«Дабистан, или Школа нравов»

[324] Зу-ль-Улум, «мастер наук», был титулом Кайвана.

[325] Нуширван, называемый арабами «Кесра», персами «Хосру», считается некоторыми авторами 19-м (другими 20-м) персидским царем династии Сасанидов, которая, согласно разным мнениям, состояла из 31, 30 или 29 принцев и длилась 527, 500 или 431 год. Нуширван правил с 531 по 579 год после Р. Х. Он был назван «справедливым»: от внешней стороны его дворца к его комнате была протянута цепь, движением которой он мог получить известие о любом жалобщике, который хотел возмещения. Он был победоносен на востоке и западе Азии; он уничтожил пророка Маздака (о котором см. далее, раздел XV); он привез из Индии в Персию басни Пильпая, называемые «Анвари Сохили», «Канопские огни», и игру, похожую на шахматы. Во время его правления родился Мухаммед. Любимый министр Нуширвана, Бузерг-Михр, называемый также Бузер-Джмихр, был знаменит добродетелью и мудростью; об этих двух личностях большое количество чудесных и баснословных рассказов составляет предмет любимых поэм на Востоке. — А. Т.

[326] Ардешир Бабеган был первым царем и основателем IV династии персидских царей, называемой Сасанидами, или Хосроями. Его отцом был Сассан, потомок другого Сассана, сына Бахмана Исфендиара, 6-го царя II персидской династии, называемой Кайянидами. Последний Сассан был низведен до низкого положения, став пастухом Бабека, богатого человека, на дочери которого он женился; — у него был от нее сын по имени Ардешир, который взял имя своего деда по матери (что следует отметить как индийский обычай): отсюда его называли Бабеган. Он идентифицируется с Артаксерксом греков, современником римского императора Коммода (180-193 гг. н. э.). Эпоха его правления — один из самых неопределенных пунктов персидской истории. Ее можно установить с 200 по 240 год христианской эры. — А. Т.

[327] 5-й Сассан, вышеупомянутый, считается последним из пятнадцати персидских пророков, первым из которых был Махабад, а 13-м — Зороастр. Пятый Сассан жил во времена Хосру Парвиза, который правил, 21-й или 22-й царь Сасанидов, с 591 по 628 год христианской эры. Мы читаем в персидском предисловии к «Десатиру», что через пять лет после смерти Хосру Парвиза (то есть в 634 году), когда персидская империя была потрясена завоеваниями арабов, пятый Сассан перевел «Десатир». Английское предисловие к той же работе гласит, что «он умер всего за девять лет до разрушения древней персидской монархии», или за девять лет до 652 года, что было бы в 643 году нашей эры. Из «Десатира» (англ. пер. стр. 192) видно, что пятый Сассан, не меньше, чем его отец, четвертый Сассан, был привязан к царю Парвизу, о котором он говорит (там же, стр. 202): «От нечестия человечества произошло то, что такой ангельски настроенный царь был взят из Хиртасиса (Персии)». — А. Т.

[328] Бахрам Гур (Варанес V), сын Йездеджирда «бадкара» (нечестивого), воспитывался вне Персии. После смерти его отца, когда трон был отдан Кисре, чужеземцу, Бахрам пришел оспаривать корону, которую он предложил поместить между двумя изголодавшимися львами и принадлежать тому, кто схватит ее там. Кисра принял предложение, но не хотел пытаться первым схватить то, чем уже владел. Бахрам тогда, после того как убил свирепых животных, взял и сохранил приз под всеобщие аплодисменты. Он был 13-м (или 14-м) царем Сасанидов. После того как отразил вторжение турок и обезопасил свою империю, он покинул Персию и путешествовал инкогнито в Индию в поисках приключений; серией дерзких действий он приобрел большую репутацию и руку индийской принцессы, с которой, после двух лет отсутствия, вернулся в Персию. Удачливый в войне против греков и арабов, он потерял свою жизнь на охоте, после правления в 23 (некоторые говорят 18) года, которое помещается с 420 по 438 год нашей эры. — А. Т.

[329] Этот отрывок очень неясен — события, упомянутые здесь, должны были быть местными. — Д. С.

[330] Акбар Абад (город Акбара) был Агрой.

[331] Садах — это имя 16-й ночи персидского месяца Бахман (11-го месяца года, январь). Эта ночь торжественно отмечается огнями, зажигаемыми в городах и в полях (Эрбело). — А. Т.

[332] Джамасп, великий жрец религии Зороастра, и предполагаемый автор персидской работы о великих соединениях планет и о событиях, которые они производят. Эта работа была переведена на арабский язык Лали в 1280 году нашей эры. Согласно «Шах-наме» и некоторым историкам, Джамасп был братом Густаспа, V персидского царя династии Пешдадидов (Эрбело). В книге «Муджизат Фарси» (см. Хайд, Prefatio) Джамасп — VI из десяти персидских пророков, которые перечислены следующим образом: I. Феридун; II. Александр; III. Ануширван; IV. Бахерамгор; V. Рустам; VI. Джамасп; VII. Бузурджмихр; VIII. Барбуд; IX. анонимный скульптор прекрасного коня Шабдиза, который принадлежал царю Парвизу; X. Фархад, знаменитый архитектор, влюбленный в Ширин, жену Парвиза. — А. Т.

[333] Лули в Персии и в других частях Азии — это женщины того же описания, что и танцовщицы в Индии, преданные удовольствиям и упражняющие свое искусство услаждения на всех фестивалях, публичных и частных. — А. Т.

[334] Эти стихи Хафиза, стр. 56, изд. Калькутты, снова процитированы, стр. 6, того же изд.; но вместо ازپی جانام, которые встречаются на первой из этих страниц, мы находим на последней درپی جانام; последнее чтение было принято. — А. Т.

[335] چمچمہ chamchamah, «череп», отвечает कपाल kapála, которое означает череп и чашу в форме черепа, в которой нищие получают милостыню. — А. Т.

[336] कपाल आसन.

[337] Эти стихи были процитированы ранее, страница 119.

[338] Махди, «гид», в оригинале, возможно, намек на имя двенадцатого и последнего имама из рода Али. Персы верят, что он все еще жив и появится с пророком Илией при втором пришествии Иисуса Христа и будет одним из двух свидетелей, упомянутых в Апокалипсисе (Эрбело). — А. Т.

[339] Печатная копия читает داد ستان اورسه, а рукописи داد ستان داورشه и داد ستان داورسه, МС. Уде имеет داد ستان سُه داور.

[340] Печатная копия читает درپای جان, МСС., с той, что из Уде, имеют درپای ما جان.

[341] Это соответствует арабскому: la ila hah illilla; первая часть которого, la ila hah, «нет Бога», называется «нафи», «отрицание»; другая часть, illi la, «кроме Бога», называется «асбат», «подтверждение». К чему добавлено: Mohammed resul ulla, «Мухаммед — его пророк». — А. Т.

[342] Две МСС. читают Antun pashutah dakardaj; МС. Уде, Anton pashuyah.

[343] Каландер — это человек с религиозными претензиями, своего рода дервиш, не одобряемый мусульманами — (Эрбело).

[344] Возможно, सहस् sahas, «сила, мощь, свет». — А. Т.

[345] Возможно, सकुल sakula, «имеющий семью». — А. Т.

[346] Амир означает «командующий, вождь, принц». Этот титул когда-то носили суверены, но с течением времени был изменен на титул Султана, он остался титулом, даваемым только принцам, их сыновьям. Амир уль-Омра означает «командующий командующих» (Эрбело). — А. Т.

[347] Персы претендуют на то, что имеют (см. мое примечание, стр. 32, и Хайд, Prefatio) книгу более древнюю, чем писания Зороастра, называемую «Джавидан Хирид», «вечная мудрость», которая трактует о практической философии и автором которой считается Хушанг. — А. Т.

[348] Хосров Парвиз был внуком Нуширвана, упомянутого в нашем примечании, страница 105, как современник пятого Сасана, переводчика и комментатора «Десатира». Парвиз, вскоре после того как завладел троном своего отца, был изгнан из Персии удачливым узурпатором, называемым Бахрам Джубин, и нашел убежище при дворе греческого императора Маврикия, от которого получил не только защиту, но также руку его дочери, называемой Мэри некоторыми, а другими Ширин, и мощную армию для восстановления королевства Персии. Согласно Эбен Батрику (см. Эрбело), именно после того, как он был восстановлен в своем суверенитете, он просил о браке с дочерью Маврикия, который ответил, что не может дать свою дочь, если персидский монарх не примет христианскую веру. Стили в тексте, кажется, относятся к этому обстоятельству, но выражают в то же время сильную привязанность Парвиза к древней религии своей страны, в то время как, согласно арабскому автору, только что процитированному, этот принц отступил от веры, вопреки своим противостоящим вельможам, ради прекрасной Ширин, к которой он питал непреодолимую страсть. Маврикий, его тесть, будучи предан смерти со всеми своими детьми, кроме одного сына, Парвиз пытался заменить этого оставшегося сына на троне его отца. Сначала успешный против Фоки, он был побежден Ираклием, преемником греческого императора; он потерял все свои завоевания, свою репутацию, свою свободу и, наконец, свою жизнь от отцеубийцы, своего сына и преемника, Шируйи или Сироса. — А. Т.

[349] Аджам включает всю Азию, кроме Аравии. Арабы, как ранее греки, называют жителей всех стран, кроме своей собственной, варварами; но здесь и в другом месте автор принимает Аджам за Персию. — А. Т.

РАЗДЕЛ III.

Третий раздел «Дабистана» объясняет законы «Паиман-и-Фарханг» (отличный завет) и «Хирбед Сар» (чистый Верховный жрец).

«Пайман-и-Фарханг» — это свод законов Махабада, который неоднократно переводился; один из переводов был выполнен Фаридуном, сыном Абтина; другой — Бузург-Михром [350] для использования Нуширваном, сыном Кобада; некоторые отрывки из них приведены в настоящем труде. Язданиане, «божественные», которых также называют Сахи Кеш, «процветающая вера», и Сипаси, «почитатели», утверждают, что самым возвышенным из пророков, могущественнейшим из царей и прародителем человеческого рода, существующего в этом цикле, был Махабад, которого они также называют Азар Хушанг, «огонь мудрости». Они также говорят, что так записано в своде законов этого почтенного мужа, который является словом Божьим; и что, более того, этот могущественный правитель сам прямо провозгласил, что Божественная Сущность, не имеющая равных, полностью лишена и свободна от всякой формы и образа; неспособна быть объектом представления или подобия: также что тропы самых красноречивых ораторов, иллюстрации самых просвещенных и глубоких гениев совершенно неспособны передать ясное представление о свете, который не имеет ни ощутимого цвета, ни знака: возвышенные размышления ученых и проницательный ум мудрецов слишком слабы, чтобы постичь субстанцию чистой сущности того света, который не имеет равных, качеств, цвета или модели: также что все сущее произошло от щедрости и мудрости Всевышнего и, следовательно, является его творением: что ни один атом в этом мире, ни даже движение волоска на теле живого существа не ускользает от его знания; все эти положения доказаны очевидными доводами, выведенными из различных посылок и сопровождаемыми превосходными комментариями, перечисление которых не может вместить этот сокращенный трактат. Также что знание самосущего Бога в равной степени распространяется как на мельчайшие частицы материи, так и на всю вселенную.

Описание великих Ангелов первого порядка. — В своде законов великого апостола Махабада сказано так: деяния Бога выше силы языка и бесконечно превосходят расчеты, к которым прибегают обитатели этого низшего элементарного мира: деяния Вечного длятся от вечности до вечности: они присваивают имя Бахман [351] первому Ангелу, которого Всевышний облачил в мантию бытия и через посредство которого оно было передано другим. Планеты, неподвижные звезды и небеса имеют каждый своего особого ангела-хранителя; также четыре элемента под лунной сферой имеют четырех ангелов-хранителей, и точно так же все связанные с ними порождения: например, среди минералов есть много драгоценных камней, таких как рубины, сапфиры и изумруды всех видов, которые находятся под властью своего доброго, щедрого, оберегающего Ангела: и так далее в отношении всех видов растительных и животных порождений. Имя, данное ангелу-хранителю человечества, — Фарун Фаро Вахшур [352].

Описание ангелов второго порядка. — В своде законов Махабада указано, что второй ранг отведен ангелам, связанным с телами: то есть каждое небо и каждая звезда имеют простую, несложную душу, лишенную материи, поскольку она не является ни телом, ни материальной: также что все живые существа в мире имеют несложную душу.

Описание ангелов третьего порядка. — В своде законов Махабада указано, что ангельские существа третьего ранга — это те же самые высшие и низшие тела. Высшие тела — это тела сферы и звезд; а низшие — четыре (гухар) элемента. Самыми благородными из всех тел являются тела сферы.

Описание ступеней Рая. — В своде законов Махабада сказано так: «В Мину, или „лазурном небе“, есть много ступеней; мы сначала перечислим ступени Рая в этом низшем мире. Первая ступень состоит из минералов, таких как рубины, сапфиры, изумруды и тому подобное; вторая — из растительности, такой как платаны, кипарисы, сады и т. д.; третья — из животных, таких как арабский конь, верблюд и тому подобное; четвертая состоит из избранных личностей среди людей, таких как принцы и лица, связанные с этим классом, люди, наслаждающиеся здоровьем, довольные и тому подобное; все эти ступени они называют Мину Сар, „небесная обитель“, и Бист Лад [353], то есть Фероден феро, „низкое основание“». В этих состояниях существует ретроспекция; например, есть человек, который в связи со своими деяниями постепенно опускается до животного состояния; в то время как земные частицы тел добродетельных людей превращаются либо в растительное состояние, либо в состояние отборнейших минералов, однако без существования бестелесной души в любом из них. При восхождении из этого состояния изменение называется Лим Сар, или „обитель в вышине“; первая — это лунная ступень; ибо в душе возвышенной луны находятся формы всех тех существ, в которые входят элементы. Человек, достигнув ее, остается в ней, становясь наместником всего низшего мира, и соразмерно своему знанию и привычкам, вытекающим из его похвальных качеств, принимает лучшую форму. Достигнув более высокого ранга, чем этот, он находит возрастающее наслаждение вплоть до солнечной ступени; ибо солнце — это Пирах-и-Яздан, или „украшение Бога“, то есть вице-король Господа и повелитель звезд, чье милостивое влияние пронизывает как вышнее, так и нижнее. Покидая это и проходя через различные ступени к эмпиреям, каждый шаг становится все более восхитительным и превосходным. Поднимаясь выше великой сферы, он достигает завесы [354] великих Ангелов и созерцает Господа света светов в окружении ангелов: никакое состояние не может превзойти блаженство и славу этой ступени, которая называется Минуиван Мину, или „небо небес“.

Описание адских областей. — В своде законов Махабада сказано так: Ад расположен под сферой луны [355]: первая ступень состоит из минералов в бесформенных массах или камней без ценности; из растений, колючих, низких и ядовитых трав; из живых существ, таких как муравьи, змеи и скорпионы; и из людей, страдающих от нищеты, болезней, слабости, невежества и позора: на этой ступени человек наказывается за любые злые действия, которые он совершил, и не избегает должного возмездия. Однако самая суровая ступень адских областей — это ступень душевных мук, которая предназначена для нерелигиозных философов, ибо когда его элементарное тело распадается, они не назначают ему другое; так что он не находит пути на небо, а остается в низшем элементарном мире, пожираемый пламенем мук: кроме того, вследствие его отвратительных качеств, мучители набрасываются на него в виде змей, скорпионов и других подобных бедствий. Это состояние они называют Пучан-и-Пуч, или „ад адов“.

В своде законов Махабада также сказано, что все, что происходит в этом элементарном мире, исходит исключительно от планет; так что их почитание, наряду с почитанием Всевышнего, становится обязательным долгом: ибо эти светила приближаются к дворцу Всевышнего и являются главами двора вечности. В этом мире каждый, кто приближается к престолу величия, должен иметь друга, который воспевал бы его хвалу, что является весьма похвальной мерой. Человек, отправляющийся в путь, не может обойтись без проводника, а тот, кто идет в город, где у него нет друга, сталкивается с трудностями: следовательно, поклонение, воздаваемое этим сановникам, весьма похвально. Звезд действительно много, но среди этих множеств влияния семи планет наиболее очевидны: также из всех звездных воинств солнце является верховным владыкой. Поэтому необходимо создать семь изображений и поднять изображение солнца над другими; храмы, построенные абадианскими принцами, были открыты со всех сторон, так что когда светило солнце, внутри было чрезвычайно светло; не так, как в индуистских идолопоклоннических храмах, в которых они ходят с лампами даже днем: крыши абадианских храмов также были довольно высокими. Императоры и принцы — это личности самого избранного описания, по какой причине царь должен находить покой в четвертой сфере, которая является одним из солнечных регионов. Поскольку очевидно, что звезды установлены Богом для надлежащего управления миром, точно так же ясно, что не каждый человек без разбора достигает царского достоинства, а только особа королевской крови, не выступающая против Фарханг-Абада, или закона Азар Хушанга: иначе он был бы недостоин верховной власти. Из качеств, необходимых монарху, первое — это соответствие вышеописанной вере и твердость в ее соблюдении. Во-вторых, если со стороны обоих родителей, что означает Хасаб ва Насаб, «достижения и генеалогия», он был бы королевского происхождения, это было бы более выгодно: значение королевского рождения — быть обладателем царства справедливости; если каждое внешнее качество соединено с верховной властью, это гораздо приятнее, так что царь не должен говорить: «Я превосходнее своего отца, а он — своих предков»: напротив, он называет своего отца «весьма выдающимся», а деда — «гораздо превосходящим». Более того, если кто-либо станет хвалить его за это, он должен приказать наказать этого человека. Азизи, «выдающийся человек» [356], сказал: «Следующее — это то, что мы подразумеваем под этим принципом; что поскольку один отец превосходит другого, если сын вообразит себя величайшим, тогда каждый ребенок будет считать себя выше своего отца, и тогда не будет признанного правителя».

Царь также должен быть обеспечен выдающимся математиком в качестве премьер-министра, которому должны подчиняться счетоводы и астрономы; в каждом городе должен быть астроном или землемер; а Аршия [357], или счетовод, должен действовать как визирь, хорошо сведущий в сумме арендной платы, выплачиваемой райя; он также должен иметь комиссаров; и поскольку к каждому городу приписано много деревень и хуторов, составляющих частную собственность царя, за которыми следит местный управляющий, этот чиновник называется Визхак. Также при каждом визире, будь он в отъезде или присутствует, должны быть два Устувара, или надзирателя, и два Шудахбанда, или регистратора событий; то же правило должно соблюдаться со всеми администраторами, а Саман Салар, или главный стюард, главные репортеры и инспекторы также должны сопровождаться каждый двумя Устуварами и двумя Шудахбандами. Дастур, или премьер-министр, означает лицо, к ведомству которого относится государственный доход: копии реестров всех визирей должны регулярно храниться в резиденции правительства, так же как и бумаги Шудахбандов.

Царю также требуются военачальники, чтобы они могли поддерживать дисциплину среди солдат. Первое достоинство состоит из начальников ста тысяч кавалеристов; второе — из командиров тысяч; третье — из командиров сотен; четвертое — из правителей десятков; и пятое — из тех, кого сопровождают два, три, четыре или пять человек. Таким образом, в этом собрании каждые десять человек имеют офицера, а каждые сто — Сипахдара, называемого на народном языке Индостана Бакши, «казначей», на языке Ирана — Лашкар Навис, или «армейский регистратор», а на арабском — Ариз, или «нотариус»: аналогичное устройство должно соблюдаться в пехоте. Точно так же, когда военные в регулярной последовательности находятся при царе, при дворе есть Барнигари, или «регистратор», чтобы записывать тех, кто отсутствует, а также тех, кто присутствует; на народном языке Индии этот чиновник называется Чауки Навис, или «хранитель реестра»; их сопровождают Шудахбанд, Устувар и часовые, чтобы они не уходили домой и не предавались сну, пока не закончится их период дежурства: существуют также разные часовые для дня и ночи. Также устроено так, чтобы на каждой вахте всегда было четыре человека вместе, двое из которых могут предаваться сну, в то время как двое других остаются бодрствовать. В каждом городе, где присутствует царь, должен быть Шудахбанд, чтобы докладывать царю обо всем, что происходит в городе: то же правило должно соблюдаться и в других городах: этого функционера они называют в Индии Вакиа-Навис, «новостник». Должен также быть Шахна, или «интендант полиции», называемый Фарханг-и-роз, «регистратор дня», который должен вести все дела с должной осмотрительностью и не позволять людям причинять друг другу вред. У него должны быть два Шудахбанда и Устувар, или «доверенный секретарь». Точно так же среди войск великих вельмож должно быть два Шудахбанда; и во всех провинциях — Шахрдар, или губернатор; и в каждом городе — Буд-андоз, или главный сборщик, Сипах-дар, то есть Бакши, и интендант полиции, или Шахна; следует отметить, что среди Йезданиан Кази и Шухна были одним и тем же, так как люди не практиковали притеснений друг друга. Шудахбанд, Наванд (писарь) и Раванд (курьер), или те, кто передавал сведения царю, имели много шпионов, тайно поставленных над ними его величеством, и все эти офицеры писали ему отчет обо всем, что происходило в городе. Если Сипахдары не отдавали людям их причитающуюся долю, эти офицеры призывали их к ответу: также если высший вельможа действовал подобным образом по отношению к своим подчиненным, они проводили расследование его поведения: они также брали на заметку шпионов; так что если какой-либо тайный агент обнаруживал себя как таковой, он немедленно увольнялся. Если кто-либо удерживал долю солдата или земледельца от имени царя и не отчитывался за нее, они подвергали его наказанию. Офицеры были обязаны описывать черты лица каждого, кто служил в кавалерии или пехоте, а также предоставлять изображение его лошади и выплачивать людям их регулярное жалованье с пунктуальностью. До династии Гилшахиан никто никогда не клеймил царских лошадей, так как это считалось актом жестокости по отношению к животному: большинство солдат также были обеспечены лошадьми царем, так как у суверенов Аджема было много конюшен. В случае смерти лошади требовалось свидетельство сборщиков и инспекторов. Каждый солдат, не получивший лошадь от царя, приводил свою собственную; они также брали одну из двадцати у Райя. Однако при Сасанидских принцах Райя просили «брать с них одну из десяти»: и поскольку это предложение было принято, оно называлось Бадж-и-хамдастани, или добровольный взнос, так как было урегулировано с согласия Райя.

Омра и вельможи королевства, близкие и дальние, не имели власти предавать виновного человека смерти; но когда Шадахбанд, «регистратор», представлял дело царю, его величество действовал согласно предписаниям Ферханг-абада, за исключением случая казни опасного мятежника, когда от пощады его до получения воли царя стране могло быть причинено великое зло.

Они установили такой королевский указ: если царь посылал даже одного человека, тот должен был принести голову командира ста тысяч; более того, этот человек никогда не уклонялся от наказания. Например, когда такой командир во времена шаха Махбула предал смерти невиновного человека, принц послал человека, который должен был обезглавить преступника в день, когда все вельможи были собраны: и этому есть бесчисленные примеры. Также во времена шаха Фаридуна, сына Абтина, сына Фаршада, сына Ша-и Гилив, генерал по имени Махлад был губернатором Хорасана: и он, предав смерти одного из деревенских старост, Шудахбанды сообщили царю все публичные и частные детали факта, получив которые, царь написал Махладу: «Ты действовал вопреки Фарханг Абаду». Когда Махлад прочел письмо царя, он собрал главных людей провинции и, послав за сыном деревенского старосты, вложил меч ему в руку, чтобы тот мог отсечь ему голову: сын ответил: «Я согласен простить кровь моего отца». Махлад, однако, не согласился с этим и настаивал так настойчиво, что молодой человек отсек ему голову, которая была отправлена ко двору. Царь высоко оценил это поведение и, согласно своей обычной практике, передал должность Махлада его сыну. Таким же образом Могулы подчинялись безоговорочно приказам Господа, укрепленного Всевышним, то есть Дженгиз-хану [358]; и племена Казл-Баша [359] были столь же послушны Исмаилу Сафави во время его правления. Но цари Аджема были против применения смертной казни, так что пока преступник не был объявлен заслуживающим смерти согласно Абадианскому кодексу, приказ о его казни не издавался.

Цари и вожди Ирана никогда не обращались к кому-либо с резкими словами; но всякий раз, когда человек заслуживал наказания или смерти, они вызывали Фархангдара, или «судью», и Дад-ситани, или «муфтия»; после чего то, что предписывал кодекс Фарханг-абада в данном случае, будь то битье розгами или заключение, приводилось в исполнение: но битье и тюремное заключение никогда не исполнялись низкими людьми. Любые сведения, сообщенные шпионами, подвергались тщательному рассмотрению, в котором они проявляли большое усердие; и пока доклады, сделанные двумя или более шпионами, не совпадали, они ничего не приводили в исполнение. Принцы и молодые вельможи, как и все остальные, начинали с личного присутствия при царе: например, порядок Хаш-о-баш, или «присутствия и отсутствия» при дворе, был предписан им по очереди, чтобы они могли лучше понять состояние более скромных людей: они даже присутствовали пешком, чтобы легче осознать труды пехотинца.

Бахзад Ясаниан в одном из своих походов, пройдя небольшое расстояние, сошел с лошади [360], на что выдающийся вельможа по имени Наубар заметил: «В походе не подобает оставаться довольным столь коротким путешествием». На это Бахзад-шах, оставив армию на том месте, сказал командиру Наубару: «Давай мы вдвоем совершим короткую прогулку». Он сам сел верхом и заставил другого идти пешком. Они таким образом преодолели гору и равнину, пока Наубар не был одолен усталостью, на что Бахзад сказал: «Напрягись, ибо наше место привала близко»; но тот ответил: «Я больше не в силах двигаться», на что царь возразил: «О угнетатель! поскольку ты больше не в силах идти, разве ты не видишь, что те, кто идет пешком, испытывают подобные страдания от совершения слишком долгого перехода?»

“Thou, who feelest not for the distress of others,

Meritest not to be called by the name of man.”

Военным, соразмерно их рангам, были назначены дорогостоящие одежды, энергичные скакуны с упряжью и седлами, инкрустированными драгоценными камнями, снаряжение, некоторые из чистого золота и серебра, а другие покрытые золотом или серебром, и шлемы. Выдающиеся люди были одинаково далеки от скупости и расточительности. Вельможи Аджема носили корону стоимостью сто тысяч золотых динаров: царская диадема была предназначена для царя. Все великие Амиры носили шлемы и пояса из золота; у них также были упряжь и сандалии из того же материала. Когда солдаты отправлялись в экспедицию, они брали с собой оружие всякого рода, флаг и кинжал [361]; они были приучены к лишениям и вступали в долгие экспедиции со скудными припасами: они никогда не были ограничены оградой палаток и павильонов, но смело встречали как крайности жары, так и холода. В день битвы, пока царь или его наместник стоял на своем посту, если кто-либо поворачивался спиной к врагу, никто не стал бы присоединяться к нему в еде или питье, или заключать с ним союз, за исключением тех, кто, подобно ему, предал свою личность позору и деградации. Сумасшедшие, шуты и развращенные персонажи не находили доступа к царю или вождям.

После смерти человека, возведенного в достоинство, его пост передавался его сыну или кому-либо из его законных родственников, способных выполнять его обязанности; таким образом, ни один невиновный человек никогда не лишался должности, так что их благородные семьи продолжались со времен Шаи Килив до времен Шаи Махбула. Когда царь Хусро, сын Фаридуна, сына Абтина, сына Форзада, сына Шаи Килив, отправил Гургина [362], сына Ласа, на определенный пост, это достоинство оставалось в его семье более тысячи лет; и когда в правление блистательного суверена, царя Ардешира, Мадхур, потомок Гургина, стал сумасшедшим, царь заточил его в его доме, а его сына Мабзада повысил до управления; и подобной была система шаха Исмаила Сафави. Но если сын Амира был непригоден для управления, он увольнялся с должности и ему назначалась подходящая пенсия. Более того, животные, такие как корова, осел и лошадь, которые заставлялись работать в молодости, содержались своими хозяевами в состоянии покоя, когда они старели; количество груза, которое должно было нести каждое животное, было определено, и всякий, кто превышал этот предел, получал должное наказание. Точно так же, когда кто-либо из пехоты или кавалерии становился слабым, немощным или старым, хотя он, возможно, и не совершил эффективной службы, они назначали его сына преемником; и если последний еще не достиг зрелого возраста, они назначали ему ежедневное пособие из царской казны. Но если у него не было сына, они назначали ему при жизни такое пособие, которое уберегло бы его от нужды, которое продолжалось после его кончины его жене, дочери или другим выжившим. Все, что составляет долг родителя, исполнялось царем; если в день битвы лошадь солдата падала, они даровали ему лучшую и более прекрасную. Уже было сказано, что большинство кавалерийских лошадей поставлялось царем, и военные не несли никаких расходов, кроме расходов на фураж. Если солдат падал в битве, они назначали сына с большим отличием на пост его отца, а также оказывали много милостей его выжившей семье; они также прикладывали большие усилия в обучении их обязанностям их класса и в охране их домашней чести в неприкосновенности: ибо, в действительности, царь — это отец, а королевство — общая мать. Точно так же, когда солдат был ранен, он получал величайшее внимание. Подобное внимание уделялось работникам по золоту и купцам, которые потерпели неудачу и обеднели, их дети усыновлялись правительством: так что в пределах их владений не находилось ни одного нуждающегося человека. Сардар каждого города принимал к сведению каждого незнакомца, который входил в него; таким же образом все бездомные путешественники принимались в королевский госпиталь, где врачи предавались лечению больных: в них также были Шудахбанды, чтобы следить, чтобы никто из занятых не был нерадив в своих соответствующих должностях. Слепые, парализованные, слабые и нуждающиеся принимались в королевский госпиталь, где они проводили свое время, свободные от беспокойства. Теперь королевский Бимарастан, или госпиталь, был местом, в котором они давали ежедневное пособие слабым и нуждающимся: таким образом, в их владениях не было религиозных нищих или попрошаек; кто хотел, принимал жизнь Дурвеша и практиковал религиозные аскезы в монастыре, месте, приспособленном для всякого рода благочестивых умерщвлений: ленивому человеку или человеку с дурной репутацией не разрешалось становиться Дурвешем, чтобы он не делал этого с целью предаваться еде и сну: такому персонажу они предписывали религиозные упражнения, подходящие для Дурвеша, которые, если он выполнял с рвением, было все хорошо; но в противном случае он был обязан следовать своим склонностям в каком-то другом месте.

У царя также были доверенные придворные, хорошо сведущие в историях праведных людей старых времен, которые они пересказывали его величеству. Также было изобилие астрологов и врачей, так что как в столице, так и в провинциях, один из каждого, согласно царскому приказу, должен был присутствовать при каждом губернаторе; и их число было таким в каждом городе, что люди могли консультироваться с ними о благоприятных и неблагоприятных моментах для каждого начинания.

В каждом городе был королевский госпиталь, в котором были размещены врачи, назначенные царем; были отдельные госпитали для женщин, где их обслуживали искусные женщины-врачи, так что госпитали для мужчин и женщин были совершенно отдельными. В дополнение ко всему этому, царь нуждается в мудрых Фархангах, «судьях», хорошо сведущих в решениях закона и статьях веры, так что, поддерживаемые царским влиянием и властью, они могут удерживать людей от злых дел и доставлять институты Фарханга, «истинной веры», им [363]. Царю также требуются писатели, чтобы они всегда были в его присутствии. Великий Мобед должен быть знаком со всеми науками; доверенный придворный — сведущ в повествованиях и историях царей; врач — глубок в медицинской науке; астролог — в своих расчетах звезд; счетовод — точен в своих счетах; а Фарханги, или юрист, — хорошо сведущ в пунктах закона: более того, изучение той части кодекса, которая содержится в Пайман-и-Фарханге, или в «завете Фарханга», является обязательным для всех, как солдат, Райя, так и тех, кто практикует механические искусства, и других людей. Точно так же люди одного ранга не имели обыкновения вмешиваться в занятия другого: например, чтобы солдат занимался торговлей, или купец — военной профессией: напротив, два занятия не должны смешиваться, так что один не должен в то же время быть военным человеком и слугой, или в какой-либо занятости; и став командиром, снова браться за торговлю.

Они также разрешали в каждом городе такое количество ремесленников, устроителей развлечений, купцов и солдат, которое было строго необходимо; остальным, или излишку, они назначали сельскохозяйственные занятия; так что, хотя многие люди могут знать эти искусства, все же не более чем требуется может быть занято ими, но они применяют себя полностью к возделыванию почвы. Если какой-либо офицер делал даже незначительное добавление к налогу на какой-либо бизнес, который приносил доход царю, то, далеко от того, чтобы это было приемлемо, они, напротив, приказывали этого дурно настроенного человека сурово наказать.

Царь давал аудиенцию каждый день: но в один день недели в особенности он действовал как Дадситан, или «Муфтий», когда каждый человек, который был обижен, имел доступ к суверену; также раз в год он давал общую аудиенцию, когда каждый, кто хотел, приходил в его присутствие; по этому случаю царь садился за стол с Райя, которые представляли ему, без вмешательства другого, все, что они считали нужным.

У суверена было два места аудиенции; одно — Розистан, или «дневная станция», в которой он восседал на возвышенном месте; которое место они также называли Табсар, или «место великолепия»; вокруг которого вельможи и чемпионы стояли в своих соответствующих рангах; другое было Шабистан, или «ночная станция», которая также имела возвышение, на котором царь занимал свое место. Люди отличия стояли снаружи; те, кто королевского достоинства, были у двери; и рядом с царем была компания, стоящая с оружием войны в руках. Каждый, без разбора, не имел привилегии возлагать свою руку на царские ноги; некоторые только целовали туфлю и ходили вокруг нее; другие — рукав царской мантии, который падал на трон: тот человек должен быть в высокой милости при дворе, кому было разрешено целовать ноги царя, или трон, или совершить круг вокруг него.

Поскольку краткий отчет был дан о внешнем месте приема и о Розистане, или «дневной станции», мы теперь приступаем к написанию нескольких подробностей относительно внутреннего места приема, или секретной ночной станции, или Гарема, который также называется «золотым мускусно-ароматным павильоном». В кодексе Азар Хушанга, или Махабада, было так установлено: каким бы ни было число женщин царя, должна быть одна, превосходящая в достоинстве всех остальных: ее они называют «Великой Леди»; но она не обладала такой абсолютной властью, чтобы право освобождать или связывать, наносить бастинадо или предавать смерти внутри ночной станции было даровано ей: или чтобы она могла предавать смерти кого угодно, кого пожелает, без согласия царя, власть, совершенно противная закону.

Шудахбанды также докладывают царскому присутствию обо всех сделках Великой Принцессы и ночной станции, точно так же, как они передают отчеты о тех людях, которые живут вне ее пределов. Если мать царя жива, верховенство, конечно, принадлежит ей, а не Великой Принцессе. Саларбары, или «ушеры с серебряными булавами», Джадары, или «суперинтенданты полиции», Гахнумасы или Шудахбанды, астрологи и подобные профессии также встречались во внутреннем жилище.

Из этих женщин и принцесс ни одна не имела малейшей степени власти над остальными своего пола, которые жили вне пределов, и они не обладали властью издавать какой-либо приказ вообще; более того, они редко упоминали о них в царском Розистане; также они не назывались никаким фиксированным титулом; и, без неотложной необходимости, они не выезжали верхом на публике.

Царь также, посещая внутренние апартаменты, не имеет обыкновения оставаться долго с женщинами; и они никогда не питают никаких желаний, которые не имеют отношения к ним самим; таких как способ речи при предписании офицеру выполнить какую-либо службу или повышение достоинства великих воинов. Та же система следовалась каждым Амиром в его собственном доме; но в жилище каждого Амира, будь то близко или далеко, была пожилая матрона или Атуни, делегированная со стороны царя, с должностью Шудахбанда, чтобы докладывать точное состояние дел Великой Принцессе или посылать издалека письменный отчет для представления перед царем.

В Гарем царя или в Гарем Амира мужчины не имели доступа, за исключением мальчиков, не достигших зрелости, или евнухов; но только преступники были квалифицированы для последнего класса, которые никогда после не допускались к какой-либо доверительной близости; и ни одному человеку в их империи не было позволено из побуждений выгоды прибегать к этой операции [364].

Каждый год, по определенным случаям, на некоторых великих фестивалях, жены Амиров ожидали Великую Принцессу, и женщины города приходили на общий прием; но царь никогда не видел этих женщин, так как в такие дни он не входил в мускусно-ароматный павильон, а уезжал в какое-то другое место, так что его глаза не могли упасть на чужую женщину. Мотивом визита дам к царю было следующее: что если кто-либо был угнетен своими мужьями, это могло быть доложено царю, который после надлежащего расследования должен был предписать наказание, присужденное судом справедливости.

Великий царь не вкушал подавляющих разум крепких напитков, так как он был опекуном и как таковой не должен был находиться в состоянии беспомощности; по какой причине ни один из тех царей, которые назывались опекунами, никогда не осквернял свои губы вином или другим опьяняющим напитком до династии Гилшаиян. Виночерпиями сыновей царя и других вельмож всегда были женщины, и их называли Бадеками [365]: ни один безбородый мужчина не допускался на пир: даже евнухи были исключены из банкетов принцев Гилшаиян, и их обслуживали безбородые юноши моложе десяти лет; и во время принятия вина даже им не разрешалось присутствовать. Древние, или те, кто до династии Гилшаиян, назначили сезоны для питья вина, которые происходили, когда врачи предписывали его для удаления какой-либо немощи, по каким случаям они соответствовали вышеупомянутым правилам. Если кто-либо, и царь в частности, страдал недугом, излечение которого могло быть осуществлено только вином, и больной был совершенно не склонен к питью его, в том случае, так как излечение было ограничено использованием вина, пациент был обязан подчиниться предписанию: ибо вещи, запрещенные при других обстоятельствах, становятся законными, когда принимаются в медицинских целях: но с этой оговоркой, что никакого вреда не должно быть причинено ни одному безвредному животному.

Вдоль дорог, часто посещаемых путешественниками в этом царстве, было много караван-сараев, между каждыми двумя из которых были расставлены часовые, так что голос человека доходил от одного до следующего. В каждом месте привала был Шудахбанд, врач и Тимари; и гостиницы также были построены рядом друг с другом. Теперь Тимари — это тот, кто назначен царем для защиты беспомощных, таких как лица нежных лет и немощные. Пожилые женщины выносили из Харама все необходимые припасы (для этих учреждений), которые они передавали пожилым мужчинам, которыми они доставлялись сопровождающим.

Жены солдат не были без занятий, таких как прядение, шитье и в различных работах, изготовление домашней мебели, верховая езда, и в управлении луком они были так же способны, как мужчины; они все были сформированы дисциплиной и приучены к труду.

Всем в мире очевидно, что, несмотря на то, что протяженность их владений была столь чрезвычайно велика и просторна, все же вследствие этих устроений цари были обязательно информированы о каждом событии, которое происходило: в дополнение к тому, что было сказано, согласно указам, влиятельным, как указы Небес, деревни были возведены на каждой стадии и месте привала, в каждой из которых были привязаны лошади царя, и назначены люди, которых они называли Раванд, или «курьеры». Когда Шудахбанд день за днем доставлял отчет обо всем, что произошло, в руку курьера, тот, кто был рядом с городом, доставлял его на хранение другому, и так далее, от курьеров стадии до курьеров деревень, пока отчет не достигал столицы. Царь соблюдал ту же систему в переписке с Умрами; в одно время назначая индивидуума, который с великой осторожностью должен был передавать царские депеши, не доверяя их в руки другого; курьер этого описания садился на каждой стадии на почтовых лошадей царя, которые были привязаны на разных местах привала, пока он не завершал свой объект: это описание курьера они называют Нуванд; Умры также отправляли Нувандов ко двору царя; но курьеры, принадлежащие к королевской власти или знати, не были уполномочены захватывать лошадь любого индивидуума или практиковать угнетение, так как они в том случае встретили бы должное возмездие: были кроме того, в разных деревнях, люди, размещенные как стража, которые были обязаны быть призванными к ответу, если путешественник страдал от угнетательного обращения с любой стороны. Шадахбанды также были там. Азар Хушанг, то есть Махабад, так предписал: «Пусть не будет никаких взысканий, практикуемых по отношению к Райя: пусть он дает то, что он хорошо может, и ничего более»; они поэтому только брали такую сумму, которая поддерживала как солдат, так и Райя в спокойствии.

Все преданные слуги царя питали это убеждение, что исполнение всего, что было приятно царю, сопровождалось преимуществом в обоих мирах; также что царская команда была интерпретацией слова Божьего, и что было весьма похвально встретить смерть на пути послушания Великому Царю: более того, они считали смерть, с перспективой царского одобрения, которое является дарователем рая, гораздо превосходящей жизнь; но он должен быть царем, который действует в соответствии с Пайман-и-Фархангом, или «превосходным кодексом». Короче говоря, система расследования была такой, что инспекторы использовали вопрос солдат, удовлетворены они или нет своим вождем.

В отношении несения караула, это было так урегулировано; что из четырех человек, действующих в согласии друг с другом, двое ложились спать, а двое других стояли вооруженными; снова, когда спящие вставали, другие шли на отдых; и по истечении ночи, другие войска приходили нести вахту: ночные часовые, однако, не уходили, кроме как по приказу своего офицера. Эти инспектировали людей три раза в течение ночи. В той манере каждый человек имел, каждую неделю, один день вахты: и когда они удалялись от несения караула, прокламация делалась к этому смыслу по команде царя: «Если у кого есть причина жалобы против своего инспектора или вождя, пусть они не держат ее скрытой».

Точно так же каждый месяц инспекторы, будь то близко или далеко, смотрели в состояние военных; если они находили какого-либо индивидуума, без достаточной причины, недостаточным в реквизитах для службы, они приказывали его наказать, если он не приводил удовлетворительного оправдания и свидетельства; в каком случае они принимали его причины: и если они происходили от подавляющей необходимости, они имели внимание к ней.

Кому бы они ни назначили землю, Джагир или Мукаса, они давали ежедневное или ежемесячное жалованье с величайшей пунктуальностью, никогда не позволяя никакому дефициту произойти.

Если кто-либо был недостаточен в исполнении долга, например, будучи в отсутствии одну вахту без достаточной причины, помимо нанесения должного наказания, они вычитали жалованье той вахты, но не всего дня. Когда, по какой-то хорошей причине, он подавал на отпуск, он получал его.

Премьер-министр был обязан учредить расследование любого дела, о котором он получал необходимую информацию. Раис суфид, «вождь», должен произвести Хушнуди нама, или «сертификат», подразумевающий, что он дал должное своим людям, и что они были удовлетворены им; также что любой доход, который был получен, был доставлен инспектору, в присутствии Анима и Шудахбанда: инспекторы также производили, в царском присутствии, сертификаты, заявляющие, что они не практиковали никакого угнетения по отношению к военным: и хотя шпионы делали отчет обо всех подробностях каждую неделю, все же царь спрашивал кроме того солдат, относительно правды этого одобрения.

Язданиане никогда не пытались делать вещь, упомянутую с отвращением в кодексе Фарханг, в котором каждая вина имела свое фиксированное наказание. Когда кто-либо был осужден в преступлении, близкие сопровождающие царя никогда не делали заступничества за него: например, согласно этому кодексу, и по команде царя, сын наносил наказание отцу, а отец своему сыну, так что даже принцы крови не имели власти нарушать этот закон; если они были виновны в несправедливости, сами цари наносили назначенное наказание: например, Джай Алад имел сына по имени Худах, которого он сам обезглавил за то, что тот предал смерти сына деревенского жителя. Преданные слуги царя возвышали себя до отличия своим превосходством и усилиями получить похвалу и титулы: всякий, кто клялся ложно именем царской семьи, изгонялся из всякого общения с ними.

Были особые места, назначенные для боя слонов, львов и других диких зверей, спины и стороны которых мест были столь возвышены, что люди могли созерцать с каждой части, без возможности понести вред от слонов и других диких животных: царь будучи все время восседающим на высоком троне. Они никогда не создавали затруднений в базарах или населенных местах с яростными слонами или свирепыми львами, но держали их в отдаленных ситуациях и безопасных местах, таких как вышеупомянутые, откуда они могли легко удалить их. Записано, что во времена Ширзад-шаха, Яссаниана, слон, вырвавшись из места, где он был привязан, убил кого-то; на что царь, в возмездие за деяние, предал слона смерти, а также нанес капитальное наказание слоновым смотрителям и дверным смотрителям слоновых конюшен, которые оставили дверь открытой. Царь никогда не слушал сказки фикции, но исключительно правдивые утверждения: военные и Райя также никогда не отворачивали свои шеи от исполнения команд царя: и если путешественник призывал имя царя и входил в какой-либо дом, обитатели не только мыли его ноги, но даже пили воду, в которой они выполняли операцию, как суверенное средство, и усердно показывали все должное внимание своему гостю.

В день битвы солдаты были выстроены в правые, центральные и левые колонны, устройство, которое они никогда не нарушали в каком-либо сражении: так как однажды растворенное, восстановление того комбинированного порядка было бы невозможным: когда войска были выстроены в этой манере, они давали врагу битву; и соразмерно необходимости, базар, или «рынок» помощи следовал за ними: даже после победы они соблюдали то же устройство.

В день триумфа, когда враг бежал и противник рассеялся, вся армия не предавалась грабежу; но царь назначал для службы определенный отряд, сопровождаемый Шудахбандами и Бинандами, или инспекторами и супервайзерами, в то время как остальная часть армии оставалась подготовленной к битве и готовой возобновить сражение; ни один из них не поднимал пыль грабежа или не уходил в свои дома, чтобы враг, обнаружив их рассеяние в погоне за грабежом, не мог вернуться и одержать победу. Когда они делали себя хозяевами добычи, царь приказывал им отделить отборнейшую часть для нуждающихся и возведения религиозных оснований: он затем распределял обильную долю людям, соразмерную их усилиям; после чего он давал каждому из своих придворных долю; и он наконец даровал подходящую долю великим офицерам; но никакая часть этого деления не входила в счет пособий, назначенных военному классу: в последнюю очередь, царь проводил перо одобрения над всем, что было достойно царского величия. Некоторые из древних царей и все принцы отдаленных веков, далеко от того, чтобы брать какую-либо часть добычи на свою долю, даже возмещали каждый вред, который случался армии в исполнении царских приказов, как потеря лошадей и тому подобное.

После победы они никогда не притесняли беспомощных, нуждающихся, купцов, путешественников или простых жителей и райятов. Те, кто был виновен в подобных действиях, после установления вины подвергались наказанию. Все, что враг оставлял на поле боя при бегстве, они делили между собой, но все, что в различных владениях принадлежало побежденному правителю и его близким, они передавали на усмотрение царя. Они никогда не убивали и не проявляли насилия к тому, кто сложил оружие и просил о пощаде.

Этот класс послушных последователей кодекса Азар Хушанга именовался «фаришта» — «ангельские»; «суруш» — «серафические»; «фаришта-маниш» — «ангелосердые»; «суруш-маниш» — «серафически-сердые»; «сипаси» — «почитатели»; «сахи-дин» — «праведные в вере»; и «занадил» — «благодетельные»; им противостоят Ахриман, дивы и тунадил, или «свирепые демоны».

Дивы бывают двух видов: первый класс подчиняется царю ангелов, который из страха перед этим государем принудил их воздерживаться от причинения вреда живым существам; второй вид состоит из дивов в царствах других правителей, которые нарушают заветы закона и убивают животных: по правде говоря, они ничем не отличаются от волков, тигров, скорпионов и змей.

Записывают, что во времена Ардашира, сына Азада, сына Бабегана, сына Нуширвана, жил джайянийский воин по имени Фархад, сын Алада, которые оба числились среди выдающихся предводителей. Алад, будучи в состоянии опьянения, убил мечом овцу, и его сын Фархад, узнав об этом, заставил его пройти под острым ятаганом. Люди испытывали к нему отвращение и говорили: «Тебе следовало отправить отца к царю». Он ответил: «Мой отец совершил два преступных деяния: первое — принял столько вина, что лишился чувств; второе — погубил овцу. Хотя было бы правильнее отправить его к царю, я не мог допустить промедления в наказании за его преступления. Сейчас я признаю себя виновным в нарушении Абадианского кодекса за то, что не представил подробности этого дела царю». Затем он приказал заковать себя в цепи и в таком виде предстал перед царем, но его величество провел пером прощения по его преступлению и возвысил вершину его достоинства.

Более того, вино необходимо было пить в тайном месте, так как за любого, кого находили пьяным на общественном базаре, полагалось должное наказание. По правде говоря, разрешение пить вино давалось только в случаях болезни, ибо со времен древнейших государей династии Махабада и до времен Яссан Аджама никто не употреблял вина или крепких напитков, кроме больных, которым врачи предписывали прибегать к ним; и даже они употребляли их согласно установленным правилам. Однако среди древних царей, то есть от Каюмарса до Йездигерда, поначалу тайно предавались вину ради чувственного наслаждения под предлогом следования медицинским предписаниям. В конце концов все свелось к тому, что вино открыто подавали на пирах, и воины, состоящие при царе, вкушали его, но открыто пить на базарах или улицах не дозволялось.

Царь давал аудиенцию каждый день, восседая на возвышении, то есть в табсаре, или высоком окне; точно так же он занимал место в роз-гах, месте, где, поднявшись из табсара, он садился на трон. В этом случае присутствующие вельможи выстраивались в должном порядке. Примечание: под даванием аудиенции подразумевается обращение внимания на дела человеческие. Каждый указ, изданный царем из розистана или шабистана, внутренних или внешних покоев, переписывался шудахбандом и снова представлялся на высочайшее имя, и когда его обнародование утверждалось, его вторично представляли его величеству.

Всякий раз, когда путешественник входил в караван-сарай или город, секретари этого места в присутствии свидетелей и нотариусов составляли опись его богатства и имущества, которую ему выдавали; то же самое делалось во время продажи, чтобы, если впоследствии он заявит, что его запас уменьшился или часть его была похищена, они могли установить его стоимость и количество. Также для каждого товара и предмета была установлена фиксированная цена, а для каждого продавца — определенная норма прибыли.

Их способ охоты был следующим: армия выстраивалась в боевой порядок — правое, центральное и левое крылья, вельможи и выдающиеся воины занимали свои места согласно рангу и в течение сорока или пятидесяти дней образовывали круг вокруг гор и равнин. Если местность была лесистой, они складывали весь лес в хорошо укрепленные кучи. Затем царь направлял свои стопы в ту сторону, а его свита постепенно загоняла дичь, строго следя за тем, чтобы ни один хищный зверь не выбрался из круга. После этого царь, его сыновья и родственники перестреляли из луков столько, сколько смогли. Затем царь в окружении самых знатных придворных садился на трон, установленный на возвышении из прочных бревен, скрепленных так, что ни одно животное не могло туда взобраться. Генералы, а затем и все войско устремлялись в центр, так что не оставалось и следа от свирепых животных, то есть львов и подобных вредных существ. Затем они подсчитывали количество убитых и, сложив их в одном месте, образовывали холм из их туш. Если среди убитых обнаруживали безобидное животное, они приказывали наказать того, кто его погубил, и бросали его тело среди тел свирепых зверей.

Записывают, что в правление Яссана, сына шаха Махбула, неким склонным к тирании человеком был убит лось. Увидев это, отец безумного преступника безжалостным мечом немедленно отсек голову своего сына от плеч. Также в правление Нуширвана, удачливого потомка династии Шаиян, однажды во время охоты стрела, пущенная намеренно из лука знатного воина по имени Фартуш, ранила оленя, так что тот пал замертво. Его сын Айин Туш был в полном ужасе и в отместку пригвоздил стрелой тело своего отца к телу убитого оленя, чтобы в будущем не было нарушения закона Фарханг.

Как только из убитых вредных существ, которые ходят, летают или пасутся, образовывался высокий холм, по приказу царя мобед восходил на возвышение и говорил: «Таково воздаяние всем, кто убивает безобидных существ; таково возмездие, ожидающее истребителей животных, свободных от преступлений». Затем он говорил безобидным существам: «Справедливый царь царей, чтобы уничтожить вредных животных, причиняющих вам столько бедствий, выступил собственной драгоценной особой и совершил отмщение за злодеяния этих нечестивых тварей. А теперь уходите с миром; узрите возмездие, постигшее ваших кровожадных врагов, и не совершайте греха перед защитником вашего вида». Затем они оставляли открытую дорогу для безобидных животных, чтобы те могли спастись и поспешить в свои горы и пустыни. Этот вид охоты они называли Шикар-и-дад или Дад-шикар, то есть «охота справедливости» или «справедливая охота». Царские наместники в своих провинциях также устраивали охоту подобного описания. Всякий раз, когда государь был такого характера, что не отступал от кодекса Фарханг, если кто-либо отказывался присягнуть на верность князю, выбранному им в преемники, этот человек немедленно уничтожался народом.