«Дабистан, или Школа нравов»

В правление шаха Гилива один воин, увидев в видении, что царь возвел на трон одного из принцев, который не встретил его одобрения, немедленно по пробуждении покончил с собой. Шах Гилив, услышав об этом, сказал сыну покойного: «Когда человек бодрствует, мятеж следует презирать, но не в состоянии сна, ибо тогда он непроизволен».

Также в правление Бахмана, сына Исфендиара, сына Ардашира, сына Азад Шая, один из генералов по имени Бахрам, правитель Хорасана, подготовив почву для мятежа и восстания, был казнен солдатами, узнавшими о его замыслах. Они принесли его плоть в жертву по обычаю мусульман, разделили ее и съели, говоря: «Он — вредное животное».

В то же самое правление воин по имени Гилшасп увидел в трансе, что он восстал против Бахмана. Когда он рассказал об этом сне своим солдатам, те в ответ обнажили мечи и пролили его кровь, говоря: «Хотя видение не является виной, он — дух зла, раз предал его огласке».

Айин Шакиб, мобед, который увидел в видении, что произносит проклятия против Ардашира, сына Бабагана, сына Азада Джайяниана, немедленно по пробуждении вырезал себе язык: такова была их преданность своим царям.

Более того, говорят, что в случае каждого государя, который был украшен здравым учением, добрыми делами и благородным происхождением, который содействовал интересам военных и счастью райятов и никогда не отступал от завета закона, если кто-либо оказывался непокорным его приказам, жизнь и имущество этого человека конфисковались по справедливости. Цари испытывали способности своих сыновей и даровали царское достоинство тому, кто оказывался наиболее достойным, а не того делали царем, к кому питали наибольшую естественную привязанность. Они также говорили: «Верховная власть не подобает монарху, который нарушает этот благословенный закон; и ни один принц не должен поддаваться склонности хоть в малейшей степени отступать от любого из его заветов, чтобы, считая одну ветвь закона неважной, они не стали относиться ко всему как к пустяковому обязательству». Обожаемый и всемогущий Бог так помогал этим достойным похвалы государям, что они украшали невесту владычества орнаментами справедливости, благожелательности и беспристрастного правосудия. Купцы, путешественники и ученые передвигались в полной безопасности; во время их правления не было никаких досад от уплаты пошлин, таможенных сборов и других вымогательств, а в караван-сараях не было ни аренды, ни платы.

Цари имели списки заветов закона, которые всегда держали при себе и которые ежедневно зачитывал им какой-нибудь доверенный придворный; на великие праздники их доводили до сведения военных и райятов со строгими предписаниями хранить их в памяти. Умры также следовали той же системе и читали закон своим подчиненным. Точно так же принцессы шабистана, «ночных покоев», соблюдали то же правило.

Более того, говорят, что каждый государь, который по внушению собственного ума или своего министра принимал какие-либо меры, не соответствующие этому закону, горько раскаивался в этом. Джай Алад сказал: «Кто бы ни произнес в присутствии царя слово, противоречащее заветам закона, или убедил его сделать это, царь может быть уверен, что цель этого человека — повергнуть королевство в смятение».

Когда йезданианские принцы и правители давали аудиенцию, перед ними лежали книга, бич и меч; книга содержала заветы закона, и каждое дело, которое представлялось им на рассмотрение, рассматривалось в соответствии с тем, как оно представлено в книге, после чего они выносили решение.

В царской династии, предшествовавшей Гилшаианским царям, не было никакого нарушения этого кодекса, но при более поздних принцах в его соблюдение вкрался некоторый беспорядок. Они также говорят, что всякий раз, когда они нарушали повеления, указы, максимы, правила и решения этого завета, они становились сопричастны сожалению и раскаянию. Всякий раз, когда государь терпел какой-либо ущерб, это происходило главным образом из-за невнимания к этому стандарту, а всякий раз, когда монарх жил в процветании, это происходило из-за его скрупулезного соблюдения мельчайших деталей этого кодекса. Древние государи, то есть Абадиан, Джайян, Шаиян и Яссаниан, которые являются самыми прославленными из царей, никогда не упускали из виду Фарханг Абад, то есть они делали все согласно его велениям; этот кодекс они также называли Хирбуд Сар, или «жреческая чистота». В этот период не возникало врагов, и ни один неприятель не обретал верховенства; военные и райяты наслаждались невозмутимым покоем. Среди Гилшаиянских царей Хушанг, Тахмурас, Фаридун, Минучехр, Кай-Кубад, Кай-Хосров, Лохрасп, Бахман, Ардашир Бабаган и другие велели переписать этот кодекс тайными знаками, которые использовали как ментальные амулеты и духовные чары. Нуширван также, получив список этого закона, держал его при себе. Хотя все государи следовали этому правилу, никто не соблюдал его в такой высокой степени, как древние государи династий Абадиан, Джайян, Шаиян и Яссаниан: поскольку, согласно вере, которую исповедовали йезданианцы, или «теисты», их достоинство настолько превосходит достоинство Гилшаиянов, что мы не можем провести между ними никакого сравнения. Гилшаиянские принцы также прилагали усилия, чтобы предотвратить убой безобидных животных; хотя люди не оказывали их приказам такого же уважения, как приказам древних государей, все же по сравнению с их преемниками люди были более точны в исполнении долга, чем в более поздние периоды.

Говорят, что Рустам, сын Зауля, в момент оставления одежд смертности, испустив глубокий вздох, услышал от царя Кабула: «О Рустам! Ты встревожен смертью?» Герой ответил: «Боже упаси! Ибо смерть тела есть дарование жизни духу; а выход из-под сферы — это рождение из материнского чрева; когда облако тела удаляется, солнце духа сияет более блистательно. Но моя скорбь проистекала из того размышления, что когда Каус приказал Тусу предать меня позорной смерти на виселице, я отказался подчиниться наказанию. Хотя Каус в нарушение кодекса Фарханг вынес приговор, противоречащий решениям Махабада, и даже интересы Кауса в конечном итоге выиграли от моего мятежного поведения, я в настоящее время огорчен по этому поводу, как бы, возможно, что-либо, противоречащее кодексу Фарханг, не исходило от меня. Точно так же Исфендиар был убит моей рукой, и я отказался быть закованным в цепи; хотя ему не подобало требовать подчинения, и это не соответствовало кодексу Фарханг». Дастан (Зауль) также жил в сожалении, говоря: «Почему я произнес слово в оппозиции к Кай-Хосрову в тот день, когда он выбрал Лохраспа своим преемником, хотя мои чувства были выражены в форме совета?» Когда Бахман, сын Исфендиара, готовился к опустошению Систана, несмотря на то, что люди призывали Дастана дать захватчикам бой, он не одобрил этого, но сказал: «Никогда больше я не нарушу кодекс Фарханг». Затем он пешком явился в присутствие Бахмана, по приказу которого был брошен в цепи, но в конечном итоге он достиг безграничного уважения царя и был освобожден, в то время как его сын Фарамарз, вопреки кодексу Фарханг, дал царю бой и, будучи взят в плен, принял позорную смерть на виселице; его сын также был казнен по той же причине. Беспрекословное послушание сына Минуфарада Кобаду, отцу Нуширвана, также хорошо известно; хотя этот принц не имел строгого права на послушание согласно завету Фарханг, преданность его подданных весьма прославлена.

[350] Бузург-Михр был знаменитым министром Нуширвана (см. прим., стр. 104).

[351] Азад Бахман называется сипасианами (см. стр. 6) драгоценной жемчужиной интеллектуального принципа. В книгах Зенд и в Бундахишне он призывается как созданный Ахура-Маздой и как тот, кто должен управлять небесами; он председательствует в одиннадцатом месяце года и во второй день месяца; он царь светлого мира; другие ангелы покоятся под его охраной; он — принцип интеллекта слуха, данный Ахура-Маздой; отец чистоты сердца; Изед мира, который следит за людьми; он помогает в распределении вод и в производстве стад и других богатств; именно он принимает души праведников при их входе на небеса, поздравляет их с благополучным прибытием и облачает их в золотые одежды. — Зенд-Авеста, I, стр. 81, 134, 416, 418; II, стр. 75, 100, 144, 152, 316 и в других местах. Согласно Десатиру (англ. пер., стр. 63), Бахман — первый из бесчисленных сотворенных ангелов. — А. Т.

[352] Вахшур означает «пророк» на древнеперсидском языке. Согласно Десатиру (изд. в Бомбее, англ. пер., стр. 79), Садвахшур — эпитет Хушанга, означающий «сто пророков». По ошибке приписано, как и труд Джавидан Хирид, Джемшиду в моем примечании, стр. 31 и 32. — А. Т.

[353] Рукописи читают نيالاد, рукопись из Удда читает: تلبہ لا; ни одно из этих слов не встречается ни в одном словаре.

[354] Рукописи читают پرده, что представляется лучшим чтением; рукопись из Удда имеет, как и изд. в Калькутте, برده.

[355] Рукописи, вместе с рукописью из Удда, читают ماه, издание в Калькутте — باد.

[356] Не решено, является ли «Азизи» здесь и в других местах собственным именем или атрибутом человека.

[357] «Аршия» — рукописи читают «Арсмаи»; рукопись из Удда имеет از سمای.

[358] Чингисхан, «царь царей», было именем, принятым Темуджином, монголом, когда ему удалось объединить под своим единственным господством различные племена тюрок. Он родился в 1162 году и умер в 1228 году нашей эры. Его история достаточно известна и не относится к этому месту. — А. Т.

[359] Кызылбаш означает на турецком языке «красная голова», имя, данное тюрками персам с тех пор, как они начали носить шапку этого цвета, обернутую тюрбаном с двенадцатью складками в честь двенадцати имамов. Это произошло в 1501 году, в правление их царя Исмаила Суфи, уже упомянутого, прим. 6, стр. 52, 53. — А. Т.

[360] Намереваясь положить конец походу.

[361] درفش و سوزن означают также шило и иглу.

[362] Гургин в Шахнаме называется сыном Мелада и был одним из главных военачальников в правление Хосрова. Характер Гургина не выглядит выигрышно в истории Пежшена и Мунизша, одном из самых интересных эпизодов исторической поэмы Фирдоуси. — А. Т.

[363] Рукописный перевод Д. Ши читает в этом месте: «Эти офицеры называются самор, или Чар Айин Фаранги, «четыре института закона»: этих слов нет в печатном издании в Калькутте, но они, вероятно, есть в двух рукописях, которые были у него перед глазами. — А. Т.

[364] Нельзя отрицать, что персы в очень отдаленные времена практиковали кастрацию, особенно юношей, отличавшихся красотой (Геродот, кн. VI). Их даже обвиняют в том, что они были первыми, среди кого возникла эта позорная практика и само имя евнухов (Стефан, De urbibus. Донат, In Eunuchum, акт I, сцена 2). Аммиан Марцеллин (кн. XIV) приписывает это, однако, Семирамиде. (См. по этому вопросу Brissonius, De Regio Persarum principatu, стр. 294, 295.) Отрывок в тексте позволяет нам полагать, что эта жестокая операция была позорящим наказанием, повсеместно презираемым и особенно ограниченным суровыми законами среди персов. — А. Т.

[365] Можно вспомнить, что внутренняя служба во дворце индийского царя в старину всегда выполнялась женщинами. — А. Т.

[366] Бахман, сын Исфендиара и преемник Гуштаспа, также называется Кай Ардашир, дираз-дост, и отождествляется с Артаксерксом Макрохейром (Лонгиманусом) греков. Он помещается за 505 лет до нашей эры. Он правил 112 лет согласно Шахнаме. — А. Т.

[367] Рустам, который в Шахнаме в течение шести столетий выглядит скорее родовым именем или представителем мидо-персидского героизма, чем конкретной личностью, Рустам считается пятым из десяти персидских философов, перечисленных в нашем примечании на стр. 112. Отсюда философские размышления Рустама. В целом мы часто видим в персидских исторических отчетах характеры царей, героев, аскетов и философов, запутанно смешанные в одних и тех же лицах. — А. Т.

[368] В то время, когда огромная армия туранцев под командованием Сохраба наводнила Персию, Рустам, правитель Систана, был вызван Каусом, своим сюзереном, чтобы отразить захватчиков. Рустам, хотя и желая подчиниться, проведя несколько дней в пирах, появился позже, чем ожидал его государь, который в припадке ярости, сурово упрекнув его за медлительность, приговорил его к позорной смерти. Гив, один из главных вождей и друг Рустама, был назначен исполнителем, но, отказавшись делать то, что считал невозможным, он был приговорен разделить участь великого героя, и Тус, вождь, упомянутый в тексте, получил приказ исполнить мандат над обоими. Однако между царем и его могущественными вассалами, чьи объединенные усилия требовались против туранцев, произошло примирение. Именно в ходе этой войны Рустам убил своего сына Сохраба, не зная его и не предполагая, что он во главе туранской армии: это предмет одного из самых знаменитых эпизодов Шахнаме Фирдоуси. — А. Т.

[369] Исфендиар, сын Гуштаспа, несколько раз упомянутый в ходе этой работы, принял, как и его отец, и ревностно распространял религию Заратуштры, что вызвало новую войну между персами и туранцами. Арджасп, государь Тура, вторгся в Персию, Исфендиар был призван на помощь своему отцу, который обещал ему трон, если он отразит захватчиков; но, избавленный от опасности успешными усилиями сына, Гуштасп, не желая выполнять свое обещание, охотно прислушался к внушениям о предательских замыслах Исфендиара, которого он заточил в тюрьму. Арджасп, воспользовавшись этим событием, двинулся на Балх, убил Лохраспа, отца Гуштаспа, похитил двух дочерей последнего, которых он победил в битве и запер в крепости. Исфендиар, вызванный из своей тюрьмы, разгромил туранскую армию и освободил отца. Более того, он спас своих двух сестер (одна из которых была его женой) из плена, взяв сильную резиденцию Арджаспа, которого он убил собственной рукой. Даже тогда он не смог насладиться заслуженной наградой, но был обременен самой опасной экспедицией — привезти Рустама в цепях к трону своего недовольного сюзерена. Тщетно упомянутый герой выражал готовность подчиниться любым условиям подчинения, кроме того, чтобы быть закованным в цепи; на меньшем, чем это, настаивали: стал необходим бой, в котором Исфендиар вынудил своего великого противника прибегнуть к чудесной помощи Симурга (см. прим., стр. 55); только этим Рустам смог убить Исфендиара в возобновленном бою. — А. Т.

[370] Кай-Хосров после славного правления в течение шестидесяти лет решил сложить корону. Он собрал на равнине всех своих вождей и народ Ирана. После великолепного семидневного праздника он провозгласил свое окончательное решение; разделил империю между несколькими вождями и назначил Лохраспа преемником своего владычества. Этот выбор встретил некоторое сопротивление со стороны престарелого Зауля (см. Раузат-ус-Сафа, пер. Ши, стр. 263), и хотя этот вождь уступил суверенной воле, он никогда не отдавал почестей новому царю; и пагубное недопонимание осталось между потомками обеих сторон. Можно заметить, что отречение Кай-Хосрова вполне индийское. Согласно Фирдоуси, именно к горам Индии, называемым Амаджал, Кай-Хосров направил свои стопы в сопровождении ряда своих вождей, самых древних из которых он вскоре отпустил, в то время как другие следовали за ним дальше, хотя он предупреждал их о надвигающейся снежной буре, которая должна была похоронить их всех. Он внезапно исчез, и о них больше никогда не слышали. Это напоминает не одно подобное событие в индийской истории. — А. Т.

[371] Этот отчет согласуется с Шахнаме, согласно которой Бахман, чтобы отомстить за смерть своего отца (см. предпоследнее примечание), вторгся в Систан и захватил Зауля со всеми его сокровищами. Именно тогда Фарамарз, сын Рустама, столкнулся с персами в битве: он был побежден, взят в плен и повешен. Согласно Раузат-ус-Сафа (см. пер. Ши, стр. 340), Бахман, достигнув Забулистана, услышал о смерти Рустама; его сын Фарамарз пал, а Зауль был взят в плен. — А. Т.

[372] Кобад, Кабад или Кавад греков, восемнадцатый царь Сасанидов, правил 43 года в Персии с 488 по 531 год н. э., не без славы внутри и вне своей империи, из которой он, однако, был изгнан из-за поддержки, которую он оказал новому и опасному учению пророка Маздака, о котором см. раздел XV этой главы. Кобад вернул трон с помощью татарского принца Хестиала (см. Шахнаме Фирдоуси) или (см. Эрбело) с помощью народов, называемых Хайатела, которые населяют страны Кандагар, Тибет и Барантола. — А. Т.

Четвертый раздел Дабистана содержит отчет о секте Джамшаспиан. Йекана-бинан, «провидцы единства», также называемые Джамшаи, которые составляют другое большое тело парсов, являются последователями Джамшаспа, сына Джемшида, сына Тахмураса: в их речи много загадочного и бесконечная тонкость. Джамшасп никогда не приглашал никого следовать его догматам, но он был столь примерной жизни и столь великим мудрецом, что люди питали к нему большую привязанность и записывали его изречения, пока постепенно большое число людей добровольно не приняло их как статьи веры. Согласно им, мир не имеет внешнего существования; они утверждают, что все, что существует, есть Бог, и что ничто не существует помимо него: святой человек сказал:

“Every eye which is directed to the primitive nature,

Unless tinged with the collyrium of divine light,

Whatever it beholds in the world, except thy face,

Is but the second image of distorted vision.”

Они утверждают, что все интеллекты, души, ангелы, небеса, звезды, элементы, животное, растительное и минеральное царства существуют в его знании и не являются внешними по отношению к нему: что царь Джемшид объяснил Абтину, говоря: «Знай, о Абтин, что Всемогущий зачал в идее первый интеллект; точно так же первый интеллект зачал три объекта, а именно: второй интеллект, душу верхней сферы и тело того же неба: точно так же второй интеллект зачал три объекта, и так далее в последовательности до элементов и их комбинаций: и это в точности как когда мы формируем идею города с его дворцами, садами и жителями, которые в действительности не имеют существования вне нашего воображения; так что, следовательно, существование этого мира того же описания». Абадиане рассматривают эти изречения как загадочные, хотя Джемшид сочинил много философских работ, которые Йекана Бинан принимают без всякого комментария: многие из парсов принимают это вероучение, и особенно аскеты этого класса. Вера этих сектантов иллюстрируется следующим четверостишием из Субахани:

“The sophist, who has no knowledge of intellect,

Asserts that this world is altogether an optical illusion,

In truth, the world is an illusion; however,

Certainty is for ever displaying her effulgence there.”

На эту тему они сочинили различные работы, самая знаменитая из которых — «Завещание Джемшида, адресованное Абтину», составленное Фархангом Дастуром. Шидах, Сухраб, Мизан и Джамшасп, которые под видом торговых занятий путешествовали вместе с Шидошем, сыном Аноша, были из секты Йекана Бинан.

Пятый раздел Дабистана описывает секту Самрадиан. — На обычном языке Самрад означает воображение и мысль; и секты, так называемые, бывают многих описаний; первая — это секта последователей Фартоша, который жил около начала правления Змееплечего Зохака: Фартош следовал торговым занятиям, и его вера была следующей: этот элементарный мир — просто идея; остальное, небеса, звезды и простые несложные существа, фактически существуют. Держатели этого мнения называются Фартошиан.

Вторые — Фаршидия, так называемые от Фаршида, сына Фартоша: он утверждал, что небеса и звезды также идеальны, и что только простые несложные существа имеют фактическое существование.

Следующие — Фарираджия, так называемые от Фарираджа, сына Фаршида: его мнение было таково, что простые несложные существа, то есть интеллекты и души, также не имеют существования, которое является атрибутом одного лишь необходимо самосущего Бога, и что все остальное — идеально, появляясь только в результате сущности того единственного существования.

Следующие — Фарамандия, так названные от Фараманда, ученика Фарираджа: он говорит, если какой-либо человек существует, этот человек знает, что элементы, небеса, звезды, интеллекты и души — это Всемогущий; и то, что люди называют необходимо самосущим Богом, не имеет бытия, хотя мы через воображение (идею) предполагаем, что он существует; чего он, конечно, не делает. Согласно свидетельству мудреца Амр Хайяма:

“The Creator in this aged world is as a vase,

Which is internally water and externally ice;

Resign to children this trifling about infidelity and faith;

Remove from the place where God is only a letter.”

Ему сказали: «Как ты доказываешь эту идею?» он ответил:

“By means of the solar light we can see: but where is the sun?”

Таким образом, согласно им, Всемогущий — это только идея воображения: люди этой секты сейчас смешаны с мусульманами и ходят в одежде верных: согласно им, человек по имени Камкар, один из аскетов этой секты, который жил в правление султана Махмуда Газневи, сочинил поэтический трактат и составил повествования, доказательства и откровения, соответствующие его догматам; приписывая своей вере превосходство над всеми другими системами, таким образом: что все, что набожные люди записали в своих соответствующих вероучениях относительно существования Бога, величия эмпирейской сферы, протяженности ангельского мира или относительно рая, ада, моста суда, воскресения мертвых, допроса и ответа, предстания перед Богом, отвержения традиции, вечности и сотворения мира, все правильно в этом вероучении; так как все становится очевидным для идеи их профессора через существование идеи; относительно чего они так выражаются: «посредством идеи они созерцают идеальное». В доказательство своей системы он далее говорит: «Я не может быть невежественным относительно Я». Но по правде говоря, они невежественны относительно своей собственной идентичности и не понимают, в чем состоит «Я»: некоторые из них утверждают, что существо, называемое человеком и наделенное голосом и речью, есть бестелесная сущность, соединенная с телом; отношения мысли и действия проистекают просто из его входа или спуска в тело: несмотря на этот принцип, они сильно различаются между собой относительно вечности и сотворения своих собственных душ. Точно так же некоторые также отрицали простую несложность интеллектуальной души и много говорили против этого учения; следовательно, так как они не знакомы со своей собственной идентичностью, что они могут знать о небесах, звездах, интеллектах и Боге? и не подобает, чтобы кто-то не знал ничего о себе, но чтобы он не существовал. Камкар в своем трактате собрал много забавных анекдотов относительно секты Самрадиан, из которых следующим является пример: один самрадианец однажды сказал своему управляющему: «Мир и его жители не имеют фактического существования; они имеют лишь идеальное бытие». Слуга, услышав это, воспользовался первым благоприятным случаем, чтобы спрятать лошадь своего господина, и когда тот собирался ехать, привел ему осла с лошадиным седлом. Когда самрадианец спросил: «Где лошадь?», слуга ответил: «Ты думал об идее: не было никакой лошади в бытии». Господин ответил: «Это правда»: затем он сел на осла и, проехав некоторое время, внезапно спешился и, сняв седло со спины осла, поместил его на спину слуги, туго затянув подпруги; и, засунув уздечку ему в рот, он сел на него и энергично погнал его. Слуга, жалобными голосами воскликнув: «Что означает это поведение?», самрадианец ответил: «Нет такой вещи, как хлыст; это просто идеально; ты только думаешь о какой-то иллюзии»: после чего управляющий раскаялся и вернул лошадь.

В другой сказке записано, что самрадианец, получив в жены дочь богатого юриста, она, обнаружив вероучение своего мужа, предложила немного повеселиться за его счет. Однажды самрадианец принес бутылку чистого вина, которую в его отсутствие она опустошила от содержимого и наполнила водой; когда пришло время пить вино, она налила воду вместо вина в золотую чашу, которая была ее собственной собственностью. Самрадианец, заметив: «Ты дала мне воду вместо вина», она ответила: «Это только идеально; не было никакого вина в существовании». Муж тогда сказал: «Ты хорошо сказала; подай мне чашу, чтобы я мог пойти в дом соседа и принести ее обратно полной вина». Он поэтому взял золотую чашу, которую продал, и, спрятав деньги, вместо золотой вазы принес обратно глиняный сосуд, полный вина. Жена, увидев это, сказала: «Что ты сделал с золотой чашей?» он ответил: «Ты, верно, думаешь о какой-то идеальной золотой чаше»: на что женщина сильно пожалела о своей остроте.

Что касается тех сектантов, которые утверждают, что мир существует только в идее, автор этой работы видел нескольких в Лахоре, в год хиджры 1048, 1637 г. н. э. Первым был Кам Джои, который сочинил следующие двустишия о Фарирадже:

“Thou knowest that every thing is ideal,

If the Almighty has given thee illumination!

The mention even of ideality proceeds from idea;

The very idea itself is nothing more than ideal.”

Следует отметить, что Самрад и Самвад применяются к фантазии или идее. Исмаил Суфи из Ардистана поэтически выразился в том же смысле на том, что называется смешанным персидским:

“I am about to mention something although remote from reason;

Listen carefully: but if not, mercy still awaits thee:

This world is ideal; and ideality itself is but idea:

This existence which I call ideal, that likewise is idea.”

Вторым человеком, о котором говорится в Самрад Наме Камкара, был Нек Хой; третьим был Шад Кеш; и четвертым был Махьяр: все они были заняты коммерческими делами и назывались мусульманами или истинно верующими.

[373] Махмуд, сын Себектегина, был первым монархом династии Газневи, основание которой было заложено его отцом. В течение 33 лет правления (с 997 по 1030 г. н. э.) он совершил двенадцать экспедиций в Индию и установил свое господство в западной части этой страны, из которой он владел еще большей империей, которая на северо-западе простиралась на всю Персию и была ограничена на северо-востоке рекой Оксус. — А. Т.

[374] См. об этом далее в шестой главе, которая рассматривает религию мусульман.

[375] Об Исмаиле Софи см. прим. стр. 52, 53. Ардистан или Ардастан — город провинции, называемой Икбал, или Персидский Ирак, в 36 лигах от Исфахана. — А. Т.

Шестой раздел Дабистана описывает догматы Ходайян. — Эта секта — последователи Ходадада, мобеда, который жил во время упадка власти Джемшида и узурпации Зохака. Ходадад считал интеллекты и души простыми несложными существами, а звезды и небеса — спутниками Бога; каждый из которых, в пропорции к своей близости к Всемогущему сверх других сотворенных существ, настолько более возвышен в достоинстве: несмотря на что мы не должны считать какое-либо существо, будь то простое несложное или материальное, посредником или покровителем между нами и Богом; также нет никакой нужды в пророках, потому что посредством упования достигается поиск Бога, и мы должны служить одному лишь Богу. Среди тех, кто придерживался этих мнений в Лахоре, в год хиджры 1049 (1639 г. н. э.), были замечены Камус и Фартуш, оба купцы.

Седьмой раздел Дабистана описывает систему Радиан. — Главой этой секты был Рад Гунах, один из необычайно храбрых, львиноподобный герой, который к благодетельным актам и воздержанию от жестокости к животным присоединил достоинство знания; он пользовался выдающейся честью и рангом около конца правления Джемшида и начала узурпации Зохака: его мнение таково, что Бог — то же самое, что солнце, чья щедрость распространяется на все существа; и что четвертое небо, по причине того, что оно составляет истинный центр семи небес, является седалищем его славы, и так как его сущность — чистое добро, его место также должно рассматриваться как доказательство его доброты: помимо этого, его благодать распространяется одинаково на все тела, будь то высшие или низшие: более того, так как сердце, которое является государем тела, расположено посреди груди, таково же правило и обычай, наблюдаемый прославленными принцами, фиксировать седалище правительства в центре своих владений, так что их щедрость, как и строгость, может быть одинаково распространена на все сообщество; и, такой мерой, покой народа и должное регулирование райятов могут быть продвинуты. Он утверждал, что дух небес, звезд и трех царств природы происходит от солнечного духа, и что их тела возвращаются к свету его тела; то есть добродетельные возвращаются к нему или к некоторым из звезд, приближающихся к его славе, в то время как грешники остаются в элементарном мире. Он поначалу сообщал эти мнения тайно своим друзьям, но обнародовал их бесстрашно во время правления Зохака. В год хиджры 1052 (1642 г. н. э.) автор, путешествуя из Пенджаба в Кабул, встретил на станции Равал Бунди двух лиц этого вероучения, чьи имена были Хормузд и Тирах Кеш, которые были искусны во всех искусствах, воздержанны и далеки от причинения вреда любому живому существу.

Восьмой раздел Дабистана рассматривает вероучение Шидрангиан. — Шидранг, воин Ирана, который в битве считался признанным главой маршалов армий и соединял глубокое знание в науке с храбростью в поле, всегда отворачивался самым старательным образом от причинения вреда творениям Бога. Он появился около середины правления Зохака и успокоил змей между плечами узурпатора. Шидранг непрестанно приглашал людей принять его веру и имел много последователей: он утверждал, что Хой и Маниш, «расположение и конституция» или природа, есть Бог; согласно его системе, состояние человека и других животных напоминает состояние травы, которая, когда рассеяна или растворена, вырастает снова. Купец по имени Пил Азар, который принадлежал к этой секте, был встречен автором в Кашмире в год хиджры 1040 (1631 г. н. э.).

Девятый раздел разъясняет вероучение пайкариан. Пайкар был добродетельным мудрецом из Ирана, появившимся примерно в середине правления Зохака. Он так обращался к своим ученикам: «Всемогущий подобен огню, из сияния которого были созданы звезды, а из его дыма — небеса; поскольку огонь одновременно горяч и сух, от его жара произошел воздух, который горяч и влажен; а из влажности воздуха возникла вода, которая холодна и влажна; также от холода воды произошла земля, которая холодна и суха; и из них вместе возникли сложные творения, как совершенные, так и несовершенные». Автор встречал двух представителей этой секты, Пайкара Пажу и Джахан Наварда, не знавших себе равных в составлении астрономических таблиц, живописи и инкрустации, в 1059 году (1649 г. н. э.) в Гуджарате, в округе Панджаб.

Десятый раздел «Дабистана» разъясняет систему миланиан. Милан был одним из храбрых воителей Ирана и современником Пайкара; он призывал многих людей принять его веру, которая заключалась в следующем: «Воздух — это истинно самосущий Бог, поскольку он одновременно горяч и влажен; от его жара произошел огонь, а от его влажности — вода; из сияния огня вышли звезды; из его дыма — небеса (как упоминалось ранее); а из холода воды произошла земля». Одним из этой секты был Рохам, который выдавал себя за чертежника; на самом деле он был художником, обладавшим европейским мастерством; рукой Бехзада и пальцем Мани, который никогда не задерживался надолго на одном месте. В 1040 году хиджры (1630 г. н. э.) автор видел его в Кашмире, в доме Шидоша.

[376] Витрувий (живший незадолго до н. э.) говорит (I. iv. Præf.): Thales Milesius omnium rerum principium Aquam est professus, Heraclitus Ignem, Magorum sacerdotes, Aquam et Ignem. Что касается земли, происходящей от холода воды, мы читаем у Макробия (In Somno Scip. I. 1) следующее: «Terra est sicca et frigida: aqua vero frigida et humecta est; hæc duo elementa, licet sibi et per siccum humectumque contraria sint, per frigidum tamen commune junguntur». — А. Т.

[377] Бехзад был прославленным художником.

[378] В «Десатире» (англ. пер., стр. 188, 1889) утверждается, что Мани прибыл в Иран во время правления Ардешира и стал известен своими диковинными картинами и новым учением, которое он проповедовал: он разрешал убивать безобидных животных и запрещал всякое общение с женщинами. После спора по этим двум пунктам с царем Шапуром он был изгнан из двора, а затем побит камнями и растерзан жителями города. Согласно Шаристани, Мани был сыном Фатена или Фатера; согласно Мохаммеду бен Исхаку, его отцом был Феттак бен Эби Бердсам. Он родился около 240 года нашей эры, но место его рождения указывается по-разному: Персия, Вавилония, Нишапур, Хорасан. Он считается ученым человеком, что будет показано в последующем примечании. Он появился при дворе царя Шапура, сына Ардешира Бабегана, но жил преимущественно в Туркестане. Как художник он выставил серию картин, называемых ارتنگ, артанг; или ارژنگ, аржанг; или ارچنگ مانی, арчанг Мани, которые, по его словам, он принес с небес, где, как он утверждал, пребывал, хотя на самом деле в течение года скрывался в пещере. Барон Хаммер Пургшталь предполагает, что артанг мог быть знаменем или стягом, на котором были изображены астрономические или каббалистические фигуры и который монголы и буддисты называли Мани (см. Jahrb. der Lit. за апрель, май, июнь 1840 г., стр. 28). Мани был, кроме того, искусным музыкантом и изобретателем музыкального инструмента, называемого арабами ауд, а греками — хелис. Он был казнен по приказу царя Бахрама, сына Хормуза, около 278 года; некоторые авторы относят его жизнь и смерть к более позднему времени. — См. о Мани: Хайд, стр. 282, 290, и Бособр, Histoire critique de Manichée. — А. Т.

Одиннадцатый раздел описывает систему последователей Алара. Алар был уроженцем Ирана, прославившимся своими обширными знаниями, который жил в почете и достоинстве примерно к концу правления Зохака, под началом которого он отличился при возведении крепостей и других архитектурных сооружений. Его вера заключалась в том, что Бог тождественен воде, из кипения которой произошел огонь; из огня вышли небеса и звезды (как упоминалось ранее); из влажности воды произошел воздух, а из ее холода — земля. К этой секте принадлежал Андариман, который был хорошо обучен владению луком, стрельбе из лука, обращению с копьем, верховой езде и другим военным искусствам; он давал уроки этих наук сыновьям знатных людей, в чем и проводил свою жизнь. В 1040 году хиджры (1630 г. н. э.) автор встретил его в Кашмире в доме Шидоша. К этой же секте принадлежал Милад, обладавший совершенным мастерством письма и пользовавшийся большим уважением у высокопоставленных лиц: он был поистине непревзойденным в чтении историй, повествовании рассказов и романтических сказаний. Автор также наслаждался его обществом в Кашмире.

Двенадцатый раздел касается веры шидабиан. Шадиб, живший примерно к концу правления Зохака, был выдающимся врачом Ирана, пользовавшимся большим уважением у знати и принцев. Он утверждал, что самосущий владыка тождественен земле, из сухой склонности которой был произведен огонь; а из огня — небеса и звезды, как упоминалось ранее; из его холода произошла вода; из влажности которой сформировался воздух; и когда четыре элемента смешались вместе, тогда проявились три царства природы. Врач Михран также принадлежал к этой секте. В 1018 году хиджры (1638 г. н. э.) автор присоединился к нему и путешествовал в его обществе из Лахора в Кашмир. Среди тех, кто придерживался этих взглядов, был человек по имени Хаки, который занимался торговлей и обладал большим богатством: его автор встретил в Лахоре. В том же году и в том же месте он познакомился с молодым человеком по имени Шир, который преуспел в письме почерками нисхи и таалик и был одним из избранных последователей Шидаба.

Тринадцатый раздел описывает систему секты ахшиян. Мобед Ахши был по происхождению персом, обладавшим большими знаниями и исполненным доброты к творениям Божьим; он был современником Шидаба и открыто провозглашал свои взгляды, призывая всех людей принять его веру: он утверждал, что Бог есть сущность элементов; так что когда люди говорят: «Бог не виден», это подразумевает элементарную сущность, которая не представляет никакой формы для зрения; когда они утверждают вездесущность Бога, они называют это сущностью, так как он везде в своей четырехкратной форме; их утверждение о том, что все, кроме Бога, бренно, означает, что элементы допускают изменения, но их сущность остается вечно в том же состоянии. Они считают солнце источником огня и других звезд, таких как падающие и летящие звезды, кометы с хвостами и т. д. Одним из этих сектантов был человек по имени Шидаб, которого автор встретил в костюме купца в Кашмире в 1040 году хиджры (1631 г. н. э.) и от которого услышал то, что сейчас записано, и что было частично процитировано из книги Ахши. Тот же Шидаб, называемый также Шамс-уд-дин, или «солнце веры», составил трактат под названием «Разабад» в доказательство своей системы, которую он обосновал текстами Корана и преданиями. Согласно этим сектантам, которые стали известны после радиянов, нет ни воскресения, ни возвращения к жизни, кроме как таким образом: семенной принцип, происходящий от пищи, когда тело живого существа распадается, становится травой и составляет пищу другого животного: что касается будущих наград и наказаний, они не входят в веру или практику этой секты: их рай состоит в наличии прекрасных одежд, в пирах, верховой езде, чувственных наслаждениях и тому подобных удовольствиях, которые одни они почитают высшим благом; мучение, по их мнению, состоит в разлуке с такими объектами: однако основатели и последователи этой веры тщательно избегают всякой жестокости по отношению к живым существам.

Согласно им, общение с дочерьми, сестрами, матерями, сестрами матери и их детьми допустимо; [379] так как не может существовать антипатии между источником и тем, что от него происходит: никакая степень родства, по их мнению, не должна быть препятствием для общения полов: напротив, это весьма похвально, так как чем ближе степень кровного родства, тем больше будет дружба между сторонами. [380] Однако они считают прелюбодеяние весьма преступным, если только муж добровольно не пожертвует честью своей жены. Они, по сути, утверждают, что брак между любыми двумя сторонами, как бы близко они ни были связаны, вполне допустим, если стороны согласны между собой. Они также считают обрядовые омовения, предписанные законом, абсурдными и ненужными. [381] Они также говорят, что люди приобретают особую природу посредством законов и установлений, и по этой причине считают добро злом, а зло добром. Когда они желают совершить жертвоприношение, они убивают какое-нибудь безобидное животное и не считают это тяжким преступлением. Более того, некоторые верующие, которые вкушают свинину, щепетильно избегают говядины, и наоборот. Всякий, кто обратится к разуму, который есть дар Божий, убедится, что наш дискурс истинен; то есть все, что мы изложили с пятой главы по настоящую. Последователи этого верования смешаны с мусульманами и путешествуют под этой маской, принимая имя истинно верующих, но имея особое название для своего своеобразного вероучения; они рассеяны по Ирану и Турану, вдали от огнепоклонников и питая к ним отвращение.

[379] Согласно Филону и Диогену Лаэртскому, персы имели обыкновение жениться на своих матерях и сестрах. Александр отменил эти инцестуозные браки (см. Бриссон, стр. 290). Мы знаем из Геродота (I: 111), что Камбиз женился на своей сестре Атоссе. Согласно Страбону, закон разрешал магам союз со своими матерями. Плутарх в жизнеописании Артаксеркса рассказывает, что этот царь взял в жены двух своих дочерей, Атоссу и Аместрис; но его мать Парисатида (Пари-дохт, «дочь феи»), в то самое время, когда она побуждала его жениться на первой из своих дочерей, сказала, что он должен, делая это, поставить себя выше законов страны. Заратуштра в книгах Зенда рекомендует лишь браки между детьми братьев и сестер как действия, заслуживающие рая. Мы замечаем, что автор «Дабистана» говорит здесь только об одной конкретной секте, обычай которой мог быть приписан всему народу персов, но без достаточных оснований. Это подтверждается древним преданием, упомянутым Агафием (l. 11), который говорит, что Нин убил свою собственную мать Семирамиду, потому что она предложила ему противоестественную связь с ней. По этой же причине, согласно только что процитированному автору, Артаксеркс, как говорят, с большим негодованием отверг от себя свою мать Парисатиду, хотя и не отказался от брака со своими двумя дочерьми. — (См. Хайд, стр. 421.) — А. Т.

[380] Перевод этого отрывка оригинального текста не является и не должен быть буквальным, так как выражения автора здесь таковы, что европейский читатель вряд ли счел бы их соответствующими общепринятой пристойности. — А. Т.

[381] То же замечание применимо и к этому отрывку. — А. Т.

Четырнадцатый раздел этой главы «Дабистана» повествует о последователях Заратуштры. [382] Фарзана Бахрам, сын Фархада, язданианин, так рассказывает в «Шаристане»: Мудрецы бехдинов рассказывают, что Всемогущий, создавая святой дух Заратуштры, прикрепил его к дереву, когда начал творение условных существ на высочайших звездных небесах: это означает первичный интеллект, который подобен дереву, листья и плоды которого суть все условные бытия; и их утверждение о том, что дух Заратуштры был прикреплен к нему, означает, что его интеллектуальная душа есть луч первичного интеллекта, а совершенства Заратуштры суть также сияние, исходящее от того же самого дерева. Мобед Саруш, язданианин, рассказывает: «Учителя веры бехдинов говорили так: у отца Заратуштры была корова, которая каждое утро выходила на пастбище: однажды случайно наткнувшись на деревья, опавшие листья которых высохли, она отведала их и после того случая никогда не питалась никаким другим кормом, кроме увядших листьев той рощи. Отец Заратуштры вкусил молока, даваемого этой коровой, и влияние его передалось его жене Дугдуе, и она зачала Заратуштру». [383] Цель вышеприведенного повествования — показать, что поедание зеленой листвы причиняет страдание растительному духу; по этой причине корова питалась только сухими листьями, чтобы никакой вред не мог быть причинен какому-либо духу вообще: хотя, на самом деле, растительный дух неспособен испытывать ни удовольствие, ни боль, это также показывает, что если корову не доить, она чувствует сильную боль в вымени, тогда как во время доения от этой операции боли не возникает; а также то, что Всемогущий сформировал тело своего пророка из молока, что по своей сути не подразумевает никакого вреда ни одному живому существу. После этого Заратуштра Бахрам, мобед религии Заратуштры, [384] говорит: Когда мир был повергнут в смятение нечестивцами и оказался полностью во власти демона, Бог пожелал воздвигнуть пророка высокого достоинства, заполнить которое был достоин только род Фаридуна. В те дни жил человек по имени Пуршасп, сын Патираспа, потомок Фаридуна; [385] и имя его жены было Догдуя, добродетельная матрона, которая также была из рода Фаридуна. Эти двое были избраны Всемогущим в качестве раковин для заключения жемчужины Заратуштры. Когда прошло пять месяцев беременности Догдуи, она однажды ночью увидела во сне свой дом, окутанный темным облаком, которое скрыло блеск солнца и луны; и из этого облака дождем падали вредоносные и хищные существа земли и воздуха; самый смелый из этих зверей, разорвав утробу Догдуи, вынул младенца, которого держал в когтях, и другие дикие звери собрались вокруг него. Догдуя в своем испуге хотела закричать, но Заратуштра предотвратил ее, сказав: «Справедливый Бог покровительствует мне; не испытывай никаких опасений». Она, следовательно, хранила молчание. В тот же миг она увидела сияющую гору, которая спустилась с небес и разорвала черное облако; после чего вредоносные животные начали разлетаться. Когда гора приблизилась, из нее вышел юноша, сияющий весь, неся в одной руке светящуюся ветвь, а в другой — свиток, посланный справедливым Богом. Затем он метнул этот свиток в зверей, после чего они все покинули дом, за исключением трех: волка, льва и тигра: юноша затем поразил их светящейся ветвью, так что они были поглощены огнем; после этого, взяв Заратуштру, он вернул его в утробу матери и сказал ей: «Не бойся! не скорби! ибо сам Бог — хранитель твоего сына: этот почтенный ребенок будет пророком справедливого Бога!» Юноша затем исчез, и Догдуя, проснувшись, встала в ту мрачную ночь и, поспешив к соседнему провидцу, который был искусен в толковании снов, рассказала свое видение. [386] Толкователь ответил: «Через этого подобного солнцу ребенка мир наполнится славой твоей; ступай и принеси сюда расчет твоего рождения для моего осмотра». Она исполнила его повеление; и толкователь, изучив его, сказал: «В течение трех дней храни этот секрет в тайне от всех; вернись сюда на четвертый день и получи ответ на свои вопросы». Она так и сделала; и на четвертый день пришла к астрологу, который улыбнулся, увидев ее, и, тщательно рассмотрев звездные влияния, перешел к толкованию сна, сказав: «В ночь, когда ты видела это видение, нерожденному ребенку исполнилось пять месяцев и двадцать три дня; когда он выйдет на ложе бытия, его славным именем будет Заратуштра; им будут уничтожены враги веры; но они предварительно будут противостоять ему в битве и применят все враждебные меры; от злодеев ты испытаешь много страданий, подобных тем, что ты видела от диких зверей в видении».

“At last victorious and rejoiced in heart thou shalt become,

And through this unborn child feel all a mother’s joy.

«Затем ты видела юношу, спускающегося с шестого неба с блестящей ветвью дерева; это был Фарра-и-Изад, «блеск Божий», отводящий зло от твоего сына; написанный свиток в его руке — эмблема пророческого служения, с помощью которой он должен одержать победу над всеми врагами; три диких зверя, которые остались позади, — это тип могущественного злонамеренного врага, который хитростью будет пытаться уничтожить Заратуштру, но который будет окончательно посрамлен; и будет принц, который провозгласит веру: через его мощь Заратуштра станет властелином этого мира и следующего. О Догдуя! рай — это награда за послушание Заратуштре, а ад — награда тем, кто отвращает лицо от него. Если бы только я мог дожить до дней его миссии, чтобы проявить свое рвение к его высокому достоинству». Догдуя тогда сказала толкователю и астрологу: «Как ты узнал обстоятельство точного периода моей беременности?» На это он ответил: «Через силу знания звезд и чтение древних записей, которые дают отчет о его благоприятном существовании». Догдуя, вернувшись домой, рассказала об этом событии Пуршаспу, чтобы он мог сообщить его Патираспу; после чего оба родителя вместе восхваляли Всемогущего. Заратуштра, выходя в обитель бытия, громко рассмеялся в момент своего рождения, [387] так что женщины из окрестностей, которые были там собраны, услышали звук его смеха, и даже его отец, Пуршасп,

“Said to himself, he must surely be an emanation of God,

All, with the exception of him, weep on coming into the world.”

Затем он дал ему имя Заратуштра, [388]

“Thus the dream-interpreter’s word was verified.”

Все женщины стали завидовать смеху Заратуштры, и это чудесное событие распространилось повсюду, пока не дошло до слуха Даран Саруна, царя того края, который гордился практикой магии и поклонением Ангра-Майнью. У него была информация о появлении Заратуштры, и историкам и астрономам было известно, что он откроет лучшую религию и уничтожит религию Ангра-Майнью. Поэтому он поспешил к изголовью Заратуштры и, приказав вынуть его из колыбели и положив руку на свой меч, приготовился отсечь голову ребенка; но в тот же миг его рука иссохла, так что он покинул дом в боли и страдании; после чего все маги и поклонники Ангра-Майнью (единственное поклонение, которое преобладало в то время) были весьма встревожены. Маги затем сформировали гору из дерева, нефти и серы и, подожгли ее, бросили в середину Заратуштру, которого они силой забрали у его отца, и поспешили с этим известием к своему царю: но, с помощью Божьей,

“The devouring flame became as water,

In the midst of which slumbered the pearl of Zardusht.”

Узнав об этом, мать Заратуштры поспешила в пустыню и, вынув своего почтенного сына из углей, тайно принесла его домой. Спустя много дней, когда известие о его избавлении было опубликовано повсюду, маги, злые духи и демоны снова забрали Заратуштру и бросили его в узкое место, проход для скота, чтобы он был раздавлен и растоптан ногами. По милости Божьей, могучая корова вышла вперед и, остановившись, взяла Заратуштру между передними ногами и отгоняла рогами всякую корову, которая шла в том направлении: когда все прошли, она также пошла присоединиться к ним; и Догдуя, после долгих поисков, обнаружив своего почтенного сына, принесла его домой: когда это известие дошло до Дурансаруна, он приказал им выставить Заратуштру в гораздо более узком ущелье, через которое должны были проходить лошади; но, благодаря божественной помощи, кобыла вышла вперед других и, стоя у головы ребенка, вела строгий надзор за ним, и Догдуя, после больших трудностей, принесла свое счастливое потомство домой. Узнав об этом событии, Дурансарун приказал людям отправиться в логова хищных волков и, зарезав их детенышей, затем выставить Заратуштру в том же месте, чтобы матери из мести могли разорвать его на куски. Ночью, когда стая волков вернулась в свои логова, они увидели своих детенышей зарезанными и истекающими кровью, и в то же время, найдя младенца, который плакал, они все поспешили к нему; когда главный волк и самый смелый из них бросился, чтобы пожрать Заратуштру, его пасть как будто зашилась: от этого чуда волки были совсем встревожены и уселись, как няньки, вокруг головы младенца; в то же время пришли также две овцы из горного края, которые приложили свои соски, наполненные молоком, к губам Заратуштры: так овца и волк лежали в одном месте. С утренней зарей его мать, после тревожных поисков и розысков, пришла в то страшное место, подняла возвышенного пророка и, излив свою благодарность Богу, с ликованием направилась к своему дому. [389] Маги, услышав об этом чуде, стали совсем унылыми; они собрались, чтобы придумать какое-нибудь средство, и сформировали совет с целью обсуждения, когда прославленный маг по имени Пуртаруш и Парантаруш [390] сказали им: «Заратуштра не может быть уничтожен вашими планами, ибо Бог покровительствует ему, и ангел Фар-и-Изад, «блеск Божий», всегда с ним. Бахман (который тождественен Джабраилу) вознес Заратуштру в присутствие Всемогущего; и Бог, сообщив ему знание всех тайн бытия, посылает его как пророка. Справедливый государь будет сотрудничать с ним в провозглашении его веры, и всякий след чародеев и дивов будет стерт с лица земли». Отец Заратуштры сказал однажды Партарушу: «Дай мне какой-нибудь отчет о звезде Заратуштры и ее восходе; скажи мне также, почему он смеялся во время своего рождения». Партаруш ответил: «Твой сын Заратуштра должен быть вождем, так как все счастливые сферы оказывают ему помощь; это потомство счастливого пути поведет творения Божьи истинным путем; провозгласит Зендавасту; [391] уничтожит демонов и чародеев, и в конце концов царь Виштаспа примет его веру». Это объявление доставило большую радость Пуршаспу.

В это время жил престарелый святой по имени Барзинкарус, глубокого опыта и ясного проницания; этот мудрец, придя в дом Пуршаспа, умолял, чтобы ему позволили воспитать Заратуштру и обрести славу его образованием. Пуршасп согласился на это предложение и доверил младенца святому мудрецу.

Когда Заратуштре исполнилось семь лет, Пуртаруш, глава магов, пришел вместе с Дурансаруном в жилище ребенка; и сделал такое большое представление чар, ужасающих и страшных зрелищ, что все люди бежали из дома; но Заратуштра, благодаря помощи Божьей, не почувствовал страха и не сдвинулся с места, так что маги ушли, исполненные испуга и разочарования. Спустя некоторое время Заратуштра заболел, чему все маги были весьма рады; их глава Партаруш пришел с чарами и лекарством, смешанным с миной, [392] к изголовью Заратуштры и сказал: «Глотание этого лекарства сделает твое тело спокойным и избавит тебя от боли». Озаренный ум Заратуштры видел сквозь махинацию и, взяв лекарство у него, вылил его на землю, и в то же время, рассказав ему о мине, смешанной с порцией, сказал:

“Shouldst thou in a different guise conceal thy violence,

I can again recognise thee, O thou full of deceit!

Thy description is furnished to me by that God

Through whose command the world is preserved.”

Маги, следовательно, снова вернулись, уязвленные результатами своего злого заговора. Они говорят, что в те времена они не считали никакой системы выше магии и что демон поддерживал публичное общение с лицами этого класса, так что они получали ее от Иблиса без вмешательства чар.

“Mankind then praised the foul demon,

As they now do the God of purity.”

Более того, Пуршасп, отец Заратуштры, следовал этому пути; однажды пригласив Дурансаруна, Парантаруша и многих других магов на пир, он сделал соответствующие приготовления, и когда трапеза была закончена, он сказал Парантарушу, главе магов: «Благодаря превосходству чар, которыми наши сердца радуются, а наши шеи возвышаются, твоя благородная особа в этот период является духовным наставником всех магов». Заратуштра, возмущенный этой речью, сказал своему отцу: «Оставь этот ошибочный путь и обратись к вере Божьей: ад должен в конце концов стать обителью магов и чародеев». Эти слова сильно разгневали Пуртаруша, который ответил: «Какое значение ты имеешь перед своим отцом! Разумные земли и великие люди обитаемого мира не смеют обращаться с такой дерзостью ко мне! Разве ты не боишься меня? Разве ты не знаешь меня? За эту твою дерзость я распространяю среди человечества такие клеветы и ложь относительно твоего вероучения, что ты должен оставаться в безвестности. Какова твоя сила, что без вежливости ты смеешь пренебрегать моим достоинством!

“May thy name be more degraded than that of all other men!

May no desire of thy heart be ever accomplished!”

Заратуштра ответил: «О сын земли! ложь, которую ты произносишь относительно моего вероучения, сделает тебя самого перед Богом и человеком объектом порицания: в возмездие я буду говорить только правду о тебе и одолею тебя справедливыми аргументами и доказательствами».

“By order of the righteous God’s messenger,

I shall turn thy empire upside down.”

Все присутствующие, а также маги, оставались в изумлении от великого интеллекта такого юнца, так что Парантаруш покинул дом и поспешил домой, покрытый замешательством и позором: в ту ночь он заболел, и его люди, также будучи атакованы болезнью в то же время, были поспешно унесены вместе с ним в дом возмездия. [393]

Когда почтенный возраст Заратуштры достиг пятнадцатого года, он не привязал свое сердце к этому месту пребывания, равно как не придавал никакой ценности миру или его заботам: но убегая от гнева и удовольствий чувств, он с благочестивым страхом трудился день и ночь на службе Божьей; где бы он ни находил кого-либо голодным, жаждущим, нагим или беспомощным, он даровал им пищу, одежду и необходимые припасы; его благочестие и искренность были, следовательно, известны среди всех людей, хотя он и удалялся от публичного взора.

Когда он достиг возраста тридцати лет, он направил свое лицо к Ирану в компании нескольких мужчин и женщин и некоторых из своих собственных родственников; в ходе этого путешествия они подошли к большому пространству воды, на котором не было лодки; [394] так как женщинам не подобает обнажать свои тела, особенно перед незнакомцами, он стал беспокоиться о средствах переправы их в присутствии их попутчиков; поэтому он излил свою скорбь перед Богом справедливости, умоляя у него проход через это широкое пространство воды; после чего, по приказу Всемогущего, он переправился со своими спутниками и родственниками в таком виде, что только подошвы их ног были увлажнены водой; наконец, в конце Исфандармаза, [395] в день Аниран, который является последним днем каждого солнечного месяца, он достиг пределов Ирана. В тот период народ Ирана проводил великий праздник, на котором были собраны как высокие, так и низкие, и поэтому Заратуштра направил свой путь в ту сторону. Ночью, будучи один в каком-то месте остановки, через свой озаренный дух он увидел в видении могучую армию, [396] наступающую из Бактрии, или Запада, которая по враждебным мотивам блокировала его путь со всех сторон; в том же месте он увидел другую армию, идущую из Нимруза, или «полдня», и когда обе армии сошлись в ближнем бою на мечах, бактрийские или западные войска были обращены в бегство. Исследователь видения так истолковал его: «Когда Заратуштра, будучи взят в присутствие Божье, откроет все тайны творения, что впоследствии, по возвращении с небес, для провозглашения Динбахи, или «истинной веры», дивы и маги, узнав о его намерениях, со всей поспешностью начнут войну против него. Мизумах, [397] ангел, который сопровождает слуг Божьих, узнав об этом, будет способствовать лучшей вере, и в результате Астава-занд будет читаться громким голосом, и через это демоны и маги будут рассеяны и обратятся в бегство». По толковании сна он поспешил на праздник, вдохновленный великой радостью.