едва увидев свет Ахура-Мазды, побежал уничтожить его, но, пораженный его красотой, бежал обратно в ад, где поспешил создать сонм злых существ. Тщетно Ахура-Мазда предлагал примирение Ангра-Майнью и даже партнерство в священстве беспредельного времени; демон отверг все условия мира, и война начала свирепствовать между ними (см. «Зенд-Ав.», т. II, стр. 345, 347).

Согласно книгам парсов и мусульман, которые дают отчет об их доктрине, Ангра-Майнью плох по своей природе: и более древние зендские книги не говорят, что он когда-либо был добрым; однако объяснение, данное об этом таинственном существе, может лишь повлечь за собой противоречия во многих отношениях. Он один способен противостоять Ахура-Мазде, от которого его существование полностью независимо; он — царь существ, которых он создал и которых Ахура-Мазда не может уничтожить; и последний не может предотвратить последствия силы, с помощью которой его враг уничтожает народ праведных и изгоняет моральное добро с земли.

Отчет о происхождении Ангра-Майнью, несколько отличающийся от этого, будет представлен далее в «Дабистане». — А. Т.

[404] Эти чувства удивительно согласуются со следующим отрывком Платона: Των μεν αγαδων αλλον ουδενα αιτιατεον, των δὲ κακων αλλ’ αττα δει ζητειν τα αιτια, αλλ’ ου τον Θεον (Государство). «Автором добра является только Бог; но автором зла — что угодно, только не Бог». — А. Т.

[405] Согласно «Зардушт-наме», цитируемой Анкетилем (т. I, 2-я ч., стр. 24), Зартушт освободил из ада человека, который совершал добро и зло. Этим человеком, как полагают некоторые парсы, был Джамшид, который к концу своей жизни пожелал, чтобы ему поклонялись как Богу. Другие говорят, что это был Гершасп, знаменитый воин, который страдал в аду за то, что ударил священный огонь. — А. Т.

[406] Ардибехешт (см. стр. 61, 62) председательствует во втором месяце года и в 3-й, 8-й, 15-й и 23-й день месяца; он чист, благодетелен, наделен Ахура-Маздой великими и святыми очами; он дарует здоровье и красноречие людям, произведения земле и величие миру; он изгоняет дэвов и все зло (Зенд-Ав., II, стр. 69, 153, 154, 159, 316 и в других местах). — А. Т.

[407] Зороастр, согласно согласующимся сообщениям нескольких авторов, удалился от мира и жил в пещере горы Эльбурс или в горах Балхана. Согласно «Раузат ас-Сафа» (пер. Ши, стр. 286), это было в горах близ Ардебиля, города Азербайджана (древняя Мидия). Говорят, что эта пещера была освящена им в честь Митры. Плиний утверждает (Е. И., кн. XI, гл. 42), что пророк жил 20 лет в пустынях, питаясь сыром, настолько умеренно, чтобы не чувствовать последствий возраста. Это было, вероятно, до того, как он появился при дворе Виштаспы. — А. Т.

[408] Это чудо не записано в жизнеописании Зороастра Анкетиля. — А. Т.

[409] Не получив немедленного доступа к царю, пророк расщепил верхнюю часть помещения, где находился Виштаспа, и спустился через отверстие (Анкет., Vie de Zoroastre, стр. 29). Это было в 549 году до н. э. (там же), после 30-го года правления Виштаспы (Хайд, стр. 323). — А. Т.

[410] К этим чудесам добавьте то, что изложено в «Шахнаме-и Насер», цитируемой Хайдом (стр. 324): Зороастр посадил перед дворцом царя кипарис, который за несколько дней вырос до высоты и толщины десяти расонов (мера не определена), и на вершине его он построил летний дворец. — А. Т.

[411] Все эти подробности о заключении Зороастра и о его освобождении после исцеления, произведенного им над царским конем, с небольшими вариациями изложены в «Шахнаме-и Насер» (см. Хайд, 325, 327) и в «Зердушт-наме» (Анк. дю Перон, т. I, 2-я ч., стр. 325-327). — А. Т.

[412] Это исцеление Лохраспа затронуто Анкетилем в его жизнеописании Зороастра (стр. 53), но не исцеление Зерира; Хайд не упоминает ни того, ни другого; но обращение царя Лохраспа и его родственников общепризнано. — А. Т.

[413] См. стр. 149, прим.

[414] См. стр. 61, 62, 241, прим.

[415] См. стр. 61, 62. Хордад — шестой Амеша Спента; он председательствует в третьем месяце года и в шестой день месяца; он — глава годов, месяцев, дней и времени в целом; он дарует и помогает разуму; он заставляет чистую воду течь через мир, если человек живет свято; он принимается за саму воду; он дает то, что сладко есть («Зенд-Авеста», I, 2-я ч., стр. 81, 103; II, стр. 69, 97, 153, 157 и в других местах). — А. Т.

[416] См. стр. 61, 62. Имя ангела — просто Азар.

[417] Яшт, зендское слово, может быть отнесено к санскритскому इष्त्व ishtva, причастию от यज् yaj, «почитать».

Дарун — это обряд, совершаемый особенно ради царя или Дастур-дастуров, в честь небесных существ разных имен и классов («Зенд-Ав.», т. II, стр. 73). Дарун — это также маленькая лепешка в форме монеты, которую жрец предлагает Изед-Дахману, который благословляет творения, праведного человека, и, приняв из рук Сероша души праведных, проводит их на небеса (там же, т. I, 2-я ч., стр. 86, 172). — А. Т.

[418] Бишутан, согласно некоторым авторам, был братом, согласно «Шахнаме» — доверенным другом Исфендиара. — А. Т.

[419] Джамасп, брат и министр Виштаспы. — А. Т.

[420] Гл. LXXVIII, ст. 38.

[421] Гл. XXVIII, ст. 56.

[422] Согласно Абульфеде, цитируемому Хайдом (стр. 315), Зороастр родился в ارمی или ارميه, в Арми или Армии, самом западном городе Азербайджана (Мидия греков), в Гордианских горах, что объясняет прозвище Мидийский, или Персидский, или Персо-Мидийский, которое давали ему разные авторы. Другие историки утверждают, что он пришел из Палестины. — А. Т.

[423] Рай — самый северный город провинции Джебал, или Ирак Аджем, страны древних парфян. — А. Т.

[424] Анкетиль говорит («Зенд-Ав.», 2-я ч., стр. xviii): «Бахман Яшт пехлевийский, скорее эпитома, чем перевод истинного Бахман Зенда, может быть назван Апокалипсисом парсов. Он представляет в форме пророчества сокращенную историю империи и религии персов, от Виштаспы до конца мира». Та часть «Дабистана», которая следует далее, как говорят, переписанная из «Зенд-Авесты» мобедом, может быть, как предполагается, взята из истинного Бахман Яшт Зенда; все же эти пророчества, несомненно, являются сочинениями более поздних времен, интерполированными в оригинальные труды. — А. Т.

[425] В «Ситуд-гар» (2-й носк «Зенд-Авесты») упоминается, что Зороастр, потребовав бессмертия, Ахура-Мазда показал ему дерево с четырьмя ветвями: первая из золота, это указывало на правление Виштаспы; вторая из серебра, на правление Ардешира Бабегана; третья из меди, на правление Ануширвана и смуты, возбужденные Маздаком; четвертая из железа, смешанного с другими металлами, на разрушение Персидской империи. Согласно Бахман Яшт Зенду, Ахура-Мазда, отказывая в повторном требовании бессмертия, сделанном Зороастром, вливает ему в руки несколько капель воды, после питья которых он в течение семи дней и ночей наполняется божественным разумом и видит все, что происходит на семи кешварах, или «округах земли». Он видит второе дерево, имеющее семь металлических ветвей, которые указывают на семь эпох и события, принадлежащие к ним; первая ветвь, которая из золота, обозначает правление Виштаспы. Зороастр тогда больше не желает бессмертия. Ахура-Мазда объявляет ему, кроме того, о войне, которую Арджасп начнет против Виштаспы. («Зенд-Ав.», т. I, 2-я ч., прим., стр. xviii, xix). — А. Т.

[426] Автор «Бахман Яшт» (там же, Notices, стр. xix) описывает в обильных деталях бедствия, которые должны постичь мир во время влияния железной ветви: он говорит о марше армий, физических потрясениях, уменьшении произведений природы, о завоеваниях, совершенных арабами, греками, турками, китайцами и христианами. Все это страдание должно закончиться с прибытием царя Бахрама Варджаванда, который должен восстановить древнюю Персидскую империю: через последовательную миссию трех сыновей Зороастра, которые должны обратить мир и подтвердить свою божественную миссию совершением чудес. Сошиош должен восстановить чистоту в мире: в течение тысячелетия этого пророка должно произойти воскресение. — Д. С.

[427] Науруз — первый день года, великий праздник, установление которого приписывается самым ранним временам. Он длится шесть дней, начинаясь в день Ахура-Мазды месяца Фарвардин (март); это малый Науруз, и он заканчивается в день Хордада (Амеша Спента, который председательствует в шестой день месяца), называемый великим Наурузом. Именно в этот день, рассказывают они, Ахура-Мазда создал мир и то, что он содержит; что Кайомарс восторжествовал над Эшемом, демоном зависти, гнева и насилия, врагом Сероша и самым могущественным из дэвов; что Машиа и Машиана, первые мужчина и женщина, вышли из земли, и что произошло несколько великих событий древней истории персов, таких как принятие Виштаспой веры Зороастра: наконец, именно в этот день должно последовать всеобщее воскресение («Зенд-Ав.», т. II, стр. 574). — А. Т.

[428] Месяц Абан — это месяц октябрь, и ангел этого имени, который является Изедом воды, председательствует в десятый день месяца.

Бауд — двадцать второй день месяца. — А. Т.

[429] Этот список неверен; он должен начинаться с утверждения, что носков двадцать один, согласно числу слов в «Ята аху вирио» — но невежество переписчика превратило три первых слова короткой молитвы в три первых носка «Зенд-Авесты». — Д. С.

Согласно нескольким парсийским докторам, семь из этих носков, или, скорее, насков, трактовали о первом принципе, о происхождении существ, об истории человеческого рода и т. д.; семь трактовали о морали и о гражданских и религиозных обязанностях; и семь — о медицине и астрономии. Пехлевийские книги и некоторые персидские труды упоминают три других носка, которые должны завершить «Авесту» в конце этого мира («Зенд-Ав.», т. I, 1-я ч., стр. 479).

Далее следует список носков согласно переводу, сделанному Анкетилем с персидского «Риваята» Камах Берча (см. Mémoires de l’Acad. des Inscript. et des B.-L., т. xxxviii, стр. 239-254). Я сократил объяснение каждого носка; содержание многих из них очень похоже, и разрозненные вопросы во всех них изложены запутанно.

I. — Первый носк, называемый «Сетуд-яшт», «Носк молитвы или хвалы», имеет 33 главы.

II. — Второй, называемый Сетуд-гер, «Носк молитвы и восхваления», состоит из 22 глав и повествует о чистоте действий, о сборах для бедных, о согласии, которое должно царить между родственниками.

III. — Вехест Манср, «небесное слово», состоит из 22 глав. В нем говорится о вере, о строгом соблюдении закона и о склонностях сердца. Упоминаются качества Заратуштры, а также чистые люди и чистые деяния, существовавшие до него.

IV. — Баг, «счастье, свет или сад», в 21 главе излагает сущность и истинный смысл закона, повеления Бога относительно послушания, верности, справедливости, чистоты действий, способов защиты от Сатаны и перехода в иной мир.

V. — Доаздах Хамаст, двенадцать Хамастов, то есть «средства или вещи, произведенные в одно и то же время». Эта книга, состоящая из 32 глав, повествует о злых людях верхнего и нижнего мира, о природе всех существ, о всем творении Божьем, о воскресении, о мосте Чинват и о судьбе после смерти.

VI. — Надер, «превосходный, редкий». Эта книга из 35 глав посвящена астрономии, влиянию звезд на действия людей; она соответствует арабскому труду Буфтал (Буфастал); ее персидское название — Фавамешиан (Фаваимасихан), то есть с помощью этой науки познаются будущие события.

VII. — Паджем означает, возможно, «малое животное или возмездие». Эта книга в 22 главах дает описание четвероногих; дозволенных или недозволенных действий; каких животных можно убивать или есть, а каких нет; что можно убивать для нужд Гаханбаров, то есть шести ежегодных праздников, установленных в память о первом сотворении мира за 365 дней; а также содержит правила, касающиеся этих праздников, достойных деяний и даров.

VIII. — Ретештаи, «Носк воинов или вождей». Предметы этой книги составляют 50 глав, из которых только 13 сохранились со времен Александра; это: приказы царя, послушание подданных, поведение судей, основание городов, а также различные вещи и животные, созданные Богом.

IX. — Берешт, «исполнение приказов или верховенство». Эта книга из 60 глав, из которых после Александра осталось только 12, повествует о царях и судьях; о взаимных отношениях правителей и управляемых; о занятиях, предписанных различным классам и профессиям людей; о полезном знании; о пороках людей и тому подобных вещах.

X. — Кесесроб, возможно, «приятное слово». Эта книга, первоначально состоявшая из 60 глав, а после завоевания Александра — только из 15, рассуждает о душе, науке, интеллекте, естественном и приобретенном; о морали и последствиях ее соблюдения или нарушения.

XI. — Вештасп, Вешап, некогда состоявший из 60, но после Александра лишь из 10 глав, содержит восхваление правления Виштаспы (Гуштаспа), принявшего, соблюдавшего и распространявшего законы Заратуштры.

XII. — Кешт, «кирпич, или маленькое копье, или земледелие». Эта книга в 22 главах обсуждает шесть предметов, касающихся религии, политики, морали, возделывания земли, политической экономии и отправления правосудия. В пятой части указаны четыре почтенных класса людей: цари и вожди, воины, земледельцы и ремесленники.

XIII. — Сефанд, «превосходный», в 60 главах внушает соблюдение моральных и религиозных обязанностей, а также веру в чудеса Заратуштры.

XIV. — Джерешт, «он делает»; эта книга из 22 глав повествует о рождении и предназначении человека.

XV. — Багантаст, «яшт удачливого», содержит в 17 главах восхваление Бога, ангелов и человека, который приближается к Богу и благодарен за блага, получаемые им свыше.

XVI. — Ниарам означает, возможно, «я не ищу своей выгоды». Эта книга из 54 глав учит правильному использованию своего состояния и преимуществам хорошего поведения по отношению к Богу и людям.

XVII. — Аспарам может означать «узы, книга по преимуществу, рассвет, небо, совершенный, растение, лист». В 64 главах она повествует о Неренгах, то есть о силах, способностях в различных значениях; здесь — о силах добрых дел и литургических церемониях.

XVIII. — Давасеруджед, «тот, кто предлагает крайнее средство, или кто говорит о нем», состоящая из 65 глав, показывает знание людей и животных; как следует заботиться о последних; как обращаться с путешественниками и пленниками.

XIX. — Аскарам, «я открываю, объясняю, делаю известным, учу публично», в 53 главах объясняет обязательства, наилучшее установление и ограничение законов и правил.

XX. — Вендидад, «данный для отражения Дивов», из 22 глав, запрещает всякого рода дурные, нечистые и насильственные действия.

XXI. — Хадохт, «мощный Хас», то есть «слова или фразы Авесты», в 30 главах показывает способ постоянного совершения многих чудес, чистых дел и удивительных вещей.

Из всех этих Носков ни один, кроме Вендидада, не сохранился полностью, и только названия трех, а именно Сетуд-яшт, Вендидад и Хадохт, упоминаются в различных сохранившихся Зенд-книгах. Это показывает, что в разное время происходили изменения в формах письменной литургии и что с названиями, заголовками и делениями писаний разные дастуры обращались произвольно, без какого-либо изменения содержания.

Названия Носков, приведенные Хайдом (343, 345), частично из словаря Фарханг-и Джахангири, частично из других не упомянутых источников, не являются ни верными, ни правильно объясненными.

Три дополнительных Носка должны быть принесены в мир тремя посмертными сыновьями Заратуштры. См. в последующем примечании об их чудесном происхождении и деяниях.

Персидский текст другого уведомления о Носках, несколько более полного, чем опубликованный Анкетилем латинскими буквами, был издан господами Юлиусом Молем и Ольсхаузеном из Киля (см. Fragmens relatifs à la Religion de Zoroastre, extraits des manuscrits persans de la Bibliothèque du Roi, 1829). — А. Т.

[430] Шанкарачарья, относительно времени жизни которого существуют различные мнения.

[431] Согласно другому преданию, сам Гуштасп путешествовал по Индии и был наставлен брахманами. В Десатире (англ. пер., Коммент., стр. 185, 186) мы читаем, что, когда Искандер завоевал Иран, Сасан, сын Дараба, отправился в Индию, где практиковал поклонение Яздану в пещере и где умер. Он оставил сына по имени Дживанасп, который известен как второй Сасан, равный своему отцу, и который поселился в Кабулистане. Ардешир (сын другого Сасана, из рода Каянидов, родственник святого), вразумленный сном, отправился в Кабулистан и своими мольбами убедил второго Сасана последовать за ним в Истахр, где Ардешир воздвиг для обители святого огромный монастырь, украшенный изображениями звезд и имеющий храмы огня на разных сторонах. Эти и другие предания позволяют сделать вывод, что в древние времена между Индией и Персией существовали религиозные связи. — А. Т.

[432] В Десатире (англ. пер., стр. 120) греческий философ назван Тутиануш. Мы затрудняемся даже предположить, к какому греку могут быть отнесены эти имена. Мы можем, однако, вспомнить, что св. Климент Александрийский относит Пифагора примерно к 62-й Олимпиаде, или примерно к 528 году до н. э., и говорит, что он был ревностным последователем Заратуштры и советовался с магами. Ямвлих в своем житии Пифагора (гл. 4) утверждает, что этот философ был взят в плен Камбизом и увезен в Вавилон, где в общении с магами он был наставлен в их способах поклонения, возможно, самим Заратуштрой, если Забрата и Назарату, упомянутых как его наставники Диогеном и Александром, можно отождествить с персидским пророком. Ныне долгое правление Лохраспа (120 лет) некоторыми хронологами считается охватывающим правления Камбиза и Смердиса. На этой шаткой хронологической почве Пифагор может быть помещен во времена Гуштаспа, которому, как было сказано ранее, Фуше и другие приписывают эпоху более отдаленную, чем эпоха Дария Гистаспа у греков. Известно, что Александр завоеванием Персии осуществил, до некоторой степени и на некоторое время, свой славный проект соединить Восток с Западом; открытое общение произошло между азиатами и греками, чей язык широко распространился в Азии. Македонский завоеватель там обычно считается сыном Дараба (Дария) и братом Бахмана Исфендиара. Он получил, говорит Десатир (стр. 123), из рук своей персидской супруги Пари-дохт Рошенак (Парисатиды Роксаны), «светлой дочери феи», книгу Заратуштры, адресованную ему и составляющую часть Десатира. Александр приказал перевести персидские книги на греческий язык, называемый в Десатире языком Нурахи, в котором также сказано (стр. 124): «Отсюда среди нурахов возникнет секта Внутреннего Озарения, а также секта Разума». К этому отрывку Комментарий добавляет: «Секта Гуштаспидов Ирана и Юнана является средним звеном между Озаренными и Рационалистами. Когда Искандер пришел в Иран, он обнаружил, что Гуштаспиды Ирана были лучше и мудрее; и он обнаружил, что они обладали такой силой, что, когда хотели, покидали тело, с которым обращались как с одеждой. И кроме них он увидел в Иране другой класс людей, которые с помощью разума и медитации (нурнуд) открыли истинную природу вещей, как они существуют на самом деле; и такого класса людей не было в Юнане. Собрав все их книги, он перевел их на юнанский и румийский языки. Затем он дал своему премьер-министру (дастуру) и учителю титул главного мобеда и мудреца и сделал его главой нирнуди. С этого времени среди юнани и руми преобладала секта рационалистов». Премьер-министр Александра считается азиатами Аристотелем; мы знаем, что этот философ обладал точным знанием учения Заратуштры. Хотя история, религия и наука азиатов, безусловно, не были обойдены вниманием любознательных греков, спутников Александра, среди которых был Каллисфен, родственник Аристотеля, все же мы не находим в западных историях особого упоминания, подтверждающего только что процитированный отчет Десатира. К сожалению, мы можем быть более уверенными относительно разрушения древних монументальных произведений в Персии сыном Филиппа; именно за сожжение Носков, как говорят персы, он горит в аду (см. Анкетиль, т. II, стр. 338). — А. Т.

[433] Вьяса, мудрец с таким именем встречается в главе об индусах и в других местах.

В Десатире, опубликованном в Бомбее, есть «книга пророка Шета Зиртушта» (англ. пер., стр. 116-145), в которой рассказывается о встрече между Хертушадом, сыном Хереофетмада (Зортушта), юнанским философом, и индийскими мудрецами.

Здесь заканчивается основная часть исторического отчета, который Дабистан дает о жизни Заратуштры. Я добавлю, согласно Анкетилю (Zend-Av., т. I, ч. 2, стр. 60-62), краткий отчет о его основных событиях в хронологическом порядке.

Анкетиль предполагает, что Заратуштра родился в 589 году до н. э. В возрасте 30 лет он отправляется в Иран, через который лишь проходит. Затем он исчезает из глаз персов на десять лет. Его последователи говорят, что он был вознесен перед престол Бога. Именно в этот промежуток времени он закончил несколько трудов, которые, возможно, уже начал на горе Эльбурс или в Халдее. Горы давали ему уединение. Двадцать лет, которые он, как говорят, провел в пустынях, были, вероятно, с двадцатого по сороковой год его жизни.