«Дабистан, или Школа нравов»

«Что я могу сказать о чернооких нимфах — дворцах, потомстве и слугах — о напитках и яствах? — ничего подобного я не знаю в этом стихийном мире».

«После этого Саруш и Ардибехест, выведя меня из рая, унесли меня, чтобы я увидел наказания, которым подвергаются те, кто в аду. Прежде всего, я увидел черную и мрачную реку зловонной воды, в которую падали и тонули плачущие толпы. Саруш сказал: „Эта вода собрана из слез, пролитых родственниками после смерти человека; и те, кто тонет, — это те, чьи родственники после их смерти предаются трауру, плачу и слезам“. Затем я направился к мосту суда, где увидел духа, оторванного от тела и скорбящего о своей разлуке: поднялся зловонный вихрь, из которого вышла мрачная фигура с красными глазными яблоками, крючковатым носом, отвратительными губами, зубами, подобными колоннам, головой, похожей на котел минарета, длинными когтями, копьевидными клыками, змеиными локонами и извергающая дым. Встревоженный дух спросил: „Кто ты?“, на что тот ответил: „Я — олицетворение твоих деяний и поступков“. Сказав это, он обхватил руками шею духа, так что его стенания донеслись до моста суда, который острее бритвы: после этого дух, пройдя немного с большим трудом, наконец упал в адские области. Затем я последовал за ним в сопровождении Саруша и Ардибехеста: наш путь лежал через снег, лед, бури, сильный холод, ядовитые испарения и тьму, вдоль региона, полного ям: в них я заглянул и увидел бесчисленные мириады духов, страдающих от пыток. Все они горько рыдали, и тьма была настолько густой, что невозможно было разглядеть друг друга или различить стенания: три дня такого наказания равны девяти тысячам лет, и тот же расчет применяется к другим ямам, в каждой из которых были змеи, скорпионы, жалящие и вредоносные существа: любой дух, попадающий в них».

“Was stung by one and torn by another,

Was bit by this, and pierced by that.”

«Саруш, взяв меня вниз, показал мне духа с человеческой головой и змееподобным телом, окруженного множеством демонов, которые пытали его ноги и били его со всех сторон топорами, кинжалами и булавами, в то время как вредоносные существа кусали его со всех сторон. Саруш заметил: „Это был человек низменных страстей“. Затем я увидел женщину, которая держала в руке чашу, наполненную кровью и гноем; демоны продолжали бить ее дубинами и копьями, пока она не проглотила отвратительное питье, после чего они мгновенно вложили в ее руки такую же чашу. Саруш заметил: „Эта женщина, страдая от периодической болезни, приблизилась к стихиям огня и воды“. Затем я увидел человека, жалобно стенающего, которому сдирали кожу с головы кинжалом: Саруш сказал: „Это был проливатель невинной крови“. Затем я увидел человека, которого заставляли глотать кровь и гной, которыми его постоянно снабжали. Тем временем демоны пытали его и клали тяжелую гору ему на грудь: Саруш заявил, что это „Дух распутного человека, который соблазнял жен других мужчин“. После этого я увидел духа, плачущего от голода и жажды; настолько сильным было его желание, что он пил свою собственную кровь и пожирал свою собственную плоть. Саруш заявил: „Это дух того, кто не соблюдал Бадж при приеме пищи“ (Бадж — это обряд, практикуемый ортодоксальными парсами перед едой, как было объяснено в главе о пиршестве), „и кто в день Абан вкушал воду, фрукты и хлеб, так что ангелы Хурдад и Мурдад были недовольны им“. Затем я увидел женщину, подвешенную за груди, на которую нападали вредоносные существа. Саруш сказал: „Это женщина, которая оставила своего мужа и ушла к другому мужчине“. Затем я увидел великое множество духов, яростно атакуемых хищными животными и вредоносными существами. Саруш заявил: „Это люди, которые не приняли Кашти, или священный пояс, как его носят последователи превосходной веры“. Затем я увидел женщину, подвешенную с языком, торчащим из задней части шеи. Саруш заметил: „Это женщина, которая не подчинялась своему мужу и отвечала ему резкими словами и сопротивлением“. Затем я увидел человека, поедающего половником самые вредоносные вещи, и если он брал слишком маленькую порцию, демоны били его деревянными дубинами. Саруш заметил: „Это дух того, кто предал свое доверие“. После этого я увидел человека, подвешенного в окружении семидесяти демонов, которые хлестали его змеями вместо бичей; и тем временем змеи продолжали грызть его плоть своими клыками. Саруш Ашу сказал: „Это король, который вымогал деньги у своих подданных с помощью пыток“. Затем я увидел человека с широко открытым ртом и торчащим языком».

“With serpents and scorpions covered all over,

The one lacerating with fangs, the others lashing with their tails.

«Саруш сказал: „Это был сплетник, который своими ложью вызывал раздоры и распри среди человечества“. После этого я увидел человека, каждую связку и сустав тела которого разрывали на части. Саруш сказал: „Этот человек убил много четвероногих животных“. Затем я увидел человека, подвергаемого пытке разрывания тела, о котором Саруш сказал: „Это был богатый, алчный человек, который не использовал свои богатства для полезных целей ни того, ни другого мира“. Затем я увидел человека, которому предлагали всякого рода вредоносных существ, в то время как одна нога была свободна от всякого рода страданий. Саруш сказал о нем: „Это дух небрежного человека, который нисколько не заботился о делах мира сего или мира грядущего. Однажды, проходя по дороге, он увидел козу, привязанную таким образом, что она не могла добраться до своей пищи: той ногой он подтолкнул корм к животному, в награду за что эта нога свободна от страданий“. Затем я увидел человека, чей язык был положен на камень, и демоны продолжали бить его другим. О нем Саруш заметил: „Этот человек был закоренелым клеветником и лжецом, из-за чьих слов люди попадали в беду“. Затем я увидел женщину, чьи груди демоны растирали под жерновом. О ней Саруш заметил: „Эта женщина совершила аборт с помощью лекарств“. Затем я увидел человека, в чьи семь членов впились черви. О нем Саруш сказал: „Этот человек давал ложные показания за деньги и получал свое содержание из этого источника“. После этого я увидел человека, пожирающего плоть трупа и пьющего человеческую кровь. Саруш заметил: „Это дух того, кто накопил богатство незаконными средствами“. Впоследствии я увидел великое множество людей с бледными лицами, зловонными телами и конечностями, покрытыми червями. О них Саруш Ашу заметил: „Это лицемеры с сатанинскими качествами, чьи сердца не соответствовали их словам, и которые сбивали с пути последователей превосходной веры, лишая себя всякого уважения к религии и морали“. Затем я увидел человека, чьи члены тела разрывали адские гончие. О нем Саруш сказал: „Этот человек имел обыкновение убивать водных и сухопутных собак“. Затем я увидел женщину, брошенную в снег и поражаемую стражами огня. О ней Саруш сказал: „Когда эта женщина расчесывалась, ее волосы падали в огонь“. После этого я увидел другую женщину, разрывающую кинжалом плоть собственного тела и пожирающую ее. Саруш сказал: „Это колдунья, которая имела обыкновение очаровывать мужчин“. Рядом с ней я увидел человека, которого демоны заставляли ударами глотать кровь, гной и человеческую плоть. О нем Саруш сказал: „Этот человек имел обыкновение бросать трупы, гной, ногти и волосы в огонь и воду“. Впоследствии я увидел человека, пожирающего плоть и кожу трупа. Саруш сказал: „Этот человек обманывал рабочих в их плате“. Затем я увидел человека с горой на спине, которого вместе с его грузом заставляли под страхом смерти идти посреди снегов и льдов. Саруш заметил: „Это был прелюбодей, который увел жену у ее мужа“. Впоследствии я увидел множество несчастных людей по шею во льду и снегу, перед каждым из которых стояла чаша, наполненная кровью, волосами и нечистотами, которые из-за страха перед ударами и дубинами они были вынуждены глотать. Саруш заметил: „Это люди, которые пользовались теплыми ваннами вместе с Батардинами (или врагами веры), омывая свои тела и головы в таких нечистых и загрязненных банях“. Затем я увидел человека, стонущего под тяжестью горы. О нем Саруш сказал: „Этот человек налагал тяжелые налоги на народ, устанавливал злые указы и угнетал человечество“. Рядом с ним я увидел того, кто рыл гору пальцами и ногтями, в то время как надзиратель продолжал бить его гадюкой. Саруш сказал: „Это человек, который силой захватил земли других“:»

“As long as this earth and place continue to exist,

So long, by way of retribution, shall this spirit be thus employed.

«Впоследствии я увидел человека, плоть с плеч и тела которого соскабливали железным гребнем. О нем Саруш сказал: „Этот человек был вопиющим нарушителем обещаний и договоров“. Затем я увидел великое множество людей, чьи руки и ноги они били дубинами, железными булавами и тому подобным. О них Саруш заметил: „Этот класс состоит из нарушителей обещаний и договоров, которые поддерживали дружбу с Дарвандами, или теми, кто враждебен вере“. Саруш, Ашу и Ардибехест затем вывели меня из той обители страданий в Гирутуман, „обитель высшего блаженства“, или „рай на высоте“, который называется „небесами небес“. При виде света и великолепия праведного Господа я впал в транс, и этот оживляющий дух голос достиг моих ушей: „Благодаря твоим добродетельным словам и действиям, которые соответствовали превосходной вере, в сочетании с сотрудничеством и энергией интеллекта, ты противостоял всем демонам, которые заражают тело, и поэтому достиг этого ранга“. Саруш, взяв меня за руку, сказал: „Сообщи человечеству все, что ты слышал“. Затем он отвел меня вниз в рай, где несколько духов встретили меня и сказали: „Раскрой эти тайны нашим родственникам, чтобы они остерегались греха“. Затем я пришел в лунную обитель, где они обратились ко мне таким же образом. Впоследствии я достиг звездной обители с теми же двумя спутниками, и здесь также духи вышли навстречу мне, говоря: „Посоветуй нашим родственникам совершать Яшт и Язишт (молиться тихим бормочущим тоном во время еды) и твердо придерживаться праздника Нау Роз и опоясывания поясом; если бы мы соблюдали эти обряды, мы бы не остались в этой обители, а отправились бы в Рай“. Из сказанного, по-видимому, следует, что звездная обитель или зодиакальная сфера находится ниже лунной; однако Йезданиане говорят, что звездная обитель означает обитель духов, которые ниже лунной сферы не освобождены от страданий, но привязаны к телам добродетельных посредством зодиакальных знаков».

«Затем я пришел к Чинавад Пул (мосту суда), где многие духи так обратились ко мне: „Скажи людям, чтобы они оставляли после себя сыновей в мире, иначе они должны, как и мы, оставаться здесь“».

“We behold paradise in distant perspective,

But are far removed from its enjoyment.”

«Другая компания духов сказала: „Пусть люди не смотрят на жену или подругу другого; и пусть никого не подозревают: иначе они должны оставаться здесь, как и мы, до тех пор, пока наш обиженный враг не придет сюда из мира: если он будет умилостивлен, мы можем быть освобождены“».

«Затем Саруш и Ардибехест привели меня в низший мир и попрощались со мной».

Когда писец записал все слова Арди Вирафа, он зачитал их великому царю, который после этого должным образом провозгласил превосходную веру и отправил мобедов ко всем границам Ирана.

После (смерти Ардашира) появился мобед Азарбад, сын Марасфанда (чья родословная по отцу восходила к пророку Заратуштре, а по матери — к царю Виштаспе), у которого царь Шапур (сын Ардешира) и военные потребовали чуда в доказательство веры, и сорок тысяч мудрецов были снова собраны. Азарбад, совершив омовения, лег перед этим великим собранием, после чего они вылили девять манов расплавленной меди на его обнаженную грудь, но благодаря божественной славе его тело не получило никаких повреждений. Увидев это, все те, кто раньше был неверующим, приняли веру. Со времен Азарбада дастуры всех последующих царей были из его рода.

Последователи превосходной веры и мусульманские историки согласны с тем, что в Кашмире или Кашмаре, месте, прославленном женской красотой, зависимом от Найшапура, был некогда кипарис, посаженный Заратуштрой для царя Виштаспы, подобного которому никогда не видели ни до, ни после, по красоте, высоте или прямоте: упоминание об этом дереве было сделано при дворе Мутаваккиля, когда он был занят строительством дворца Сарман-раи, или Самарра, в Джаафрии, халиф почувствовал огромное желание увидеть его: и так как он не мог отправиться в Хорасан, он написал Абдалле Тахиру Завалимину, «обладателю счастья», чтобы дерево срубили, закрепили на катках и отправили в Багдад. Когда известие об этом дошло до жителей округа и обитателей Хорасана, они собрались у подножия дерева, умоляя о пощаде со слезами и стенаниями и демонстрируя сцену всеобщего опустошения. Последователи превосходной веры предложили губернатору пятьдесят тысяч динаров, чтобы пощадить дерево, но предложение было отклонено. Когда кипарис был срублен, это нанесло большой ущерб зданиям и водотокам страны; птицы разных видов, которые свили свои гнезда на нем, вылетели в таких бесчисленных мириадах, что затмили воздух, крича в агонии с различными тонами страдания: сами волы, овцы и другие животные, которые отдыхали под его укрывающей тенью, начали издавать такие жалобные стоны горя, что слушать их было невозможно. Расходы на перевозку ствола в Багдад составили пятьсот тысяч динаров; одни только ветви нагрузили одну тысячу триста верблюдов. Когда дерево достигло одной станции от квартала Джаафрия, в ту же ночь Мутаваккиль Аббасид был изрублен на куски собственными стражниками, так что он никогда не видел дерева. Некоторые мухаммеданские писатели указывают окружность ствола в двадцать семь тазиайна, каждая длиной в локоть с четвертью, а также что прошло одна тысяча четыреста пятьдесят лет со времени его посадки до 232 года хиджры (846 г. н. э.). Бехдиниане говорят, что Заратуштра принес с собой из рая ветвь, которую он посадил у ворот храма огня в Кашмире, и которая выросла в это дерево: но некоторые мудрецы утверждают, что, по мнению интеллектуалов, это предание означает: 1. что в растениях есть простая несложная душа; и 2. что рай — это мир существ такого класса. Некоторые Йезданиане говорят, что Заратуштра молил надзирающего владыку кипарисов, которого они называют Азраван, тщательно питать потомство этого побега. Они также рассказывают со слов святого Хакима, «доктора», который сказал: „Я видел Владыку кипариса, и он заявил: «Я отдал приказ убить Мутаваккиля за преступление, заключающееся в срубании этого дерева»“». Мухаммед Кули Салим также говорит:

“No person wishes to see his own nursling enfeebled.

Water and fire are ever at enmity with chips and leaves.”

Бехдиниане утверждают, что Ангра-Майнью — это порождение Времени; и что ангелы, небеса и звезды (всегда) были и (вечно) будут: но что три царства природы — это творение. Также что период нынешнего творения составляет двенадцать тысяч лет, по истечении которых наступает воскресение, когда Бог воскресит все человечество и превратит этот стихийный мир в славный рай, и уничтожит Ангра-Майнью, его почитателей и сам ад. Дастур Шах Задах говорит в томе Сад Дер, или «ста ворот», превосходная вера была получена от пророка Заратуштры, сына Пуршаспа, сына Хаджараспа, сына Худжджуса, сына Асфантамана: на него Всевышний милостиво ниспослал Авесту и Зенд, и через божественное знание он постиг все вещи от вечности до бесконечности. Это стовратный город, построенный из мира истины, то есть небесный том.

“The mighty, through means of the Asta, Zand, and Pazand,

Have constructed on its outside a hundred gates.

Behold what a system of belief Zardusht has introduced,

In which a hundred gates give admission to his city of Faith.”

Первые врата — это вера и признание пророческого характера Заратуштры; ибо когда дух на четвертую ночь (после оставления тела) приходит к мосту Чинавад, где Михр-Изед и Раш-Изед ведут учет его действий, если Кирфа, или «добрые дела», превышают грехи на острие волоса, они уносят дух в рай, но всегда при условии исповедания веры Заратуштры.

Вторые врата. Необходимо быть всегда бдительным и всегда смотреть на пустяковый грех как на значительный, бежать далеко от него; потому что, если добродетельные дела превышают греховные поступки хотя бы на острие одного из волосков ресниц, дух отправляется в рай; но если дело обстоит иначе, он спускается в ад.

Третьи врата. Занятия человека должны иметь добродетельную направленность; потому что, пока он так занят, если он будет побежден разбойниками или врагами, он получит вчетверо в раю; но если он будет убит в каком-либо тщетном занятии, это возмездие, причитающееся за его действия, и ад — его обитель.

Четвертые врата. Человек не должен отчаиваться в милосердии Божьем; ибо Заратуштра говорит: „Я видел того, чье тело, за исключением одной ноги, было полностью в аду; но та нога была снаружи. Господь сказал: «Этот человек, который правил тридцатью тремя городами, никогда не совершал добрых дел; но однажды, увидев овцу, привязанную вдали от ее пищи, он этой ногой подтолкнул траву к ней»“.

Пятые врата. Пусть все люди приложат усилия к соблюдению обрядов Яшт и Нау Роз, и если они сами не могут выполнять эти обязанности, пусть купят агентство другого.

Шестые врата. Пусть люди знают, что достойных работ шесть: 1. соблюдение Гахамбара, или «шести периодов творения»; 2. соблюдение Фавардигана, или «пяти дополнительных дней года», вместе с Яштаном, «или молитвой тихим бормочущим голосом во время еды»; 3. умилостивление духов твоего отца, матери и других родственников; 4. вознесение молений солнцу трижды каждый день; 5. вознесение молитв луне трижды каждый месяц, то есть в начале, середине и последний день луны; 6. вознесение молений в должной форме каждый год.

Седьмые врата. Когда наступает чихание, повтори полностью формы, называемые Ита аху вирио и Ашем Вуху.

Восьмые врата. Будь послушен дастурам и отдавай им одну десятую своего богатства; так как это самая достойная работа, или Кирфа.

Девятые врата. Человек должен избегать всех практик, не санкционированных законами природы, и должен смотреть на них как на проклятые: пусть все те, кто признан виновным в таких деяниях, будут преданы смерти. Это описание преступников в равной степени виновно с узурпатором Зохаком, и Алкусом, и Сарураком, и Афрасиабом, и Турбатуратусом.

Десятые врата. Обязательно для каждого мужчины и женщины повязать Кашти. Под Кашти подразумевается шерстяной пояс, опоясанный вокруг талии, в котором они делают четыре узла: первый — чтобы ознаменовать единство Бога; второй — уверенность в вере; третий — что Заратуштра был пророком Божьим; четвертый — чтобы подразумевать: „что я буду изо всех сил всегда делать то, что хорошо“.

Одиннадцатые врата. Поддерживай огонь горящим и пусть он не потребляет ничего нечистого.

Двенадцатые врата. Пусть саван умершего не будет новым, но пусть он будет чистым и старым.

Тринадцатые врата. Добрый человек доставляет радость духам своего отца и матери, празднуя Дарун миезд и Аферниган, или «погребальные трапезы». Дарун — это молитва, читаемая во славу Всевышнего и Азара: когда они выдыхают молитвы бормочущим тоном над яствами, говорят, что они Йешта. Афринган также означает одну из двадцати Носков Зенда.

Четырнадцатые врата. Пусть они повторят Ита Аху три раза над собранными обрезками ногтей, и каждый раз начертив вокруг них круговую линию, пусть на них будет насыпана земля с помощью ножниц, или пусть их отнесут на какую-нибудь гору.

Пятнадцатые врата. Какой бы приятный объект ни встретился взору истинно верующего, он повторяет над ним имя Божье.

Шестнадцатые врата. В доме беременной женщины поддерживай огонь без перерыва; и когда ребенок родится, пусть лампа не гаснет в течение трех дней и ночей.

Говорят, что при рождении пророка Заратуштры пришло пятьдесят демонов с намерением убить его; но они не смогли причинить ему никакого вреда, так как в доме поддерживался огонь.

Семнадцатые врата. Вставая ото сна, повяжи Кашти, без чего не приступай ни к какому занятию.

Восемнадцатые врата. Пусть зубочистка после использования будет спрятана в стене.

Девятнадцатые врата. Они выдают своего сына и дочь замуж в раннем возрасте; так как человек, у которого нет сына, не может перейти через мост Чинавад; пусть тот, кто находится в таком состоянии, усыновит кого-нибудь; если он не найдет это осуществимым, тогда будет обязанностью его родственников и дастура выбрать для него сына.

Двадцатые врата. Они считают земледелие лучшей из всех профессий и относятся к земледельцу с уважением и почетом.

Двадцать первые врата. Подобает давать хорошие яства последователям чистой веры.

Двадцать вторые врата. Во время еды хлеба необходимо совершать Вадж: а во время Маизада и Афрингана держать губы закрытыми; истинно верующий повторяет полностью Эша аад авизмиди три раза, а затем ест хлеб; и когда он моет рот, он повторяет Ашем Вуху четыре раза, а Ита аху вирио дважды. Следует отметить, что Вадж или Вадж — это Барсом, который состоит из маленьких веточек одинаковой длины, без узлов, взятых из граната, тамариска или Хума; их они режут Барсомчином, или ножом с железной ручкой. Сначала тщательно вымыв нож, они читают назначенные молитвы, после чего, отрезав Барсом Барсомчином, они моют Барсомдан, или держатель Барсома, в который они кладут эти маленькие веточки. Во время поклонения, читая Зенд, и во время омовения или еды, они держат в руке несколько этих веточек, в соответствии с количеством, требуемым в каждом из этих действий.

Двадцать третьи врата. Богатый человек раздает милостыню нуждающемуся Дурвешу; он также практикует Джадонгой, который состоит в следующем: любые пожертвования, которые Бехдиниане делают храмам огня или достойным объектам, этим человеком направляются на расходование желаемым образом.

Двадцать четвертые врата. Остерегайся греха, особенно в день, когда ты ешь плоть, так как мясная пища — это питание Ангра-Майнью. Если после вкушения мяса ты совершаешь грех, любые грехи, которые животное совершило в этом мире, будут вменены тебе: например, удар лошади и бодание вола его рогами.

Двадцать пятые врата. Знай, что в твоей вере нет поста, кроме поста избегания греха: в каком смысле ты должен поститься весь год, а не оставаться голодным с утра до ночи и называть это постом. Ты должен стремиться держать свои члены свободными от греха, и тогда не будет повода держать губы закрытыми от мяса и питья; но совершенно необходимо держать их закрытыми от произнесения любой злой речи.

Двадцать шестые врата. Как только ребенок родится, пусть дадут ему попробовать молоко.

Двадцать седьмые врата. Ложась спать, повторяй формы, которые начинаются с Ита; то есть повторяй до конца Ита Аху Вирийо, Эшим Вуху и т. д.; раскаиваясь в своих грехах зрения и слуха, известных и неизвестных, совершенных или задуманных, и умоляя о прощении; также, когда ты поворачиваешься с одного бока на другой, повторяй полностью Эшим.

Двадцать восьмые врата. Когда ты вступаешь в завет либо с человеком чистой веры, либо с неверующим (Дурванд), не нарушай его, но поддерживай его нерушимым.

Двадцать девятые врата. Когда сын верующего достигает возраста пятнадцати лет, отец назначает дастура для его руководства, без чьего указания и совета он ничего не делает; ибо никакая добрая работа не угодна Богу, если дастур не удовлетворен; он поистине обладает таким достоинством в глазах Бога, что может отпустить одну треть грехов любого человека. Заметь, что титул дастура дается духовному наставнику или тому, кто сведущ в вере Заратуштры.

Тридцатые врата. Когда возникает какое-либо начинание, и ты не знаешь, является ли участие в нем добрым или греховным, воздержись и отложи предприятие, пока не посоветуешься с дастуром.

Тридцать первые врата. Верующий не предпринимает ничего только на основе собственного опыта, предварительно не исследовав его природу через своего дастура, своего родственника и опыт интеллектуалов.

Тридцать вторые врата. Тот, кто изучает Авесту, должен научиться читать ее в точных словах: он должен также постоянно размышлять о ней; ибо если она уйдет из его памяти, он виновен в грехе. В древние времена тот, кто выучил Авесту и забыл ее, не допускался в собрание, пока снова не овладеет ею: более того, они бросали перед ним хлеб, как собакам.

Тридцать третьи врата. Подобает человеку быть щедрым, проявляя благосклонность к Арзану, или достойным объектам, ибо только это прибыльно.

Тридцать четвертые врата. Религиозные люди не выливают воду ночью, особенно в сторону Вахтара, или «востока»; но если это неизбежно, верующий во время выливания повторяет форму слов, начинающуюся с Ита, насколько предписано. Также он не берет воду из колодца ночью; но когда есть неизбежная необходимость в этом, он читает формулу Ита, как предписано в их книгах. Они редко пьют воду ночью; но если неизбежно необходимо пить, они берут воду из колодца: более того, они никогда не выливают много воды.

Тридцать пятые врата. Когда они едят хлеб, они откладывают три кусочка для собак и никогда не обращаются с этими животными плохо.

Тридцать шестые врата. Когда петух кукарекает не вовремя, они не убивают его, а приводят другого ему на помощь, ибо птица, увидев Дарджи (демона) или какое-то приближающееся бедствие, дает знать об этом.

Тридцать седьмые врата. Если в каком-либо месте человек, лишенный страха, похоронит Ниса, или «трупа», под землей, откопай и вынеси его.

Тридцать восьмые врата. Ни в коем случае не подобает убивать животных в изобилии, так как каждый их волос в ином мире будет как меч для тела истребителя: но убийство овец — самое преступное; ибо они относятся к Сардах, или «первичному роду». Этот запрет включает козу, козленка и ягненка; корову и лошадь; также кукарекающего петуха, который в это время как барабан: более того, одинаково неправильно убивать петуха, который не кукарекает; но если неизбежно необходимо убить его, будет правильно связать его голову (то есть совершить обряд Яштана над его головой).

Тридцать девятые врата. Когда ты собираешься мыть лицо, соедини губы и прочитай один раз формулу Ашим Вуху, насколько предписано; затем мой лицо; и когда бреешься, читай молитву Кимна и Мазда, насколько предписано место.

Сороковые врата. Тот, кто совершает Барашном, должен быть добрым в слове и деле, иначе он заслуживает смерти. Тот, кто достигает возраста пятнадцати лет и не совершает этот обряд, делает все, к чему прикасается, нечистым, как и он сам. Заметь, что Барашном означает очищение самого себя молитвой.

Сорок первые врата. По прибытии Фарвардигана верующий совершает Дарун Йезд, Язиш и Африн в течение десяти дней. Фарвардиган — это пять дев, которые прядут, ткут и шьют небесные одежды: их имена Ахнавад, Ашнавад, Исфинтамад, Кухашатар, Вахшушпуш. Фарвардиган — это название пяти дополнительных или интеркалярных дней персидского года. Когда дух покидает этот мир, он наг; но тот, кто должным образом совершил Фарвардиган, получает от них королевские одежды и небесные украшения.

Согласно Йезданиану, эти пять дев означают мудрость, героизм, воздержание, справедливость и интеллект; и в других отрывках они называют их пятью чувствами.

Сорок вторые врата. Истинно верующий должен остерегаться общения с людьми другой веры; пусть он не пьет из той же чаши, что и они. Если неверующий загрязнил чашу из меди, ее нужно мыть три раза: но если она из земли, она не может стать чистой.

Сорок третьи врата. Поддерживай огонь в своем доме, и ночью зажигай его.

Сорок четвертые врата. Оказывай честь своему наставнику, отцу и матери; иначе в этом мире твоей долей будет бедствие; а в следующем — ад.

Сорок пятые врата. Женщина во время своей периодической болезни не должна направлять свои глаза на небо или звезды; на проточную воду или Миндашу; то есть чистого или небесного человека. Она должна пить воду из любого сосуда, кроме земного. Когда она ест хлеб, ее рука должна быть сложена в рукав ее платья, и она должна носить вуаль на голове.

Сорок шестые врата. Воздерживайся от Хамияла, что означает клевету, предательство и прелюбодеяние: ибо если муж женщины не простит прелюбодея, он не может, каковы бы ни были его добрые дела, увидеть лицо рая.

Сорок седьмые врата. Верующий должен убивать Харастар, или «вредных существ». Из них наиболее достойно уничтожать водных лягушек, змей, скорпионов, мух и муравьев. Согласно догматам, исповедуемым истинно верующими, то есть Йезданианами и Абадианами, достойная работа — уничтожать любое существо, которое вредно для животной жизни или угнетает животный мир: но уничтожение любого существа, которое не вредно для животной жизни, не только неправильно, но несправедливый угнетатель навлекает возмездие на самого себя. Йезданиане утверждают, что всякий раз, когда в древних записях упоминается убийство безобидного животного, выражение используется в загадочном смысле.

Сорок восьмые врата. Не подобает ходить босиком.

Сорок девятые врата. Кайся без перерыва: ибо если не уделять этому внимания, твой грех накапливается каждый год и становится более тяжким. Если, чего Бог не допустит! ты совершишь грех, иди к дастуру; и если ты не найдешь его, к Хирбуду (или министру, служащему при священном огне); и если ты не встретишь его, обратись к какому-нибудь последователю чистой веры; и если ты не найдешь такого, объяви свое покаяние перед величием великого света. Подобным образом, в момент ухода из этого мира, пусть человек объявит свое сокрушение, и если он не в состоянии, пусть его сын, родственник или присутствующие совершат этот обряд покаяния в то время.

Пятидесятые врата. Когда сын или дочь достигает возраста пятнадцати лет, становится необходимым повязать священный пояс вокруг талии, так как это формирует узы долга.

Пятьдесят первые врата. Если ребенок умрет, с первого дня его кончины в течение семи лет «без выражения горя, читай Дарун его ангела». На четвертую ночь после его кончины необходимо прочитать с Яшт Дарун, или молитву ангела Саруша. Заметь, Яшт — это имя, данное одной из двадцати одной Носки Зенда, которая читается для душ умерших: это они также повторяют в Гаханбарах: Носка также означает часть или раздел.

Пятьдесят вторые врата. Когда ты ставишь на огонь котел для приготовления пищи, он должен быть большого размера, и две трети его без воды, чтобы, когда она закипит, вода не вылилась на огонь.

Пятьдесят третьи врата. Когда они переносят огонь из одного места в другое, они откладывают его на короткое время, пока его место не остынет; позаботившись о том, чтобы не оставить его нагретым, они несут огонь в предназначенное место.

Пятьдесят четвертые врата. Истинно верующие моют лицо каждое утро Аб-и-зур, или «водой силы», а затем чистой водой. После этого они читают формулу Кимна ва Мазда, а затем моют руки; этот обряд они называют Павадж; но если они не моют руки в Аб-и-зур, их чтение не принимается.

Врата пятьдесят пятые. Верные наставляют своих сыновей в знании религии и высоко чтут хирбада, который их обучает.

Врата пятьдесят шестые. В день Хурдад месяца Фарвардин (6 марта) они собирают в одном месте часть всех плодов, которые могут найти. Истинные верующие затем продолжают подносить их и молиться над ними, повторяя хвалы Господу, дабы их положение в том году улучшилось; ибо в сей день ангелы дают пищу человечеству. Когда кто-либо так помолится, Амеша Спента Хурдад ходатайствует за него: эта молитва синонимична хуснуману.

Врата пятьдесят седьмые. Всякий раз, когда кто-либо отправляется в путь, он должен однажды совершить Дарун Яште. В древние времена, когда они отправлялись в поездку даже на двенадцать фарсангов, они совершали ту же церемонию.

Врата пятьдесят восьмые. Если у кого-либо нет сына, пусть он усыновит его; и пусть усыновленный сын почитает его как отца.

Врата пятьдесят девятые. Тот, кто совершил обряды Яшт и Нау-Роз, не может сразу после этого совершать Дарун Яште: он сначала мысленно молится Ахура-Мазде и вкушает хлеб, а затем совершает обряды мысленной молитвы и Дарун.

Врата шестидесятые. Неподобающе мочиться стоя; поэтому необходимо присесть (на корточки) и отвести струю на некоторое расстояние, мысленно повторяя Авесту. Затем верующий должен сделать три шага вперед и один раз повторить формулу «Йета аху вирио» и «Ашем Воху» в предписанном объеме. Выходя, он должен один раз повторить «Ашем», дважды формулу «Хомоктанне», трижды — «Хохшетротемаэ» и четырежды — формулу «Йета» и т. д.; и повторить до конца формулу «Эта аад иезмеде».

Врата шестьдесят первые. Не убивай худжу, или ласку, ибо она — истребитель змей.

Врата шестьдесят вторые. Не убивай водяную собаку, или выдру, но если ты заметишь ее далеко от воды, отнеси ее обратно в ее реку.

Врата шестьдесят третьи. Верующий совершает в течение своей жизни обряды, обеспечивающие его спасение: умилостивление изада Суруша — священный долг; поэтому желательно, чтобы каждый человек совершал его должным образом при своей жизни.

Врата шестьдесят четвертые. Когда кто-либо покидает сей мир, оставшиеся в живых в течение трех дней умилостивляют Суруша, зажигают огонь для усопшего и читают Авесту: поскольку дух усопшего остается там три дня, необходимо поднести три Даруна изаду Сурушу. В четвертую ночь прочти один из них, чтобы умилостивить Раш и Астад (ангелов 18-го и 26-го дней каждого месяца), другой — для остальных небесных существ; вместе с четвертым Даруном приготовь полные одежды, лучшие и самые великолепные, какие в твоих силах. Их они называют ашудад, или дарованные небесами.

Врата шестьдесят пятые. Женщинам не предписано совершать какие-либо из этих нияиш, кроме того, что они должны трижды входить в присутствие мужа и спрашивать, каковы будут его желания. Они никогда, ни ночью, ни днем, не должны отвращать лицо от повеления своего мужа: каковое послушание с их стороны есть служение Богу.

Врата шестьдесят шестые. Чистая вера проистекает из убеждения, что Бог избавил нас от страданий (в грядущем мире): и если с каким-либо верующим случатся обстоятельства, которые неизбежно привели бы его к отступничеству от истинной веры, пусть все приложат максимум усилий, чтобы помочь ему, дабы он мог остаться непоколебимым в истинной религии.

Врата шестьдесят седьмые. Верующие никогда не произносят лжи, даже если благодаря ей они могли бы достичь мирского величия.

Врата шестьдесят восьмые. Они делают правду своим призванием и остаются свободными от деградации Гояста (или Гогеста).

Врата шестьдесят девятые. Верующие остерегаются любых связей с куртизанкой или нецеломудренной женщиной, а также добровольной деградации (потворства) и прелюбодеяния. Ибо когда распутник вступает в неподобающую связь с женщиной, она становится мерзостью для своего мужа; и если после доказательства ее проступка муж возобновляет близость с такой женой, он становится руспи, или совершенно презренным.

Врата семидесятые. Если кто-либо украдет имущество на сумму в один дирем, у вора отбирают два дирема, отрезают мочки ушей, наносят десять ударов палкой и отпускают после часового заключения. Если он во второй раз совершит подобный поступок и украдет на сумму в дирем, его заставляют вернуть два, отрезают уши, наносят двадцать ударов и задерживают в тюрьме на два часа: если после этого он украдет три дирема или два данга, ему отсекают правую руку; а если он украдет пятьсот диремов, его предают смерти.

Врата семьдесят первые. Остерегайся явного и тайного греха: воздерживайся от дурных зрелищ и мыслей. Возноси свои благодарственные молитвы Господу, справедливейшему и чистейшему Ахура-Мазде, верховному и достойному поклонения Богу, который так возвестил своему пророку Заратуштре: «Не считай должным делать другим то, чего не желал бы себе: делай людям то, что, будучи сделанным тебе, не кажется тебе неприятным».

Врата семьдесят вторые. Наставь хирбада освятить для тебя подношение или Дарун один раз в день: если не он, то ты сам. Следует заметить, что язиш имеет значение яштан; также Дарун (первая буква с земмой) означает молитву во славу Господа и огня, которую, читая, последователи чистой веры выдыхают над яствами; все, над чем так выдохнули, они называют яшта: ибо яштан означает чтение молитвы.

Врата семьдесят третьи. Пусть женщины совершают обряды подношения в месяце Абан (8-й месяц), дабы они могли очиститься от своей немощи и достичь рая.

Врата семьдесят четвертые. Остерегайся совершать прелюбодеяние; ибо когда жена чужака четырежды была посещена чужим мужчиной, она становится проклятой для своего мужа: предать такую женщину смерти более заслуженно, чем убивать хищных зверей.

Врата семьдесят пятые. Женщина во время своей немощи не должна смотреть на огонь, сидеть в воде, созерцать солнце или вести беседу с мужчиной. Две женщины во время своей немощи не должны спать в одной постели или смотреть на небо. Женщины в этом состоянии должны пить из свинцовых сосудов и не касаться (голыми) руками хлеба. Сосуд для питья должен быть наполовину наполнен водой, а не до краев. Они должны сложить руку в рукав своей мантии и затем взяться за сосуд: они не должны сидеть на солнце. При рождении ребенка младенец должен пройти омовение вместе с матерью.

Врата семьдесят шестые. Огонь не должен зажигаться в месте, подверженном солнечным лучам: также не помещай над огнем ничего, через промежутки чего может светить солнце. Но до времен Махабада считалось похвальным зажигать огонь перед лицом великого светила с целью совершения окуриваний.

Врата семьдесят седьмые. Они показывают ниса, или мертвое тело, собаке в тот момент, когда человек испускает дух, и снова, когда они несут его к месту погребения. При выносе тела носильщики связывают свои руки веревкой, так что она касается всех их рук и держит их близко друг к другу; они несут тело в полном молчании; и если усопшая — женщина на позднем сроке беременности, тогда носильщиков четверо вместо двух. Согласно предписаниям Махабада, если женщина беременна, они должны извлечь плод и воспитать его: то же самое относится ко всем животным. Наконец, когда последователи чистой веры доставили труп к Дад Гах, или «месту для оставления мертвых», носильщики омываются и надевают свежие одежды.

Врата семьдесят восьмые. Необходимо остерегаться (контакта с) деревянной рамой, на которой несли или омывали мертвое тело; также той, на которой кто-либо был повешен; или той, которой касалась женщина во время своей немощи.

Врата семьдесят девятые. Если во время болезни врач пропишет употребление какого-либо мертвого животного, пусть пациент подчинится без отвращения и вкусит его.

Врата восьмидесятые. Мертвое тело не должно быть предано воде или огню.

Врата восемьдесят первые. Если кто-либо принудит последователя чистой веры вкусить плоть мертвого тела или даже бросит ее в него, он должен совершить Барашном и прочесть Патет Иран. Примечание: то есть он должен покаяться, испросить прощения и усердствовать в добрых делах, чтобы избежать попадания в ад.

Врата восемьдесят вторые. Если какое-либо животное вкусит мертвое тело, оно остается нечистым в течение целого года.

Врата восемьдесят третьи. Ничего не следует давать (недостойным), кроме как из страха перед угнетателем: то есть, если верующие не опасаются опасности со стороны грешника и не испытывают тревоги из-за его способности причинить им вред, они не должны давать ему ничего.

Врата восемьдесят четвертые. Утром, встав ото сна, потри руки чем-нибудь, затем трижды омой лицо, руки от запястья до локтя и стопу до голени, одновременно читая Авесту. Если верующий не может найти воду, ему разрешается использовать пыль.

Врата восемьдесят пятые. Когда земледелец подводит воду для орошения своих полей, он тщательно следит за тем, чтобы в потоке не было мертвого тела.

Врата восемьдесят шестые. Женщина после родов должна в течение сорока дней остерегаться использования сосудов из дерева или земли и не переступать порог дома. Затем она должна омыть голову: в течение всего этого времени муж не должен приближаться к ней.

Врата восемьдесят седьмые. Если женщина родила мертвого ребенка до четырех месяцев беременности, поскольку он без души, его не следует считать мертвым телом; но если это произойдет после срока в четыре месяца, тогда его следует рассматривать как мертвое тело и доставить к погребению с обычными церемониями.

Врата восемьдесят восьмые. Когда происходит смерть, домочадцы и родственники усопшего должны воздерживаться от мяса в течение трех дней.

Врата восемьдесят девятые. Профессора истинной веры обязаны быть либеральными, щедрыми и великодушными; ибо Бог возвестил: «Рай — обитель щедрых».

Врата девяностые. Чтение «Ашем Воху» сопровождается бесчисленными заслугами: необходимо делать это во время вкушения хлеба, отхода ко сну, в полночь, при повороте с одного бока на другой и во время утреннего подъема.

Врата девяносто первые. Ты не должен откладывать доброе дело сегодняшнего дня на завтра, ибо Бог так возвестил Заратуштре: «Откладывание обязанностей сего дня на следующий приносит с собой повод для сожаления. О Заратуштра! Никто в мире не выше тебя в моих глазах. Ради тебя я даже сотворил его; и принцы искренне желают распространить истинную веру при твоей жизни. От века Кайомарса до твоего прошло три тысячи лет; и от тебя до воскресения — период в три тысячи лет: таким образом, я сотворил тебя посередине, ибо эта точка наиболее достойна восхищения. Более того, я дал тебе такой том, как Авеста, и подобным образом ясный комментарий к нему. Не жди, что после того, как ты уйдешь, другие будут совершать добрые дела за тебя. Знай, что Гохаста, или Ангра-Майнью, специально назначил двух демонов, по имени Медлительность и Промедление, для откладывания совершения добрых дел на отдаленный и будущий период».

Врата девяносто вторые. Все, что осквернено мертвым телом, должно быть очищено водой павьяб согласно этому правилу: золото — один раз; серебро — дважды; олово и медь — трижды; сталь — четырежды; камень — шесть раз; глиняные и деревянные сосуды должны быть выброшены. Павьяб означает омывать с определенными формами молитвы.

Врата девяносто третьи. Проявляй бдительное внимание к огню Адар Бехрам и к его служителю (гению); зажигай огонь каждую ночь и бросай в него благовония.

Примечание: Вар (Адар) Бехрам — имя ангела, владыки победы и дарователя триумфа.

Врата девяносто четвертые. Гахамбары, которых насчитывается шесть, должны соблюдаться, потому что Всемогущий сотворил мир в шесть периодов или времен, начало каждого периода имеет особое название; чтобы отпраздновать каждое из этих начал, они проводят пять дней в празднестве и веселье. Согласно утверждению в Зенде, праведный Ахура-Мазда сотворил весь мир в течение одного года.

Первый Гахамбар называется Мидуйзарам, так как в день Хур (11-е число) месяца Ардибехешт Бог начал сотворение небес, которое завершилось за сорок пять дней.

Второй Гахамбар, называемый Мидюшахам, начался в день Хур, в старом месяце Тир, за шестьдесят дней от которого Бог завершил сотворение вод.

Третий Гахамбар, Питишахим, начинается в день Аштад (26-е число) старого Шахривара, за семьдесят пять дней от которого Бог завершил сотворение земли.

Четвертый Гахамбар, называемый Аяд сахрим, начинается в Аштад старого месяца Михр, за тридцать дней от которого было завершено сотворение всех растений и деревьев.

Пятый Гахамбар, названный Мидьярим, начинается в Михр старого месяца Арди (ноябрь); Бог сотворил с этого дня, за восемьдесят дней, всех животных.

Шестой Гахамбар, Хамшпатамихдим, начинающийся в день Ахнавад, первый из пяти интеркалярных или добавочных дней, отсчитывая от которого Всемогущий завершил сотворение человеческого рода за семьдесят пять дней. Традиция таким образом приписывает Джемшиду происхождение праздника Гахамбар. В Сад-Даре мы находим запись о том, что демон однажды пришел во дворец Джемшида, и царь, как обычно, отправил его на кухню утолить голод. Демон, пожирая все, что там было, а также проглотив все, что ему принесли сверх того, все еще оставался ненасытным. Увидев это, Джемшид воззвал к Господу, и праведнейший Бог послал ангела Бехрама (или Джабраила) сказать царю: «Зарежь красного быка, на которого налей уксус, руту и чеснок; возьми его, когда сварится, из котла и подай демону». Когда они сделали так, демон, отведав один кусочек, бежал и исчез, с какового дня они установили праздник Гахамбар.

Абадияне говорят относительно творения, что действия Бога не ограничены временем. Однако следует признать, что Джемшид первым установил этот праздник. В первом Гахамбаре Джемшид по повелению Всемогущего начал изображать на потолке своего дворца представление небес, каковое начинание было закончено за сорок пять дней. Во-вторых, в Хур месяца Тир ему было повелено Господом провести воду в свой дворец, сады, город и возделанные земли, каковая работа была завершена в течение шестидесяти дней. В-третьих, в Аштад месяца Шахривар по приказу Всемогущего (имя Которого да будет прославлено!) он очистил поверхность земель и дворца и чрезвычайно украсил их; он выровнял место для упражнений перед своим дворцом, построил дома и привел в должный порядок город и его улицы; все это было завершено за семьдесят пять дней. В-четвертых, в Аштад месяца Михр он начал устанавливать свойства всех растительных продуктов, завершил украшение своего сада и закончил все в тридцать дней. Затем, в день Михр месяца Даи, он собрал все виды животных в своем саду и назначил каждому подходящие занятия: быку и ослу — носить грузы; лошади — служить для верховой езды и так далее; каковые приготовления были завершены за семьдесят дней. Наконец, в день Ахнавад он призвал человечество предстать перед ним и назначил им соответствующие занятия; детали которых были закончены в течение семидесяти дней. Затем он провозгласил: «Господь сотворил все эти вещи через меня»; и повелел отвести пять дней для ликования в начале каждого Гахамбара. Что касается традиции о появлении демона и поедании им всего, что он находил, то это объясняется так: под демоном подразумевается порочный чувственный аппетит, который любит есть, спать, проливать кровь и тому подобное, и никогда не насыщается такими занятиями; но когда духовный Джемшид помолился Господу, Джабраил интеллекта пришел с этим божественным посланием: «Убей чувственный аппетит (который олицетворяется быком), то есть не потакай ему в излишествах, которых он требует; затем примени к котлу тела уксус воздержания, чеснок размышления и руту молчания; затем подай часть этой пищи сатанинским склонностям, чтобы демон мог бежать». Сделав это, он избавился от присутствия лукавого. Такова была загадка, предложенная людям Заратуштрой относительно Гахамбара, и таково ее решение, данное абадианскими профессорами, которые интерпретировали подобным образом все речи Заратуштры, изложенные в этой загадочной форме.

Врата девяносто пятые. Когда кто-либо делает добро другому, последний не должен забывать доброту своего благодетеля.

Врата девяносто шестые. Верующие совершают нияиш солнцу трижды каждый день: они также совершают то же самое луне и огню.

Врата девяносто седьмые. Они не плачут по усопшим, так как пролитые таким образом слезы собираются и образуют преграду перед мостом Чинавад, или «мостом суда», и препятствуют усопшему пройти: но, читая Васту и Зенд, они могут перейти.

Врата девяносто восьмые. Всякий, кто приходит в присутствие дастуров, мобедов или хирбадов, слушает то, что они говорят, и не отвергает это, даже если это болезненно для него.

Врата девяносто девятые. Профессор истинной религии должен досконально понимать знаки Авесты и Зенда.

Врата сотые. Мобеды не должны обучать чужака пехлевийскому языку; ибо Господь повелел Заратуштре, сказав: «Обучай этой науке своих детей».

Перечисление некоторых преимуществ, проистекающих из загадочных форм предписаний последователей Заратуштры. — Суть предписаний почтенного Заратуштры содержится в загадках и притчах, потому что на массу общества сказочные повествования, хотя и противные разуму, производят более сильные впечатления. Во-вторых, если бы было предложено сообщить невежественному человеку идею о существовании необходимо сущего Бога, независимого от причины, он не смог бы понять это утверждение; и если мы говорим с ним о несложности интеллектов, нематериальности душ, совершенстве сферы и звезд, он становится охваченным недоумением и изумлением; будучи совершенно не в состоянии постичь духовные наслаждения или мучения, или обнаружить точную истину; в то время как предписания, подкрепленные образными выражениями закона, входят в понимание высоких и низких, так что они получают от этого пользу, и объяснение закона сопровождается доброй репутацией как в этом мире, так и в следующем. Избранные немногие, несомненно, постигают природу уверенности, религиозного отрешения и философии, хотя вульгарные, в целом, питают к ним отвращение: поэтому становится необходимым облечь максимы философии в одежды закона, чтобы все классы общества могли извлечь свои соответствующие преимущества из этого источника: после этих замечаний следует отметить, что некоторые язданские профессора выражаются следующим образом: — Книга Зенд бывает двух видов; одна ясная и без загадочных форм речи, которую они называют Мах Зенд, или «Великий Зенд»; вторая, изобилующая загадочными и образными формами речи, называется Ках Зенд, или «Малый Зенд». Мах Зенд содержал предписания закона, провозглашенные почтенным Махабадом, такие как том Азар Сассана, и Мах Зенд был утерян во время господства чужеземцев, особенно турок и греков: Ках Зенд все еще оставался, но многое из него было также утеряно в других последующих вторжениях.

Краткое содержание Мах Зенда. — Он называет верховного Господа Ахармузом и признает существование, нематериальность и несложность его сущности; считая Бахмана Великого первым сотворенным существом, которое также называют Фарвардин Великий, и рассматривают и называют чистым и несложным; от него произошел Ардибехешт Великий вместе с возвышенной душой и телом эмпирейского неба; от Ардибехешта Великого произошел Хурдад Великий; от него — Тир Великий; от него — Мурдад Великий; от него — Шахривар Великий; от него — Михр Великий; от него — Абан Великий; от него — Азар Великий; и от него — Даи Великий; это владыки небес, и после Фарвардина Великого они считаются как месяцами, так и небесами в совокупности. Во всех других пунктах, спекулятивных и практических, таких как защита безвредных существ и уничтожение вредных животных, он согласуется с Десатиром. Во время Ашканидской династии люди придерживались Ках Зенда, но поскольку Ардешир был послушен второму Сасану, он, в соответствии с Десатиром и Мах Зендом, старательно избегал уничтожения безвредных животных: ибо Мах Зенд является частью Десатира. После него другие приняли Ках Зенд. Но Нуширван, под руководством современного ему Азар Сасана, хотя и придерживался Десатира и Мах Зенда, в течение всей своей жизни был невиновен в преступлении убийства безвредных животных; его преемники, однако, следовали предписаниям Ках Зенда, пока пятый Сасан, произнеся проклятия против народа Ирана, не сделал их жертвами лишений и нищеты.

Профессора Абадианской веры говорят относительно творения, что Ангра-Майнью был произведен Временем: они также говорят, что ангелы и небеса существовали, существуют и будут продолжать существовать. Более того, вера Азар Хушенгианов или Язданианов заключается в том, что, хотя вера Заратуштры преобладала повсеместно со времен Виштаспы до времен Йездигерда, различные промежуточные принцы приукрашивали ее и приводили в соответствие с системой Азар Хушенгианов или Махабадианов, так чтобы никогда не санкционировать уничтожение животной жизни; и поскольку они считали слова Заратуштры образными, они никогда не применяли их на практике буквально, когда они противоречили вере Азар Хушенгианов, но неизменно приукрашивали их.

Это утверждение доказывает, что Ардешир Бабеган и другие Сасанидские принцы выказывали великое почтение семье Азар Сасанианов и оказывали им полное послушание, как истинным служителям и почитателям Господа; они, кроме того, считали их законными суверенами, рассматривая себя лишь как их наместников: короче говоря, когда Азар Сасанианы перестали править, они осуществляли управление вместо них. Однако Азар Сасанианы не следовали никакой вере, кроме веры Махабада, не принимая никакой другой без необходимых толкований и не придавая никакого значения внешнему смыслу предписаний Заратуштры: то есть, рассматривая его слова как истинные, но считая их внешний смысл образным. Бехдинианы также утверждают, что такова была система, принятая царями древности, особенно Дарой, Дарабом, Бахманом, Исфендиаром и Лохраспом.

Настоящее время кажется подходящим для изложения некоторых загадочных изречений, приписываемых магам или последователям Заратуштры, поскольку философия охраняется такими выражениями от попадания в руки невежд, в то время как мудрецы тем самым достигают своей цели.

Хорошо известно, что согласно их системе мир имел двух творцов, Яздана (Господа) и Ангра-Майнью: но Господь, допустив эту злую мысль: «Возможно, антагонист может восстать, чтобы противостоять мне», — Ангра-Майнью был произведен из этой мысли. В некоторых местах упоминается, что Бог был один, и мрак, найдя на него, он допустил злое подозрение, на котором был произведен Ангра-Майнью. Они говорят, что Ангра-Майнью, который был вне мира, посмотрев через небольшое отверстие и увидев Господа, окруженного славой и величием, позавидовал ему и поднял зло и развращение. Бог тогда сотворил ангелов, чтобы они были его воинством, и с ними сражался против Ангра-Майнью; но, будучи не в состоянии уничтожить его, они заключили мир друг с другом на этом условии: что Ангра-Майнью должен оставаться в мире в течение определенного периода; и по его уходе он должен стать обителью чистого добра. Джамасп, почтенный мудрец, говорит так: «Следует заметить, что «мир» — это метафорическое выражение для тела; и «Бог» — для стремления духа; «Ангра-Майнью» — для физического темперамента; «злая мысль» — привычная склонность души к материальным объектам; под «злом и развращением Ангра-Майнью и его войной» подразумевается господство чувственных страстей над духом; и то, что они сказали о «земном мире», означает то же самое; под «сотворением ангелов» — существование похвальных качеств и настойчивость в чистой морали, с подчинением чувств посредством религиозных аскез, ибо чувства составляют безвозмездных врагов сердца; под «миром» подразумевается невозможность изгнать одним усилием злые склонности, которые являются армиями Иблиса; то есть излишеств и расточительства следует избегать и следовать путем умеренности; обстоятельство «пребывания Ангра-Майнью в мире в течение определенного периода» означает господство и верховенство телесных страстей, особенно в ранние годы и до прихода к зрелому размышлению, и даже в другие периоды этой смертной жизни, в определенных конституциях; «уход Ангра-Майнью из мира» подразумевает добровольную смерть, или религиозные аскезы, или принудительную смерть, которая является естественной кончиной; когда душа таким образом была освобождена, она оказывается украшенной совершенствами и достигает своей особой сферы или блаженства без примеси».

Они сказали: «Тьма осадила Свет и заточила его; на каковое событие ангелы, придя на помощь Свету, Тьма потребовала помощи у Ангра-Майнью, своего источника; но ангелы, победив князя Тьмы, дали ему отсрочку до назначенного часа и предначертанной смерти». Что касается Тьмы, возникшей из злой мысли Света, почтенный мудрец Джамасп говорит: «Интерпретация этой традиции такова же, как и предыдущей; а именно: Душа — драгоценная субстанция, образованная из света; ее тьма — телесные страсти; ее заточение и тюрьма — господство страстей над той светящейся сущностью, которые тянут души нечестивых вниз к запустению низшего мира; помощь ангелов — получение благодати и силы через возвышение ума, исходящее от озарения свыше, и восхождение духа к миру интеллекта; задержка или отсрочка подразумевает продолжение страстей до периода естественной смерти; а развращенная мысль — склонность души к материальным объектам».