«Дабистан, или Школа нравов»

Бог также послал Абаду кодекс под названием Десатир, в котором сформированы все языки и науки. Эта работа состояла из нескольких томов, содержащих определенное число для каждого диалекта. В нем также был язык, называемый Асмани, или Небесный, от которого не осталось и следа ни в одном из языков, на которых говорят обитатели этого низшего мира. Абад также назначил язык каждому народу и поселил каждого в подходящем месте: и так возникли парси, хинди, греческий и тому подобные.

Согласно этой секте, подлинное откровение получается только через мир экстаза или подобия, называемый Манистан; но со времен Махабада все пророки, которые были посланы, соответствовали его вере; ни один из них не был противен его закону. После Махабада появилось тринадцать апостолов, которые вместе с ним именовались четырнадцатью Махабадами: их называли общим именем Абад, и они действовали во всех случаях в соответствии со своим предком и его Небесным Кодексом: и любое откровение, которое было им дано, стремилось подтвердить веру Махабада. После них их сыновья в должном порядке получали суверенную власть после своих отцов и посвящали себя справедливости. Последователи этой секты также верят, что все пророки и цари были выбраны из глав самых выдающихся семей.

Следом за этой династией, известной как Махабадская, идет Абад Азад, который отказался от временной власти и пошел по пути преданности и уединения. Записано, что в их время царство было высококультурным; сокровища были в изобилии; возвышались дворцы, украшенные живописью и вызывающие восхищение; колоннады, привлекающие сердце; мобеды были прославленными, глубоко учеными, почитателями Бога, неоскверненными, одинаково выдающимися в добрых словах и делах; солдаты — хорошо оснащенными и дисциплинированными, с соответствующими свитами слуг и офицеров; слоны, подобные горам; скакуны, подобные фрагментам Эльбурса, быстрые в своем беге; быстроходные животные для верховой езды; многочисленные верблюды и дромадеры; хорошо обученная кавалерия и пехота, и лидеры, имевшие опыт в мире; драгоценные ткани; вазы из золота и серебра; троны и короны великой цены; радующие сердце гобелены и сады с другими подобными объектами, подобных которым не существует в настоящее время и не было записано как существующих в сокровищницах или правлениях монархов Гильшаиан.

Однако, после простого оставления короны Абадом Азадом, все пришло в упадок; было пролито столько крови, что мельницы вращались потоками крови; все, что было достигнуто изобретениями и открытиями этой удачливой расы, было забыто; люди стали подобны диким и свирепым зверям, и, как в прежние времена, возобновили свое пребывание в горных расщелинах и мрачных пещерах; те, кто был сильнее, подавляли и угнетали более слабых. Наконец, некоторые из мудрецов, выдающихся своими похвальными речами и делами, и владевшие томом Махабада, собрались и предстали перед Джаи Афрамом, сыном Абада, который после своего отца был самым неоскверненным и умным из людей и стал одним из великих Апостолов: он проводил свое время в горной пещере, далеко от общения с миром, и был назван Джаи из-за своей чистоты, поскольку на абади или азари языке святой человек называется Джаи: собравшиеся мудрецы в один голос молили его о справедливости, говоря: «Мы не знаем иного средства для спасения мира от гибели, кроме общения твоей благородной природы с человечеством». Впоследствии они процитировали ему советы, завещательные наставления, предания и воспоминания абадианских принцев о великой заслуге этого предприятия. Однако он не соглашался, пока до него не дошло божественное повеление, когда под влиянием откровения и присутствия ангела-вестника Гавриила он восстал и принял высокое достоинство. Царство снова процветало, и институты Абада возобновили свою прежнюю силу. Последним из удачливых монархов династии Джаи был Джаи Алад, который также удалился от человечества; когда владычество оставалось в этой семье в течение одного аспар лет. В книгах высокого авторитета написано, что Джаи Афрам назывался сыном Абада Азада, потому что после своего благородного предка ни один человек не обладал такими великими совершенствами: но в действительности между ними прошло много поколений: кроме того, Джаи Афрам происходил от сыновей Абада Азада, так что существует широкий интервал между Шаи Гиливом и Джаи Абадом: точно так же между Шаи Махбулом и Ясаном, и между Ясаном и Гильшахи должно было пройти множество и множество поколений.

Те, кто хочет понять доктрины этой веры, должны знать, что процесс исчисления среди этой глубоко мыслящей секты таков: по десяткам, сотням и тысячам: один салам равен ста тысячам; сто салам — один шамар; сто шамар — один аспар; сто аспар — один рада; сто рада — один арада; сто арада — один раз; сто раз — один араз; и сто араз — один биараз.

Теперь, когда их система исчисления объяснена, я продолжу их историю. Они говорят, что когда его приближенные не нашли благословенного монарха Джаи Алада ни среди его придворных, ни в королевских покоях, или гареме, ни в доме хвалы, или месте молитвы, дела человеческого рода снова пришли в беспорядок: наконец, мудрецы и святые люди пошли и представили положение дел достойному хвалы апостолу Шаи Гиливу, сыну Джаи Алада, который в то время был занят поклонением Всевышнему. Этот принц, из-за своей великой преданности и непрестанного поклонения, воздаваемого Богу, был назван Шаи и Шайи, то есть бог и богопочитатель: его сыновья поэтому именовались Шайиан. Когда мудрецы изложили дело, первый принц Шайиан, Шаи Гилив, поразмыслив о жестокости, практикуемой по отношению к животному миру, восстал под влиянием небесного откровения и Божественного света и сел на трон своего прославленного отца. После этой счастливой династии пришел Шаи Махбул, когда империя Шайиан длилась один шамар лет.

После них пришли Ясаниан, названные так от Ясана, сына Шаи Махбула: этот принц был чрезвычайно мудрым, умным, святым и знаменитым; апостолом века: и будучи во всех отношениях достойным верховной власти, был поэтому назван Ясан, или заслуженный и справедливо возвышенный. Его могучий отец, удалившись от человечества, ушел в уединение и там, полностью отдавшись поклонению Богу, дела человеческого рода снова впали в беспорядок. Предание сообщает нам, что когда эти благословенные пророки и их преемники видели, что зло преобладает среди человечества, они неизменно удалялись от них — так как не могли вынести вида или слышания нечестия; и грех не имел доступа к их груди. Когда цепь мирского покоя была разорвана, Ясан, в послушании Божественному откровению, сел на трон суверенитета и низверг зло. Последним из этой счастливой династии был Ясан Аджам, когда эта замечательная семья украшала трон в течение девяноста девяти салам лет. Автор «Амигистана» говорит: «Годы, которые я упомянул, — это фарсалы Сатурна: одну революцию правителя Сатурна, которая, как признано, составляет тридцать лет, они называют одним днем; тридцать таких дней — одним месяцем; и двенадцать таких месяцев — одним годом». Это правило, соблюдаемое Йезданиан, которые записывают различные годы семи планет таким образом: такова величина сатурнианского фарсала. Эта же система исчисления применяется к фарсалам Марса, Венеры, Меркурия и Луны, причем день каждого из них является временем их соответствующих революций: они в то же время сохраняют использование обычных лунных и солнечных месяцев.

Следует также заметить, что, согласно им, год бывает двух видов; один — фарсал, который происходит таким образом: когда планета прошла двенадцать домов зодиака, они называют это одним днем; тридцать таких дней — одним месяцем; и двенадцать таких месяцев — одним годом; как мы объяснили ранее под Сатурном. Подобные годы составляют фарсалы других планет, которые они перечисляют так: фарсалы Сатурна, Юпитера, Марса, солнца, Венеры, Меркурия и Луны; месяцы фарсала они называют фармах; дни фармаха — фарроз. Второй вид годов — это когда Сатурн в период тридцати лет проходит двенадцать домов, что они называют сатурнианским карсалом; кармах — это его оставшиеся два с половиной года в каждом доме — Юпитер описывает свой период в двенадцать обычных лет; это время они называют хормузи карсалом; а хормузи кармах — это его оставшийся один год в каждом доме: и так далее в отношении остальных. Однако, когда мы говорим о годах или месяцах в рассказах о принцах Гильшаиан, всегда подразумеваются солнечные и лунные годы и месяцы; день подразумевает признанный день; а под месяцем подразумевается пребывание Великого Света в одном из зодиакальных домов; и под годом — его прохождение через зодиак; лунный месяц — это его полная революция и прохождение всех знаков, каковые год и месяц также называются Тимур.

Когда Ясан Асам оставил это элементарное тело и ушел из этой обители нечестия, состояние человечества пришло в полный упадок, так как его сын Гильшах, который был просветлен духом, разумен по природе, украшен добрыми делами, не чувствуя желания к суверенной власти, отдал себя настолько полностью служению Богу, что никто не знал убежища этой святой особы. — Люди поэтому, закрыв глаза социального общения, протянули руку угнетения друг против друга; в одночасье высокие крепостные стены и благородные здания были сровнены с землей; глубокие рвы засыпаны; человечество, оставшись без главы, узы общества были разорваны; резня была доведена до такой крайности, что многочисленные реки текли потоками крови, струящейся из тел убитых: в короткое время не осталось и следа от бесчисленных сокровищ и безграничных запасов, количество которых бросало вызов воображению. Дела дошли даже до такой крайности, что люди отбросили институты человечности и уже не были способны различать относительную ценность драгоценных камней, товаров и продуктов: они не оставили ни следа от дворцов и городов; но, подобно свирепым и диким зверям, поселились в горных пещерах. — Кроме того, они сражались друг с другом, так что множества человеческого рода были сведены к скудному остатку.

На это Гильшах возвышенной природы, в послушании откровению с небес и повелению правителя вселенной, стал сувереном человечества: он восстановил институты справедливости и собрал членов своей семьи, которые во время его уединения полностью рассеялись: по этой причине он был назван Абу-л-Башр, или «Отец человеческого рода», потому что, за исключением его семьи, подавляющее большинство остальных, пав в своих взаимных распрях, приняли занятия и привычки демонов и диких зверей: Каюмарс, или Гильшах, со своими сыновьями затем приступил к битве с подлой расой и лишил их рук возможности причинять жестокость безобидным животным: все, что мы находим в Историях Каюмарса и его сыновей, сражающихся против демонов, относится к этому обстоятельству, и системы веры, которые санкционируют убой животных, были изобретены этой демоноподобной расой. Короче говоря, единственный истинный Правитель мира передал небесный том Каюмарсу, а также выбрал для пророческого служения среди его прославленных потомков Сиямака, Хушанга, Тахмураса, Джемшида, Фаридуна, Минучехера, Кай Хусро, Заратуштра, Азар Сасана первого и Азар Сасана пятого, предписав им ходить в соответствии с доктринами Махабада и Каюмарса; так что небесные тома, которые он даровал этим счастливым принцам, все их писания и записи были в полном согласии с кодексом Махабада: за исключением Заратуштра, ни один из этой расы не произнес ни слова против книги Абада: и даже слова Заратуштра были, благодаря глоссам Йезданиан, приведены в соответствие с Махабадским кодексом — они поэтому называют Заратуштра «Вахшур-и-Симбари», или пророк, говорящий притчами.

Монархи Гильшаиан составляют четыре расы; а именно: Пешдадиан, Каианиан, Ашканиан и Сасаниан: последним из этих царей является Йездеджирд, сын Шериара: империя этих благословенных суверенов длилась шесть тысяч двадцать четыре года и пять месяцев. Во время их существования мир был украшен красотой: Каюмарс, Сиямак, Хушанг, названные Пешдадиан, Тахмурас, прозванный Поработителем Демонов, и Джемшид, благодаря небесным откровениям, Божественной помощи, наставлению Всемогущего Бога, безошибочной благоразумности и справедливым взглядам, последовав во всем тому, что мы записали о Махабаде и его прославленных детях, ввели правила Божественного поклонения, знание Бога, добродетельные дела, чистоту поведения, способы питания, одежду, обряды брака, соблюдение воздержания, со всеми видами науки, литературы, книг, профессий, торжественных праздников, банкетов, духовых и струнных музыкальных инструментов, городов, садов, дворцов, украшений, оружия, градаций должностей, различий двух полов в отношении открытости и уединения, распространение равенства, справедливости и всего, что было похвально.

После них Гильшаиан правили через божественное вдохновение и общение Всемогущего, добавленное к их интеллекту, так что большая часть великолепия, помпы и красоты, которую мы сейчас видим в мире, должна быть приписана этой счастливой расе: многие, однако, из превосходных институтов этой счастливой династии вышли из употребления, и лишь немногие остались.

Ниже приводится сумма вероучения Сипасиан: от начала империи Махабада до конца правления Йездеджирда подавляющее большинство, нет, все представители этой избранной расы, за исключением Зокаха, были образцами равенства, характеризующимися справедливостью и благочестием, совершенными в словах и делах. В этой святой семье некоторые были пророками, все были святыми, праведными и богобоязненными людьми, с царствами и армиями, поддерживаемыми в высочайшем порядке. Они также признают апостолов и принцев до Гильшаха, от Махабада до Ясана Аджама, как настолько выдающихся благочестием, что ни в какой степени нечестие не входило в их разговоры или действия: и они никогда не отклонялись от Пайман-и-Фарханг, или «Превосходного Завета», который является кодексом Махабада, ни пропускали исполнение какого-либо долга; они также считали, что звезды чрезвычайно возвышены и составляют Киблу обитателей этого низшего мира.

Во времена Давира Харьяра (автора Дараи Секандера), который был из расы Каианиан и последователем веры Йезданиан, кто-то сказал: «Пророки и вера выше по достоинству, чем солнце». Давир ответил: «Где теперь формы и тела этого рода людей?» На что тот человек, назвав имена городов и мест погребения пророков, Давир возразил: «В течение всей их жизни форма ни одного пророка или святого никогда не излучала свет, даже на расстояние одного дня пути, и с тех пор, как они были преданы земле, ни один луч не исходил из их могил: и они теперь настолько смешаны с пылью, что от них не осталось и следа!» Тот человек тогда сказал: «Духи пророков и святых чрезвычайно блистательны». Давир парировал: «Посмотри, какое количество света распространяется солнечным шаром! тогда как тела ваших святых лишены великолепия; поэтому будьте уверены, что его дух более блистателен, чем их. — Знайте также, что солнце — это сердце небес: если бы его не существовало, этот мир становления и распада не мог бы продолжаться: он порождает времена года и производящие энергии природы; более того, пророков не было в начале, и их нет в существовании сейчас: но мир выдерживает, времена года радуются, и люди веселятся: это, однако, может быть допущено, что пророки и святые более возвышены, чем остальная часть человеческого рода». — Услышав это, тот человек был заставлен замолчать. Наконец, в «Ахтаристане» сказано, что догматы Сипасиан состояли в том, что звезды и небеса являются тенями бестелесных сияний; по этой причине они воздвигли храмы семи планет и имели талисманы, сформированные из металла или камня, подходящие для каждой звезды: все эти талисманы были помещены в их надлежащую обитель, под подходящим аспектом: они также отводили часть времени для их поклонения и передавали способ служения им. Когда они совершали обряды этим святым статуям, они сжигали перед ними подходящий ладан в назначенное время и держали их силу в высоком почитании. Их храмы назывались Пайкаристан, или «храмы изображений», и Шидистан, или «обители форм светящихся тел».

Описание поклонения, воздаваемого семи планетам согласно вере Сипасиан. — В «Ахтаристане» сказано, что изображение правителя Сатурна было вырезано из черного камня, в человеческой форме, с головой обезьяны; его тело как у человека, с хвостом свиньи и короной на голове; в правой руке сито, в левой — змея. Его храм был также из черного камня, и его совершающими обряды служителями были негры, абиссинцы и люди черного цвета кожи: они носили синие одежды, а на пальцах — кольца из железа: они предлагали стиракс и тому подобные благовония, и обычно одевали и предлагали острые яства; они давали миробалан, также подобные камеди и лекарства. Деревенские жители и земледельцы, оставившие свои обители, дворяне, доктора, отшельники, математики, заклинатели, прорицатели и люди такого рода жили в окрестностях этого храма, где преподавались эти науки и им было разрешено их содержание: они сначала воздавали поклонение в храме, а затем ожидали царя. Все лица, причисленные к слугам правителя Сатурна, представлялись царю через посредство вождей и офицеров этого храма, которые всегда выбирались из величайших семей Ирана. Слова Шат и Тимсар являются почетными именованиями, означающими достоинство, точно так же, как Шри на хинди и Хазрат на арабском.

Изображение правителя Хормузда (Юпитера) было землистого цвета, в форме человека, с лицом стервятника: на его голове корона, на которой были лица петуха и дракона; в правой руке тюрбан, в левой — хрустальный кувшин. Служители этого храма были землистого оттенка, одетые в желтое и белое; они носили кольца из серебра и печати из сердолика; ладан состоял из ягод лавра и тому подобного; яства, приготовленные ими, были сладкими. Ученые мужи, судьи, имамы, выдающиеся визири, знатные люди, дворяне, магистраты и писцы жили на улице, примыкающей к этому храму, где они посвящали себя своим особым занятиям, но главным образом отдаваясь науке теологии.

Храм правителя Бахрама (Марса) и его изображение были из красного камня: он был представлен в человеческой форме, нося на голове красную корону: его правая рука была того же цвета и свисала вниз; левая, желтая и поднятая вверх: в правой был окровавленный меч, а в левой — железный жезл. Служители этого храма были одеты в красные одежды; его сопровождающими были турки с кольцами из меди на руках; окуривания, совершаемые перед ним, состояли из сандарака и тому подобного; яства, используемые здесь, были горькими. Принцы, чемпионы, солдаты, военные люди и турки жили на его улице. Лица такого рода, через агентство директоров храма, допускались к присутствию царя. Дарователи милостыни жили в окрестностях этого храма; здесь совершались смертные казни, и тюрьма для преступников также находилась на той улице.

Изображение просвещающего мир солнечного правителя было самым большим из идолов; его купол был построен из покрытых золотом кирпичей: интерьер инкрустирован рубинами, алмазами, сердоликом и тому подобным. Изображение Великого Света было сформировано из полированного золота, в подобии человека с двумя головами, на каждой из которых была драгоценная корона, украшенная рубинами; и в каждой диадеме было семь сарун или пиков. Он сидел на могучем скакуне; его лицо напоминало лицо человека, но у него был хвост дракона; в правой руке золотой жезл, ожерелье из алмазов вокруг шеи. Служители этого храма были одеты в желтые одежды из золотой ткани и пояс, украшенный рубинами, алмазами и другими солнечными камнями: окуривания состояли из сандалового дерева и тому подобного: они обычно подавали кислые яства. В его квартале находились семьи царей и императоров, вожди, люди могущества, дворяне, предводители, губернаторы, правители стран и люди науки: посетители такого рода представлялись царю вождями храма.

Внешний вид храма Нахид (Венеры) был из белого мрамора, а интерьер из хрусталя: форма идола была формой красного человека, носящего семипиковую корону на голове: в правой руке флакон с маслом, а в левой — гребень: перед ним сжигали шафран и тому подобное; его служители были облачены в белые, тонкие одежды и носили украшенные жемчугом короны и алмазные кольца на пальцах. Мужчинам не разрешалось входить в этот храм ночью. Матроны и их дочери выполняли необходимые обязанности и службу, за исключением ночи, когда царь шел туда, так как тогда никакие женщины не приближались, но только мужчины имели доступ к нему. Здесь служащие сопровождающие подавали богатые яства. Дамы высочайшего ранга, практикующие аскезы, почитатели Бога, принадлежащие к этому месту или пришедшие издалека, ювелиры, художники и музыканты жили вокруг этого храма, через вождей и директоров которого они представлялись царю: но женщины и дамы ранга представлялись королеве женскими директрисами храма.

Купол и изображение правителя Тира (Меркурия) были из синего камня; его тело — тело рыбы, с лицом кабана: одна рука черная, другая белая; на голове корона: у него был хвост, как у рыбы; в правой руке перо, а в левой — чернильница. Вещества, сжигаемые в этом храме, были камедь мастика и тому подобное. Его служители были облачены в синее, нося на пальцах кольца из золота. На своих пирах они подавали кисловатые яства. Визири, философы, астрологи, врачи, коновалы, бухгалтеры, сборщики доходов, министры, секретари, купцы, архитекторы, портные, искусные писатели и тому подобные были размещены там, и через агентство директоров храма имели доступ к царю: знание, необходимое для таких наук и занятий, также сообщалось там.

Храм правителя Мах (луны) был из зеленого камня; его изображение — изображение человека, сидящего на белом быке: на голове диадема, в передней части которой были три пика: на руках были браслеты, а ожерелье вокруг шеи. В правой руке амулет из рубинов, а в левой — ветвь сладкого базилика: его служители были облачены в зеленое и белое и носили кольца из серебра. Вещества, сжигаемые перед этим изображением, были гуммиарабик и тому подобные лекарства. Его сопровождающие подавали соленые яства. Шпионы, послы, курьеры, репортеры новостей, путешественники и общность странников, и люди такого рода проживали на его улице и представлялись царю через директоров храма. Помимо особых служителей и сопровождающих, к каждому храму были прикреплены несколько королевских комиссаров и офицеров, занятых исполнением приказов царя; и в таких делах, которые были связаны с изображением в этом храме. В Хуристаре или «трапезной каждого храма» стол был накрыт весь день различными видами яств и напитков, всегда готовых. Никто не был оттолкнут, так что всякий, кто желал, вкушал их. Подобным же образом, в квартале, примыкающем к каждому храму, была больница, где больные под защитой идола обслуживались врачом этой больницы. Таким образом, были также места, предоставленные для путешественников, которые по прибытии в город направлялись в квартал, отведенный для храма, к которому они принадлежали.

Следует заметить, что хотя планеты являются простыми телами сферической формы, причина, по которой вышеупомянутые изображения были так сформированы, заключается в том, что планетные духи появлялись в мире воображения определенным пророкам, святым и святым мудрецам в таких формах; и под которыми они также связаны с определенными влияниями; и поскольку они появлялись в формах, отличных от этих, другим лицам, их изображения также были сделаны по этой моде.

Когда великий царь, его дворяне, свита и другие Йезданиан шли в храм Сатурна, они были облачены в одежды синих и черных оттенков; выражали себя со смирением, двигаясь медленным шагом, их руки сложены на груди. В храме Хормузда (Юпитера) они были одеты в его цвета, как ученые мужи и судьи. В храме Бахрама (Марса) они были облачены в одежды, свойственные ему, и выражали себя в высокомерной манере — но в храме Солнца, на языке, подходящем для царей и святых лиц; в храме Венеры они выглядели веселыми и улыбающимися; в храме Меркурия они говорили на манер мудрецов и ораторов; а в храме луны — как маленькие дети и низшие офицеры.

В каждом частном доме были, помимо изображений звезд, подробное описание которых дано в «Ахтаристане». У них также были в каждом храме сферические или истинные формы нескольких планет.

Был город, называемый королевской обителью или сараи, напротив которого находились семь храмов. В каждый день недели, в одежде, соответствующей каждой планете, царь показывал себя из возвышенного табсара или окна, выходящего на храм планеты, в то время как люди, в должном порядке и расположении, возносили свои молитвы. Например, в воскресенье или Якшамбах, он показывал себя облаченным в желтую каба или тунику из золотой ткани, нося корону из того же металла, украшенную рубинами и алмазами, покрытый многими украшениями из золота из табсара, окружность которого была украшена подобными камнями: под этим окном несколько рангов военных были выстроены в должной градации, пока последняя линия не заняла пост в кашудзар или обширной области, в которой были размещены солдаты низшего порядка. Когда царь выходил, подобно солнцу, из востока табсара, все люди простирались в поклонении, и монарх посвящал себя заботам о человечестве. Табсар — это место наблюдения в высоком павильоне, который принцы Индостана называют джахроках или решетчатым окном: в другие дни царь появлялся с подобным блеском из других Табсаров. Подобным же образом царь, в их великие праздники, шел в изысканных одеждах в храмы нескольких изображений: и по возвращении садился в Табсар, лицом к изображению планеты, или, отправившись в Розистан или Дадистан, посвящал себя делам государства. Этот Розистан был местом, которое не имело табсара, где царь садился на трон, его министры стояли вокруг в должной градации. — Дадистан был залом справедливости, где, когда царь сидел, никому не препятствовали иметь доступ к нему: так что царь сначала приходил в Табсар, затем в розистан, и наконец в Дадистан. Также в любой день, когда планета перемещалась из одного небесного дома в другой, и во все великие праздничные дни, царь шел в храм, соответствующий случаю. Каждая из планетных форм имела также свой особый Табсар, таким же образом, как мы заявили ранее относительно королевского Табсара; и в счастливый день, или праздник, они приносили изображение к его Табсару. Царь шел первым и возносил молитву, стоя в Табсаре изображения, дворяне располагались вокруг согласно их градациям, в то время как люди были собраны в великих множествах в Кашудзаре, вознося молитвы планете.

Согласно тому, что сказано в Тимсар Десатир, то есть в «Почтенном Десатире», Всемогущий Творец так сформировал небесные тела, что от их движений происходят определенные эффекты в этом низшем мире, и, без сомнения, все события здесь зависят от движений этих возвышенных тел; так что каждая звезда имеет отношение к какому-либо событию, и каждый дом обладает своей особой природой: более того, каждая степень каждого знака наделена отчетливым влиянием: поэтому пророки Господа, в соответствии с его приказами и благодаря великому опыту, установили свойства, присущие степеням каждого небесного дома, и влияния звезд. Несомненно, что всякий раз, когда агент не согласуется с пассивным, результат дела не будет удачным; следовательно, когда пророки и мудрецы желали, чтобы агентство планеты проявилось выгодно в мире, они тщательно отмечали момент вхождения звезды в степень, наиболее подходящую для желаемого события: а также чтобы иметь на расстоянии от этой точки любые звезды, которые были неблагоприятны для исхода. Когда все было таким образом устроено, все, что было связано с производящей причиной, было затем завершено: они затем объединяют все, что связано с причинностью в низшем мире: таким образом, все яства, благовония, цвета, формы и все вещи, относящиеся к звезде, будучи ассоциированными, они приступают к предприятию с твердой верой и уверенным упованием: и поскольку духи обладают полным влиянием на события, которые происходят в низшем мире, когда поэтому небесные, земные, телесные и духовные причины все объединены, дело затем совершается. Но всякий, кто желает быть хозяином этих сил, должен быть хорошо сведущ в метафизике; в секретах природы; и имея свой ум хорошо наполненным знанием планетных влияний и сделанным умным благодаря большому опыту. Поскольку союз таких квалификаций редко или никогда не встречается, истина этой науки, следовательно, скрыта от людей. Абадиан, кроме того, говорят, что пророки ранней веры, или цари Фарсистана и Йезданиан, считали звезды Киблой молитвы и всегда воздавали им поклонение, особенно когда звезда была в своем собственном доме или в своем восхождении, свободная от злых аспектов; они затем собирали все, что имело отношение к этой планете, и занимались поклонением, садясь в подходящем месте и не позволяя никому приближаться к ним: они практиковали аскезы; и по завершении своего предприятия проявляли доброту к животному миру.

В 1061 году хиджры (1651 г. н. э.) автор, находившийся тогда в Сикакуле в Каланге, заболел недугом, который не поддавался никакому лечению. Астролог объявил, что «причина этого недуга кроется в подавляющей силе управителя Марса»; после чего несколько почтенных брахманов собрались четвертого числа зи-ль-када (9 октября) того же года и, установив изображение Бахрама и собрав подобающие благовония, а также все прочее, необходимое для обряда, принялись читать молитвы и произносить имена; наконец, их предводитель, с великим благоговением взяв изображение Марса, взмолился: «О прославленный ангел и небесный предводитель! Умерь свой жар и не гневайся: но будь милостив к такому-то» (указывая на меня). Затем он погрузил изображение в ароматизированную воду; сразу после погружения изображения боль отступила.

Перед каждым храмом находился большой храм огня, так что всего их было семь: а именно: Кайван-азар, Хормуз-азар, Бахрам-азар, Хар-азар, Нахид-азар, Тир-азар и Мах-азар, таким образом, каждый храм огня был посвящен одной из семи планет, и в них сжигали надлежащие благовония. Они утверждают, что во времена процветания империи древних монархов несколько священных сооружений, таких как Кааба и святой храм в Мекке, Иерусалим, место погребения Мухаммеда, прибежище пророчества в Медине, место упокоения Али, повелителя правоверных в Наджафе, гробница имама Хусейна в Кербеле, гробница имама Мусы в Багдаде, мавзолей имама Резы в Санабаде близ Туса и святилище Али в Балхе, в прежние времена были идолопоклонническими храмами и храмами огня. Они говорят, что Махабад, построив храм огня, называемый Хафтсур, или «семь валов», в Истахре в Персии, воздвиг дом, которому дал имя Абад и который в настоящее время называется Кааба, и которому жители той страны были обязаны воздавать почести: среди изображений в Каабе было одно, изображающее луну, необычайно красивое, поэтому храм называли Махгах («место Луны»), что арабы в целом изменили на Мекку. Они также говорят, что среди изображений и статуй, оставленных в Каабе Махабадом и его прославленными преемниками, есть черный камень, эмблема Сатурна. Они также говорят, что пророк Аравии поклонялся семи планетам, и поэтому он оставил нетронутым черный камень, или эмблему Сатурна, которая сохранялась со времен Абадской династии; но он разбил или вынес другие фигуры, введенные курайшитами, которые не были созданы по подобию звезд. В большинстве древних храмов Персии они создали символ Венеры в форме михраба, или арки, подобно алтарю в мечетях: следовательно, нынешний михраб, или алтарь, является тем самым символом, что также подтверждается уважением, оказываемым пятнице, или дню Венеры.

Ибрахим (Авраам), друг Божий, следовал тому же правилу; то есть он отвергал идолов, которые не имели планетарных форм: и почтение, оказываемое им черному камню, согласно древнему преданию, по-видимому, доказывает этот факт. Исфендиар, сын царя Виштаспы, также придерживался этой практики; более того, мудрец Сократ точно так же запрещал людям поклоняться любым формам, кроме планетарных, и приказал убрать статуи царей. Более того, святой храм в Иерусалиме, или Кундиж-хухт, был воздвигнут Зохаком, а Фаридун зажег в нем священный огонь. Но задолго до времен Зохака в этом месте было несколько идолопоклоннических храмов и храмов огня. Точно так же они говорят, что когда Фаридун обратил свое внимание на свержение Зохака, во время его путешествия братья бросили в него камень, и этот почитаемый принц, искусный и могущественный во всех необычайных науках, совершил чудесное деяние: он молил Всевышнего, чтобы камень остался висеть в воздухе, так что этот камень по сей день известен как Кудс Халил. Они также говорят, что в Медине, месте погребения пророка, прежде было изображение луны: храм, в котором оно находилось, они называли Махдина, или «Луна религии», поскольку религия есть луна истины, из чего арабы образовали Медину. Они точно так же рассказывают, что в благороднейшем Наджафе, где ныне находится святыня Али, повелителя правоверных, прежде был храм огня, называемый Фарог пираи («украшение великолепия»), а также «Накаф», или На акафт («без вреда»), что в настоящее время именуется Наджаф. Также в Кербеле, месте, где покоится имам Хусейн, прежде был храм огня, называемый Махьярсур илм и Кар бала («возвышенное деяние»), в настоящее время называемый Кербела.

Также в Багдаде, где покоится имам Муса, был храм огня, называемый Шет Пираи («украшение»): и в месте, где покоятся останки великого имама Абу Ханифы из Куфы, был храм, называемый Хурьяр («друг солнца»): также в Куфе, на месте мечети, был храм огня, называемый Роз-Азар («день огня»): и в области Тус, на месте святыни имама Резы, был храм огня, называемый Азар Хирад («огонь интеллекта») — он был известен и под многими другими названиями и обязан своим возведением Фаридуну. Также, когда Тус, сын Назара, пришел посетить Азар-и-Хирад, он заложил рядом с ним основание города, который был назван его именем. В Балхе, где сейчас находится святилище имама, прежде стоял храм, называемый Махин Азар («великий огонь»), ныне известный под названием Нобахар. В Ардебиле, древнем Диз-и-Бахман («крепость Бахмана»), Кай Хосров, захватив цитадель, построил там храм огня, называемый Азар-и-Каус, который сейчас служит местом погребения шейха Суфи уд-Дина, предка Сефевидских принцев: они также утверждают, что храмы огня были в нескольких частях Индии: так, в Двараке был храм Сатурна, называемый Диз-и-Кайван («крепость Сатурна»), который индусы превратили в Двараку: и в Гае также был идолопоклоннический храм, называемый Гах-и-Кайван, или «обитель Сатурна», который был превращен в Гаю. В Махтре также был идолопоклоннический храм Сатурна, название которого было Махетар, то есть вожди, или махетары, стекались туда; это слово со временем стало Махтра. Точно так же несколько мест среди христиан и других народов носили названия, которые показывают, что они были идолопоклонническими храмами. Когда абадиты приходят в такие места, они посещают их с привычным почтением, так как, по их мнению, святые места никогда не подвержены осквернению или загрязнению, поскольку они остаются местами поклонения и обожания: как друзья, так и враги почитают их как киблу, и грешники, несмотря на все свое упрямство, молятся в этих священных зданиях. Рай Гопи Нат выражается так:

O Shaikh! behold the dignity of my idol-house;

Even when destroyed, it remains the house of God!

Нет в записях ни единого слова, противоречащего разуму, со времен Махабада до времен Ясан Аджама; и если они прибегают к аллегории, то выражают ее фигуративный характер. От этих принцев до Гильшаиян существует множество фигуративных выражений, все из которых они интерпретируют. Например, они говорят, что предание о Сиамаке, убитом рукой демона, подразумевает, что в последовавших битвах, по неведению о себе и Боге, он невольно уничтожил это элементарное тело; таким образом, везде, где на языке этой секты упоминается демон, они всегда понимают человека такого описания, как это было объяснено в Пайман-и-ферханг, или «Превосходном кодексе». Они также утверждают, что в некоторых отрывках подчинение демонов и их убийство — это фигуративный способ выражения победы, одержанной над чувственными удовольствиями и искоренением злых наклонностей: точно так же все, что рассказывается о явлении ангелов добродетельным и святым людям, есть откровение и видение добрых духов, пока те находятся в состоянии сна, экстаза, выздоровления от излишеств или отрешения от тела; эти состояния истинно объяснены в данной работе. Они говорят, что два змея Зохака, до-мар, и десять огней (пороков), или дех ак, подразумевают раздражительность и чувственность: дьявол — его плотскую душу, а в некоторых местах — его нрав; два куска плоти, которые выросли на плечах Зохака вследствие его злых дел, казались человеческому роду змеями, боль от которых можно было облегчить только применением человеческих мозгов. Они также говорят, что знаменитый Симург (грифон) был мудрецом, который удалился от мира и поселился в мирной обители в горах: поэтому его называли этим именем, и он был наставником Дастана, сына Сама; так что Заль благодаря его наставлениям достиг познания оккультных наук. Что касается текущего предания о попытке Кай-Кауса взойти на Небеса и его падении, то это, по их словам, произошло во время его сна, а не когда он бодрствовал. Кай Нишин, его брат, который удалился от всякого общения с людьми, так интерпретирует приключение Кауса: «Четыре орла — это четыре элемента; трон — преобладающие страсти; копье — их энергия и стремительность в желании чувственных удовольствий; бедра из плоти — их различные стремления к гневу, страсти, похоти и зависти; их восхождение подразумевает, что они могут быть покорены религиозными аскезами и с помощью своей энергии стать средством восхождения к миру горнему и высшим Небесам; их падение, вместо достижения вечных обителей Небес, намекает на то, что если мы даже на короткое время станем небрежны в подавлении злых наклонностей и перестанем практиковать умерщвление плоти, страсти вернутся к своей природе или заблудятся вдали от вечного рая, естественной обители душ»: полустишие «в одно мгновение я был беспечен, и он удалился от меня на расстояние пути в сто лет» применимо к такому состоянию.

Возвращение Рустамом Кай-Кауса на трон из леса, в который тот упал, означает возвращение разума в душу царя и отвращение его от пустыни (букв. луга) естественной немощи: Кай-Каус поэтому, по указанию Кай-Нишина, его младшего брата, но старшего в чистоте веры и добрых дел, оставался сорок дней в уединении, пока в состоянии сна, через пробуждение своего сердца, он не узрел это небесное видение. Они также утверждают, что все, что современные писатели заявляли относительно Хизра и Искандера, проникших в области тьмы, где первый обнаружил источник жизни бессмертной, означает, что Искандер, или интеллектуальная душа, через энергию Хизра, или разума, обнаружил, находясь в состоянии человеческой тьмы, воду жизни, или знание рациональных наук, или науку, которая составляет надлежащий объект интеллекта — что касается того, что они говорят о возвращении Искандера с пустыми руками, под этим подразумевается, что ожидать вечного пребывания в этой бренной обители совершенно абсурдно, следовательно, он не мог достичь этой цели и поэтому отправился в следующий мир. То, что они записывают о питье Хизром этой воды, означает, что совершенство интеллекта существует не через посредство тела и что разум не нуждается в теле или чем-либо телесном, ни как в сущности, ни как в атрибуте.

В некоторых отрывках они интерпретируют предание таким образом; под Хизром подразумевается интеллектуальная душа, или рациональная способность, а под Искандером — животная душа, или естественный инстинкт; Хизр интеллектуальной души, связанный с Искандером животной души, и воинство (восприятий) прибыли к источнику понимания и обрели бессмертие, в то время как Искандер животной души вернулся с пустыми руками. Следует отметить, что эта секта объясняет таким образом все, что нарушает правила вероятности или не может быть взвешено на весах понимания; короче говоря, все, что противоречит разуму. Они также говорят, что очищение бывает двух видов; амиги, или истинное, и ашкари, или внешнее: первое состоит в том, чтобы не осквернять сердце ничем; не привязывать его к делам этого коварного мира, освобождая его от всех уз и предрассудков, не поддерживая связи ни с каким объектом вообще и смывая всякую предвзятость с души. Ашкари, или внешнее, состоит в удалении на расстояние всего, что кажется нечистым; следовательно, это очищение совершается водой, которая не претерпела изменений в цвете, запахе или вкусе: то есть свободной от дурного цвета, запаха или вкуса; в противном случае розовая вода и тому подобное более достойны похвалы. Омовение требует кур, или меры люстральной воды; то есть, по их мнению, мера для человека — это количество, в которое он может погрузить голову; для слона — количество, соразмерное его объему; а для комара — одна капля воды. Они считают заслугой чтение молитв и текстов Шат Дасатир, касающихся единства самосущего Творца, великого достоинства интеллекта и душ, со страданиями высших и низших тел; после чего они повторяют благословения семи планет, особенно в их дни, и возносят подобающие благовония. Поклоняющийся после этого читает восхваления стража месяца и дней месяца; например, если это месяц Фарвардин, верующий повторяет благословения этому ангелу, а затем каждому из управителей дней этого месяца: особенно управителю того дня, который называется тем же именем, что и месяц: этот день также считается праздником. Например, в месяц Фарвардин он произносит благословения ангелу Фарвардину, который является одним из херувимов, от которых зависит этот месяц; если это первый день месяца, называемый днем Хормуза (ангела, который наблюдает за первым днем месяца), верующие обращают свои благословения к Хормузу; и действуют подобным образом в другие месяцы и их соответствующие дни. Согласно им, названия месяцев называются по именам их владык; а названия дней соответствуют именам их соответствующих управителей: следовательно, как мы сказали, верующий поклоняется владыке месяца, а в праздники воздает поклонение ангелу, который является владыкой месяца и дня. Согласно абадитам, хотя в месяце название месяца и дня совпадают, это совпадение не делает этот день зависимым от месяца, а от управителя, который носит то же имя, что и он, следовательно, необходимо праздновать праздник. Точно так же в другие дни каждого месяца каждое утро воздаются приветствия управителю дня: также во время Судбара, или високосных дней, они возносят хвалы своим ангелам. Они также считают ангелов дней служителями ангелов месяцев, все из которых подчинены величию Великого Света — точно так же другие звезды (планеты) имеют также ангелов, зависящих от них: они также верят, что ангелы, зависящие от каждой звезды (планеты), не поддаются исчислению: и, наконец, что ангельское воинство, принадлежащее солнечному величию, считается высшим чином. Кроме того, в период, когда любая из семи планет переходит из одного зодиакального дома в другой, они устраивают угощение в первый день, который считают праздником, и называют его Шадбар, или «исполненный радости». Каждый месяц также, по завершении лунного цикла, после установления его повторного появления путем астрономических расчетов, они устраивают великие ликования в первый день: точно так же существует великий праздник, когда какая-либо звезда завершила свое обращение, этот день они называют Дадрам, или «украшение банкета». Таким образом, хотя в каком-нибудь идолопоклонническом храме каждый день недели бывает праздник, как было сказано ранее относительно дня Нахид, или пятницы, в храме этого идола: все же в день Солнца, или Якшамбе (первый день недели), был торжественный праздник, на котором собирались все люди. Точно так же они устраивали пир, когда звезда возвращалась в свой дом или находилась в зените.

Они считают неправильным питать отвращение к какой-либо вере или религиозной системе, так как, по их мнению, мы можем приблизиться к Богу в любой вере: также что ни одна вера не была отменена божественным авторитетом — они полагают, что по этой причине было так много пророков, чтобы показать различные пути, ведущие к Богу. Те, кто тщательно исследует, хорошо знают, что путей, ведущих на небеса, много; даже больше, чем может охватить число. Хорошо известно, что доступ к великому государю легче получить через помощь его многочисленных министров; хотя один из полководцев принца может быть в плохих отношениях с его доверенными советниками, или даже если все вожди не сотрудничают друг с другом; все же они могут способствовать интересам своих подчиненных: поэтому неверно говорить, что мы можем попасть к Богу всего сущего только одной дорогой. Но непреодолимым барьером на пути приближения к Богу является убийство Зиндибара, то есть тех животных, которые не причиняют никому вреда и не убивают других живых существ, таких как корова, овца, верблюд и лошадь: поистине нет спасения виновнику жестокости по отношению к таким, и он не может получить окончательного избавления аскезами или преданностью любого рода. Даже если мы увидим много чудесных дел, совершенных убийцей безобидных животных, мы не должны даже тогда считать его искупленным; дела, засвидетельствованные в нем, — лишь награда за его преданность и результат его упорства в практике религиозных аскез в этом мире: и поскольку он совершает зло, он не может быть совершенен в своих благочестивых упражнениях, так что в другом поколении (при новом рождении) его не может ждать ничего, кроме страданий: такой пример аскета, наделенного чудесными силами, уподобляется в Шат Дасатир вазе, снаружи покрытой отборными благовониями, но внутри наполненной нечистотами. Они также утверждают, что ни в одной системе веры жестокость к безобидным животным не санкционирована: и всякая человеческая санкция на такие действия проистекает из их внимания к буквальному смыслу слов, без обращения к глубокому или искреннему размышлению — например, под убийством лошади или коровы подразумевается удаление или изгнание из себя животных наклонностей, а не убийство или пожирание безобидных существ. Они утверждают, что поздние историки записали без должной разборчивости, что Рустам, сын Дастана (который был одним из совершенных святых), имел обыкновение убивать таких животных: тогда как предание сообщает нам, что могучий герой преследовал на охоте только вредных животных: то, что они пишут о его охоте на дикого осла, подразумевает, что герой со слоновьим телом называл льва диким ослом; или «что лев — не более чем дикий осел по сравнению с моей силой». В нескольких отрывках, где записано, что он убивал безобидных диких ослов и угнетал безобидных существ, и где подобные действия приписываются некоторым принцам Гильшаиян, подразумевается только изгнание животных наклонностей и страстей: так провозглашает прославленный шейх Фаридеддин Аттар,

“In the heart of each are found a hundred swine;

You must slay the hog or hind on the Zanar.”[300]

Они полагают, что от начала и до самого конца вожди персидских Сипасиан, далеко не убивая этих безобидных существ, считали своим непременным долгом избегать и остерегаться, со всей предосторожностью, практики угнетения или уничтожения по отношению к ним: более того, они наказывали виновников таких деяний. Хотя они почитают пророков, понтификов и принцев Гильшаиян чрезвычайно святыми личностями, все же, по их мнению, они не достигают совершенной мудрости и дел предшествующих апостолов и государей, которые появлялись от Яссаниан до конца рода Махабадиан.

Они утверждают, что некоторые безобидные животные страдают от угнетения в этом поколении в качестве возмездия: например, вол или лошадь, которые в давние времена по небрежности, своенравию или без необходимости уничтожили человека: поскольку эти существа ничего не понимают, кроме того, как есть и пить, следовательно, когда они получают новое рождение, они несут бремя, что ни в коем случае не следует рассматривать как акт угнетения, а как возмездие или расплату за их предыдущее неправомерное поведение. Их не убивают, так как они не являются по своей природе разрушительными и кровожадными: их безобидная природа доказывает, что их нельзя причислить к разрушителям животной жизни: так что их убийство — то же самое, что уничтожение невежественного безобидного человека: поэтому их убийца, хотя он может и не получить в этом мире заслуженного наказания от фактического правителя или губернатора, появляется в следующем поколении в форме свирепого зверя и получает по заслугам. Великий человек говорит по этому поводу:

“In every evil deed committed by thee, think not that it

Is passed over in Heaven or neglected in the resolutions of time;

Thy evil deeds are a debt, ever in the presence of fortune,

Which must be repaid, in whatever age she makes the demand.”

Они также считают вечный рай Небесами; и почитают солнечное величие владыкой эмпирея; а другие звезды, неподвижные или планетарные, — его министрами: таким образом, человек, который через религиозные умерщвления и чистоту жизни достигает праведности в словах и делах, соединяется с солнцем и становится эмпирейским государем: но если доля его добрых дел имеет более близкое сродство с какой-либо другой звездой, он становится владыкой места, отведенного этой звезде: в то время как другие присоединяются к небосводу в вышине: совершенный человек проходит еще дальше, достигая эфирной сферы, или области чистых духов; такие люди достигают блаженного видения света светов и херувимских воинств Верховного Господа. Если он был принцем, во время правления которого в его владениях не убивали безобидных животных; и который, если кто-либо был виновен в этих актах, наказывал виновников преступлений, так что ни один из таких персонажей не покидал этот мир без должного возмездия; он почитается мудрым, благодетельным и добродетельным царем: и сразу после отделения от элементов тела он соединяется с солнцем: его дух отождествляется с духом величия великого света, и он становится эфирным государем. Принц Сиамак, сын Кайомарса, провозглашает: «Я созерцал от начала до конца всех монархов Абадиан, Джяниан, Шаиян и Яссаниан: некоторые были херувимами в присутствии Верховного Господа; другие поглощены созерцанием Света Светов: но я не нашел никого ниже сферы солнца, наместника Бога». На мой вопрос о средствах достижения этих высоких степеней они сказали: «Великие средства приобретения этого достоинства состоят в защите безобидных животных и наказании злодеев».

Согласно этой секте, страдание от безумия, страдание из-за своих детей, нападение болезней, посещения провидения — эти бедствия являются возмездием за действия в прежнем состоянии существования. Если человек падает или спотыкается при беге, даже это рассматривается как возмездие за прошлые дела: как и болезни новорожденных младенцев. Но все, что случается с праведным человеком, что явно незаслуженно, это не следует рассматривать как возмездие, а как происходящее от угнетения светского правителя, с которого в будущем поколении Верховный Правитель потребует отчета.

Согласно их догматам, употребление вина или крепких напитков в избытке, или участие в вещах, которые ослабляют понимание, ни в коем случае не должно допускаться: что может быть доказано этим размышлением, что совершенство человека есть понимание, и что опьяняющие напитки сводят человеческую природу, пока она находится в этом состоянии, до уровня животного мира. Если человек пьет крепкие напитки в избытке, его приводят перед судью для получения должного наказания; и если он, находясь в этом состоянии, причинит вред другому, он несет за это ответственность и наказывается также как злодей.

Среди этой секты разрешено убивать тех животных, которые угнетают других, таких как львы, птицы и ястребы, которые охотятся на живых существ: но любые животные, вредные или безобидные, страдающие от насилия со стороны вредных, должным образом получают его в качестве возмездия: когда они убивают первых, или вредных животных, это рассматривается как возмездие, потому что в прежнем существовании они были угнетающими и кровожадными существами: и в этом поколении Всевышний отдал их другим, более кровожадным животным, чтобы они могли пролить кровь кровожадного убийцы: так что когда вредные существа убиты, это происходит в качестве возмездия за пролитие крови: сам акт пролития их крови доказывает, что они были прежде проливателями крови: однако не разрешается предавать их смерти, пока они не станут вредными: например, молодой воробей не может, находясь в этом состоянии, совершить вред; но, когда он может летать, он вредит насекомым земли; и, хотя это случается с насекомыми в порядке возмездного правосудия, все же их убийцы также становятся заслуживающими смерти, так как в прежнем поколении они были проливателями крови. Например, человек невольно убил другого, за каковое преступление он был брошен в тюрьму; после чего они призывают одного из других заключенных обезглавить убийцу: после чего судья приказывает одному из своих офицеров предать палача смерти, так как до этого акта он уже проливал кровь несправедливо. Но если человек убивает вредное животное, он не должен быть предан смерти, потому что этот человек, принимая во внимание угнетение вредного животного, нанес ему возмездие: но если храбрый герой или кто-либо другой будет убит в сражении с вредным существом; это было его заслуженным возмездием; и то же самое, если безобидное животное будет убито в сражении с вредным существом: например, в прошлом поколении вол был человеком, наделенным многими животными наклонностями, который с насилием и дерзостью принуждал людей к своей службе и налагал на них тяжелые бремена, пока не лишил некоторых из них жизни: поэтому в этом поколении, из-за своих властных наклонностей, он приходит в форме вола, чтобы он мог получить возмездие, причитающееся за его прежние дела, и в ответ за то, что он проливал кровь, должен быть сам убит львом или каким-либо подобным существом. Но человечеству не разрешается убивать безобидных животных, и они не являются проливателями крови: и если такой акт будет непреднамеренно совершен какими-либо лицами, тогда назначаются разрушительные животные, чтобы отомстить им, как мы объяснили под заголовком вола.

Лучший способ, который должны принять милосердные люди для предания смерти разрушительных существ, таких как птицы, воробьи и тому подобное, следующий: пусть они вскроют вену, чтобы оно умерло от истечения крови: существует много предписаний такого рода, записанных в Джашен Суда мобеда Хошьяра: но философы, выдающиеся доктора и дервиши, которые оставили мир, никогда не совершают таких актов: однако совершенно необходимо, чтобы царь в ходе правления налагал на злодея возмездие, причитающееся за его поведение. Мобед Хошьяр рассказывает в Саруд-и-Мастан, что во времена Кайомарса и Сиамака ни одно животное любого рода не было убито, так как все они были послушны приказам этих принцев. Так что одной из Фарджуд, или чудесных сил, которыми обладали Йезданские вожди Ирана, от Кайомарса до Джемшида, было назначение ими определенного класса офицеров для наблюдения за животным миром, чтобы они не нападали друг на друга. Например, льву не разрешалось уничтожать ни одно животное, и если он убивал одно на охоте, он встречал должное наказание; следовательно, ни одно существо не было убито или уничтожено, и резня вышла из такого употребления среди вредных животных, что все они были причислены к безобидным. Однако шкуры животных, которые умерли естественной смертью, снимались, и в начале использовались как одежда Кайомарсом и его подданными: но впоследствии они довольствовались листьями деревьев. Те, кто принимает догматы этой святой расы, приписывают этот результат чудесным силам этих монархов, и некоторые глубокие мыслители считают его осуществленным талисманом; в то время как многие, искусные в интерпретации, считают его загадочным способом выражения: таким образом, подчинение животного мира правительству подразумевает справедливость государей; их бдительность в искоренении коррупции и зла и производстве добра. Короче говоря, когда в ходе преемственности корона Гильшаиян перешла к Хушангу, он предписал людям есть избыточные яйца уток, домашних птиц и тому подобного, но не до такой степени, чтобы из-за их участия в такой пище род этих существ исчез. Когда трон суверенитета был украшен присутствием Тахмураса, он сказал: «Законно для плотоядных и вредных существ есть мертвые тела»: то есть, если лев найдет безжизненного оленя, или воробей мертвого червя, они могут ими полакомиться. Точно так же, когда Джемшид принял корону, он постановил: «Если люди низшей касты едят мясо животных, которые умирают естественной смертью, они не совершают греха». Причина, по которой люди в настоящее время не едят животных, которые умерли в ходе природы, заключается в том, что их мясо порождает болезнь, так как животное умерло от какого-то недуга: в противном случае нет греха, привязанного к поеданию его. Когда Джемшид отправился в обители вечности, Дех Ак, араб, убивал и вкушал всех животных без разбора, будь то разрушительные или безобидные, так что отвратительная практика стала всеобщей. Когда Фаридун очистил землю от скверны тирании Зохака, он увидел, что некоторые существа, ястребы, львы, волки и другие разрушительного рода, предавались охоте в нарушение первоначального завета: поэтому он предписал убийство этих классов. После этого Ирадж разрешил людям низшей касты, то есть массе народа, вкушать разрушительных существ, таких как домашние птицы (которые охотятся на червей), также воробьев и тому подобное, при убийстве которых не совершается греха: но святые Йездани никогда не оскверняли свои рты мясом или не убивали диких животных для себя, хотя они убивали их для других того же класса. Например, ястреб, лев и другие хищные животные содержались в домах великих для цели наложения наказания на других разрушительных животных, а не для того, чтобы люди вкушали их: ибо поедание мяса не является врожденным качеством у людей, так как всякий раз, когда они убивают животных для пищи, свирепость поселяется в их природе, и эта пища вводит привычки хищничества: тогда как истинное значение предания разрушительных животных смерти есть искоренение порочности. У Йездани также есть определенные яства, которые люди в настоящее время путают с животными и мясом: например, они дают имя бара, «ягненок», блюду, состоящему из зингу, или яичного гриба; гаур, или «онагр», — это блюдо, сделанное из сыра: со многими другими того же рода. Хотя они убивают разрушительных животных на охоте, они никогда не едят их; и если в своих домах они убивают одно разрушительное животное для пищи другого, такого как воробей для ястреба, это делается человеком, называемым Дажким, или палач, который ниже Милара, называемого на хинди Джухарах, или «чистильщик», а на современном языке Халлал Хур, или тот, кому всякая пища законна. Но династия, предшествующая Гильшаху, от которой Йездани выводят свои догматы, не предоставляла никакой защиты разрушительным животным, так как они считали защиту угнетателя наиболее предосудительной. Во времена принцев Гильшаиян они вскармливали ястребов и тому подобных для цели возмездия разрушительным животным; например, они выпускали ястреба на воробья, который является эмблемой Ангра-Майнью; и когда ястреб старел, они отрубали ему голову и убивали его за его прежние злые дела. Первая раса никогда не держала никаких разрушительных существ, так как они считали преступным предоставлять им защиту; и даже их уничтожение никогда не происходило в обителях праведных и святых людей.