«Хлопковое королевство: Путевые заметки о хлопке и рабстве в американских рабовладельческих штатах. Том 2»

Снова что касается хлопковых плантаторов и рабовладельцев:

«Если бы кто-то, не знакомый с состоянием Юго-Запада, был сказан, что хлопководческий район только продал урожай за пятьдесят миллионов долларов за последние двадцать лет, он бы естественно заключил, что это должно быть самое богатое сообщество в мире. * * * Но каково было бы его удивление, когда ему сказали, что так далеко от жизни во дворцах, многие из этих плантаторов живут в жилищах самой примитивной конструкции, и эти настолько искусственно построенные, чтобы быть неспособными защитить обитателей от ветров и дождей небесных. Что вместо какого-либо художественного улучшения, это грубое жилище было окружено хлопковыми полями, или, вероятно, полями истощенными, размытыми в овраги и заброшенными; что вместо каналов, судоходные потоки остаются неулучшенными, к большому ущербу транспортировки; что обычные дороги страны были едва проходимы; что здания, возведенные для целей обучения и религии, были часто построены из бревен и покрыты [крыты] досками». — Дж. О. Б. Де Боу, Ресурсы Юга, том ii, стр. 113.

Живет ли большинство северных рабочих людей в жилищах, имеющих не больше элементов комфорта, даже принимая во внимание разницу климата, чем мистер Де Боу приписывает резиденциям владельцев рабов? Ни один северный человек не может ни на мгновение придерживаться такого мнения. Что тогда становится с теорией, с помощью которой плантаторы оправдывают рабство перед собой и рекомендуют его нам? Если облагораживающие роскоши, которые институт рабства обеспечивает “высшему классу” и которыми он, как предполагается, “квалифицирован для высших обязанностей гражданства”, являются, самое большее, сахаром вместо патоки в его кофе; маслом с его лепешкой; капустой с его беконом и двумя простынями к его кровати — и путешественник, который едет туда, где я путешествовал, месяц за месяцем, с тем же опытом, не может не научиться рассматривать их как роскоши действительно, — если “свобода от низменных и мелких забот” и “досуг для интеллектуальных занятий” означает состояние, приближающееся по комфорту к состоянию смотрителя плавучего маяка на внешней отмели, какова точная стоимость таких слов, как “гостеприимство”, “щедрость” и “галантность”? Что следует понимать из фраз в таком обычном употреблении, как “высокотонный”, “хорошо воспитанный”, “щедрый”, “гостеприимный” и так далее, когда они используются в аргументе, чтобы доказать благодеяние рабства и защищать его расширение?

Из «De Bow’s Review».

«Г-н Фредерик Ло Олмстед, прославившийся двумя весьма многословными томами, изобилующими желчью и предрассудками всякого рода, а также искажениями фактов о “прибрежных рабовладельческих штатах”, обнаружив, насколько прибыльна подобная литература с финансовой точки зрения и какой спрос на нее наблюдается во всех пределах “аболиционизма”, теперь удостаивает нас еще одним томом под названием “Путешествие по Техасу, или поездка верхом по юго-западной границе”. Здесь он вновь не упускает слишком заманчивой возможности поносить и оскорбить людей и общество, чьим радушным гостеприимством он, несомненно, пользовался и которых, мы уверены, как и всякий другой представитель его племени, путешествующий по Югу, находил удобным в то время льстить и одобрять. Мы уже привыкли к этому, и совсем не удивительно, что кое-где это производит эффект в виде бурных проявлений чувств, подобных тем, что продемонстрировал наш достойный старый друг д-р Брюэр из округа Монтгомери, штат Мэриленд, который упорно отказывается при любых обстоятельствах позволить янки даже пересечь его поля, или подобно Джону Рэндольфу, который сказал в Палате представителей: “Мистер спикер, я бы не позволил ни одному из своих слуг купить даже рожок у этих людей”».

«Несколько дальше путники останавливаются на ночлег. “За это плата составила 1,25 доллара с человека, включая завтрак и корм для лошади”. В конце каждой страницы или двух наш турист повторяет это ворчание по поводу непомерных поборов. Это рефрен от одной обложки книги до другой. Какая череда мученичеств. Могло ли такое путешествие хоть в какой-то мере “окупиться”? Возможно, друг-путешественник, вы слышали о щедром гостеприимстве Юга и вообразили, что люди там выходят на большую дорогу исключительно ради того, чтобы разделить общество, которое могут предоставить джентльмены, подобные вам, полагая, что каждое прибытие — это акт особого провидения! Когда вы предложили заплатить женщине на Ред-Ривер и “испугались, что ее оскорбило ваше предложение денег за гостеприимство”, вы сделали величайший комплимент Югу; ибо бог свидетель, у вас не возникло бы таких опасений на берегах Коннектикута».

Я не могу не испытывать удовлетворения от того, что моим ранним томам было придано такое значение, что это побудило суперинтенданта переписи населения посвятить их рассмотрению передовую статью в первом экономико-политическом обозрении страны; и я не могу чувствовать ничего, кроме сожаления, что он вынужден приписывать недостойный мотив даже тем моим трудам, результат которых он делает мне честь назвать ценным и заслуживающим доверия. У меня часто был повод ссылаться на г-на Де Боу, и, полагаю, я всегда делал это в манере, соответствующей уважению, которое я питаю к классу людей, к которому он имел честь стремиться причислить себя. Тот факт, что человек, занимая положение, которое по праву принадлежит самому способному и здравомыслящему статистику в стране, считает уместным писать под своим собственным именем в манере, образцом которой являются приведенные выше выдержки, о работе, которая претендует на спокойное и методичное изложение результатов личного изучения положения людей определенного штата, является примечательным обстоятельством, иллюстрирующим нынешнюю политическую историю нашей страны. Я цитирую их сейчас, однако, главным образом для того, чтобы показать, какая существует необходимость в дискуссии, в которую я намерен вступить сам, не более чем это необходимо, чтобы позволить мне ясно изложить определенные факты в их более важном значении, право на публикацию которых вряд ли может быть мне отказано, ввиду инсинуаций, сделанных г-ном Де Боу, который в этом следует тому, что стало общим обычаем южных рецензентов и журналистов по отношению к путешественникам, с чьими высказанными суждениями по любому вопросу, наблюдаемому в рабовладельческих штатах, они не согласны. На Юге есть множество домов, память о которых я нежно лелею. На Юге есть множество людей, к которым я питаю горячее восхищение, которым я чувствую себя обязанным, чье уважение я не хочу потерять. Есть и другие, к которым я испытываю совсем иные чувства. Ни об одном человеке ни из того, ни из другого класса я не отозвался в этих двух томах, как я полагаю, под его настоящим именем или таким образом, чтобы его можно было узнать, или чтобы его дом мог быть указан кем-то, кто не был ранее знаком с ним и с его домом, будучи, как правило, осторожным, чтобы настолько отличаться от фактического порядка событий моего путешествия при их изложении, чтобы факты частной жизни нельзя было легко локализовать. От этого правила я не намерен сейчас отступать дальше, чем это необходимо, чтобы показать всю правду о фактах, к которым я обращался, но поскольку обвинение в неблагодарности и бестактности публично выдвигается против меня, как это часто случалось в последнее время против лучших людей на подобных основаниях, я предлагаю рассмотреть эти основания в свете определенных реальных опытов моих и других, и пусть будет суждено, должно ли всегда существовать особое моральное обязательство для путешественников быть неразборчивыми в выражениях относительно привычек людей Юга, либо из-за гостеприимства, либо в ответ на деликатную сдержанность, которую, судя по тону замечаний г-на Де Боу, можно было бы предположить, привычно проявляли на Юге в отношении привычек своих собственных людей. Этот опыт будет как частным, так и общим. То, что следует непосредственно далее, относится к первому классу, но в конечном итоге окажется, что оно имеет общее значение.

Жарким июльским утром северный путешественник покинул город Линчберг, главный торговый центр вирджинского табака, и поехал на восток в сторону Фармвилла. Внезапно почувствовав сильное недомогание, а поскольку поблизости не было ни одного дома, он свернул с дороги в тень леса, спешился, прилег к крепкому стволу, принял болеутоляющее, которое, к счастью, было у него с собой, и в конце концов нашел облегчение во сне. Поздно вечером он проснулся, несколько оправившись, но с сильной головной болью и большой слабостью. Однако ему удалось сесть в седло, и он медленно поехал дальше, чтобы найти приют на ночь. Через полчаса его глазам предстал желанный вид старого плантаторского особняка. Там был большой двор с тенистыми деревьями и кустарником между дорогой и домом, а в углу этого двора, выходящем на дорогу, — небольшой склад или сарай, в котором и вокруг которого находилось несколько негров, перемещавших бочки с табаком. Белый человек, очевидно, их владелец, руководил их работой, и к нему путешественник обратился с просьбой о ночлеге.

«Мы не принимаем незнакомцев».

Путешественник сообщил плантатору о своей болезни и неспособности ехать дальше.

«Вам придется попытаться доехать до следующего дома, сэр; мы не принимаем путешественников здесь», — последовал ответ.

«Действительно, я не чувствую в себе сил. Я не хотел бы доставлять вам неудобства, сэр, но я слаб и мне дурно. Моя лошадь тоже ничего не ела с самого утра».

«Сочувствую, но у нас нет условий для размещения путешественников», — был единственный ответ, и плантатор отошел на другую сторону табачной бочки.

Путешественник поехал дальше. Примерно через полчаса он увидел другой дом. Он находился на некотором расстоянии от дороги, и чтобы добраться до него, ему пришлось трижды открывать и закрывать заграждения из жердей. Хозяина не было дома, и его жена сказала, что они не привыкли принимать незнакомцев. «До следующего дома недалеко», — добавила она, когда путешественник заколебался.

Наконец он добрался до следующего дома, который оказался резиденцией другого крупного табачного плантатора, сидевшего и курившего на веранде, когда путешественник подъехал ближе и изложил свою просьбу.

«Мы не принимаем путешественников», — снова был его ответ.

Больной человек заявил о своих особых основаниях для доброты, и плантатор добродушно расспросил о подробностях, спросил, как далеко он проехал, где взял лошадь и собаку, куда направляется и так далее (не спрашивал, где он родился или каковы его политические взгляды). Путешественник снова заявил, что болен, не в состоянии ехать дальше, и попросил разрешения остаться на ночь под крышей плантатора, и снова плантатор небрежно ответил, что они не принимают путешественников; тут же спросил, как выглядят посевы дальше на западе, и заговорил о гуано, военных новостях и перспективах урожая персиков. Смеркалось, пока путешественник медлил, и негры возвращались с мотыгами на плечах с полей через дорогу, но плантатор продолжал болтать и курить, даже не предложив путешественнику сигару, пока, наконец, тот не сказал: «Если вы действительно не можете оставить меня на ночь, я должен ехать дальше, сэр; боюсь, я не смогу долго удерживать свою лошадь».

«До следующего дома недалеко».

«Но я уже заезжал в три дома сегодня вечером, сэр».

«Ну, видите ли, с тех пор как построили железную дорогу, люди здесь не рассчитывают принимать путешественников, как это было раньше. Так мало людей проезжает мимо, что им невыгодно быть готовыми к ним».

Путешественник попросил напиться воды, которую негр принес в калебасе, попрощался с плантатором и поехал дальше через лес. Вскоре наступила ночь; дорога пересекала болото, и следовать по ней было трудно, и более часа он ехал, не видя ни одного дома, не останавливаясь. Затем, пересекая воду, он раздумывал, не заночевать ли ему там, где он был. У него с собой было несколько сухарей и немного сушеного инжира. До сих пор он не ел, постоянно надеясь доехать до жилья, где, возможно, ему удастся получить чашку чая, в которой он особенно нуждался. Он остановился, принял немного пищи, первой за пятнадцать часов, и, приняв также немного бренди, обрел силы и мужество продолжить свое путешествие. Вскоре его ободрил яркий свет, и через некоторое время он пробрался к большому белому дому, позади которого старая негритянка помешивала содержимое котла, стоявшего над огнем, который и был его ориентиром. Старуха выглядела как домашняя служанка, и он попросил ее спросить хозяина, не окажет ли он ему любезность приютить его на ночь.

«Ее хозяин не принимает путешественников», — сказала она, — «к тому же он лег спать»; и она продолжала помешивать, едва глядя на путешественника, пока он не сунул руку в карман и, протягивая серебро, не сказал —

«Теперь, тетушка, послушай, что я тебе скажу. Иди к своему хозяину и скажи ему: “Там снаружи джентльмен, который говорит, что он болен, и что его лошадь устала и сегодня ничего не ела; что он незнакомец, его застала ночь, он не знает дорог, недостаточно здоров, чтобы ехать дальше, и хочет знать, не будете ли вы так добры позволить ему остаться здесь на ночь”».

«Да, масса, я скажу ему; только толку не будет, и он будет ужасно сердит».

Она вошла, вернулась через несколько минут, схватила свою мешалку и начала помешивать, прежде чем произнесла слова —

«Говорит, можешь ехать до магазина, он полагает».

Было уже за десять часов, когда путешественник добрался до следующего дома. Он стоял вплотную к дороге, и женский голос ответил на стук в дверь и, в ответ на просьбу, сказал, что до магазина недалеко, и она полагает, что там принимают путешественников.

Наконец, в магазине путешественнику удалось получить доступ, он был с комфортом размещен и хорошо принят любезной семьей. Их доброта была такого рода, что он чувствовал себя в положении приглашенного гостя, не в силах требовать и не желая предлагать какую-либо услугу, о которой не просили. Не было никаких признаков того, что дом является гостиницей, однако опыт путешественника не оставил ему места для колебаний в предложении денег, и не было ни малейшего колебания со стороны лавочника в назывании суммы, причитающейся за оказанный прием, или в ее принятии.

Если читатель примет суждение путешественника о самом себе, он предположит, что в его внешности, одежде, языке или манерах не было ничего, по чему его можно было бы легко отличить от джентльмена южного происхождения и воспитания, и что его не принимали ни за кого другого, во всяком случае, при первом же запросе, ни на одной из плантаций, где ему таким образом отказывали в приюте.

Поскольку это негостеприимство (ибо это, я думаю, то, что даже южный читатель будет склонен так назвать) нуждалось в объяснении, предполагалось, что оно достаточно объясняется тем фактом, что регион, благодаря недавнему строительству железной дороги через него, приблизился к состоянию хорошо заселенного и организованного сообщества, в котором передвижения путешественников настолько систематизированы, что бизнес по обеспечению их нужд, как вопрос денежной прибыли, больше не может быть просто дополнением к другому бизнесу, а становится отдельным занятием.

Это, таким образом, лишь малая часть всей земли, затронутой железными дорогами, было исключением на Юге. Верно; но что является правилом, исключением из которого это является?

Г-н Де Боу говорит, что у путешественника не возникло бы опасений, что предложение денег за случайный ночлег, предоставленный ему в доме на берегах Коннектикута, вызовет обиду; однако в долине Коннектикута, среди людей, не имеющих слуг и не обладающих и десятой долей номинального богатства плантатора с Ред-Ривер или одного из этих вирджинских плантаторов, это было частым опытом того же путешественника. И никогда, заставая ночь в доме где-либо в штате Коннектикут, вдали от постоялого двора, он не избегал приглашения с сердечной откровенностью насладиться такими условиями, какие тот мог предоставить; и в этом, он полностью убежден, в большинстве случаев без всякой мысли о денежном вознаграждении. В нескольких случаях денежное вознаграждение было отвергнуто таким образом, который передавал упрек в бестактности предложения; и так случается, что это был обычный опыт того, о возможности чего г-н Де Боу не может даже помыслить, что в немалой степени привело к колебаниям, по поводу которых был сделан этот самый комментарий.

Эта простая вера в низость людей Севера, и особенно Новой Англии, не является эксцентричностью г-на Де Боу. Это соответствует общему тону литературы и разговоров на Юге, что скупость, неискренность, плутовская хитрость, ханжество, трусость и лицемерие считаются преобладающими чертами, которыми они отличаются от людей Юга — не бедные люди Новой Англии от плантаторов Юга, а люди в целом от людей в целом. Не тон политической литературы и низшего класса Юга, а его богатого класса, очень часто, действительно, его “лучшего класса”. Г-н Де Боу сам является соратником джентльменов, столь же информированных и свободных от узких предрассудков, как и любые другие на Юге. Ни один человек из Новой Англии, путешествовавший по Югу, не был бы удивлен, если бы за столом, за которым он был гостем, такое предположение, как у г-на Де Боу, было бы очевидным во всем разговоре, и что суть его считалась бы настолько хорошо понятой и общепризнанной, что он не мог бы быть этим раздражен.

Мне вряд ли нужно говорить, что это обращение к г-ну Де Боу продолжается не с целью оправдания Севера, как и меня самого, от ошибочной критики. Я хочу лишь продемонстрировать, насколько скоро станет необходимым найти другие средства для спасения Союза, помимо этих банальных лестей южному самомнению и оправданий южной глупости, к которым мы не только привыкли настолько, что едва верим своим глазам, когда вынуждены сталкиваться с фактами (как это было в моем случае), но которыми мы так успешно ввели в заблуждение наших друзей, что человек вроде г-на Де Боу действительно полагает, что обычные плантаторы изобильного и солнечного Юга, как правило, более щедрый, либеральный и гостеприимный класс, чем трудолюбивые фермеры суровых и бесплодных холмов Новой Англии; настолько, что он чувствует себя вправе не просто излагать факты, известные ему лично, иллюстрирующие характер последних и аргументирующие причины, но и попутно ссылаться на их скупость как на предмет пословиц и презрения. Против этой ошибки, которая, я не сомневаюсь, причиняет постоянный вред нашей нации, я просто противопоставляю факты реального опыта. Я хочу сделать это с истинным уважением к здравому смыслу Юга.

Представляясь и будучи известным только в качестве случайного путешественника, скорее всего, ищущего здоровья, развлечений и информации; обычно принимаемый за южанина и принимаемый как таковой, пока я не заявлял, что я не один из них, я путешествовал почти шесть месяцев за один раз (мое второе путешествие) по Югу. Во время всего этого путешествия я не чаще чем раз в неделю, в среднем, попадал в общественные дома, и поэтому был вынужден искать ночлег и пропитание в частных домах. Часто мне отказывали; нередко грубо отказывали. Но лишь однажды я встретил то, что северные читатели могли бы предположить, что г-н Де Боу имеет в виду под термином (использованным в той же статье), “свободное придорожное гостеприимство”. Ни разу не было ни малейшего проявления того, что Ноа Вебстер определяет как гостеприимство — “практика приема или развлечения незнакомцев без вознаграждения”.

Только дважды, в путешествии длиной в четыре тысячи миль, совершенном независимо от общественного транспорта, я получил ночлег или трапезу от коренного южанина, не имея при этом озвученной мне теми, из чьих рук я это получил, точной цены в деньгах, которую я должен был заплатить за это.

Если бы то, что я только что рассказал, было сообщено мне до того, как я путешествовал так, как я это делал в своем втором путешествии на Юге, у меня были бы серьезные сомнения либо в честности, либо в здравом уме репортера. Поэтому я знаю, чему подвергаю себя, называя сейчас свое собственное имя. Я не мог не колебаться, делая это, как человек был бы осторожен, признаваясь, что верит, будто видел морского змея, или открыл новый двигатель. Однако, вызывая на откровенность других путешественников, которым довелось передвигаться по Югу подобным образом, я получил удовлетворение, обнаружив, что я не совсем одинок в своем опыте. Даже сегодня я встретил одного, только что приехавшего с Юго-Запада, которому, после должного подхода, я дал статью, являющуюся текстом этих наблюдений, попросив рассказать, как он нашел это в Новой Англии и в Миссисипи. Он ответил.

«В течение четырех зим я путешествовал по делам бизнеса по два месяца каждую зиму в Миссисипи. Я обычно проводил ночь в домах, с обитателями которых у меня было некоторое предварительное знакомство. Там, где у меня были деловые операции, особенно где мне были должны долги, которые не могли быть выплачены, я иногда пренебрегал предложением оплаты за свой ночлег, но ни в каком другом случае, и ни в одном единственном примере, насколько я сейчас могу припомнить, где я предлагал оплату, не было никаких колебаний в ее принятии. Плантатор мог воздержаться от требования оплаты с путешественника, но это повсеместно ожидается. В Новой Англии, насколько позволяет мой ограниченный опыт, это не так. Я знал жен фермеров Новой Англии, принимавших небольшое вознаграждение после размещения путешественников, но всегда с явным колебанием. Я знал фермеров Новой Англии, отказывавшихся делать это. У меня был некоторый опыт в Айове; деньги там обычно (не всегда) берутся за размещение путешественников. Основная разница между обычаем в частных домах там и в Алабаме и Миссисипи заключается в том, что в Айове фермер, кажется, тщательно рассчитывает точную стоимость продуктов, которые вы потребили, и взимает за них по ставке, которая часто казалась мне абсурдно низкой; в то время как в Миссисипи я обычно платил от четырех до шести раз больше, чем в Айове, за аналогичные условия. Я считаю обычные сборы плантаторов с путешественников грабительскими, а обычай — противоположностью гостеприимства. Я знал одного кентуккийского джентльмена, путешествовавшего из Юто в Гринсборо [двадцать миль] в собственном экипаже. Он заболел на переправе через реку Уорриор. Было девять часов вечера. Он уверял меня, что заезжал на каждую плантацию по дороге и заявлял, что он кентуккиец и болен, но ему отказывали в ночлеге в каждой из них».

Это самый богатый округ Алабамы, и дорога усеяна ценными плантациями!

Ниже приводится выдержка из письма, датированного Колумбусом, штат Миссисипи, 24 ноября 1856 года, опубликованного в «London Daily News». Оно написано англичанином, путешествующим в коммерческих целях, и рассказывает о том, что он узнал по опыту об обычаях страны:

«При путешествии по этой стране, где города редки, а таверны скудны и отвратительны, принято останавливаться в домах плантаторов вдоль дороги и платить за свой ночлег и стол утром, как если бы вы остановились в гостинице. Обычай довольно неприятен для наших представлений о гостеприимстве Старого Света, но он кажется мне отличным как для хозяина, так и для его гостя. Первый чувствует себя менее обремененным требованиями к своей доброте, как только это перестает быть просто добротой — удовлетворять их, а второй не боится вторгаться или быть назойливым, когда знает, что ему придется платить за свое развлечение. Однако редко можно получить доступ в дома богатых плантаторов таким образом. Они не хотят, чтобы их беспокоили вашими визитами, и, если вы обращаетесь к ним, без колебаний вежливо перенаправляют вас к тем из своих соседей, у кого меньше денег или больше щедрости».

Тот же автор впоследствии рассказывает следующий опыт:—

«Примерно в девятнадцати милях от Кантона я искал ночлег с наступлением темноты в уютном доме на обочине дороги, где жил старый джентльмен с двумя дочерьми, которые не владели рабами и не выращивали хлопок, и чьи два сына были убиты в мексиканской войне, и который, при самых громких заявлениях о гостеприимстве, осторожно воздерживался от того, чтобы доставить себе хоть какое-то личное беспокойство в их поддержку. Он сообщил мне, что на почти недоступном чердаке есть кукуруза в початках, во дворе — фураж в своего рода недоступной клетке, вода в некоем пруду примерно в полумиле отсюда, а скребница — в некой дыре в стене. Предоставив мне эту информацию, он оставил меня делать собственные выводы о том, каким должно быть мое поведение при данных обстоятельствах».

Натуралист, автор известного стандартного труда, совершивший несколько туров с наблюдениями по рабовладельческим штатам, недавно доверительно сообщил мне, что он полагает, что популярное мнение о южном гостеприимстве должно быть популярным романтическим мифом, ибо никогда, во время всех своих путешествий по Югу, ему не случалось быть принятым на одну ночь, кроме как джентльменами, которым он был официально представлен письмом, или которые ранее были обязаны ему, не заплатив за это деньгами, и в сумме, вполне равной полученной ценности. Более состоятельные люди часто отказывали ему в ночном развлечении при обстоятельствах, которые, как должно было быть очевидно для них, делали его дальнейшее продвижение серьезно неудобным. Однажды, находясь в компании иностранного натуралиста — титулованного человека, — он обедал в гостинице небольшого уездного города, когда некий местный выдающийся судья счел уместным красноречиво рассуждать за обеденным столом о преимуществах рабства в поддержании класса “высокопоставленных джентльменов”, ссылаясь особенно на пословичное гостеприимство южных плантаций, которое он описывал как совершенно сбивающее с толку незнакомцев, и ничего подобного чему нельзя было найти ни в одной стране, не благословленной рабством или институтами, эквивалентными ему. Так случилось, что на следующую ночь путешественники, приближаясь к плантаторскому особняку в поисках ночлега, были удивлены, обнаружив, что попали в резиденцию этого самого судьи, который узнал их, приветствовал и велел чувствовать себя как дома. Смущенные воспоминанием о его рассуждениях о гостеприимстве, один из них с некоторым трудом, когда они прощались на следующее утро, решился спросить, что он может заплатить за полученный ими прием. Его сразу же облегчил быстрый ответ судьи: “Доллар с четвертью с каждого, я полагаю”.

Совершенно верно, что общий обычай Юга, который побуждает путешественника просить ночлег в любом частном доме, до которого ему может случиться добраться к вечеру, и получать благоприятный ответ не просто как одолжение, а как деловой вопрос, является удобным, действительно, почти необходимым в стране, столь лишенной деревень, и где, вдали от определенных путей наших купцов, так мало путешественников. Это вполне респектабельный и совершенно разумный обычай, но это не обычай гостеприимства, как его обычно представляют, и он вовсе не рассчитан на то, чтобы вызывать обычаи гостеприимства у массы граждан. Он рассчитан на то, чтобы сделать негостеприимство привычки и негостеприимство характера общим правилом; гостеприимство привычки и характера — исключением. Тем не менее, обычное неправильное применение этого слова к этому обычаю является, насколько я могу установить, единственным основанием высокомерного предположения о превосходстве характера в этом отношении южан над нами — единственным основанием утверждения, что рабство порождает расу более щедрых и гостеприимных граждан, чем свобода.

Трудность дать что-либо похожее на разумную и точную оценку воспитания любого народа или любого класса людей почти непреодолима из-за расплывчатости терминов, которые должны быть использованы, или, скорее, из-за совершенно разных идей, которые разные читатели будут вкладывать в эти термины. Само слово, которое я использовал для обозначения моего нынешнего предмета, имеет такое разнообразное значение, что его необходимо определить в самом начале. Я намерен использовать его в том смысле, в котором, согласно Вебстеру, оно охватывает область “воспитания, обучения и формирования манер”. Это нечто большее, чем “манеры и обычаи”, тогда, и включает, или может включать, качества, которые, если не являются врожденными, в равной степени являются существенной частью характера, наряду с теми качествами, которые буквально присущи человеку. Такие качества являются главным образом результатом класса обстоятельств, о влиянии которых на свой характер и манеры человек, или ребенок, растущий до человека, обычно не осознает, и от которых он не может быть независимым, даже если бы захотел.

Общая трудность возрастает при работе с людьми рабовладельческих штатов, потому что между собой все термины, определяющие социальный ранг и социальные характеристики, применяются таким образом, который можно понять только после значительного опыта; а также потому, что общие термины классификации, всегда неполные по своему значению, полностью терпят неудачу с большим классом южан, чьи манеры имеют некоторые характеристики, которые в другом месте считались бы “высокородными”, если бы у них не было других, которые в другом месте повсеместно считаются низкими и хулиганскими.

Существуют несомненные преимущества, вытекающие из влияния рабства на манеры некоторых лиц. Несколько схожие преимущества, как мне казалось, я наблюдал в свободных штатах, где семья воспитывалась под благоприятным влиянием в пограничном сообществе. Там есть смелость, прямота, широта, уверенность, с эффектом привычного чувства превосходства над большей частью сообщества; не превосходства богатства и власти только от богатства, но ума, хорошо оснащенного и утонченного такими преимуществами образования, которые только очень необычное богатство, или очень необычная индивидуальная энергия, правильно направленная, могут обеспечить в разбросанном и пограничном сообществе. Когда к этому добавляется эффект посещений культурного общества более плотных сообществ; когда утонченные и отполированные манеры прививаются на естественную, легкую непринужденность; когда есть высокая культура без изнеженности ни тела, ни ума, как это нередко случается, мы находим особенно респектабельный и приятный сорт мужчин и женщин. Они являются результатом пограничного обучения при самых благоприятных обстоятельствах. В классе, наиболее удаленном от этого на границе — людях, которые выросли без цивилизованных социальных ограничений или поощрений и всегда под тем, что в хорошо устроенном сообществе считалось бы большими лишениями — случается, с другой стороны, самый неприятный образец человечества, который порождает мир; люди сорта, почти специфического для Америки и Австралии; пограничные хулиганы, из которых “rowdies” наших восточных городов являются ручными отражениями. Купер хорошо описал первый класс во многих случаях. Я не знаю ни одной картины последнего, которая представляла бы их столь отвратительными, какими я их нашел.

Весь Юг поддерживается в пограничном состоянии системой, которую оправдывают на том основании, что она благоприятствует хорошему воспитанию. Эта система, в то же время, имеет тенденцию концентрировать богатство в немногих руках. Если есть мудрость и большая забота в воспитании семьи, таким образом облагодетельствованной, результат, который мы видим на Севере, при обстоятельствах, которые я описал, часто воспроизводится. На Юге гораздо больше таких плодов пограничной жизни, чем на Севере, потому что там больше пограничной жизни. Там также значительно больше другого сорта, и есть все между, что степени богатства и степени удачи в образовании, как ожидается, должны вызвать. Плохая порода границы, на Юге, однако, вероятно, гораздо хуже, чем на Севере, потому что пограничное состояние Юга везде постоянно. Ребенок, родившийся сегодня на северной границе, в большинстве случаев, прежде чем ему исполнится десять лет, будет жить в хорошо организованном и довольно хорошо обеспеченном сообществе; школы, церкви, библиотеки, лекционные и концертные залы, ежедневная почта и печатные станки, магазины и машины в разнообразии, прибыв по крайней мере на расстояние одного дня пути от него; будучи всегда на влияющем расстоянии от него. Существуют улучшения и сообщества, слабо и постепенно сцепляющиеся в различных частях Юга, но так медленно, так слабо, так нерегулярно, что умы и привычки людей связаны довольно независимо от этого класса социальных влияний.

Существует еще одна характеристика южанина, которая гораздо более выражена, чем оправдывала бы просто разница климата, и которая должна быть приписана не только отсутствию обычных ограничений и средств дисциплины более компактных сообществ в его образовании, но, несомненно, также готовности и безопасности, с которыми, благодаря рабству, определенные страсти и импульсы могут быть удовлетворены. Каждый белый южанин — персона важная; должен рассматриваться с почтением. Каждое желание южанина императивно; каждое убеждение несомненно; каждая ненависть мстительна; каждая любовь огненна. Отсюда, например, скандальные, дьявольские уличные драки Юга. Если молодой человек чувствует себя оскорбленным другим, он не склонен к рингу и честной схватке, как молодой англичанин; он не будет пытаться преодолеть своего противника логикой; он не будет довольствоваться тем, чтобы поносить или высмеивать его; он побуждается немедленно сразить его самым готовым смертоносным оружием под рукой, с как можно меньшей церемонией и притворством честного боя, как позволяет свободная организация людей против насилия. Он кажется сумасшедшим от крови. Интенсивность личной гордости — гордость за все, что человек имеет, или что связывает себя с ним, более обычно очевидна. Отсюда интенсивная местная гордость и предрассудки; отсюда интенсивная партийность; отсюда опрометчивость и самоуверенность; отсюда визионерские амбиции; отсюда уверенность в дебатах; отсюда уверенность в обществе. Поскольку самооценка в равной степени с почтением является частью того, что мы называем хорошим воспитанием, и поскольку выражение почтения гораздо легче сводится к вопросу манер и форм, в обычном общении общества, чем самооценка, это характерное качество южанина должно иметь в виду при рассмотрении осанки и манер, которые он обычно имеет, и суждении по ним о последствиях рабства.

Должно быть также учтено, что обычные занятия и развлечения людей умеренного достатка на Севере редко прибегаются на Юге, что общественные развлечения любого рода, например, непрактичны для редкого населения; следовательно, что там, где люди богатства социально расположены, все общение с другими высоко ценится, готовится к нему и используется по максимуму. Отсюда, с ними, акт социального общения более высоко ценится и гораздо чаще доводится до тонкого совершенства манер, чем это обычно бывает с людьми, иначе соответствующего образования, и привычек на Севере.

В северном сообществе человек, который не сильно занят частным бизнесом, обязательно заинтересуется социальными предприятиями и возьмет на себя обязанности в них, которые потребуют много времени и сил. Школьные, дорожные, кладбищенские, приютские и церковные корпорации; мостовые, паромные и водные компании; литературные, научные, художественные, механические, сельскохозяйственные и благотворительные общества; все эти вещи управляются главным образом неоплачиваемыми услугами джентльменов в часы, которые они могут освободить от своих частных интересов. В успешных операциях таких предприятий они находят много удовлетворения своей жизни. Так же, наши молодые люди, которые не обязаны посвящать свои мысли главным образом успеху в бизнесе, являются членами и менеджерами читальных залов, публичных библиотек, гимназий, игровых клубов, лодочных клубов, бальных клубов и всякого рода клубов, библейских классов, дискуссионных обществ, военных компаний; они сажают придорожные деревья, или запруживают ручьи для катков, или оснащают доски для прыжков в воду, или устраивают фейерверки, или частные театральные представления; они всегда что-то делают, а не беседуют для развлечения момента. Плантаторы, детали бизнеса которых попадают в руки надсмотрщиков, и молодые люди состояния, на Юге, имеют, когда дома на плантации, ни одного из этих занятий. Их таланты все поворачиваются в два канала, политику и социальность; само скудость общества делает его более ценимым и более тщательно используемым. Социальное общение на Севере — это отдых от обычного направления талантов людей; на Юге — это то, к чему главным образом направлены их таланты. Отсюда, с людьми, которые иначе на равных, в отношении естественных преимуществ и образования, южанин будет иметь более высокий стандарт манер, чем северянин, потому что, с ним, социальное общение — это великий ресурс, к которому все другие возможные занятия его ума становятся подчиненными. Северянин, не будучи обеспокоенным никакой монотонностью, несомненно, слишком много пренебрегает в настоящее время этим, высшим и окончательным искусством любого типа цивилизации. При сравнении, однако, не должно быть забыто, что оно сделано между людьми, которые предполагаются равными во всех отношениях, кроме обладания этим преимуществом, и которые в равной степени свободны от любого необходимого привычного занятия для средств к существованию.

Уступив Югу определенные элементы преимущества в этом отношении, для одного класса, остается спросить, где наибольший вес преимущества для этого класса, и для всех классов наших граждан. Пытаясь сделать такое общее сравнение, я начну с нижней ступени социальной лестницы и вернусь к классу, который может в значительной степени выбирать, как они будут заняты.

На Севере во время Революции у нас едва ли был отдельный класс, соответствующий низшему белому классу Вирджинии, как описано Джефферсоном, наши рабочие были менее невежественны и грубы в своих привычках и общались гораздо более фамильярно со своими лучшими. У нас сейчас есть класс, более близко соответствующий ему, предоставленный европейской крестьянской иммиграцией. Это, однако, переходный класс, несколько редко включающий два поколения, и, в среднем, я верю, не одно. Это, следовательно, практически не дополнительный класс, но, не учитывая пожилых и больных, дополнение к нашему низшему нормальному классу. Из двадцати ирландских эмигрантов, высаживающихся в Нью-Йорке, совершенно обездоленных, о чьей истории я был близко осведомлен, только двое, оба из которых были старше пятидесяти лет, прожили пять лет здесь, не начав приобретать богатство и становясь выше в своих амбициях и привычках, чем низший порядок, который, я верю, включает большинство белых в плантационных районах Юга. [64] Наш низший класс, следовательно, имеет более высокий стандарт, чем низший класс рабовладельческих штатов. Это, я понимаю, становится очень очевидным, где двое сходятся на Западе, как в южном Иллинойсе. Самые бедные и низшие женщины Новой Англии, которые едут туда, часто оскорбляются необдуманной грубостью и грубостью женщин, иммигрирующих с Юга, и шокированы их “беспомощными”, неуютными, бродячими привычками, настолько, что семьи часто переезжали, после того как были однажды обоснованы, чтобы избежать того, чтобы быть обеспокоенными и раздраженными своими соседями южного происхождения.

Ссылаясь на низший класс, Север и Юг, как четвертый, я классифицирую как третий, низший ранг в обществе, Север или Юг, в котором внимание уделяется его членами качеству их соратников по иным, чем моральные мотивы, или предрассудки местности, расы, сектантства и политики. Другими словами, тот, в котором есть отчетливая социальная избирательность и гордость. Я думаю, что везде в свободных штатах люди этого класса почти повсеместно чувствовали бы свое положение поврежденным — были бы немного пристыжены — если бы были вынуждены признаться, что они не берут газету, или были неспособны прочитать ее с ясным пониманием интеллекта, который она предназначалась передать. Аллюзии на основные факты американской истории, на любую главу Библии, на положения Конституции и более важные законы, штата и национальные, были бы поняты в большинстве случаев теми, о ком я говорю как о третьем классе в северном обществе. В немногих семьях этого класса вы бы не нашли несколько томов английских поэтов, или некоторые работы великих романистов или известных путешественников. Ничего подобного вы бы не нашли, однако, в классе общества, отчетливо превосходящем низший на Юге.

Соотношение числа граждан, которые не могут читать вообще, к целому, кажется, по данным переписи, только в три раза больше на Юге, чем на Севере. Я верю, что оно гораздо больше на Юге, чем эти данные указывают. [65] Сравнительное образование третьего класса “Север” и третьего класса “Юг”, однако, не может быть вообще судимо по этой статистике, предполагая их правильными. Те, кто может читать и кто не читает, или чье чтение ограничено крайне узкими пределами, являются гораздо большим числом на Юге, чем на Севере, из-за гораздо более бедного предложения книг и газет, которые коммерция может позволить себе поставить в пределах досягаемости первых. Перепись сообщает два миллиона газет, например, напечатанных ежегодно в Вирджинии, сто пятнадцать миллионов в Нью-Йорке. Есть почтовое отделение на каждые четырнадцать квадратных миль в Нью-Йорке, одно на сорок семь квадратных миль в Вирджинии; более пятисот издателей и книготорговцев в Нью-Йорке, но сорок в Вирджинии. Тридцать тысяч томов в публичных библиотеках в Вирджинии, восемьсот тысяч в Нью-Йорке. Площадь, занимаемая населением Вирджинии, будучи гораздо большей, можно сделать вывод, что с расположением и способностью читать что-либо в частности, вирджинец третьего класса должен будет путешествовать более чем в тридцать раз дальше, чем нью-йоркец, чтобы получить это. То же предложение будет справедливо в отношении большинства других средств культивации, и третий класс Юга в целом казался мне столь же более узколодым, грубым, грубым, “опасным” и жалким, чем третий класс свободных штатов, как самый оптимистичный друг народного образования мог ожидать от этих фактов.

Большая разница в характере между третьим классом Юга и Севера, как указано их соответствующими манерами, найдена в гораздо меньшем любопытстве и готовом интеллектуальном интересе к вопросам, которые не имеют непосредственного личного значения в том, что на Юге. Апатичная небрежность, а не просто безразличие, или безрассудная невоспитанность в отношении вашего комфорта — это то, что делает низкого южанина неприятным компаньоном. Это его дерзкая проницательность, которая заставляет вас желать держать янки на расстоянии. Первый кажется без цели, бездуховным; последний — острым, чтобы улучшить себя, если ничем другим, информацией, которую он может извлечь из вас, и путем завоевания вашего хорошего мнения.

Следующий или второй класс включал бы, как Север, так и Юг, тех, с чьими привычками и характером я наиболее знаком, и о ком я могу говорить с лучшим правом на доверие. Он включал бы в Новой Англии и Нью-Йорке лучше образованных фермеров — эти владеющие, я должен сказать, половиной сельскохозяйственной земли — постоянно установленных производителей и купцов умеренного капитала; большинство лавочников и лучше образованных мастер-механиков и ремесленных мастеров; большинство проповедников, врачей и юристов (некоторые рангом выше). Он соответствовал бы наиболее близко тому, что в Англии называлось бы низшим средним классом, но любой более высокий ранг будучи очень плохо определенным, существующим отчетливо, но в немногих местностях, и редко признаваемым как существующий вообще, он в значительной степени свободен от специфической вульгарности своего английского параллеля.

Число тех на Юге, кто соответствует по образованию и утонченности манер и привычек среднему этого класса Севера, будет очевидно, из аналогичного способа рассуждения, ранее использованного, должно быть гораздо меньше относительно, либо к территории, либо ко всему белому населению их соответствующих регионов.

В сравнении, обычно делаемом южными писателями между состоянием людей редко заселенной страны и другой, обычно предполагается, что преимущества последней ограничены исключительно городами, и большими и переполненными городами. Противопоставляя зло, которое концентрируется в таких городах, благоприятным обстоятельствам местностей, где по крайней мере дерево, вода и воздух в изобилии, и кукурузу, достаточную для поддержания жизни, обычно может получить любой с небольшим случайным трудом, аргумент некоторой силы для невежественных людей легко представлен. Преимущества, которыми обладает народ, живущий в умеренно хорошо занятых сельских округах, которые даже более свободны от зла больших городов, чем их собственные люди, полностью упускаются из виду большинством южных писателей. Таково состояние, однако, большего числа белых людей в свободных штатах, чем все белое население рабовладельческих штатов. Большинство дочерей наших фермеров могут дойти от своих жилищ до школ такого качества, как на Юге, которые могут поддерживаться не дважды на пятьсот квадратных миль. Эти школы практически часть их домов. Вероятно, в более чем половине семей Юга, дети которых обучены в наименьшей степени, которая считалась бы “респектабельной”, среди этого второго класса Севера, частные гувернантки вынуждены быть наняты, или дети должны быть в течение многих лет в школах-интернатах. Мы все знаем, что молодые женщины, которые едут на Юг, чтобы встретить спрос, таким образом вызванный для домашнего образования, не являются обычно, хотя они могут быть в случаях, нашими собственными наиболее уважаемыми и успешными наставницами; и мы также знаем из их отчета, что их навык и труд должны обязательно долго быть главным образом заняты в закладывании тех простых фундаментных привычек обучаемости, которые наши северные дети приобретают незаметно от ассоциации с теми из соседства, слегка опережающими их. Церкви и различные суборганизации, центрирующиеся в них, в которых классовые различия гораздо менее заметны, к большой выгоде манер низших классов, и малому шансу вреда для высших; библиотеки; литературные общества; лекционные мероприятия; драматические и музыкальные, художественные и научные развлечения, а также высокообразованные профессиональные люди, с которыми, для различных целей, многие люди часто входят в контакт, соответственно более часты на Севере, соответственно более доступны; другими словами, преимущества, которые могут быть извлечены из них, дешевле, и так более влиятельны на манеры людей в целом.

Общее мнение было таково, что южане или плантаторы класса, сейчас рассматриваемого, более социальны, более щедры, более сердечно добры и приветливы, чем северяне. Согласно моему опыту, обратное всему этому верно, как общее правило. Семьи живут так изолированно на Юге, что любой социальный контакт, вне семьи, конечно, гораздо более знаменателен и стимулирующ, чем это обычно на Севере, и это объясняет общее мнение. Я не мог не думать, однако, что большинство людей на Юге смотрели на добровольные добрые услуги и разговоры других, как внутри, так и вне их семей, для своего наслаждения миром, гораздо меньше, чем большинство на Севере. Может быть, что когда в городах они придают большее значение, и более осторожны в использовании возможностей для социального сбора, предоставляемых городами, чем северяне. В городах они придают больше значения формам, более скрупулезны в вопросах этикета, более расточительны в расходах на одежду, и на определенные другие вещи, которые являются признаками роскоши, а не роскошью самой по себе, такими как серебро и модные бренды вин. Они делают меньше шоу изящного искусства и меньше претензий на художественное суждение; больше уважения и внимания к своим соратникам, и безразличия или превосходства ко всем остальным.

Что касается манер или поведения, то при прочих равных условиях и при одинаковых побуждениях южанин, как правило, будет вести себя лучше, искреннее, сдержаннее и достойнее. Я уже говорил, что второй класс на Севере лишен той всепроникающей вульгарности, которая свойственна классу, наиболее близкому к нему в Англии, и причина этого в том, что люди, составляющие этот класс, редко стремятся или пытаются казаться принадлежащими к высшему классу, поскольку не признают его существования. Тем не менее, отдельные лица, как правило, испытывают сильное желание казаться более осведомленными, изобретательными, остроумными, а также более успешными в своих делах, чем они есть на самом деле, и это накладывает на них особый отпечаток манер, вульгарно называемый «щегольством» (smartness), отсутствие которого делает южан — как мужчин, так и женщин — в целом гораздо более приятными собеседниками, чем северян того же уровня образования и прочих достоинств. Не то чтобы снобов не было в избытке, но о них удобнее будет поговорить в следующем разделе.

Традиционный образ «старой семьи» — величественной, но снисходительной, надменной, но радушной, принимающей всех желающих на плантациях Виргинии или Южной Каролины, — не является полным мифом.

В колониальные времена в Каролине и Виргинии действительно существовало нечто, что с некоторой долей условности можно было назвать дворянством. Однако среди имен, которые сегодня принято считать принадлежавшими к этому сословию — как к потомкам храбрых, верных и предприимчивых кавалеров, — я однажды увидел в Лондоне старый грузовой список корабля, отправлявшегося в Виргинию, где рядом с именами значились «лудильщик» и «портной», «браконьер» и «карманник», и все они подлежали продаже в пожизненное рабство или на определенный срок тому, кто предложит наибольшую цену по прибытии. Подавляющее большинство отцов-основателей Виргинии, несомненно, принадлежали к этому классу.

То, что до Революции в Виргинии и Южной Каролине можно было по праву назвать дворянством, было весьма немногочисленным. Значительная часть семей, составлявших его и оставшихся в стране после Революции (ибо многие были лоялистами), с тех пор пережила период крайней нищеты, что крайне пагубно сказалось на их наследственном воспитании, вопреки утверждениям романистов и старых драматических слуг. Многие из тех, кто сохранил богатство и семейную гордость до наших дней, несомненно, по разным причинам, прискорбно деградировали в плане воспитания. Грубые вкусы и жестокие наклонности невозможно скрыть за кавалерскими манерами и самой уверенной готовностью следовать установленным формам светского общества. Что касается настоящих «старых семей», которые хоть сколько-нибудь сохранили «хорошее воспитание» в своих качествах, привычках и манерах благодаря своему происхождению, то, полагаю, большинству читателей, не изучавших этот вопрос, будет трудно представить себе, насколько их мало; назовите их дюжиной или сотней — какая разница в регионе, который гораздо больше старой Германской империи? Вместе с ними существует еще несколько сотен новых или возродившихся семей, в которых также сохраняется лучшее воспитание, и в некоторых немногих частях или округах Юга, которые можно без труда определить и пересчитать, существует богатый, самобытный, великодушный, гостеприимный, утонченный и образованный высший класс, с некоторым упорством, хотя и со слишком очевидным усилием, цепляющийся за традиционные манеры и обычаи сложившегося дворянства.

В колониальный период дворянство существовало как на Севере, так и в Виргинии и Каролине, хотя оно было менее значительным и многочисленным. Поскольку Север был гораздо более процветающим, а стоимость его собственности росла гораздо быстрее, чем на Юге, преимущества богатства, я полагаю, чаще сохранялись в семьях, и, вероятно, число тех, кто может проследить свое воспитание через непрерывное родительское влияние от колониального дворянства, сейчас на Севере больше, чем на Юге.

Включая новые семьи, в чьих привычках, манерах и разговорах самые воспитанные люди Европы не нашли бы ничего оскорбительного или диссонирующего, кроме того, что можно было бы отнести на счет местной моды или желания избежать внешних проявлений, которые, будучи вполне уместными в аристократическом обществе, выглядели бы снобизмом в республике, — в настоящее время в свободных штатах, несомненно, гораздо больше по-настоящему хорошо воспитанных людей, чем в рабовладельческих. Столь же несомненно, что доля таких людей в общей численности белого населения на Севере выше, чем на Юге.

Подавляющее большинство богатых плантаторов, которые в наши дни претендуют на особую социальную респектабельность и превосходство над классом, который я определил как второй, как правило, не только отличаются всеми теми качествами, которые наши сатирики и драматурги привыкли приписывать нуворишам с Пятой авеню, но, насколько мне довелось наблюдать оба класса, они делают это гораздо чаще и смехотворнее, чем претендующие на светскость люди из Нью-Йорка или любой другой части Соединенных Штатов. Быть гостеприимными и великодушными — это часть той роли, которую они взялись играть, подобно тому как недавно наши франты считали своим долгом выглядеть сонными и критически настроенными. Однако они не гостеприимны и не великодушны; они не знают значения этих слов. Они абсурдно показны в своих развлечениях и расточительны в покупке известности; возможно, у них больше такта в этом, чем у наших Потифаров, но мои личные наблюдения говорят об обратном.

ГЛАВА IX. ОПАСНОСТЬ ЮГА.

«До появления современной науки любая идея о систематических законах человеческого совершенствования считалась бы одновременно невозможной и абсурдной; но постоянное наблюдение фактов, точная статистика и прогресс науки во всех областях позволили представить себе и допустить вероятность того, что на самом деле существуют единые законы социального движения, основанные на любом данном состоянии общества. Если элементарное социальное состояние различается в отношении религии, правительства, искусств, науки, промышленности, то и результирующие движения общества будут различаться. Следовательно, когда мы путем точного наблюдения и регистрации социальных явлений установим, что социальное движение неизменно направлено в определенную сторону и что за ним неизменно следуют определенные результаты, мы будем знать, в каких элементах необходимо изменить условия общества, чтобы изменить результаты. Следовательно, когда этот закон социальных движений будет установлен, филантроп, законодатель и юрист будут точно знать, что именно нужно сделать и как, чтобы устранить зло, исправить несправедливость или достичь желаемых результатов. Они будут знать, что определенные элементарные условия общества должны быть изменены, и они хорошо знают, что, устраняя искушения, налагая ограничения, просвещая разум, изменяя курс промышленности или создавая новые искусства, они изменят социальную тенденцию и, таким образом, изменят результаты. * * * Общество, или та его часть, которая мыслит и действует, может изменить результаты, изменив элементарные условия, которые их порождают. Когда вы точно знаете, каким должно быть изменение, произвести его не так уж сложно; и из того, что в Огайо должно быть совершено тысяча преступлений, не следует, что их должны совершить тысяча конкретных лиц. Верно, что индивид часто действует из побуждений, но разве не столь же верно, что индивид часто сам ищет эти побуждения и представляет их себе?» — Из отчета комиссара по статистике штата Огайо, 1859 г.

«Если и существует первый принцип интеллектуального образования, то он заключается в следующем: дисциплина, приносящая пользу уму, — это та, в которой ум активен, а не та, в которой он пассивен. Секрет развития способностей состоит в том, чтобы дать им много работы и много стимулов для ее выполнения». — «Политическая экономия» Милля.