«Хлопковое королевство: Путевые заметки о хлопке и рабстве в американских рабовладельческих штатах. Том 2»

Полевой рабочий-негр в среднем является очень жалким и очень плохим существом, гораздо хуже, чем я предполагал, прежде чем увидел его и познакомился с его глупостью, праздностью, двуличностью и чувственностью. Он кажется лишь несовершенным человеком, неспособным позаботиться о себе цивилизованным образом, и его присутствие в большом количестве должно рассматриваться как опасное обстоятельство для цивилизованного народа.

Цивилизованный народ, в среде которого по причинам, не зависящим от него, оказалось большое количество таких существ, имеет право на милосердие и помощь, если это необходимо, всех других цивилизованных народов в своих усилиях избавиться от опасности, которую следует ожидать от их звериных наклонностей, от неполноты их человеческих симпатий — их бесчеловечности — от их естественной любви к покою и варварского отсутствия предусмотрительности и бережливости, которые часто приводят их к отчаянной нужде. Очевидно, что народ, обремененный таким образом, должен систематически заботиться о физических потребностях этих бедных существ, иначе последние могут начать хищнически и расточительно использовать его ресурсы. Пожалуй, самым лучшим было бы собрать их в небольшие стада и прикрепить каждое стадо к цивилизованной семье, глава которой нес бы ответственность за их содержание. Такой надзиратель, конечно, должен был бы, если возможно, сделать так, чтобы его стадо вносило какой-то вклад в добывание необходимых средств к существованию; и если, сверх того, он благодаря своему превосходному суждению направил бы их слабые способности на столь благое дело, что они фактически добывали бы значительный излишек пищи и одежды на пользу другим, разве не должен был бы христианский мир аплодировать и поощрять его усилия, даже если для достижения этого успеха потребовалась бы определенная степень строгости и физического принуждения?

Давайте попытаемся представить себе аналогичную трудность для нас самих. Предположим, что значительная часть — доля которой варьируется в зависимости от местности — нашего собственного сообщества в следующем году пострадает от какой-то новой болезни, результат которой ни в коем случае не будет смертельным, но которая, подобно зобу в Савойе, оставит всех пораженных ею навсегда ущербными в интеллектуальном отношении, с ослабленной телесной активностью и более свирепыми животными инстинктами. (Я прибегаю к этому методу изложения дела, потому что некоторые из нас, кто видит негра только таким, каким он существует на Севере, могут счесть трудным представить его таким, каким его знают плантаторы.)

Предположим далее, что эта болезнь ограничится определенными семьями, как если бы ее семя было получено сотни лет назад многочисленными индивидами, и только их потомки (но все они, до самого отдаленного следа крови) теперь страдают от нее. Также предположим, что некоторые из наших врачей придерживаются мнения, что последствия болезни для интеллекта передадутся детям и всем потомкам тех, кто страдал от нее. Предположим, что эти несчастные будут подвержены определенным галлюцинациям, что они будут склонны считать себя здоровыми и способными позаботиться о себе, и что, будучи одержимыми этими идеями, они будут довольно хитрыми и опасными в попытках воспользоваться обычными прерогативами здоровых людей.

Что бы мы с ними сделали?

Находя их в некоторой степени послушными и достаточно разумными, чтобы в конце концов легко, если не охотно, уступить превосходящей силе, мы могли бы собрать их вместе в своего рода фермы-больницы и позволить им зарабатывать на жизнь, поручив особенно способным людям присматривать за многими и вознаграждая их хорошими зарплатами, а обычным мелким фермерам — за меньшее количество с меньшими компенсациями за надзор?

Конечно, мы бы установили все возможные законодательные меры защиты и контроля над этими управляющими и надсмотрщиками, чтобы обеспечить справедливое и честное обращение, чтобы предотвратить извлечение ими личной выгоды за счет разумного комфорта в их учреждениях. Тщательные инструкции по обеспечению экономичного питания и тому, как наилучшим образом использовать труд, который можно получить от несчастных, для покрытия расходов на их содержание, также были бы разработаны талантливыми людьми и предоставлены каждому смотрителю.

И принимая во внимание национальное богатство, временное благо общества, это примерно все, что здравый смысл заставил бы нас сделать, по крайней мере через посредство правительства.

Это все, читатель?

Вы слишком упустили из виду наши мелкие государственные дела, если так думаете. У нас есть несколько сумасшедших, несколько дураков, недостаточно много, чтобы стать предметом серьезного рассмотрения для наших государственных деятелей или законодателей, однако у нас есть государственная система обращения с ними, какая она есть, и такая, какая она есть, она ставит наше обращение с ними на немного иную основу, чем та система, которую я вообразил выше. То, что я вообразил, — это не совсем все, что мы уже некоторое время привыкли делать, когда имели дело с этим классом. И судя по тому, что мы сделали, не похоже, что это было бы всем, что мы должны были бы сделать в такой чрезвычайной ситуации, как та, что я предположил, задействовав весь талант страны, чтобы как можно больше уменьшить неизбежные результаты бедствия.

Мы должны были бы, по-видимому, призвать наших ученых врачей усердно изучать; каждый из нас должен был бы усердно наблюдать, не является ли страшный недуг, из-за которого так многие были лишены своей прежней полезности, не только абсолютно неизлечимым, но и абсолютно не поддающимся облегчению. И если бы наши наблюдения убедили нас, если бы наши врачи не могли отрицать, что при разумном лечении можно добиться значительного облегчения, настолько, что в значительной части случаев можно было бы достичь близкого приближения к нормальному состоянию здорового и способного человечества, то, несомненно, среди нас нашлись бы те, кто счел бы это опасным и нечестивым самомнением. Точно так же, как каждый год в наших темных местах находят какого-нибудь несчастного, у которого есть сумасшедший отец или брат, которого он держит в клетке на чердаке, и чьим имуществом он распоряжается, и который считает, что нет никакой пользы, а напротив, это явный вызов Божественному Провидению и крайне опасно для жизни и собственности — выпустить этого несчастного из клетки, окружить его комфортом и придумать для него радостное занятие, как того требует наше государство. Но позволил бы средний здравый смысл и человечность народа свободных штатов отказаться от всех сокращений их обычных ежегодных доходов; отказаться от всех необходимых добавок к их обычным налогам; отказаться от обременения своих умов трудностями всепоглощающей проблемы, чтобы инициировать систему исправления? Наше худшее и самое трусливое законодательное собрание никогда не осмелилось бы разойтись, оставив этот долг невыполненным. Есть тысячи и тысячи наших граждан, которые не только пожертвовали бы частью своих доходов, но и разделили бы свои состояния ради такой цели. Нет ни одного округа, который не согласился бы на самые высокие военные налоги ради этого.

Предположим, что врачи и всеобщее наблюдение сообщества определили бы, что дефектный класс не только способен к улучшению, но и что, насколько позволяли их ограниченные интеллектуальные способности, законы улучшения были такими же для них, как и для здоровых людей; что они подвержены влиянию любви к еде и питью, к обществу друг друга и здоровых людей, к восхищению и уважению друг друга и здоровых людей, к своему покою, к танцам, к музыке и другим развлечениям; и что на их несовершенную природу можно воздействовать, развивать ее и расширять с помощью этих склонностей. Предположим, было бы обнаружено, что почти все они все еще имеют некоторое знание о религии, что, хотя они иногда склонны считать здоровых людей своими врагами, они все же, в большинстве случаев, путем разумной игры на их склонностях и антипатиях, способны к обучению гораздо большему, чем самые смышленые из наших домашних животных, вплоть до того, чтобы читать осмысленно. Должны ли мы, потому что их так много, вернуться на двести лет назад в нашей цивилизации, отказывая себе в том дополнении, которое эта способность дала бы их силам полезности, и, следовательно, экономии содержания; отказывая им в преимуществах для улучшения, которые мы сейчас в каждом штате даем нашим безнадежно сумасшедшим, нашим слепым и немым, нашим дуракам, нашим худшим и самым опасным преступникам?

Почему мы не принимаем законы, запрещающие преступникам и маньякам читать? Наши отцы не позволяли им читать, когда негров ввозили в Виргинию. Но каждый человек среди нас, кого мы называем хорошо информированным, теперь знает, что это прибыльное дело для государства, у которого так мало прибыльных дел, даже предоставлять учителей и книги для части своих преступников, разрешать книги и поощрять чтение для всех. Предоставлять книги, предоставлять врачей, предоставлять учителей, предоставлять залы и сады для отдыха в качестве стимулов к здоровому мышлению для наших сумасшедших и наших дураков; к этому государство побуждается в равной степени соображениями безопасности и экономии. Даже в Кентукки есть свое государственное учреждение для развития человечности у дураков, рожденных от белых женщин.

Разве не знает каждый такой человек, что, если есть способный к развитию ум при здоровом теле, обладающий естественными инстинктами, обычными желаниями, аппетитами, отвращениями, неважно, если в начале существо является даже тем, что мы называем идиотом, пускающим слюни слабоумным, вызывающим отвращение у всех, кто его видит, чистым бременем для общества, процесс приведения его к чистоплотности в привычках, способности трудиться с хорошей и разумной целью и неконфликтного общения с другими, столь же верен в своих принципах и в своем прогрессе — бесконечном прогрессе, — как навигация корабля или строительство дома?

Это верно даже в отношении кретина, чье тело деформировано без надежды на исцеление, чей мозг сжат, чье лицо искажено, чьи конечности наполовину парализованы, чей каждый орган дефектен и который унаследовал эти состояния от родителей и бабушек с дедушками, страдающих зобом.

Доктор Сеген говорит: «Идиот ни к чему не стремится; он хочет только оставаться в своей пустоте».

Точно так же думает доктор Картрайт о негре; и, конечно, ничего худшего о нем подумать нельзя.

Но доктор Сеген добавляет: «Чтобы успешно лечить эту недобрую волю [нежелание заботиться о себе], врач требует, чтобы идиот действовал и мыслил сам, от себя и, наконец, сам по себе. Непрестанная воля морального врача непрестанно подталкивает идиота в сферу деятельности мышления, труда, долга и привязанных чувств».

Разве нет такого закона прогрессии способностей для черных слабоумных? Все законы Юга имеют противоположные цели: как можно больше отстранить их от сферы своевольной деятельности, мысли, труда — предотвратить мышление негра самостоятельно, от себя, для себя; и принцип, на котором основаны эти законы, определяется г-ном Де Боу следующим образом:

«Всевышний счел нужным поместить некоторых Своих тварей на определенные фиксированные позиции в этом нашем мире, по какой причине Он не счел нужным сделать вполне ясным для наших ограниченных способностей; и почему осел — не человек, а человек — не осел, вероятно, навсегда останется тайной». «Бог создал мир; Бог дал тебе твое место, мой волосатый брат, и, согласно всем земным возможностям и вероятностям, тебе суждено оставаться там, как бы ты ни ревел. От той же великой силы получили свою позицию и наши соболиные друзья, господа Самбо, Каффи и Ко... Увы, мой бедный черный брат! ты, как и твой волосатый друг, должен реветь напрасно».

Есть ли в наших сводах законов положения, запрещающие учить ослов читать?

«Ричмонд Экземинер» пишет:

«Эти иммигранты не бегут, подобно нашим предкам, от религиозных и политических преследований; они приходят просто как животные в поисках более богатого и свежего пастбища. Они приходят, чтобы удовлетворить физические потребности — ибо моральных, интеллектуальных или религиозных потребностей они не приобрели. Они будут селиться большими массами и в грядущие века будут практиковать и внушать чистый (или, скорее, нечистый) материализм. Мормонизм — подходящий показатель, доказательство и иллюстрация нашей теории. Масса из них — чувственные, пресмыкающиеся, низкомыслящие аграрии, и девять десятых из них присоединились бы к мормонам или какой-нибудь подобной жестокой, уравнительной секте, если бы представилась возможность сделать это».

«Европейские писатели описывают большую часть населения по всей Англии и на континенте как отличающуюся беспокойными, бродячими, кочевыми привычками и особой формой черепа и лица. Животная и чувственная природа в значительной степени преобладает у них над моральной и интеллектуальной. Именно они совершают преступления, наполняют тюрьмы и украшают виселицы. Они не подчиняются ограничениям закона или религии, и их невозможно обучить. Исходя из их беспокойных и беззаконных привычек, мы должны сделать вывод, что они составляют большую часть северной иммиграции».

Если бы все это было правдой, и мы чувствовали бы, что это правда, сочли бы мы необходимым заковать умы этих существ в кандалы? Считали бы мы опасным, если бы кто-то взялся укреплять их интеллект, давать им более широкие идеи?

Если бы все рабы в Соединенных Штатах были «настоящими неграми из Конго», коих нет и одного на тысячу, и если бы все настоящие негры из Конго были столь же неспособными, звероподобными и дикими в своих наклонностях, как утверждается о самых худших из них, чувствовался бы метод обращения с ними, на который направлено законодательство рабовладельческих штатов и значительная часть труда Конгресса и исполнительной власти нашей нации с целью увековечения, строго соответствующим здравым и хорошо установленным экономико-политическим принципам? Цель этого законодательства, как заявляется, состоит лишь в обеспечении безопасности при экономии. Считался бы сегодня среди нас проект создания учреждения, спланированного на принципах древнего Бедлама и древнего Брайдвелла, полностью оправданным утверждением, что разбойники и маньяки будут угрожать жизни и безопасности нашей собственности, если о них как-то не позаботиться?

Если бы не было Меттре с его Демецем, острова Норфолк с его Маконочи, Хэнвелла с его Коннолли, Абендберга с его Гуггенбюлем; если бы мужество, преданность и труд Пинеля, Сикара и Сегена были напрасны; если бы не было прогресса в науке цивилизованного общества со времен Говарда, мы могли бы слушать с молчаливой печалью такое оправдание для ослабления слабых, для удержания павших; для позволения жестоким смотрителям раздражать сумасшедших, а корыстным сиделкам — одурманивать идиотов; мы могли бы, если бы увидели, что это необходимо для спасения цивилизованного сообщества от разрушения, даже оказать его цели нашу помощь; но со знанием, которое в наше время применяется везде, невозможно не чувствовать, что такой аргумент является ложным и обманчивым, и что ни одно государство не может долго действовать на его основе с безопасностью, тем более с экономией.

И, конечно, система, посредством которой интеллектуальные запросы и амбиции подавляются у негра, столь же мало рассчитана на обеспечение безопасности, которая является ее целью, как и на превращение его физических способностей в наиболее выгодное использование для его владельца. Насколько она терпит неудачу в этом отношении, свидетельствуют внеправовые меры безопасности и полуинстинктивные привычки бессознательной предосторожности, которые пронизывают южное общество. Я говорю «бессознательная предосторожность», потому что сами южане, по-видимому, в целом имеют очень неадекватное представление о влиянии рабства на их привычки в этом отношении, и это вполне естественно.

«Каждая привычка порождает бессознательность своего существования в уме человека, которым она управляет, и это более верно для привычек, которые затрагивают нашу безопасность, чем для любых других. Усталый матрос наверху, на дозоре, может заснуть; но при качке корабля его руки будут сжимать раскачивающиеся снасти только крепче, потому что они действуют по методу инстинкта. Сильно преследуемый беглец может дремать в седле, но его колени не ослабят хватку на лошади. Говорят, что люди, живущие на пороховых заводах, теряют всякое сознательное чувство привычной небезопасности; но посетители замечают, что они приобрели постоянную мягкость манер и голоса».

«Если рабочий на плантации дерзко противоречит своему хозяину, часто может показаться, что для хозяина нет ничего более разумного, чем убить его на месте; ибо, когда раб приобрел такую смелость, может стать очевидным, что не только его ценность как собственности серьезно уменьшилась, но и что попытка использовать его дальше как собственность вообще вовлекает в опасность все белое сообщество. «Если я позволю этому человеку жить и разрешу ему необходимую степень свободы, чтобы он был полезен мне дальше, он заразит своей дерзостью всю мою негритянскую собственность, которую будет соответственно труднее контролировать и которая соответственно упадет в цене. Если он относится ко мне с таким малым уважением сейчас, чего мне ожидать, когда он найдет других столь же независимых духом среди рабов? Они не только сделают себя свободными, но и отомстят мне, моей жене, моим дочерям и всему нашему сообществу за несправедливость, которую, как они будут думать, совершили по отношению к ним, их женщинам и детям». Так он рассуждал бы и содрогался при мысли о том, что может последовать, если он поддастся порыву милосердия».

«Предполагать, однако, что хозяин остановится, пока он так точно взвешивает опасность, а затем будет намеренно действовать так, как, по его размышлении, требуют обстоятельства дела, абсурдно. Сам факт того, что он делает это, питал бы обнадеживающий дух в рабе и стимулировал бы его думать о том, как лучше избежать всякого наказания. Отсюда инстинктоподобная привычка предосторожности у индивидов, и отсюда безумие, которое часто охватывает целые сообщества».

«Но «плантаторы спят без охраны и с открытыми дверями спален». Так, как хвастались, делал император в Биаррице, и с большей храбростью, потому что убийца Наполеона был бы более уверен, расправляясь с ним, что не останется никого с жизненным интересом обеспечить наказание за такое деяние: и потому что, если бы он потерпел неудачу, Наполеон никогда не осмелился бы применить такое примерное наказание для своих врагов, как плантаторы для своих. Императоры Юга — это все свободное общество Юга, и это общество взаимного страхования. Против раба, у которого есть склонность стать убийцей, у его императора есть телохранитель, который по общей эффективности относится к Сотне гвардейцев так же, как ваша правая рука к перчатке вашей правой руки».

«Прошло всего несколько месяцев с тех пор, как в Джорджии или Алабаме человек обошелся с другим точно так же, как г-н Брукс с г-ном Самнером — подойдя сзади, с яростью сумасшедшего, и свалив его дубинкой; убив его, однако, первым ударом, а затем изливая месть повторными ударами по его бесчувственному телу. Человек, с которым так жалко обошлись, был хозяином другого, удивительно доверчивым и милосердным хозяином, как говорили — слишком даже. «Никогда не стоит быть слишком мягким с ниггерами». Такой неосторожностью он навлек на себя смерть. Но избежал ли его убийца? Его зажарили на медленном огне на месте убийства в присутствии многих тысяч рабов, согнанных на это место из всех прилегающих округов, и когда, наконец, его жизнь угасла, огонь усилили, пока его тело не превратилось в пепел, который развеяли по ветру и растоптали ногами. Затем «магистраты и священнослужители» обратились с соответствующими предупреждениями к собранным подданным. В ту ночь снова не сочли неосторожным оставить двери открытыми».

«Скажет ли какой-нибудь путешественник, что он не видел признаков недовольства, или небезопасности, или опасения, или предосторожности; что Юг казался тише и менее возбужденным, даже по вопросу рабства, чем Север; что негры кажутся счастливыми и довольными, а граждане более спокойно заняты своими делами и удовольствиями? Был ли этот путешественник в Неаполе? Точно такие же замечания применимы к внешнему виду вещей там в данный момент [момент написания — это было в 1857 году]».

«Резня на Гаити началась в бальном зале. Г-н Кобден считал, что не было ни малейшей причины для того, чтобы французский король окружал себя солдатами за день до того, как скрытая сила неподчинения вырвалась наружу и изгнала его из его королевства. Верно, однако, что спокойствие Юга — это спокойствие Венгрии и Польши, а не Франции или Обеих Сицилий; спокойствие безнадежности со стороны подневольной расы. Но в самых благоприятных регионах этот сломленный дух отчаяния так же тщательно поддерживается гражданами, и с таким же уверенным и немедленным применением силы, когда необходимо научить смирению, как это делает армия царя или вездесущая полиция кайзера. В Ричмонде, Чарльстоне и Новом Орлеане граждане так же беззаботны и веселы, как в Бостоне или Лондоне, а их слуги в тысячу раз более по-детски доверчивы и сердечны, по всем внешним признакам, в своих отношениях с ними, чем наши слуги с нами. Но докопайтесь до сути этой безопасности и зависимости, и вы наткнетесь на полицейский механизм, который вы никогда не найдете в городах под свободным правительством: цитадели, часовые, паспорта, пушки с картечью и ежедневные публичные порки за случайные нарушения полицейских церемоний. Мне самому довелось увидеть больше прямого выражения тирании за один день и ночь в Чарльстоне, чем в Неаполе [при Бомбе] за неделю; и я обнаружил, что более половины жителей этого города подлежат аресту, тюремному заключению и варварскому наказанию, если их найдут на улицах без паспорта после вечернего «пушечного выстрела». Подобные меры предосторожности и подобные обычаи можно обнаружить в каждом крупном городе Юга».

«Не намного лучше, как обычно полагают, и в сельских районах. Обычно нет никакого проявления правительства, не больше, чем на Севере: рабы ходят с такой же кажущейся свободой, как осужденные в доке. Однако почти везде, всегда готовая к действию, если не всегда на службе, есть вооруженная сила с военной организацией, которая наделена более произвольной и жестокой властью, чем любая полиция в Европе. Тем не менее, безопасность белых в гораздо меньшей степени зависит от действий «патрулей», чем от постоянного, привычного и инстинктивного надзора и власти всех белых людей над всеми черными. Я видел джентльмена, не имеющего никаких полномочий или особых прав, заставляющего негров показывать свои паспорта просто потому, что он не узнал их как принадлежащих кому-либо из своих соседей. Я видел девушку двенадцати лет в округе, где на десять миль рабское население составляло пятьдесят к одному свободному, останавливающую старика на общественной дороге, требующую узнать, куда он идет и по какому праву, приказывающую ему развернуться и вернуться на свою плантацию, и подкрепляющую свою команду бурным гневом, когда он колебался, угрожая, что она прикажет его хорошо выпороть, если он немедленно не подчинится. Человек съежился, как спаниель, а она мгновенно возобновила манеру прелестного ребенка со мной, не больше опасаясь, что она поступила неподобающе, чем того, что на ее характер повлияла покорность раба ее капризу превосходства; не больше осознавая, что она увеличила безопасность своей жизни, укрепляя привычку раба к господствующей расе, чем спящий матрос, что он усиливает свою хватку на такелаже, когда корабль встречает каждую новую волну».

«Нет такой части Юга, в которой люди были бы более свободны от прямого воздействия рабства на характер или где они имели бы меньше опасений перед восстанием, чем Восточный Теннесси. Тем не менее, после сожжения негра недалеко от Ноксвилла несколько лет назад, это деяние было оправдано как необходимое для поддержания порядка среди рабов редактором газеты (Register) в следующих выражениях: — «Это было, — заметил он, — средство абсолютной, необходимой самообороны, которое нельзя было обеспечить обычным обращением к законам. Две казни на виселице произошли в этом округе за год или два, и пример оказался бесполезным. Четыре казни через повешение имели место ранее в Джефферсоне рабов, виновных в подобных преступлениях, и это не произвело радикального ужаса или примера для других, замышляющих те же преступления, и поэтому любой пример, менее ужасный и пугающий, здесь не помог бы».

«Другая местная газета (Whig) по тому же случаю использовала следующий язык: —

«Мы должны сказать в защиту этого акта, что он был совершен не возбужденной толпой, а одной тысячей граждан — причем хороших граждан, — которые были хладнокровны, спокойны и рассудительны».

«И редактор, который является методистским проповедником, вскоре добавляет, объяснив чудовищность преступления, в котором обвинялся жертва: — «Мы без колебаний утверждаем, что наказание было несоразмерно преступлению. Если бы мы были там, мы бы приняли участие и даже предложили бы выщипывать из него куски раскаленными щипцами — отрезать по одной конечности за раз, а затем сжечь их все в куче. Возможность его побега из тюрьмы исключает идею ожидания медлительных движений закона». [Хотя одна тысяча надежных граждан вызвалась охранять его на костре.]

«Насколько ужаснее самого деяния эти оправдания для него. Они делают очевидным, что оно не было случайным по своему характеру, а было явлением общего и фундаментального значения. Они объясняют паралитический эффект на народную совесть великого бедствия Юга. Они указывают на необходимую тенденцию людей, живущих в таких обстоятельствах, возвращаться в своих привычках мышления к темным векам человечества. Ибо кто со стороны может не увидеть, что реальная причина, по которой людей в середине девятнадцатого века и в центре Соединенных Штатов публично сжигают на костре, гораздо менее языческая, менее позорная для граждан, чем та, что дана более ревностными и импровизированными из их журналистских выразителей — желание пытать грешника пропорционально мере его греха. Несомненно, этот преподобный джентльмен выражает крайнее чувство правящего ума своего сообщества. Но развила ли бы подобная провокация подобный мстительный дух в любом другом номинально христианском или цивилизованном народе? Конечно, нет. По всей Европе и в каждом свободном штате — Калифорния, по значимым причинам, временно исключена — в подобных случаях правосудие намеренно идет своим чередом; обвиняемому систематически помогают защищаться или оправдываться. Если закон требует его жизни, причинение ненужных страданий и воспитание людей в насилии и чувствах мести старательно избегается. Вернитесь к основанию обычая, который таким образом нейтрализует христианство среди народа Юга, который несет их назад слепо против течения цивилизации, и что мы находим им? Редактор, который все еще сохраняет достаточно морального здоровья, чтобы быть подозреваемым — как люди, более просвещенные, чем их соседи, обычно бывают — в ереси, отвечает. Следовать обычным обычаям цивилизации в других местах не считалось бы безопасным. Предаваться чувствам человечности не считалось бы безопасным. Быть верным заповедям Христа не считалось бы безопасным. Действовать в духе жестокой, необдуманной, незаконной, насильственной и безжалостной мести должно быть позволено, должно быть одобрено, должно быть защищено самыми консервативными как «средство абсолютной, необходимой самообороны». Воспитывать людей практически иначе считалось бы самоубийственным. Отсюда никакая свободная пресса, никакая свободная кафедра, никакая свободная политика не могут быть допущены на Юге. Отсюда каждый белый юноша на Юге может носить кинжал в кармане и играть с револьвером, прежде чем научится плавать».

Мне довелось проезжать через Теннесси вскоре после этой трагедии, и я беседовал с человеком, который участвовал в ней — мягким, здравомыслящим уроженцем этой страны. Он сказал мне, что против негра не было никаких доказательств, кроме его собственного признания. Я предположил, что он мог быть сумасшедшим. «Ну и что, если был?» — спросил он с внезапной резкостью. Ну и что, если был, в самом деле? Рабы, которых собрали, чтобы стать свидетелями его пытки, не были сумасшедшими. Они были по крайней мере способны к обучению. В тот день им дали урок; их научили лучше знать своих хозяев; их научили, что когда обычная и законная дисциплина не помогает, будет прибегнуто к более мощным средствам управления ими. Более информированный человек, принимая во внимание невежество незнакомца, мог бы ответить мне: «Не имело никакого значения, практически, был ли он в здравом уме или безумен. Мы не хотим, чтобы наши рабы изучали право и неправо каждого волнующего события. Сказать, что, будучи сумасшедшим, негр не был ответственен, следовательно, не виновен в преступлении, следовательно, не должен быть наказан, означало бы провозгласить им, что бояться нужно только того, что неправильно. Все, что оскорбляет нас, все, что против нашей воли и удовольствия, — это то, чего раб должен быть заставлен бояться».

Постоянно и повсюду на Юге происходят события такого значения; я не говорю, что столь же ужасные, хотя могу поручиться, что ни один год за последние десять не прошел без чего-то столь же плохого; но постоянно и повсюду того же характера, того же импульса, того же рассуждения, тех же целей, того же пренебрежения принципами общества, которые ни один народ никогда не может отбросить, не имея оснований чувствовать свою ситуацию небезопасной. Это ложь, это самая опасная ошибка, возможная в предположении, что это чувство небезопасности, это уничтожение единственно возможной основы безопасности в человеческом обществе является в малейшей степени результатом современной агитации. Это фундаментальный закон рабства, как отчетливо видно в решении судьи Раффина из Северной Каролины по делу штата против Манна. Американская система рабства с ее самых ранних лет (как показано на стр. 496, «Прибрежные рабовладельческие штаты») и без прекращения до настоящего времени имела это сопровождение. Меньше в последние двадцать лет, если что-то, чем прежде. Не было бы справедливее сказать, что этот элемент нынешней системы был причиной агитации? Не должна ли решительная политика Юга иметь дело с рабством в предположении, что оно в своей нынешней форме необходимо, справедливо, хорошо и должно быть расширено, укреплено и увековечено бесконечно, вовлекать постоянную агитацию как необходимое следствие средств, используемых для ее осуществления? Я не говорю с вами или со мной, читатель, но с изрядным числом любого цивилизованного сообщества? Разве вы, кто хочет думать иначе, не считаете, что всегда потребуется то, что вы должны счесть превосходящим умом, чтобы не быть преодоленным инцидентами, необходимыми для осуществления этой решимости? И не даст ли такая агитация обновленное чувство опасности и не вызовет ли обновленные требования гарантий от нас?

Я отмечал ранее, что ни в одном случае мой вопрос владельцу или надсмотрщику большой плантации о бедных белых в ее окрестностях не вызывал выражения, указывающего на привычное раздражение ими. Это в равной степени относится как к утонченному и спокойному джентльмену из Южной Каролины, так и к грубому первопроходцу-поселенцу из Техаса, самому рожденному бедняком-землероем. В большинстве случаев это было очевидно, а в одном случае мне отчетливо объяснил луизианский плантатор, что причина этого была не только в плохом влиянии на дисциплину плантации, которое оказывало общение между этими людьми и рабами, но и в том, что чувствовалось, что контраст между привычками первых — большую часть времени праздными, а когда работающими, работающими только для своей собственной выгоды и без хозяина — постоянно предлагал предложения и искушения рабам пренебрегать своим долгом, убегать и жить бродячей жизнью, как это делали эти бедные белые. Отсюда одно из признанных преимуществ очень больших и изолированных плантаций, и отсюда, отчасти, желание каждого плантатора завладеть землей любого бедного невладеющего рабами соседа.

Поскольку немногие южные писатели, по-видимому, заметили это, я полагаю, что немногие южане осознают, насколько универсально среди плантаторов это чувство. Поскольку мое внимание рано было направлено на причины состояния бедных белых, я никогда не упускал случая наводить справки у плантаторов, и особенно у интеллигентных людей, о тех, кто находится в их соседстве; и, будучи вскоре поражен постоянным повторением подобных выражений в отношении них, я был тем более осторожен, чтобы вводить эту тему при каждой подходящей возможности, и, повторяю, всегда с тем же результатом. Я боюсь, что чувство Юга к Северу (более или менее определенное в индивидуальных умах) того же характера, и что соседство народа, чьи рабочие заботятся о себе и работают усердно, не будучи в собственности, никогда не может чувствоваться безопасным рабовладельцами. Что на него всегда должны смотреть с опасением, с чувством опасности, более или менее смутным, более или менее хорошо определенным, но всегда достаточным, чтобы привести к усилиям, направленным на противодействие его естественному влиянию — его влиянию не столько на рабов, конечно, не только на рабов, но и на тот важный элемент населения, который не пожинает никакой прибыли от хорошего поведения рабов.

В «Обзоре» Де Боу за январь 1850 года можно найти следующий отрывок в статье, обсуждающей практичность использования невладеющих рабами белых на фабриках, аргумент которой заключается в том, что будет меньше опасности их превращения в «аболиционистов» при таких обстоятельствах, чем существует в настоящее время:-

«Огромная масса нашего бедного белого населения начинает понимать, что у них есть права и что они тоже имеют право на некоторое сочувствие, которое выпадает на долю страдающих. Они быстро узнают, что перед ними открывается почти бесконечный мир индустрии, с помощью которого они могут поднять себя и свои семьи из нищеты и невежества к компетентности и интеллекту. Именно этого великого подъема наших масс мы должны бояться, насколько это касается наших институтов».

В природе вещей, пока рабовладельцы отказываются от малейшей уступки духу времени — пока в своем законодательстве они отказываются признавать в малейшей степени принципы социальной науки, при которых мы живем и должны жить, и которые каждый цивилизованный народ полностью принял, — они должны стараться сделать так, чтобы казалось виной других, что они не чувствуют себя уверенными в безопасности и спокойными с самими собой; что они должны пытаться заставить своих собственных невежественных людей поверить, что именно извне следует опасаться всякой опасности — всякой гарантии безопасности, которую следует требовать — что они должны стараться заставить себя поверить в это.

Те, кто серьезно предлагает остановить всякую агитацию по вопросу рабства, заставляя аболиционистов воздерживаться от действий, которые вызывают опасения на Юге, заставляя замолчать всех, кто придерживается настроений, высказывание которых считается источником «опасности для южных институтов», воздерживаясь самим от всех действий, на которые будут смотреть с тревогой их сограждане из рабовладельческих штатов, могут знать очень мало о том, что потребовалось бы, прежде чем Юг был бы удовлетворен. Уничтожение школьных и учебных пособий стоимостью в несколько миллионов долларов было бы одной из первых вещей, и все же лишь малым пунктом в этом начинании. Книги, которые прямо комментируют рабство, считаются сравнительно безопасными, потому что их цель определена, их можно остерегаться. Как хорошо известно, именно коварных атак свободной прессы боятся больше всего. Но хорошо ли известно, что считается «коварными атаками»? Некоторое представление можно составить из следующих отрывков, которые я беру не из горячих колонок ежедневной газеты, а со спокойных страниц рассудительного «Обзора» Де Боу. Опасение, которое они выражают, не сегодняшнее; в первой статье, из которой я цитирую (которая была опубликована в середине президентского срока г-на Пирса), делается ссылка на предупреждения того же характера, которые звучали время от времени прежде; и этот самый номер «Обзора» содержит свидетельство от пятидесяти пяти южных сенаторов и представителей в Конгрессе о «способности и точности» его «изложения работы системы политики южных штатов».

«Наши учебники — это аболиционистские книги. Они таковы в той мере, в какой позволяют их возможности»... «Мы были слишком беспечны и равнодушны к значению этих вещей».

«И до тех пор, пока мы используем такие труды, как „Моральная наука“ Уэйланда, а также аболиционистские географии, хрестоматии и истории, переполненные всевозможной клеветой, карикатурами и кровожадными настроениями, давайте никогда не будем жаловаться на их [северных церковников] использование этого преходящего романа [„Хижина дяди Тома“]. Они стремятся с помощью ложных идей настроить наших детей против установленного Богом порядка; и иногда это дает результат. Профессор одной из наших южных семинарий недавно дал ученице „Моральную науку“ Уэйланда и сообщил ей, что глава о рабстве является еретической и небиблейской, что ее не будут по ней экзаменовать и что ей не нужно ее изучать. Возможно, она этого не делала. Но в день экзамена она попросила своего учителя сказать ей: „если эта глава еретическая, как мне знать, что все остальные не такие же?“ Мы могли бы перечислить множество других книг подобного характера и направленности. Но мы упомянем лишь еще одну — это „Атлас Гилберта“, хотя имя настоящего автора не указано на титульном листе. На титульном листе он называется „Полный путеводитель по миру Эпплтона“, изданный D. Appleton & Co, Нью-Йорк. Это изящный и всеобъемлющий том, одобренный Эпплтонами и отправленный на Юг, содержащий скрытые уроки самого дьявольского и убийственного характера, какие только мог придумать или написать разъяренный фанатизм. [72] Это своего рода литературная и научная адская машина. И каким бы ни был замысел, тенденция столь же шокирующая, сколь может представить воображение... Это артиллерия, и это те орудия, которые Англия и наши собственные вероломные сестринские штаты используют, чтобы опрокинуть общественный порядок и установленные формы труда, восходящие к временам до написания десяти заповедей... Эта книга и многие другие северные школьные учебники, разбросанные по всей стране, подпадают под действие законов этого штата, которые предусматривают пожизненное заключение или смертную казнь для любого лица, которое будет „публиковать или распространять“ такие работы; и будь я гражданином Нового Орлеана, эта работа не ускользнула бы от внимания большого жюри. Но нужно ли мне добавлять что-то еще, чтобы убедить скептиков в необходимости создания наших собственных учебников и, смею добавить, нашей собственной литературы? Почему земля домашнего рабства должна быть менее продуктивной в великих трудах разума сейчас, чем тогда, когда Гомер вызвал к жизни искусства, поэзию и красноречие? Моисей написал Бытие о Сотворении, Исход Израиля и законы человечества? И когда Цицерон, Вергилий, Гораций, святой Иоанн и святой Павел стали наставниками мира? [73] ... Им не понадобится литература головорезов, никакая подстрекательская моральная наука... ни „Полный атлас“ Эпплтона, чтобы поощрять преступления, от которых побледнел бы пират, ни какие-либо язвенные и разлагающие агенты, исходящие из рассадников аболиционистского фанатизма».

Из статьи о реформе образования на Юге, в том же «Обзоре» за 1856 год, я привожу следующие указания на то, что среди прочих действий Севера считается угрожающим Югу:—

«„Оратор Соединенных Штатов“ Ловелла, „Национальный чтец“, „Чтец для молодых леди“, „Колумбийский оратор“, „Уроки Скотта“, „Деревенский чтец“ и многочисленные другие использовались годами и все они в некотором отношении являются ценными сборниками. Мы опасаемся, однако, что найдется немного родителей или учителей, которые знакомы со всем их содержанием, иначе они потребовали бы исключить из них крамольные места для использования своими детьми. Болезненная сентиментальность поэта Каупера, чей слух стал настолько „уязвленным“, а душа „больной от ежедневных сообщений о несправедливости и насилии“, что это заставило его в агонии взывать о „хижине в какой-нибудь бескрайней пустыне“, где он мог бы общаться с воющими волками и пантерами о благословениях свободы (?), накладывает свой инфекционный яд на многие страницы этих работ»...

«Из „Американской первоклассной книги“, страница 185, мы цитируем еще одно, более современное мнение, которое опирается на не менее высокий авторитет, чем имя великого государственного деятеля Массачусетса, мистера Уэбстера:»

Сжегши или подвергнув цензуре Уэбстера и Каупера, можно ли вообразить, что лидеры общественного мнения на Юге все еще будут готовы допустить близкое общение между собой и людьми, которые позволяли свободно распространяться книге, содержащей такие строки, как эти? —

«Что есть человек,

Если его главное благо и смысл его времени

Лишь спать и есть? Животное, не более.

Конечно, Тот, кто создал нас с таким великим даром речи,

Смотрящим вперед и назад, не дал нам

Эту способность и богоподобный разум,

Чтобы ржаветь без дела».

Какое опасное мнение, если оно случайно попадет к рабу! Не так ли? Готовы ли вы тогда сжечь своего Шекспира? Я не буду спрашивать, будете ли вы «подвергать цензуре» другую книгу, удаляя все отрывки, направленные на освобождение рабов.

Если безопасность жизни и собственности на Юге должна вечно зависеть от того, насколько тщательно негритянскому населению препятствуют в получении знаний; в том, чтобы думать о себе и за себя, она никогда не будет ощущаться как нечто большее, чем сегодня. Усилия, направленные на повышение этой безопасности, сами по себе вызовут агитацию, а агитация должна противодействовать этим усилиям. Знание, знание о том, что происходит в других местах, о положении людей в других местах, о том, что думают в других местах, должно получать все большее распространение среди всех слоев человечества во всех частях этого континента, по мере того как растет его население, а движения его населения становятся все более активными и значимыми. Никакие человеческие законы, эмбарго, армии и флоты не могут этому помешать. Как бы мы ни старались, мы не можем вернуться к временам до парового двигателя, телеграфа, хлопкоочистительной машины и цилиндрической печатной машины. Юг допустил пароходы и железные дороги. Было невозможно остановиться на этом и преградить путь всему остальному, что свойственно девятнадцатому веку. Возможно ли допустить механизмы современной цивилизованной жизни и не взбудоражить ее свободных людей? Возможно ли взбудоражить ее промежуточный класс и оставить низший в оцепенении? Безусловно, безопасность, которая зависит от предотвращения любого из этих шагов, никогда не может быть постоянно увеличена; несмотря на все возможное дальнейшее расширение территории рабства, рассредоточение и разобщенность плантаций, она должна постепенно уменьшаться. По мере ее уменьшения требование к нации обеспечить новые основания для безопасности должно возрастать — возрастать постоянно, пока, наконец, в этом году, в следующем или в другом, они окончательно и безнадежно не потерпят крах. Достижение этой точки может стоить нам многого или малого, но она неизбежно будет достигнута. Это может произойти после долгой и дорогостоящей гражданской войны, или более долгих и дорогостоящих иностранных войн, или это может произойти мирно, разумно и скоро, но это должно произойти. Аннексия Кубы, международные законы о беглых рабах, [74] работорговля в Африке, решения Верховного суда и все остальное, что может быть сначала запрошено и дано, не предотвратят этого — ничто из того, что сделает Север, ничто из того, что Север может сделать, не предотвратит этого. Близость людей, которые не могут относиться к труду с презрением; которые не могут держать рабочих в невежестве и постоянной зависимости друг от друга; которые не могут иметь эффективную цензуру печати или надежную армию соглядатаев, предотвращает и всегда будет предотвращать Юг от того, чтобы стоять с малейшей уверенностью в безопасности на той политике, которую он провозглашает своим единственным основанием безопасности. Ничто, кроме разворота курса нашей северной истории за полвека, ничто, по сути, кроме порабощения труда на Севере, не могло бы, по самой природе вещей, дать капиталистам труда на Юге ту безопасность, даже временно, в которой они нуждаются. [75] Какое-то требование Юга к нации, согласие с которым он считает необходимым для своей безопасности, должно тогда, в конце концов, быть решительно отвергнуто. И когда, десять или двадцать лет спустя, если так случится, это произойдет, что тогда с нами будет?

Распад?

Это то, что многие южные политики заявляют всякий раз, когда обдумывают такую возможность.

Почему?

Потому что известно, что народ Севера не желает распада Союза, тогда как у него нет неприязни к единственному курсу, который тогда будет возможен для Юга, ради повышения безопасности своих граждан против повстанческих движений своих рабов. Это, очевидно, означало бы организовать систематическую возможность и метод для рабов трудиться, когда они пожелают и столько, сколько они пожелают, упорядоченным, мирным и мудрым способом, ради своего собственного освобождения и улучшения, каждый человек для себя и тех, кто ему наиболее дорог; каждый человек сам по себе, независимо, открыто, без повода для объединения, секретности, заговоров или тайных сговоров. Подготовить для тех, кто склонен воспользоваться этим, поле, здесь или где-либо еще, на котором их способность и богоподобный разум, какими бы они ни были, малыми или великими, не должны быть принуждены законом ржаветь без дела или сиять только ради материальной выгоды хозяина. Я должен думать, что это сознательно, даже сейчас, единственный окончательный путь безопасности перед каждым мыслящим южным умом. Это, или — распад, и шансы войны.

[Вышеизложенное было написано до того, как о мистере Линкольне заговорили как о кандидате в президенты.]

ПРИЛОЖЕНИЕ (А.) СОСТОЯНИЕ ВИРДЖИНИИ.—СТАТИСТИКА.

1.

«Ричмонд Энкуайрер», сильная и влиятельная прорабовладельческая газета Вирджинии, выступая за некоторые железнодорожные проекты, таким образом описывает прогресс штата по сравнению с прогрессом некоторых свободных штатов со времен Революции. (29 декабря 1852 г.)

«Вирджиния до Революции и вплоть до принятия Федеральной конституции обладала большим богатством и большим населением, чем любой другой штат этой Конфедерации. * * *

«Вирджиния, будучи первой по богатству и политической власти, опустилась на пятое место по первому показателю и на четвертое по второму. Нью-Йорк, Пенсильвания, Массачусетс и Огайо стоят выше нее по богатству, и все, кроме Массачусетса, по населению и политической власти. Три из этих штатов буквально испещрены железными дорогами и каналами; а четвертый (Массачусетс) — только железными дорогами. * * *

«Но когда мы обнаруживаем, что население одного города Нью-Йорка и его окрестностей превышает все свободное население Восточной Вирджинии и долины между Голубым хребтом и Аллеганскими горами, у нас есть повод глубоко сопереживать нашему положению. Сама Филадельфия содержит население, значительно превышающее все свободное население Восточной Вирджинии. Маленький штат Массачусетс обладает совокупным богатством, превышающим богатство Вирджинии более чем на сто двадцать шесть миллионов долларов — штат, к тому же, который не способен прокормить своих жителей за счет продукции своей почвы. А Нью-Йорк, который при принятии Федеральной конституции был настолько же ниже Массачусетса по богатству и власти, насколько последний был ниже Вирджинии, теперь превышает богатство обоих. В то время как совокупное богатство Нью-Йорка в 1850 году составляло 1 080 309 216 долларов, богатство Вирджинии составляло 436 701 082 доллара — разница в пользу первого составила 643 608 134 доллара. Необработанное минеральное богатство Вирджинии превышает богатство Нью-Йорка. Климат и почва лучше; глубинка при равных улучшениях внесла бы столько же».

Тот же журнал добавляет по другому поводу:—

«Ни в одном штате Конфедерации возможности для производственных операций не существуют в большем изобилии, чем в Вирджинии. Каждое условие, необходимое для успеха в этих занятиях, найдено здесь в расточительном изобилии и в особенно удобном сочетании. Во-первых, у нас есть безграничный запас водной энергии — самого дешевого из двигателей — в местах, легких для доступа. Этот запас водной энергии настолько обилен, что ему не придается никакой ценности, отличной от прилегающих земель, за исключением окрестностей крупных городов. На Потомаке и его притоках; на Раппаханноке; на Джеймсе и его притоках; на Роаноке и его притоках; на Холстоне, Канаве и других потоках теперь можно найти бесчисленные площадки, где запас водной энергии достаточен для целей Лоуренса или Лоуэлла. Нет недостатка и в материалах для строительства в этих местах; древесина и гранит в изобилии; и, чтобы завершить круг преимуществ, климат мягкий и здоровый, а почва исключительно продуктивна. * * * Еще одно преимущество, которым обладает Вирджиния для производства хлопка, — это близость ее фабрик к сырью. При нынешних ценах на основной продукт стоимость этого преимущества оценивается в 10 процентов».

«Линчберг Вирджиниан», другая уважаемая газета, имеющая схожую цель, а именно побудить капиталистов вкладывать свои деньги в предприятия, которые принесут пользу штату, отмечает, что—

«Угольные месторождения Вирджинии являются самыми обширными в мире, а ее уголь самого лучшего и чистого качества. Ее залежи железа совершенно неисчерпаемы, и во многих случаях настолько чисты, что оно ковкое в своем первобытном состоянии; и многие из этих залежей находятся в непосредственной близости от обширных угольных месторождений. У нее также есть очень обширные залежи меди, свинца и гипса. Ее реки многочисленны и полноводны, как правило, с достаточным падением для обширной водной энергии».

«Примечательной особенностью горнодобывающих и производственных перспектив Вирджинии является легкость и экономичность, с которой добываются все ее минералы; вместо того чтобы, как в Англии и других местах, быть обычно глубоко зарытыми в недрах земли, откуда их можно достать только с большим трудом и при больших затратах, наши находятся повсюду на холмах и склонах, с их пластами, наклоняющимися в сторону равнин внизу. Почему же тогда Вирджиния не должна немедленно использовать по крайней мере половину своего труда и капитала в горнодобывающей и обрабатывающей промышленности? Ричмонд мог бы так же выгодно производить все хлопчатобумажные и шерстяные товары, как Лоуэлл или любой другой город в Новой Англии. Почему Линчберг, со всей обещанной ему легкостью получения угля и чугуна, не должен производить все изделия из железа и стали так же дешево и при этом так же выгодно, как любая часть северных штатов? Почему каждый город и деревня на линии каждой железной дороги в штате не должны возвести свои мастерские, в которых они могут производить тысячу предметов ежедневного потребления, так же хорошо и дешево, как они могут быть сделаны где угодно? * * *

«Завися от Европы и Севера почти в каждом ярде ткани, и каждом пальто, и ботинке, и шляпе, которые мы носим; за нашими топорами, косами, кадями и ведрами — короче говоря, за всем, кроме нашего хлеба и мяса! — Югу должно прийти в голову, что если наши отношения с Севером когда-нибудь будут разорваны — а как скоро это может случиться, никто не знает (пусть Бог предотвратит это надолго!) — мы во всем Юге не смогли бы одеть себя. Мы не смогли бы валить наши леса, пахать наши поля, ни косить наши луга. На самом деле, мы были бы низведены до состояния более жалкого, чем мы готовы видеть даже в перспективе. И все же, со всеми этими вещами, смотрящими нам в лицо, мы закрываем глаза и продолжаем идти вслепую».

На съезде по формированию Сельскохозяйственного общества штата Вирджиния в 1852 году был зачитан, одобрен и однажды принят проект обращения к фермерам штата. Голосование, которым он был принят, вскоре после этого было пересмотрено, и он был снова одобрен и принят. Во второй раз он был пересмотрен; и, наконец, был отклонен на том основании, что в нем содержались признания, которые подпитали бы фанатизм аболиционистов. Никто не спорил против него на основании ложности или неточности этих признаний. Двадцать самых уважаемых собственников в штате, сразу после этого, полагая, что он содержит «материал серьезного значения», который не следует подавлять по такой причине, объединились в просьбе о копии его для публикации. В записке этих джентльменов автору они выражают убеждение, что Вирджиния сейчас «обладает самой богатой почвой, самым мягким климатом и самым дешевым трудом на земле». Автор обращения в своем ответе говорит: «Фанатизм — это дурак, за чьи причуды я не несу ответственности. Я прорабовладельческий человек — я считаю, что в настоящее время невозможно отменить его, и нежелательно, если бы это было возможно».

Обращение было соответственно опубликовано, и я делаю из него следующие выдержки:—

«ОБРАЩЕНИЕ К ФЕРМЕРАМ ВИРДЖИНИИ.

«„Южные штаты стоят впереди всех в сельскохозяйственном труде, хотя они занимают лишь третье место по населению“. Во главе этих южных штатов, по производству, по размеру территории, по климату, по почве и по населению, стоит Содружество Вирджиния. Она — нация фермеров. Восемь десятых ее промышленности расходуется на почву; но менее одной трети ее владений находится под пастбищами или под плугом».

«Из немногим более тридцати девяти миллионов акров она обрабатывает лишь немногим более десяти миллионов акров, или около двадцати шести с четвертью процентов, в то время как Нью-Йорк освоил около сорока одного процента, или двенадцать с четвертью из своих двадцати девяти с половиной миллионов акров: и Массачусетс, с его бесплодной почвой и негостеприимным климатом, отвоевал у леса, карьера и болота около сорока двух с половиной процентов, или два и одну восьмую из своей маленькой территории в пять миллионов акров. Тем не менее, согласно переписи 1840 года, только шесть десятых труда Нью-Йорка и четыре десятых труда Массачусетса, или, относительно, на одну пятую и две пятых меньше, чем нашего собственного, расходуется на сельское хозяйство. * * *

«Живой скот Вирджинии стоит только три доллара и тридцать один цент на каждый пахотный акр; но в Нью-Йорке он стоит шесть долларов и семь центов, а в Массачусетсе четыре доллара и пятьдесят два цента».

«Доля сена на то же количество земли составляет для Вирджинии восемьдесят один фунт; для Нью-Йорка шестьсот семьдесят девять фунтов; для Массачусетса шестьсот восемьдесят четыре фунта. * * *

«Имея доступ к тем же рынкам и имея сотни собственных механиков, которые могут соперничать с лучшими северными производителями, мы обнаруживаем, что наши орудия труда хуже, что фермер Нью-Йорка тратит на свои почти в три раза больше, чем мы на наши, а фермер Массачусетса более чем вдвое. * * *

«Удобрение необходимо для хорошего ведения хозяйства. Судя по истории сельского хозяйства во всех других странах, мы можем с уверенностью сказать, что земледелие никогда не сможет достичь постоянного совершенства там, где удобрение не вносится щедрой рукой. Подавляющая часть этого может быть сделана только скотом, который должен в то же время быть источником прибыли, по крайней мере достаточной, чтобы оплатить стоимость его содержания, так что, при прочих равных условиях, безопасным правилом является оценивать состояние сельскохозяйственного района по количеству живого скота, которым он может обладать, и обеспечению, сделанному для его пропитания. Примененное в данном случае, мы видим, что фермер Нью-Йорка вложил в живой скот два доллара и семьдесят шесть центов, а фермер Массачусетса один доллар и двадцать один цент на акр больше, чем фермер Вирджинии. В пастбищах мы не можем сказать разницу. Возможно, хорошо для чести штата, что мы не можем. Но в сене Нью-Йорк имеет пятьсот девяносто восемь фунтов, а Массачусетс шестьсот три фунта больше на акр, чем мы. Это, однако, не представляет истинного положения дел. Запертые горными барьерами, пока еще непроходимыми для обычных сельскохозяйственных продуктов, или лишенные их производства из-за расстояния и запретительных ставок на транспортировку, большая часть богатства и экспорта многих значительных частей нашего штата состоит только из живого скота. Какую долю эти части составляют от целого, мы не смогли точно установить; но она, без сомнения, настолько велика, что дает нам право предположить гораздо более значительное неравенство, чем показывают статистические данные, в живом скоте всего Атлантического склона по сравнению с Нью-Йорком и Массачусетсом. И мы оценим еще выше мастерство северного фермера, если задумаемся о том, что более готовый рынок для каждого, самого тривиального продукта его фермы действует как постоянное искушение нарушить его севооборот и уменьшить его поголовье».

«В приведенных выше цифрах, тщательно рассчитанных на основе данных достоверных документов, [76] мы не находим повода для самопоздравления, но некоторую пищу для размышлений. Они не бесполезны для тех, кто хотел бы улучшить будущее с помощью прошлого. Они показывают, что мы не сделали свою часть в приведении земли в культивацию; что, несмотря на природные преимущества, которые значительно превышают преимущества двух штатов, приведенных в параллель с Вирджинией, мы все еще позади них обоих — что с сорока и шестьюдесятью процентами соответственно их промышленности, посвященными другим занятиям, в которые она была завлечена перспективами большей выгоды, они сделали больше, чем мы. * * *