«Дабистан, или Школа нравов»

Когда он вернулся с места пиршества, он отправился примерно в середине Ардибихишта, [398] в Димихр, пятнадцатый день каждого солнечного месяца, и подошел к глубокой, широкой и обширной воде, называемой Дабати, [399] в Аставасте; там, вверяя себя Господу, он ступил в воду, которая сначала поднялась до икр его ног, затем до колен, пояса и, наконец, до шеи; это событие было истолковано так: «разделение воды на эти четыре части означает, что через девять тысяч лет Динбахи, «истинная вера», будет четыре раза обновлена; первый раз через посредство Заратуштры, который был послан провозгласить Бахдин; второй — Хушидаром; третий — Хушидармахом; и четвертый — Сарсашем; все четверо — потомки Заратуштры».

Когда пророк достиг противоположного берега, он омыл свою особу, чистую, как его душа, и, надев неоскверненные одежды, предался молитве. [400] В тот же день Бахман, могущественнейший из ангелов (которого мусульмане называют Джабраилом), пришел, облаченный в свет, к Заратуштре и, спросив его имя, сказал: «Чего ты больше всего желаешь в этом мире?» Заратуштра, ответив: «У меня нет иного желания, кроме как угодить Богу; мое сердце не ищет ничего, кроме праведности; и моя вера в том, что ты направишь меня делать то, что хорошо»: тогда Бахман ответил: «Восстань! чтобы ты мог предстать перед Богом; проси у Его Величества все, что пожелаешь, по Его щедрости Он даст тебе прибыльный ответ». Заратуштра тогда восстал и, согласно приказу Бахмана, закрыл глаза на мгновение; открыв их, он обнаружил себя в ярком эмпирее, где увидел собрание, через сияние которого его тень стала видимой: от этого собрания до следующего было расстояние в двадцать четыре шага; и также другое собрание существ, сформированных из света, обслуживаемое девами рая. Ангелы собрались вокруг Заратуштры и тепло приветствовали его, указывая на него друг другу, пока почтенный сын Эспинтамана [401] не предстал перед Богом, к которому с радостным сердцем и дрожащим телом он обратил молитвы прошения. Необходимо заметить здесь, что бахидиниане, «верующие в вечное учение», единодушно утверждают, что Бахман принял человеческий облик и что Заратуштра вознесся на небеса в своем элементарном теле; но, согласно вероучению разумных абадиан, дело изложено так: «Под приходом Бахмана в человеческой форме и его речью, подобной смертному, подразумевается, что истинная сущность человека несложна и проста, не тело и не что-либо материальное; и что в таком качестве, то есть несложности, он проявил себя Заратуштре; и его слова «закрой глаза» фигуративны и подразумевают искоренение привязанностей и тьмы элементарного тела; когда он таким образом стал простым несложным бытием, он прибыл на небеса, называемые «вечным эмпиреем»; первая компания ангелов означает души в вышних, а вторая — существование небесных интеллектов; вопросы, адресованные ему ангелами, подразумевают, что когда душа покидает высший мир, она спускается в эту низшую обитель, чтобы встретить странствия и бедствия; но когда, под притягательным влиянием Бахмана и через энергию интеллекта, она возвращается в вышние, ангелы чувствуют радость по этому поводу. Он затем вознесся в мир простых несложных существ и приблизился к Богу; радость, испытанная Заратуштрой, означает свободу от тревоги и страха, наслаждаемую в том чистом мире; а его телесная дрожь — эмблема сияния божественного Величия». Он затем спросил у Бога справедливости: «Кто из твоих слуг на земле превосходит остальных?» Бог ответил так: «Праведный исповедник праведности; во-вторых, тот, кто к праведности присоединяет щедрость и великодушие, непрестанно ходя путем праведности и удаляясь от зла; в-третьих, тот, кто дружелюбен к огню и воде, ко всем живым и одушевленным существам; ибо человек, через знание и практику этого предписания, избавляет себя от ада и достигает союза с вечным раем. О, Заратуштра! кто-либо из моих слуг в этом преходящем пребывании бытия практикует угнетение и жестокость по отношению к моим творениям и отвращает голову от послушания моим повелениям, повтори ты такому это предупреждение: что если он не отступит от мятежа, он будет пребывать в аду во веки веков». Заратуштра снова спросил: «О самый справедливый Бог, сообщи мне имена Амеша Спента, [402] то есть ангелов, наиболее приемлемых в твоем присутствии; обрадуй меня их именами и видом; дай мне услышать их дискурс; и милостиво позволь мне распознать нечестивого Ангра-Майнью, [403] который не обращается к добру через свою злую природу; дай мне силу созерцать добро и зло этого мира и его окончание; эффект вращающейся сферы, с последовательным производством модусов или повторным появлением вещей». Когда он таким образом изложил перед Всемогущим тайные желания своего сердца, он получил этот ответ: «Я — автор добра; благожелательный и благодетельный; я не делаю зла и не предписываю его совершать. Я не соглашаюсь на нечестие, равно как не приношу бедствия моим творениям: зло и нечестие принадлежат исключительно Ангра-Майнью. Однако мне вменено в обязанность держать в аду во веки веков войска Ангра-Майнью в награду за их дела: только невежды утверждают, что я — «автор зла». [404] Всемогущий затем познакомил Заратуштру с небесными революциями и движениями звезд, и их добрыми и злыми влияниями; он также показал ему рай, наполненный светом, ангельскими нимфами, дворцами и Амеша Спента; сообщив ему в то же время знание всех тайн и обучив его всем наукам, так что он знал все от начала бытия до конца времен; он также показал ему Ангра-Майнью во мраке ада, который, увидев Заратуштру, громко закричал: «Отвернись от веры Божьей, чтобы ты мог получить все свои желания в этом мире». [405]

Когда Господь таким образом наставил Заратуштру, он увидел гору пылающего огня, которую по приказу Божьему он прошел без всякого вреда для своей особы; затем они лили расплавленную медь на его простодушную, серебристо-подобную грудь, и ни один волос его тела не был затронут; затем они вскрыли его желудок и, вынув все внутренности, снова заменили их, после чего рана немедленно закрылась, не оставив следа от разреза. Справедливый Бог тогда сказал Заратуштре: «Ты прошел через гору огня и имел свой желудок вскрытым; поэтому скажи человечеству: всякий, кто отвращается от Динбахи, «чистой веры», и переходит к Ангра-Майнью, таким же образом будет пролита кровь его тела; он будет пребывать в огне и никогда не достигнет радостей рая. Опять же, расплавленная медь, которая при контакте с твоей грудью застыла, как лед, не причинив тебе вреда, — это знак того, что народ, по внушению Ангра-Майнью, отвратится от веры; и также того, что когда Динбахи будет провозглашена в мире, высокий мобед опояшет свои чресла, чтобы дать им битву».

“The heart of mankind was harassed with doubt,

However thou knowest this brass was but a sign;

It is therefore meet that Azarbád, the son of Márasfand,

Should impart to each individual counsel of every kind;

This molten brass he should pour on his breast,

From which no injury shall result to him.

«Так что, увидев это чудо, все человечество сердцем и душой последует по правильной истинной дороге».

После этого Заратуштра спросил у Бога справедливости: «Каким образом твои почитатели будут праздновать твою хвалу и что должно быть их киблой?» Господь ответил: «Скажи всему человечеству, что каждый яркий и светящийся объект есть сияние моего света; во время поклонения мне пусть они обращаются в ту сторону, чтобы Ангра-Майнью мог бежать от них; в мире нет бытия выше света, из которого я создал рай, ангельских нимф и все, что приятно, тогда как ад был произведен из тьмы».

“Wherever thou art, and in whichever of the two abodes,

Dost thou not perceive that either place is formed out of my light?”

Обучив таким образом Заратуштру Авесте и Зенду, он сказал ему: «Читай этот прославленный том царю Виштаспе, чтобы через него он мог обрести мудрость; скажи ему также достичь совершенного знания обо мне; никто никогда не должен называть меня творцом несправедливости; прикажи мобедам и всему человечеству отделиться от демонов и магов».

“Zardusht then enlarged on the praises of the Almighty Lord.”

Когда желания и цель пророка были таким образом полностью достигнуты, на обратном пути его встретил Амеша Спента Бахман, защитник и глава овец, который сказал ему: «Тебе я передаю овец и все стада; скажи мобедам, мудрецам и всем людям хорошо охранять их; запрети им предавать смерти теленка, ягненка, молодую овцу или любое другое четвероногое, так как люди получают от них великие блага:

“We must never be guilty of excess in slaughter.”

«Я получил эти стада от Всемогущего, а теперь прими их от меня; не считай мои слова неважными, но внушай послушание им молодым и старым»: после чего Заратуштра принял это поручение. Мобед Саруш имел обыкновение говорить: «Язданиане утверждают, что, когда Бахман запретил убивать молодых четвероногих, он хорошо знал, что столь же неправильно убивать старых; во-первых, потому что в молодости, хотя они оказывали многие услуги, они не получали платы за свой труд; и во-вторых, в старости они производят молодых животных; следовательно, где Заратуштра в некоторых отрывках считает законным убивать животных, но без совершения излишества; под предписанием подразумевается изгнание животных качеств из нашего бытия; и под избеганием излишества подразумевается, что мы должны постепенно изгонять все низкие склонности из самих себя, такие как еда сверх меры, что является животным качеством, но которое не может быть прекращено сразу; поэтому становится необходимым постепенно уменьшать количество пищи, как указано нами в разделе о Сахи Кешан».

После Бахмана Амеша Спента Ардибихишт [406], выйдя вперед, сказал Заратуштре: «О принятый Богом! неси от меня это послание царю Виштаспе и скажи ему: «Тебе я передал все, что относится к огню. Пусть в каждом городе будут подходящие места великого великолепия для всеобщего поклонения; назначь установленные времена и хирбудов, или «служителей», для цели поклонения; потому что этот свет есть эманация божественного сияния. Разве ты не замечаешь, как все нуждается в огне, который требует только дерева от человеческого рода?»

“Its body apprehends not death nor the decrepitude of age,

When thou layest wood within the influence of its sphere.

«Таково его свойство указывать истину, что если ты сжигаешь благовония, он распространяет аромат среди собравшихся людей: от неприятных запахов происходит соответствующий эффект; он также изгоняет страдание холода. Насколько полно Бог передал его мне, настолько я теперь отдаю его в твое распоряжение! Всякий, кто отвращается от моего совета и наставления, становится пленником ада и навлекает на себя неудовольствие Божье».

Когда Заратуштра удалился от Бахмана, Амеша Спента Шахривар вышел вперед и сказал ему: «По прибытии из верхнего в нижний мир скажи людям начищать и полировать свое оружие и всегда содержать его в хорошем порядке и готовности; в день битвы пусть они не покидают своих постов, но проявляют героическое усилие и не уступают свой пост никому другому».

Асфандармаз затем, выйдя вперед, после многих благословений сказал Заратуштре: «Таково повеление Всемогущего человечеству: пусть они хранят землю чистой и удаляют кровь, загрязнения и мертвые тела в какое-нибудь невозделанное место».

“Among princes, that sovereign is by far the best

Who exerts himself to improve the face of the earth.”

Когда Заратуштра удалился оттуда, Хурдад вышел вперед и с благословениями так обратился к нему: «В твое ведение я назначаю все воды бегущих потоков, рек, водотоков, ручьев, колодцев и все остальное; скажи ты человечеству:

“Through water is the body of every creature maintained in life;

Through it the face of every tract and region is kept in bloom.

«Пусть они держат мертвые тела далеко от нее, и пусть они не оскверняют ее кровью или какой-либо мертвой тушей, так как пища, приготовленная на такой воде, представляет собой нездоровую трапезу».

Мурдад затем вышел вперед и сказал Заратуштре: «Пусть люди бездумно не уничтожают растительные произведения земли и не вырывают их с места:

“As these form the delight of both man and beast.

«Также, о пророк Божий! посылай мобедов по всей стране и назначай мудрого человека в каждом городе, чтобы сообщать эти вести всем людям: пусть они понимают Авесту и повязывают вокруг своей талии пояс, который является знаком чистой веры и постоянства в ней, и пусть они стремятся хранить четыре субстанции (элементы) неоскверненными:

“Out of the four elements has the body of every animal

Been composed by the supreme and just Lord:

It is therefore necessary to keep them undefiled,

Accounting them among the choice blessings of God.”

Следует помнить, что конференция всех этих ангелов с Заратуштрой была откровением и посланием от Бога; но было более трансцендентное достоинство в том факте, что сам Всемогущий обращался к Заратуштре без вмешательства ангелов и сообщил ему тайны всего, что существует. [407]

Заратуштра, получив таким образом от Бога точное знание всех тайн, приблизился к этому стихийному миру, в то время как маги и демоны с грозным воинством преградили ему путь; после чего главный чародей и предводитель демонов со своим воинством обратились к Заратуштре: «Храни Авесту и Зенд в тайне; твои заклинания, обман и хитрости не производят на нас никакого впечатления: если ты знаешь нас, ты отвернешься от подобных практик». Услышав это, Заратуштра вслух прочел одну главу из Авесты и Зенда; когда эти звуки достигли демонов, они скрылись под землей, а маги затрепетали; часть чародеев пала на месте, а остальные молили о пощаде.

Мобед Суруш, йезданец, как говорят, изрек: «В трактате Михин Фаруша записано, что, согласно наставникам чистой веры, когда Заратуштра одержал таким образом победу над демонами и направлялся на встречу с великим царем Виштаспой, на его пути оказались два деспотичных и неверных царя; их Заратуштра призвал принять чистую веру и отказаться от своих злых деяний; но они не вняли его словам, поэтому он воззвал к Богу, и начал дуть могучий ветер, который поднял этих двух царей высоко и удерживал их подвешенными в воздухе; люди, собравшиеся вокруг, были поражены, созерцая это зрелище; птицы также со всех сторон неба слетелись к двум царям и клювами и когтями терзали их плоть, пока их кости не упали на землю».

Заратуштра, сын Бахрама, говорит, что когда Заратуштра после своей победы прибыл ко двору великого царя Виштаспы, он призвал имя Бога, а затем испросил доступа к государю. Он увидел первый ряд, состоящий из вельмож и воителей Ирана и других областей, стоящих вокруг; а выше них — два ряда мудрецов, философов и ученых мужей, которые занимали места в соответствии со своими знаниями, ибо этот великий царь был чрезвычайно привязан к людям науки; затем он увидел монарха мира, восседающего на высоком троне, с челом, увенчанным драгоценной короной: тогда Заратуштра красноречивым языком вознес хвалу царю.

Фарзана Бахрам, сын Фархада, из секты йезданцев, повествует в «Шаристане» следующее: «Наставники чистой веры говорят, что когда Заратуштра вошел в собрание царя Виштаспы, он держал в руке пылающий огонь, который не причинил ему никакого вреда; затем он передал этот огонь в руки царя, которые точно так же остались невредимы; после он дал его в руки другим, и все еще не появилось никаких следов ожога; затем он лег и приказал четыре раза подряд лить расплавленную латунь себе на грудь: хотя расплавленный металл попадал на его грудь, никакого телесного повреждения от этого не последовало». Заратуштра, сын Бахрама, добавляет: Государь Ирана, удостоверившись таким образом в достоинстве пророка человеческого рода, обратился к нему с выражениями искренней привязанности и, приказав принести кресло, поместил его перед царским троном, выше двух рядов философов. Заратуштра, согласно повелению царя, заняв это место, явил всему собранию драгоценные алмазы своих интеллектуальных запасов. Мудрецы и выдающиеся люди из внешних кругов справа и слева от него вступили на путь спора, но в конечном итоге были посрамлены один за другим. Говорят, что в этот день тридцать мудрецов, сидевших справа от него, будучи не в силах противостоять доводам Заратуштры, засвидетельствовали его знание и истину; и точно так же тридцать мудрецов слева от него были повержены и убеждены. Когда такие мудрецы, равных которым не было в семи климатах, были таким образом опровергнуты, прославленный принц призвал пророка Господня в свое присутствие и для дальнейшего убеждения допросил его о различных науках и преданиях древности; и, получив исчерпывающие ответы на все эти вопросы, он был поражен. Великий царь поэтому отвел пророку праведного Господа жилище рядом со своим дворцом, а философы удалились домой с опечаленными сердцами. Всю ночь они читали книги друг с другом и совещались, как им на следующее утро вести спор и дискуссию с Заратуштрой; в то время как пророк Господень, придя в свой дом, по обыкновению своему не переставал до утра совершать поклонение и восхваление. На следующий день, когда Заратуштра и философы собрались вокруг царя, все, что мудрецы выдвигали, не вполне соответствующее истине, Заратуштра опровергал сотней доводов, как теоретических, так и практических; и если они требовали доказательства того, что выдвигал он сам, он приводил сотню убедительных демонстраций. Виштаспа соответственно возвысил достоинство пророка Господня и спросил его имя, происхождение и родной город; на что Заратуштра дал подобающий ответ и сказал: «О великий царь, завтра день Хормузда, или первый день месяца; прикажи военачальникам собраться и всем философам явиться, чтобы я мог заставить всех замолчать, как я сделал это с данным собранием, и дать ответы, которые ошеломят их; после чего я исполню поручение, с которым я доверен».

Виштаспа издал необходимый приказ, и все они вернулись домой с этим соглашением. Заратуштра, по склонности и привычке, продолжал молить Господа; а мудрецы говорили друг другу: «Этот чужеземец дважды унизил нас, мудрецов, лишил нас репутации и снискал расположение царя»: поэтому они совещались между собой, как им наиболее эффективно противостоять Заратуштре и опровергнуть его доводы.

“With this understanding each retired to his own abode,

And through anxiety not one of them slept all that night.”

На третий день вельможи, ученые и мудрецы собрались вокруг царя, и Заратуштра также вошел в общество: хотя мудрецы и ученые мужи взаимно объединились, чтобы сбить его с толку аргументами, все они в конечном итоге были посрамлены. Когда философы уже не могли вымолвить ни слова, высшие особы уступили место Заратуштре, после чего пророк Господень развязал свой язык и сказал Виштаспе: «Я посланник Господа, Творца небес, земли и звезд; бескорыстного дарователя дневной пищи своему слуге: Тот, кто вывел тебя из небытия в бытие и сделал царей твоими слугами, послал меня к тебе». Затем, вынув Авесту и Зенд из футляра, он добавил: «Этот том Бог дал мне и послал меня к человеческому роду с заповедями, называемыми Аставазанд, которые требуют беспрекословного повиновения; если ты будешь следовать повелениям Бога, подобно тому как он сделал тебя властелином мира, он также сделает тебя вечно счастливым в будущей жизни и раю; но если ты отвернешься от его повеления, ты навлечешь на себя гнев праведного Бога; основание твоего величия будет разрушено, и ты в конечном итоге станешь обитателем ада».

“Adopt no line of conduct through the suggestion of a Div.

From this time forward listen to my commands.”

Великий царь ответил: «Какое доказательство ты приводишь и какое чудо ты совершаешь? Покажи их, чтобы я мог мгновенно распространить твою веру по всему миру». Заратуштра сказал: «Одним из моих решающих доказательств и чудесных деяний является этот том, прослушав который однажды, ты никогда больше не увидишь демона или мага: этот том содержит тайны обоих миров и ясно разъясняет вращение звезд: нет существа в бытии, описание которого не нашлось бы в этой книге». Тогда царь приказал: «Прочти мне раздел этого небесного тома». Заратуштра прочел одну главу, Виштаспа, не почувствовав полного убеждения, сказал ему: «Ты выдвинул смелое требование; но поспешность в таком деле отнюдь не подобает; я посвящу несколько дней изучению природы Зенд-Авесты: но в то же время приходи сюда, как обычно». Заратуштра тогда

“Returned to the house assigned him by the king.”

Разгневанные философы также вышли и совещались друг с другом об убийстве Заратуштры. На следующее утро, когда Заратуштра вышел из дома, чтобы идти во дворец царя, он передал ключ от своей комнаты царскому привратнику; но философы так обманули этого человека, что он тайно отдал им ключ; после чего они открыли дверь комнаты пророка и, положив в мешки нечистые вещи, которые они собрали, такие как кровь, волосы, кошачья голова, собачья голова, кости мертвецов и тому подобное, поместили их под его подушку и, заперев дверь, вернули ключ привратнику, предварительно взяв с него клятву хранить дело в строжайшем секрете; после этого они отправились во дворец, где увидели Заратуштру, сидящего рядом с царем, который был занят чтением Зенд-Авесты,

“Lost in amazement at the characters and words.”

Философы сказали: «Зенд-Авеста — это сплошная магия, а этот человек — колдун, который силой заклинаний произвел впечатление на твое сердце, чтобы принести зло и смятение во весь мир; но не будь союзником колдуна». Услышав это, Виштаспа приказал людям отправиться в дом Заратуштры и произвести тщательный обыск; они пошли и немедленно принесли перед царя все, что нашли в доме, будь то съестное, ковры, платья, мешки с одеждой и т. д., все это они открыли в присутствии царя; на это когти, волосы и подобные нечистоты, которые были спрятаны там философами, были выставлены на обозрение. Царь был сильно разгневан и сказал Заратуштре: «Это твоя магическая практика». Пророк Господень, будучи весьма удивлен, ответил: «У меня нет знаний об этих вещах; пусть его величество спросит подробности у привратника». Привратник, будучи вызван, сказал: «Заратуштра закрыл свою дверь, и даже ветер не имел к ней доступа». Царь стал весьма возмущен и сказал Заратуштре: «Они не принесли эти мешки с небес и не спрятали их под подушку». В ярости он отбросил Авесту-Зенд и отправил Заратуштру в цепях в тюрьму: был также назначен привратник, чтобы давать ему фиксированное довольствие и держать под строгим надзором. Заратуштра оставался в цепях и днем и ночью, привратник приносил ему ежедневно буханку хлеба и кувшин воды; и целая неделя прошла таким образом.

Рассказывают, что у Виштаспы был царский скакун по имени «Черный конь», на котором великий царь выезжал в день битвы:

“When, mounted on this charger’s back, he advanced to the fight,

The result of the combat terminated in victory.”

Однажды утром на рассвете конюший увидел Черного коня без передних и задних ног, которые, как он увидел, были втянуты в его брюхо; в великой спешке он объявил об этом событии государю мира. Виштаспа в великой скорби поспешил в конюшню, созвав туда ветеринаров, врачей и ученых мужей, все из которых приложили усилия в лечении и применении средств без какой-либо пользы от их усилий. От горя царь не вкушал пищи в тот день, и военные были сильно опечалены. Заратуштра, который вследствие всеобщего траура не получил своего довольствия до вечера, проголодался; когда вечер прошел, пришел привратник и принес провизию, сообщив в то же время, что случилось с Черным конем; на это пророк Господень сказал ему: «Завтра скажи царю, что я могу исправить это дело». На следующее утро привратник передал послание пророка царю, после чего были отданы приказы привести Заратуштру в царское присутствие. Это благоприятное известие было сообщено Заратуштре, пророк вошел в теплую баню, и после омовения, явившись перед царем, он произнес благословения государю мира. Виштаспа затем отвел ему место рядом с собой и, объяснив состояние коня, добавил:

“If thou be truly a prophet sent from the Lord,

Thou canst easily restore this horse to perfect health.”

Заратуштра ответил: «Если ты, о царь, обязуешься выполнить четыре вещи, ты снова увидишь передние и задние ноги скакуна». Царь сказал: «Я принимаю условия: что первое?» Заратуштра ответил: «Давай все отправимся к ложу Черного коня». По прибытии туда он сказал царю: «Сделай свое сердце и язык в согласии: произнеси своим языком и повтори своим сердцем, что без сомнения, подозрения или двусмысленности я — пророк и апостол, посланный от Бога». Царь согласившись на это, пророк Господень обратил свои мольбы к Богу справедливости, а затем, потирая рукой правую переднюю ногу коня, она тотчас вышла, на что царь и воины громко аплодировали святому мужу.

После этого он сказал царю: «Прикажи героическому Исфендиару заключить со мной завет, что он препояшет свои чресла для распространения веры Господней». Принц не был против и вступил в торжественное обязательство; после чего апостол молился Господу, пока не вышла правая задняя нога.

Затем он сказал великому царю: «Пошли со мной Уставара и Амина к великой царице Китабун, чтобы она могла вступить в истинную веру». Царь согласившись, Заратуштра, войдя в золотые покои царя, так обратился к царице Китабун: «Могущественная принцесса! Господь прямо избрал тебя, чтобы разделить ложе Виштаспы и быть матерью Исфендиара. Я пророк Господень, посланный им к царю: поэтому прими чистую веру». На это великая царица всем сердцем и душой искренне привязалась к пророку: после чего Заратуштра молился, так что вышла другая задняя нога.

Затем он сказал царю: «Теперь пошли за привратником; подобает спросить его, кто это был, кто доставил этот скарб магического приготовления в мой дом». Царь вызвал камергера и допросил его угрожающим тоном, сказав: «Если ты признаешься в правде, ты спасешь свою жизнь; но в противном случае ты будешь держать свою голову под своими ногами». Вероломный камергер молил о прощении и рассказал все подробности подкупа и обмана, практиковавшегося друзьями философов. Виштаспа был чрезвычайно возмущен и приказал повесить четырех философов. Заратуштра затем прочел молитвы, которым его научил Всевышний, так что вышла другая передняя нога, и быстрый скакун встал на свои ноги. Государь Ирана поцеловал голову и лицо пророка и, ведя его к трону, усадил рядом с собой; он также просил прощения за свой грех и вернул имущество пророка.

Наставники чистой веры также записывают, что царь Лохрасп и Зерир, брат Виштаспы, впав в столь сильную болезнь, что врачи в отчаянии прекратили всякое попечение о них, но, будучи исцелены молитвами Заратуштры, они приняли чистую веру.

Заратуштра, сын Бахрама, повествует: Однажды Заратуштра, придя в присутствие царя, так обратился к пророку Господню: «Я желаю получить четыре вещи от Бога; поэтому подобает, чтобы пророк испросил их: во-первых, чтобы я увидел свое собственное состояние в следующем мире; во-вторых, чтобы во время конфликта ни один удар не произвел на меня никакого впечатления, чтобы я мог распространять истинную веру; в-третьих, чтобы я досконально знал тайны добра и зла в этом мире; в-четвертых, чтобы до дня суда мой дух оставался соединенным с моим телом». Заратуштра ответил: «Я буду молить Господа даровать эти четыре желания:

“But it is necessary that out of these four wishes

Thou shouldst implore one only for thyself:

Choose three wishes for three different persons:

That I may entreat them from the righteous Creator;

He will not confer on any one person these four gifts,

Because that person might say: ‘I am the supreme Creator.’”

Царь согласившись на это, Заратуштра во время вечерней молитвы пошел в свой дом, повторял восхваления Всевышнего, умоляя его об исполнении желаний царя, и лег в акте поклонения: в этом состоянии Бог показал ему в видении, что прошение царя было удовлетворено. На рассвете царь сидел на своем троне; Заратуштра появился в царском присутствии и пришел на свое место; через мгновение вошел камергер царя в великом трепете и сказал: «У дверей четыре внушающих ужас, внушающих трепет всадника:

“Never before have I beheld horsemen of such a kind.”

Царь спросил Заратуштру: «Кто эти люди?» но он едва успел договорить, как все четыре всадника, одетые в зеленое, полностью вооруженные, величественного вида, приблизились к трону; эти четыре кавалера были из числа тех ангелов, которые ближе всего к праведному Богу, и являются великими Амеша Спента, а именно: Бахман, Ардибехешт, Азархурдад и Азаргуштасп, которые так обратились к царю: «Мы ангелы и посланники Бога. Податель справедливости так заявляет: „Заратуштра — мой пророк, которого я послал всем обитателям земли; внимай ему хорошо; если ты посвятишь себя его пути, ты спасен от ада. Никогда не причиняй ему боли; и когда ты получишь свои желания, не отворачивай голову от его повелений“».

Царь Виштаспа, хотя в великодушии непоколебимый, как гора Эльбурс, все же из-за величия ангелов и их грозного присутствия без чувств упал со своего трона: придя в себя, он так обратился к праведному Господу:

“I am the lowest of all thy servants,

And have girt up my loins to execute thy orders.”

Когда Амеша Спента услышали этот ответ, они удалились; и военные, узнав об этом чудесном событии, все собрались: царь также, весь дрожа, извинился перед Заратуштрой:

“Thy command sits upon my soul;

My spirit is like the son of the Lord;

My body, soul, and wealth are all to thee devoted,

By order of the just and glorious Creator.”

Пророк Господень ответил: «Пусть благие вести всегда сопровождают тебя! Я молил Всевышнего об исполнении твоих желаний, и моя молитва была услышана». Заратуштра затем приказал, чтобы для целей Яштан-и-дарун, то есть «чтения и выдыхания молитвы», приготовили в дальней комнате вино, сладкие благовония, молоко и гранат; и над ними он совершил Яшт, или «чтение молитв», вполголоса, из Авесты и Зенда; после этой церемонии они дали Виштаспе немного освященного вина, от одного вкушения которого он лишился чувств и не вставал три дня: в этом промежутке его дух вознесся на небо и там созерцал небесных нимф, их дворцы, потомство и слуг; благословения рая; различные градации ранга среди добродетельных и степень, зарезервированную для него самого.

Затем пророк преподнес Бишутану немного того освященного молока, от питья которого он избавился от мук смерти и обрел вечную жизнь. Некоторые йезданские наставники полагают, что под вечной жизнью подразумевается знание своей собственной сущности и души, которые никогда не допускают распада; молоко также упоминается, так как оно составляет пищу детей, а наука — пища духа; по какой причине они уподобили науку освященному молоку. Затем он дал Джамаспу немного освященного благовония, через эффективность которого всеобщая наука пролила свой блеск на его сердце; так что с того самого дня его существования все, что должно было произойти до дня суда, было ясно понято им во всех деталях. Затем он дал одно зерно освященного граната Исфендиару, который, съев его, мгновенно стал меднотелым, и его тело стало настолько твердым, что никакой удар не мог произвести на него впечатления.

Когда великий царь очнулся от своего видения, он разразился хвалой и поклонением; после чего он позвал Заратуштру, которому рассказал то, что засвидетельствовал, и приказал всем людям принять чистую веру; затем, сидя на своем троне, он приказал пророку Господню прочесть некоторые разделы Зенда в его присутствии. Услышав Авесту, демоны бежали и скрылись под землей. Великий царь затем приказал, чтобы в каждом городе мобеды следили за соблюдением огня, воздвигая над ним купола и соблюдая установленные праздники и времена.

Описание заповедей, данных Заратуштрой царю и всему человечеству. — Пророк Заратуштра, прочтя царю некоторые разделы о величии и величественности Всевышнего, сказал ему: «Так как ты принял пути Бога, радость рая должна быть твоей долей; но тот, кто оставляет этот путь, поспешно уносится в ад Ангра-Майнью, который чувствует себя довольным и, совершая захват, говорит своей жертве: „Потому что ты оставил пути Бога, поэтому ты пал в ад“. Но праведный Бог щедр к своим слугам и послал меня к ним, говоря: „Сообщи мой завет всем сотворенным существам, чтобы они могли оставить свои извращенные пути“. Я его пророк, посланный к тебе, чтобы ты мог направлять человечество на правильную дорогу; так как конечный результат упорства на пути Бога — достижение рая; а возмездие за преданность Ангра-Майнью — ад. Он более того повелел мне: „Скажи человечеству, если вы примете чистую веру, тогда рай будет вашим местом; но если вы не примете ее, вы следуете установлениям Ангра-Майнью, и ад будет вашим обиталищем“. Различные демонстрации Заратуштры и его чудесные деяния являются для вас обильным доказательством истинности его веры. Знай также, что сначала он искал мира; но в конечном итоге считал жену, детей и родственников чужими для себя; он более того достиг такой совершенной веры, что царь и нищий одинаковы в его глазах. Он не заповедал мне ничего больше этого: также он не дал мне разрешения быть вашим заступником или молить у него об отпущении ваших грехов: ибо защита, оказанная злодею, сама по себе преступна, и наказание за злые дела — истинная религия: он заповедал мне также питать надежду на его милость от моих слов и дел».

“Look to your acts and words, for they produce their sure effect,

The same seed that people sow, such the harvest they shall reap.”

Это также прямо изложено в славном Коране в том же смысле: «В тот самый день, когда дух (Гавриил) и ангелы выстроятся в своем порядке, никто не будет говорить, кроме того, кому Милосердный позволит, и кто не скажет ничего, кроме справедливого». В другом месте заявлено: «Истинно, ты не можешь направить того, кого любишь; но Бог направит того, кого пожелает». Также записано в преданиях, что прибежище пророчества (да будут над ним благословения!) сказало прекрасной Фатиме: «О Фатима! не бойся ничего, ибо ты дочь пророка; совершай добрые дела! снова говорю, совершай добрые дела!» Он также предложил это дополнительное доказательство! «Ни один из выдающихся, красноречивых, ученых или мудрых людей мира не может создать сочинение, которое хоть немного напоминало бы том, который я ниспослал; если они способны, пусть заявят об этом; но так как они неспособны, пусть признают, что это голос Бога: подобное утверждение было также сделано в божественных словах Корана: „создайте главу, подобную ей“. Снова из многих пророков, которые появлялись на земле, все были невежественны в будущих событиях, кроме Заратуштры, который в Зенд-Авесте ясно разъяснил все, что должно было произойти до дня суда, будь то добро или зло».

“Concerning kings inspired by truth, religion, and justice,

There are minute details if thou wilt call them to mind:

The names of all he has consigned to lasting fame,

Their every act and deed, whether just or unjust alike.”

Более того, ни один пророк, кроме Заратуштры, не воздавал в присутствии Бога благословений военному сословию, чьи сердца были правильно расположены к нему.

“To the follower of his faith he said, if to the true believers

Thou doest good, then good shall result to thee.”

Но превыше всего он сказал: «Бог повелел мне: „Скажи человечеству, что они не должны пребывать в аду вечно; когда их грехи искуплены, они освобождаются из него“».

Обычно сообщается, что Заратуштра был из Азарбаджана или Тебриза; но те, кто не являются бехдинами, или «истинно верующими», утверждают, и автор этой работы также слышал от мобеда Торру из Бусавари, в Гуджарате, что место рождения и выдающиеся предки пророка принадлежат городу Рей.

Мобед переписал следующее из Авесты и Зенда, когда Амеша Спента Бахман, согласно повелению Бога, вознес пророка Заратуштру на небо, он так молил Всевышнего: «Закрой дверь смерти передо мной: пусть это будет моим чудом». Но праведный Господь ответил: «Если я закрою врата смерти перед тобой, ты не будешь удовлетворен; более того, ты бы молил о смерти у меня». Затем он дал Заратуштре нечто вроде меда, от вкушения которого он лишился чувств; подобно тому, как у того, кто в глубоком сне видит видения, он познакомился с тайнами бытия, ясно воспринимая добро и зло всего, что есть в бытии; более того, он знал количество волос на овце и сумму листьев на дереве. Когда его чувства вернулись, Всевышний спросил его: «Что ты видел?» Он ответил: «О верховный правитель! Я видел в аду, вместе с Ангра-Майнью, многих богатых людей, которые были неблагодарны в этом мире; и я нашел в верховном раю многих людей, богатых золотом и серебром, которые поклонялись Господу и были благодарны ему. Я более того видел в аду многих, кто был выдающимся по богатству, но кто был бездетным; и многих нуждающихся дервишей, отцов многих детей, в наслаждении раем. Я видел более того дерево с семью ветвями, тень которого простиралась далеко и широко; одна ветвь из золота, вторая из серебра, третья из меди, четвертая из латуни, пятая из олова (или свинца), шестая из стали, седьмая из смешанного железа». Господь тогда сказал своему пророку: «Дерево с семью ветвями — это ряд событий в мире, в котором возникает волнение из семи источников через вращение сфер; первая или золотая ветвь олицетворяет путь и влечение, по которым ты пришел в мое присутствие и достиг должности пророка; вторая или серебряная ветвь означает, что великий государь века примет твою систему веры, и что демоны скроются в смятении; третья или медная ветвь — это период царей Ашканидов.

“He who is not a true believer

Holds in abhorrence the pure in faith.

The great stock of fortune shall at this time

Be torn piecemeal and scattered all over the world.

«Четвертая, или ветвь из латуни, олицетворяет правление Ардашира, сына Сасана, который украсит вселенную истинной верой и восстановит чистые установления; люди примут веру силой демонстрации: они будут лить расплавленную медь и латунь на грудь Арзабада, и его особа не получит никакого повреждения. Пятая, или свинцовая ветвь — это правление Бахрама Гура, во время которого человечество будет наслаждаться покоем.

“When mankind are in the enjoyment of happiness,

Ahriman is grieved beforehand at this prosperous state.

«Шестая ветвь, или ветвь из стали, — это правление Ануширвана, через чью справедливость состарившийся мир будет возвращен к юности; и хотя Маздак с развращенным сердцем будет преследовать свои замыслы, все же он будет неспособен причинить какой-либо вред чистой вере. Седьмая ветвь, или ветвь из смешанного железа, является эмблематичной для времени, когда период в тысячу лет подходит к концу, и царское достоинство падает к Маздакину, и никакого уважения не остается к чистой вере; тогда люди, одетые в черное, угнетатели бедных, без титула, репутации или заслуг, друзья смуты и нечестия, мошеннические, лицемерные и лживые, горькие сердцем, как алоэ, с медовым языком, предатели хлеба и соли, неблагодарные, говорящие ложь, одинаково строящие самые великолепные особняки и любящие разрушенные караван-сараи, ищущие путей ада, сговорившись вместе, разрушат храмы огня и обратят к себе дух жителей Ирана. Сыновья и дочери знати попадут в их руки, а дети добродетельных и могущественных станут их слугами: более того, эта раса сделает нарушителя завета царем над ними:

“That person among them obtains both power and rank,

Whose career is directed to the production of misery.

«Когда это тысячелетие подойдет к завершению, облака будут чаще всего появляться без дождя; дожди не будут идти в свое время; жара будет преобладать; вода рек уменьшится; мало коров или овец останется; и люди, презренные по фигуре, малого роста, слабые по форме, будут тогда встречаться.

“The speed of the horse and the rider shall suffer diminution,

And no productive energy remain in the bosom of the sown field.”

«Люди будут опоясываться священным поясом в тайне и влачить бесчестное существование, забыв совсем о Наурузе и празднике Фарвардин.

“The mouth of Safandármuz shall be opened wide,

And the hidden treasures cast forth and exposed to view.”

«Злонамеренное хищное воинство тюрок придет в Иран и отнимет корону и трон у его вождей. О, Заратуштра! сообщи эти вести мобедам, чтобы они могли передать их людям». Заратуштра ответил: «Как смогут исповедующие истинную веру совершать свое поклонение?» на что был дан этот ответ: «Когда начнется второе тысячелетие, человечество увидит больше бедствий, чем было засвидетельствовано во времена Зохака и Афрасиаба; и когда этот период завершится, не найдется ни одного человека с хоть какими-то заслугами среди исповедующих истинную веру».

“From every quarter they shall prepare to assail Iran,

With their chargers’ hoofs they shall lay it waste.”

Заратуштра сказал: «О праведный Ахура-Мазда! после стольких трудов, сокращения жизни и долгого страдания не найдут ли исповедующие истинную веру какого-либо заступника; и как может поражение настичь тех, кто одет в черные одежды?» Всевышний ответил так: «Боль не должна длиться вечно; когда будет развернуто черное знамя, воинство, облаченное в красные одежды и шлемы, выйдет из грозной комнаты; и земля Хорасана будет опустошена потопом и паром; земля будет дрожать, и возделанные поля будут опустошены; тюрк, румиец и араб столкнутся друг с другом; и границы Турана будут превращены в пустыню тюрками, персами и индусами; священный огонь будет перенесен в Душхаргар, или „горную область“; и через вторжения Иран станет одной сценой запустения». Пророк тогда сказал: «О, Господь! как бы коротка ни была продолжительность этого народа, они наверняка уничтожат жизнь; как же тогда эти нечестивцы будут истреблены?» На что он получил этот ответ: «Знамя армии поднимется из Хорасана, и тогда Хошидар будет отделен от своей матери; когда он достигнет возраста тридцати лет, он будет следовать древнему способу веры и станет властелином Индостана и Китая; у него будет сын Каянидской расы, по имени Бахрам и титулованный Хамаванд, но которого его народ будет называть Шапур: при рождении этого прославленного ребенка звезды упадут с небес; и его отец уйдет из этого мира в месяц Абан и день Бауд. Когда этот сын достигнет двадцати одного года, он выступит во всех направлениях с многочисленным воинством и, направляясь со своими войсками в Балх и Бухару, продвинется в Иран с армиями Индии и Китая. Человек, исповедующий добрую веру в горной области, тогда проявит себя и, собрав армию из Хорасана и Систана, придет на помощь Ирану:

“From Kishtí Duwál, Roome, and Firingstan,

From demons clothed in black, like piebald wolves.”

«Три могучие битвы тогда последуют, которые сделают Персию землей траура; после чего восстанет возвышенный мстящий принц, который одержит победу. В те дни тысяча женщин не смогут найти одного мужчину; и если они случайно увидят одного, они будут наполнены изумлением. Когда эти времена подойдут к концу, я пошлю Сероша к Иерусалиму и призову Бишутана, который выйдет с компанией из ста пятидесяти добродетельных людей и должным образом совершит Яшт, или „молитву“, на что Ангра-Майнью вступит в битву с ними; но, услышав звук Хадохт и Аштавазанд, сторонники Ангра-Майнью бегут из Ирана. Принц, по имени Бахрам, тогда взойдет на трон, вернет священный огонь и восстановит установления древних времен, и семя нечестивых будет тогда истреблено: наконец, когда Бишутан увидит, что все должным образом устроено, он вернется с царской пышностью в свой собственный дворец».

Мобед Азар Хирад записывает в своей книге, что Зенд содержит двадцать один носк, или «часть», каждый носк имеет особое название на Зенде и Парси согласно следующему списку: Ята, Ита, Аху, Вириа, Алартуш, Надар, которые они называют по-арабски Буфастал, а на Парси — Фаваимасихан. Этот носк повествует о звездах, созвездиях, порядке небес, аспектах, добрых и злых влияниях небесных тел и тому подобных темах. Другие носки: Ашад, Чид, Хашу, Ванкавиш, Вазда, Манкаху, Ситану, Нан, Анкахиш, Марзаи, Хашар, Мача, Ахра, Аям, Даркубиу и Астарам: все науки содержатся в Зенде, но некоторые упомянуты загадочно и путем аллюзии. В настоящее время существует четырнадцать полных носков, которыми владеют дастуры Кермана, остальные семь являются неполными, так как из-за войн и разногласий, которые преобладали в Иране, некоторые из носков исчезли, так что, несмотря на величайшие исследования, носки попали в их руки в дефектном состоянии.

Заратуштра Бахрам, сын Пажду, повествует, что во время распространения чистой веры в Иране в Индии жил мудрец глубоких знаний по имени Джангрангача, чьим учеником Джамасп был в течение многих лет, обстоятельство, которое доставило ему большое отличие. Будучи проинформированным об обращении Виштаспы, он написал послание великому царю, чтобы отговорить его от исповедания чистой веры. По приказу царя этот мудрец пришел в Иран, чтобы провести диспут с Заратуштрой, который сказал ему: «Слушай один носк этой Асты, которую я получил от Бога, и внимай его толкованию». После этого, по приказу прославленного пророка, один из его учеников прочел носк, в котором Бог сказал так Заратуштре: «При распространении чистой веры придет из Индостана мудрец по имени Джангрангача, который задаст тебе вопросы, в таком-то и таком-то виде, ответы на которые следуют таким образом, тем самым отвечая на все его вопросы:

“By this same Nosk his condition was improved,

And the answer to each question was correctly given.”

Когда он услышал решения своих вопросов, он упал со своего кресла и, придя в себя, принял чистую веру. Пророк Сасан Пятый в своем избранном комментарии к Десатиру и толковании кодекса Заратуштры повествует, что когда Исфендиар распространил чистую веру, выдающиеся мудрецы Греции отправили ученого мужа по имени Ниятус, чтобы допросить пророка Господня относительно точной природы его догматов. Виштаспа, назначив ему аудиенцию в самый благоприятный день, этот выдающийся грек, созерцая лицо Заратуштры, сказал: «С этого лица знание, проницательность и наука очевидны как свойства ума, так сформированного; и это не физиономия того, кто произносит ложь». Затем он спросил его относительно момента, дня, месяца и года его рождения, что, будучи сообщенным Заратуштрой, Ниятус заметил: «Под таким гороскопом человек слабых интеллектуальных способностей не может родиться». Он затем допросил его относительно его пищи, сна и образа жизни, что, будучи также объясненным, Ниятус добавил: «Из этого правила жизни он не может быть самозванцем». Пророк Господень тогда сказал ему: «Храни в своем сердце все, о чем ты желаешь спросить, и не произноси это своим языком; так как Всевышний ознакомил меня с этим и ради меня послал мне свое слово в этой главе относительно этих дел». На это один из учеников пророка прочел Ниятусу из одной главы все, что было заложено в груди благородного посланника, и все, о чем он был уполномочен спросить, по желанию выдающихся людей Греции.

Пятый Сасан точно так же повествует, что когда известие о том, что Джангрангача принял веру, было опубликовано, мудрец по имени Бьяса пришел из Индии в Иран; и мудрецы каждой страны, будучи собраны, согласно приказу великого царя, Бьяса так обратился к пророку Господню в присутствии всех: «О, Заратуштра! вследствие твоих ответов и раскрытия тайн мудрому Джангрангаче, ты считаешься истинным пророком. Я кроме того слышал о бесчисленных чудесах, совершенных тобой. Знай, что я также в своей собственной стране считаюсь тем, кто не имеет равных как в теоретических, так и в практических науках. Я теперь надеюсь, что ты раскроешь секреты, которые я держал взаперти в своей груди и никогда никоим образом не переносил со страницы своего сердца на губы: некоторые люди говорят нам, что джинны сообщают знания такого рода поклонникам Ангра-Майнью: однако если ты сможешь раскрыть все эти секреты, я обращусь к твоей вере». Пророк Господень сказал: «Задолго до твоего прибытия Бог чистоты сделал все известным мне». Затем он прочел Симнад, «главу», которую Господь ниспослал по этим предметам; в которой было указано все, что было в сердце Бьясы, с ответом, приложенным к нему; после чего Бьяса выслушал слово Божье и, исповедав чистую веру, вернулся в Индостан. Следует отметить, что два Симнада, которые содержат ответы выдающемуся посланнику греков и мудрецу Бьясе, не составляют часть Аставазанд, но составляют часть Десатира, или небесного тома, на языке которого глава именуется Симнад.

Более того, Заратуштра Бахрам так повествует относительно рассказа о рае и аде, данного Ардавирафом. Записано, что когда власть Ардешира Бабагана была твердо установлена, он собрал вокруг себя сорок тысяч добродетельных мобедов и дастуров, из этого числа он выбрал четыре тысячи; из тех, кто был таким образом выбран, он отделил четыреста, которые знали наизусть большую часть Асты; из этих четырехсот он снова выбрал сорок ученых наставников; и из них он выбрал семь безупречных мудрецов, одинаково свободных от смертных и простительных грехов, к которым он так обратился: «Пусть любой из вас, кто способен, освободится от тела и принесет нам известия относительно рая и ада». Эти праведные мужи ответили: «Для такой цели требуется человек, который с семилетнего возраста и далее не совершал греха». После чего эти мудрецы выбрали из своей среды одного, по имени Ардавираф, которого они знали как обладающего этим совершенством, и, сопровождаемые великим царем, они все отправились в Азар Хурдад, который был храмом огня; приготовив там золотой трон для Ардавирафа, сорок тысяч исповедующих веру совершили Язаш, то есть прочли молитвы согласно предписанному способу. Ардавираф, выпив чашу освященного вина, которую он получил от дастура, лег на свое ложе и не вставал до истечения недели; его дух, через эффективность божественного слова, будучи отделенным от тела, те шесть дастуров все это время стояли вокруг его подушки. На восьмой день Ардаи, встав ото сна, приказал привести писца, который должен был записать все его слова; и он так говорил: «Когда я заснул, Суруш, которого называют также Суруш Ашу, или просто Ашу, или „Ангел рая“, подошел близко. Сделав мой салам, я объяснил мотивы моего прихода в другой мир. Он взял мою руку и сказал: „Поднимись на три ступени“. Я повиновался и прибыл к Чануд Пул, или „прямому мосту суда“ (сарат мухаммедан). Сопровождающий Ангел указал мне дорогу, когда я увидел мост, более тонкий, чем волос, и более острый, чем бритва, и крепкий, и его длина была семь-и-тридцать расанов, или веревок. Я увидел дух, только что расставшийся с телом в состоянии спокойствия; по его прибытии к мосту суда, ароматный ветер подул с полудня или востока, из которого вышла красивая нимфоподобная форма, подобной которой я никогда прежде не видел. Дух спросил ее: „Кто ты такой превосходящей красоты?“ Она ответила: „Я — олицетворение твоих добрых дел“».

«Затем я увидел Михр-Изеда, по правую руку от которого стояли Раш Раст и Саруш-Изед, державший в руке весы, а вокруг них собрались ангелы. Михр-Изед — это ангел, в чьи обязанности входит подсчет и оценка людей в отношении их наград и наказаний. Раш — его министр правосудия и владыка справедливости; а Саруш — владыка посланий и господин возвещений. Им я отвесил салам, на который они ответили, и перешел через мост. Затем появились несколько духов, которые обратились ко мне с любовью; следом явился Бахман и сказал мне: „Иди, чтобы я мог показать тебе Гах-и-зарин“ (или золотое место, что то же самое, что и небесный престол). Я проследовал с ним к прекрасному трону, где увидел упомянутого ранее духа, чьи деяния были олицетворены в прекрасном облике, в окружении Ашванов, или „чистых духов“, и обитателей рая, а духи его родственников радовались, словно прибытию давно отсутствовавшего путника из его обители; затем Бахман взял его за руку и привел в место, достойное его. Пройдя немного вперед, я увидел высокий портик, где по приказу Саруша я вознес свои молитвы к месту Божьему, и мое зрение померкло от сияния света. Саруш снова привел меня обратно к мосту суда, вокруг которого я увидел множество людей, стоящих со сложенными руками. Я спросил: „Кто эти люди?“ Саруш ответил: „Это слабые в вере, которые остаются в таком состоянии до дня суда: если бы они обладали хотя бы крупицей добродетели, равной по весу одному из волосков ресницы, они были бы избавлены от этого бедствия“. Затем я увидел другое собрание, подобное сияющим звездам. Саруш сказал: „Это Сатра Пайя (или сфера неподвижных звезд); в них находятся люди, которые, обладая всем своим богатством, не соблюдали Гити Харид (покупку иного мира) и Нау Роз (или праздник нового года)“. Затем он привел меня к Мах Пайя (или лунной сфере), где я увидел духов, сияющих, как луна. Ангел сказал: „Эта Мах Пайя также является одной из сфер рая, в которой находятся те, кто совершил всякого рода достойные деяния, за исключением соблюдения Нау Роз“. Затем он проводил меня к Хуршид Пайя (или солнечной сфере), где я увидел духов, необычайно ярких, лучезарных, как солнце. Ангел сказал: „В солнечной сфере находятся люди, которые соблюдали Гити Харид и Нау Роз“. По его команде я затем вознес свои молитвы к Варакту и Хурах-и-Яздан, или „свету Всевышнего“: восприятие и разум под воздействием ужаса и подавляющего трепета начали покидать меня; однако до моего слуха донесся голос, от которого я обрел обновленную энергию: затем мне дали выпить из золотой чаши некое масло; я отведал его и нашел его несравненным на вкус: мне сказали, что это пища обитателей рая. Затем я увидел Арди Бехеста, которому отвесил салам. Он сказал мне: „Положи на священный огонь дрова, свободные от влаги“. Затем Саруш унес меня в Курутаман, или „рай“, в свете которого я был поражен изумлением: я не знал ни одного из драгоценных камней, из которых он состоял. Ангелы по повелению Всевышнего водили меня по каждой его части. Затем я пришел в место, где увидел прославленное собрание, окутанное Хурах, то есть „сиянием и величием“. Саруш Ашир сказал: „Это духи щедрых и благородных умом“. После этого я увидел великое множество людей во всем великолепии. Саруш объяснил мне: „Это духи всех, кто соблюдал Нау Роз“. Рядом с ними я увидел собрание, наслаждающееся всяческим величием и счастьем. Саруш заметил: „Это духи справедливых правителей“. После этого я увидел блаженных духов в безграничной радости и силе. Саруш объяснил: „Это дастуры и мобеды: мой долг — доставить этот класс к этой чести“. Затем я увидел компанию женщин, радующихся посреди великого великолепия. Саруш Ашу и Ардибехест заметили: „Это духи женщин, которые были послушны своим мужьям“. Затем я увидел множество величественных и прекрасных людей, сидящих вместе с ангелами. Саруш сказал: „Этот класс состоит из хирбудов и мобедов, служителей храмов огня и соблюдающих яшт и язишт Амеша Спента“. После них я увидел вооруженное собрание в состоянии высочайшей радости. Саруш сообщил мне: „Это духи воителей, которые сражались на путях Божьих, поддерживая свою страну и земледельцев в состоянии процветания и спокойствия“. Затем я увидел великое собрание, наслаждающееся всяческим восторгом и радостью. Саруш заметил: „Это духи истребителей Харастара (или вредных животных)“. После этого я стал свидетелем людей, предавшихся играм и счастью. Саруш заметил: „Это духи земледельцев, над которыми поставлен Сафандармуз; следовательно, он председательствует над этим классом, так как они умилостивили его своими деяниями“. Затем я увидел великую компанию, окруженную всеми приспособлениями для наслаждения. Саруш сказал: „Это духи пастухов“. После этого я увидел великое множество людей в состоянии покоя и радости, и стихийные принципы рая, стоящие перед ними. Саруш заметил: „Это главы семейств, друзья созидания, которые улучшили мир садами и водотоками и почитали стихии“. Затем я подошел к другому классу, наделенному пророческим сиянием, о которых Саруш заметил: „Это духи Джадонгоев“. Под Джадонгоем подразумевается тот, кто просит деньги у богатых для продвижения пути Господня и расходует их на благородные начинания и святых нуждающихся людей».