«Хлопковое королевство»

Недавно произошел примечательный пример этого зла. Плантатор, обнаружив, что у него украдено значительное количество хлопка, сообщил об этом патрулю соседних плантаторов. Была использована уловка, чтобы выявить вора, и, что было гораздо важнее — поскольку не было сомнений, что это был раб, — обнаружить, на кого работал вор. Была приготовлена партия хлопка, смешанная с волосами, и положена в заманчивом месте. Негра видели, как он взял его, и лазутчики проследили за ним до кабака в нескольких милях оттуда, где он продал его — при реальной стоимости почти в десять долларов — за десять центов, получив оплату спиртным. Человек был арестован, и, поскольку кража была доказана с помощью волос перед мировым судьей, он был освобожден под залог в 2000 долларов для ответа в вышестоящем суде. Были наняты одни из лучших адвокатов штата, чтобы, если возможно, добиться его осуждения.

Эта трудность в управлении рабами является большой и очень быстро растущей проблемой. Везде, где я бывал, я находил плантаторов раздраженными и разгневанными по этому поводу. Рой евреев за последние десять лет поселился почти в каждом южном городе, многие из них — люди без репутации, открывающие лавки с дешевой одеждой и безделушками; разоряющие или вытесняющие из бизнеса многих старых розничных торговцев и занимающиеся незаконной торговлей с простодушными неграми, что оказывается весьма прибыльным.

Закон, который предотвращает принятие свидетельских показаний негра в судах, здесь с самой досадной силой бьет по самой господствующей власти. В возникающем таким образом вреде мы видим поразительную иллюстрацию опасности, которая стоит перед Югом, когда его процветание привлечет обширную иммиграцию и направит то, что в противном случае было бы здоровой конкуренцией, по его каналам промышленности.

Этот ущерб рабской собственности от кабаков служит главным аргументом в пользу «Закона штата Мэн» на Юге.

Мистер Икс отмечает, что его порядки не дают его слугам никакого оправдания для сделок с этими субъектами. У него есть правило покупать все, что они желают продать, и самому давать им за это высокую цену. Яйца составляют средство обращения на плантации. Их номинальная стоимость считается двенадцать штук за дайм, по которой их всегда можно обменять на наличные или оставить на депозите без процентов на его кухне.

Все, что он берет у них и что не может использовать в своей семье или не имеет повода отдать другим своим слугам, отправляется в город на перепродажу. Негры обычно не берут деньги за товары, которые он у них берет, но их стоимость зачисляется на их счет, и с ними ведется регулярный учет. У него есть лавка, обычно хорошо снабженная товарами, которые им больше всего нужны, которые закупаются в больших количествах и продаются им по оптовым ценам; таким образом, давая им большое преимущество в торговле с ним, а не с кабаками. Его рабы иногда являются его кредиторами на крупные суммы; в настоящее время, говорит он, он должен им около пятисот долларов. Женщина заведует лавкой, и когда требуется что-то, чего она не может предоставить, это обычно заказывается с ближайшим транспортом у его торговых агентов в городе.

Установленная практичность такой торговли с рабами, вместе с очевидными преимуществами описанного мною метода работы по заданиям, кажется мне указывающей на то, что это не так неосуществимо, как принято считать, если бы только те, кто обладает властью, желали быстро искоренить рабство и, делая это, обучить негра заботиться о себе в условиях свободы. Пусть, например, любому рабу предоставляется все, что он потребует, насколько это возможно, и с него взимается плата по определенным ценам — честным, рыночным ценам за предметы первой необходимости, более высоким ценам за безвредные предметы роскоши и чрезмерным, но не абсолютно запретительным ценам за все, что может ему навредить. Зачисляйте ему по фиксированной цене каждый день его работы, а за все, что сверх определенного легко выполнимого задания в день, — по повышенной цене, чтобы его вознаграждение росло пропорционально его усердию. Пусть цены на продовольствие будут соразмерны цене за поденную работу, чтобы ему было примерно так же легко, как сейчас, получить скудное пропитание. Когда у него нет причитающегося ему продовольствия и крова, пусть он будет заключен в одиночество или иным образом наказан, пока не попросит возможности заработать освобождение от наказания трудом.

Когда он пожелает жениться и сможет убедить какую-нибудь женщину выйти за него замуж, пусть с ними обоими обращаются как с партнерами. Таким образом, молодой человек или молодая женщина будут привлекательны в некоторой степени пропорционально своей репутации трудолюбия и бережливости. Таким образом, трудолюбие и бережливость станут модными. Обяжите их покупать еду для своих детей, и пусть они получают выгоду от труда своих детей, и они будут стараться научить своих детей избегать расточительства и уважать труд. Пусть те, кто не заработал в здравии и молодости достаточно, чтобы поддерживать себя в комфорте, когда старость или немощь мешают дальнейшему труду, содержатся за счет налога на всех негров плантации или общины. Небережливость и притворная неспособность к труду станут тогда позорными.

Когда у любого человека на счету будет сумма, равная его стоимости как раба, пусть это сделает его свободным человеком. Для него и его работодателя будет необязательным, продолжать ли им дольше отношения слуги и хозяина. Если для обоих желательно, чтобы он продолжал, вероятно, так и будет; ибо если он не честен, не благоразумен, не трудолюбив и не осмотрителен, он не приобрел бы средства для покупки своей свободы.

Если он таков, он останется там, где есть, если только он не будет более востребован в другом месте; факт, который будет установлен тем, что его позовут более высокой зарплатой или перспективой большей легкости и комфорта в другом месте. Если он так будет переманен, то для всех заинтересованных сторон лучше, чтобы он ушел. Лучше для его старого хозяина; ибо он не отказал бы ему в достаточной зарплате, чтобы побудить его остаться, если бы не мог получить работу, которую хотел бы, чтобы тот выполнил, дешевле, чем тот справедливо сделал бы ее. Низкая зарплата, безусловно, в долгосрочной перспективе купит лишь плохую работу; справедливая зарплата — справедливую работу.

Конечно, будут исключительные случаи, но они всегда будут служить предостережением на будущее не только для пострадавших сторон, но и для всех, кто за ними наблюдает. И будьте уверены, среди невежественных людей они не останутся незамеченными. Это благотворная функция сплетен, с которыми мудрые и широко мыслящие люди не имеют ничего общего, поскольку они не извлекают пользы из повторения жизненных уроков.

Супруги, конечно, могут стать свободными только вместе. При оценке их стоимости пусть включается стоимость их маленьких детей, чтобы их нельзя было разлучить с ними; но что касается детей, достаточно взрослых, чтобы зарабатывать нечто большее, чем свое пропитание, пусть будет необязательным, что они делают для них.

Такая система просто объединила бы похвальные элементы закона об эмансипации на Кубе и элементы системы исправительного наказания, ныне успешно действующей в некоторых британских каторжных колониях, с несколькими практическими модификациями. Дальнейшие модификации, несомненно, потребовались бы, которые любой человек, имеющий большой практический опыт обращения с рабами, мог бы легко предложить. Многому можно было бы научиться из опыта системы, применяемой в каторжных колониях, некоторое описание которой можно увидеть в отчете Общества помощи заключенным Нью-Йорка за 1854 год или в моей предыдущей небольшой работе. Я здесь лишь хотел предложить, к слову об опыте моего друга, практичность предоставления неграм образования в области основ социальной морали, пока они движутся к личной свободе; это пожелание тех, кто не считает рабство чисто и вечно желательной вещью как для раба, так и для рабовладельца, чему нынешняя система призвана, насколько это возможно, во всех направлениях противостоять.

Образование в области теологии и грамотности можно было бы легко совместить с таким планом, на который я намекнул; или, если бы штат пожелал поощрять улучшение своего негритянского населения — как, в ходе просвещения и христианства, можно надеяться, в конечном итоге произойдет, — простое положение закона, делающее определенный стандарт мастерства условием политической свободы, вероятно, создало бы естественный спрос на образование, который торговля, в силу своих неумолимых высших законов, была бы обязана удовлетворить.

Я не думаю, после всего, что я слышал в пользу этого, что есть какая-либо веская причина считать негра естественно и по сути морально низшим по сравнению с белым; или что, если это так, то это в тех элементах характера, которые должны навсегда помешать нам доверять ему равные социальные права с нами самими.

Насколько я наблюдал, рабы показывают себя наиболее достойными доверия там, где их хозяева наиболее внимательны и либеральны по отношению к ним. Гораздо более, например, на небольших фермах Северной Каролины, чем на плантациях Виргинии и Южной Каролины. Рабам мистера Икс разрешено покупать огнестрельное оружие и боеприпасы и хранить их в своих хижинах; а его жена и дочери живут с ним среди них, двери дома никогда не запираются, окна не закрываются, они совершенно беззащитны и находятся в милях от любой другой белой семьи.

Еще одно доказательство того, что негры, даже в рабстве, когда им доверяют, могут оказаться удивительно надежными, я приложу в письме, написанном мистером Александром Сметсом из Саванны другу в Нью-Йорке в 1853 году. Едва ли нужно говорить, что «слуги», о которых идет речь, были неграми, а «подозрительные личности», провидением удаленные, были белыми. Письмо не было написано для публикации:—

«Эпидемия, которая распространила разрушение и запустение по нашему городу и многим другим местам в большинстве южных штатов, была, за исключением эпидемии 1820 года, самой смертоносной из всех, что когда-либо здесь знали. Поскольку ее появление было внезапным, жителей охватила паника, которая вызвала немедленное sauve qui peut (спасайся кто может), редко наблюдаемое прежде. Я уехал, или, скорее, бежал ради своих дочерей в Спарту, округ Хэнкок. Они были ужасно напуганы.

Из пятнадцати тысяч населения шесть тысяч, которые не смогли уехать, остались, почти все они были в той или иной степени охвачены преобладающей болезнью. Негры, за очень редким исключением, спаслись.

Среди запустения и мрака, царивших на пустынных улицах, была черта, которая показала наших рабов в благоприятном свете. Были целые кварталы домов, которые были либо полностью заброшены — владельцы во многих случаях в своем бегстве забыли запереть их, — либо оставлены на попечение слуг. Лучшей возможности для грабежа воры не могли бы пожелать; и все же город был примечателен в то время порядком и тишиной. Почти не было совершено никаких грабежей, а что касается пожаров, столь обычных зимой, то их не было вовсе! Каждый домовладелец, чьи владения избежали ярости недавнего ужасного шторма, нашел их в том же состоянии, в котором оставил. Если бы желтая лихорадка не отпугнула или не убила тех подозрительных личностей, чье существование — проблема, и которые рыщут по каждому городу, я боюсь, что наш город мог бы быть опустошен. Из всего совета директоров пяти банков трое или четверо остались, и эти в одно время были больны. Несколько клерков остались, каждый в распоряжении одного-единственного. В течение нескольких недель было трудно достать что-либо поесть; пекари были либо больны, либо мертвы. Рынки закрылись, ни один крестьянин не осмелился отправиться в город с обычными припасами для стола, и пакетботы прекратили свои рейсы. Я остановлюсь, иначе я мог бы заполнить том событиями и инцидентами мрачного периода эпидемии».

На большинстве крупных рисовых плантаций, которые я видел в этой местности, есть небольшая часовня, которую негры называют своим молитвенным домом. Владелец одной из них рассказал мне, что, снабдив молитвенный дом сиденьями со спинкой, его негры подали ему прошение убрать ее, потому что она не оставляла им «достаточно места, чтобы молиться». Мне объяснили, что у них принято в общественном богослужении доводить себя до большого возбуждения, при котором они кричат и вопят в полный голос, и, наконец, визжат и подпрыгивают, хлопая в ладоши и танцуя, как это делается на языческих празднествах. Спинку они сочли серьезным препятствием для этого упражнения.

Мистер Икс сказал мне, что он пытался, но с малым успехом, предотвратить этот крик и прыжки негров на их собраниях на его плантации, из убеждения, что в этом нет ни малейшего элемента религиозного чувства. Он считал, что этим занимаются скорее как возбуждающим развлечением, чем из какого-либо действительно религиозного побуждения. В городских церквях, за исключением, пожалуй, тех, которыми управляют и руководят почти исключительно негры, рабы, как говорят, обычно участвуют в религиозных упражнениях в трезвой и благопристойной манере; однако член пресвитерианской церкви в южном городе сказал мне, что он видел негров в своем собственном молитвенном доме во время «сезона возрождения», как они вскакивали со своих мест, дико вскидывали руки в воздух, кричали неистово и нечленораздельно, плакали, стонали, рвали на себе одежду и впадали в каталептический транс.

Почти на каждой крупной плантации и в каждом районе мелких плантаций есть один человек, который стал считаться главой или пастором местной церкви. Эта должность среди негров, как и среди всех других людей, придает определенную важность и власть. Часть почтения, причитающегося обязанностям, отдается личности; тщеславие и самоуверенность культивируются, и пробуждаются более высокие амбиции, чем те, что обычно могут прийти в голову рабу. Самоуважение проповедника также часто возрастает благодаря уважению, в котором его держат его хозяин, а также его товарищи; таким образом, проповедники обычно имеют вид превосходства над другими неграми; они приобретают замечательную память на слова, фразы и формы; развивается любопытный род поэтического таланта и привычка рапсодировать и возбуждать яростные эмоции, в значительной степени ложные и временные, в себе и других через воображение. На днях меня представили проповеднику, который был представлен как весьма выдающийся среди них. Я почтительно взял его за руку и сказал, что рад встрече с ним. Он, казалось, принял это за шутку и сердечно рассмеялся. Он был «драйвером», и мой друг сказал—

«Он гоняет негров на хлопке всю неделю, а по воскресеньям гоняет их на Евангелии — правда, Нед?»

Он начал отвечать какой-то библейской фразой, трезво; но прежде чем успел сказать три слова, снова начал смеяться и покачнулся, как пьяный — совершенно охваченный весельем. Он овладел собой в одно мгновение и вернулся к нам.

«Говорят, он тоже проповедует очень сильно».

«Да, масса! По благодати — я-я!»

И он снова пошатнулся с характерным сердечным негритянским гоготом. Тон моего друга был, я полагаю, слегка юмористическим, но я был серьезен и действительно хотел отнестись к нему уважительно, желая вовлечь его в разговор; но у него сложилось впечатление, что это было задумано, чтобы посмеяться над ним, и, великодушно приняв веселый тон, я обнаружил, что невозможно получить серьезный ответ.

Большинство общественных молитвенных домов на Юге — это небольшие, грубые постройки из бревен или необработанных досок, построенные совместным трудом или взносами людей большого района или округа, и используются как места собраний для всех общественных целей. Мало у кого из них есть регулярные священнослужители, но проповедники разных конфессий ходят от одного к другому, иногда в определенной очередности, или «по кругу», так что их можно ожидать на каждой из их станций через регулярные промежутки времени. Недавний отчет Южного общества помощи гласит, что едва ли одна пятая проповедников регулярно обучена своему делу, и что «вы заморили бы голодом множество из них, если бы запретили им искать дополнительную поддержку для своих семей мирским занятием». В одном пресвитерии Пресвитерианской церкви, которая, возможно, является самой богатой и включает в себя наиболее образованную часть людей всех южных церквей, есть двадцать один священник, чья зарплата составляет не более двухсот пятидесяти долларов каждому. Доля священников всех видов на душу населения оценивается как один к тринадцати сотням. (В свободных штатах она оценивается как один к девяти сотням.) Отчет этого Общества также гласит, что «в пределах Соединенных Штатов религиозная нужда сравнительно больше на Юге и Юго-Западе; и что с самого основания страны Север сохранил решительное религиозное превосходство над Югом, особенно в трех важных аспектах: в достаточном предложении христианских институтов; обширном предложении христианской истины; и тщательном христианском режиме, как в Церкви, так и в общине». Добавляется, что «в то время как Юго-Западные штаты всегда нуждались в более сильной руке христианского служения, чтобы поднять их к христианскому равенству с их северными братьями, их предложение в этом отношении всегда было решительно низшим». Причина этого та же, что объясняет общее невежество людей Юга: влияние рабства в предотвращении социального общения белых и в поощрении бродячих и небережливых привычек жизни среди бедных.

Две крупнейшие деноминации христиан на Юге — это методисты и баптисты, причем последние имеют численное превосходство. Есть некоторые подразделения каждой, и особенно баптистов, природу которых я не понимаю. Два главных подразделения баптистов известны как «Hard Shells» (твердоскорлупные) и «Soft Shells» (мягкоскорлупные). Существует сильное соперничество и ревность между этими различными сектами и подсектами, и полемика между ними ведется с горечью и настойчивостью, превосходящими все, что я знал на Севере, и в манере, которая любопытно указывает на то, как термины христианство, благочестие и т. д. неправильно применяются к партийности и состояниям воображения.

Общая нехватка существенного благоговения характера, по-видимому, подтверждается частым фамильярным и публичным использованием выражений редкого почтения, а также высокопарными описаниями личных чувств и настроений, которые, если они реальны, могут быть только среди самых дорогих, самых сокровенных и тайных, самых тихих и непередаваемых переживаний человека. Люди говорят в общественных местах, в церквях и в барах, в дилижансе и у камина о своих личных общениях с Божеством и об изменениях их гармонии с Его Духом, точно так же, как они делают это о своих семейных и деловых делах. Фамильярное использование библейских выражений неграми я уже отметил. Это не ограничивается ими. Продавец спиртного рекламирует так:—

«ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА».

ЧТОБЫ заняться более «почетным» делом, я предлагаю на продажу, дешево за наличные, мой запас

СПИРТНЫХ НАПИТКОВ, БАРНОГО ОБОРУДОВАНИЯ, БИЛЬЯРДНОГО СТОЛА и т. д., и т. д.

Если не будет продано частным образом к 20-му дню мая, я продам это на публичном аукционе. «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих».

Э. КЕЙЗЕР».

За воскресным обеденным столом в деревенской гостинице в Виргинии двое или трое мужчин заняли места со мной, которые, как они сказали, «были на проповеди». Ребенок был крещен, и проповедь была защитой крещения младенцев.

«Будь я проклят, — сказал один, — если он вообще коснулся первоначального значения крещения — погребения с Иисусом».

«Это были самые слабые аргументы в пользу окропления, которые я когда-либо слышал, — сказал другой, горячий, краснолицый, тучный мужчина, — и его проповедь длилась два часа, ибо когда он закончил, я посмотрел на свои часы. Я подумал, что это должно быть уроком для меня, ибо я не мог удержаться от того, чтобы не уснуть. Говорю я дяде Джону, говорю — он сидел рядом со мной, и я прошептал ему — говорю: «Когда он дойдет до Банкер-Хилла, разбуди меня», ибо я видел, что он намерен вернуться к самому началу вещей».

«Дядя Джон — епископал, не так ли?»

«Да».

«Ну, в этом нет никакой религии, никак».

«Нет, нет».

«Ну вот, вы бы не подумали, но я в своей жизни много изучал религию».

«Не похоже, чтобы это принесло вам много пользы».

«Нет, не принесло, пока нет, но я изучал ее, и я знаю, что это такое».

«Есть только один путь, Бенни».

«Я знаю».

«Покайся в своих грехах, и веруй во Христа, и будь погружен — вот и все».

«Я знаю».

«Ну, я надеюсь, Господь приведет тебя к этому, прежде чем ты умрешь».

«Полагаю, приведет — надеюсь на это, конечно».

«Вы бы вряд ли подумали, что тот толстяк сам проповедник, не так ли?» — сказала мне хозяйка после того, как они ушли.

«Конечно, нет».

«А он проповедник, хотя я невысокого мнения об этом сорте»; и хозяйка немедленно начала описывать мне религиозную историю района. Здесь все было несколько иначе, сказала она, полагаю, в ответ на мое замечание, чем на Севере. Самые уважаемые люди становились благочестивыми здесь до того, как становились очень старыми, особенно дамы. Молодые леди всегда были веселы и ходили на балы, пока им не исполнялось около двадцати лет, но с восемнадцати до двадцати пяти они обычно обретали религию, и тогда они останавливались сразу, и никогда больше не танцевали и не вели себя так после этого. Иногда это случалось только после того, как они выходили замуж, но было немного дам, у которых были дети, которые не были бы благочестивы. Она сама была исключением, ибо у нее было трое детей, и она еще не обрела религию; иногда она пугалась, думая о том, сколько ей лет — ее дети росли вокруг нее; но она так любила танцевать — она надеялась, что ее очередь придет — она знала, что придет — у нее была благочестивая и молящаяся мать, и она полагала, что ее молитвы должны быть услышаны, и так далее.

Религиозная служба, которую я собираюсь описать, проводилась в менее грубом, чем обычно, молитвенном доме: доски, которыми он был обшит, были строгаными, окна застеклены, а сиденья для белых людей снабжены спинками. Он стоял на небольшой поляне в лесу, и в радиусе двух миль от него не было ни одного жилья. Когда я добрался до него с моими друзьями, службы уже начались. Привязанные к деревьям, по кругу вокруг дома, было много оседланных лошадей и мулов, а несколько были привязаны к телегам или фургонам. Было два тлеющих костра, вокруг которых сидели кружки негров и белых мальчиков, запекающих картофель в золе.

В доме было около пятидесяти белых людей, обычно одетых в домотканую одежду и принадлежащих к классу, называемому «крекерами», хотя мне сказали, что некоторые из них владели немалым количеством негров и были отнюдь не так бедны, как указывал их внешний вид. Около трети дома, в конце, противоположном кафедре, было покрыто галереей или чердаком, под и в котором, четко отделенная от белых, находилась плотная группа негров; мужчины с одной стороны, женщины с другой. Белые сидели вперемешку в основной части дома. Негров присутствовало больше, чем белых, но упражнения в это время, казалось, не имели к ним никакого отношения; было много тех, кто ждал у дверей снаружи, и они рассчитывали насладиться собранием для себя, после того как белые покинут дом. Они были в целом опрятно одеты, более чем большинство присутствующих белых, но в отчетливо плантаторском или рабском стиле. Некоторые из них носили довольно дорогие вещи, очевидно, по их собственному выбору и покупке; но я заметил с некоторым удивлением, что ни одна из женщин не имела чепца на голове, все носили платки, обычно ярких расцветок, и подобающе уложенные. Я поинтересовался, было ли это полностью делом вкуса, и мне сказали, что, несомненно, это было в основном так, хотя хозяева, вероятно, не позволили бы им носить чепцы, если бы они были склонны к этому и купили бы их сами, так как это сочли бы дерзостью. В городах цветные женщины часто, но не всегда, носят чепцы.

Во время всех упражнений люди обоих классов часто выходили и входили; женщины принесли с собой своих младенцев, и те создавали много беспокойства. Негритянская девушка иногда выходила вперед, чтобы забрать ребенка; возможно, ребенок предпочел бы не уходить и громко и сердито возражал бы; тогда его кормили. Нескольким позволяли ползать по полу, нося с собой горсти кукурузного хлеба и печеного картофеля; одному пришла фантазия войти на кафедру, куда ему удалось взобраться три раза, и столько же раз его уносили, несмотря на громкие и слезные протесты, его отец. Собаки не были исключены; и снаружи, так как двери и окна были открыты, было много ржания и рева, непривычных для мулов и лошадей видеть так много своих сородичей в сборе.

Предварительные молитвенные упражнения — чтение Писания, пение и мучительно непочтительные и бессмысленные разглагольствования, номинально обращенные к Божеству, но на самом деле к аудитории — были завершены, и проповедь началась с чтения текста, с которым, однако, она, насколько я мог обнаружить, не имела никакой дальнейшей связи. Не будучи часто насильственным в своей манере, оратор почти все время кричал во весь голос, как будто призывая кого-то на большом расстоянии; поскольку его речь была импровизированной, однако, он иногда возвращался с любопытным эффектом к своему естественному разговорному тону; и так как он был одарен сильным воображением и обладал немалой долей драматического таланта, он очень хорошо удерживал внимание людей. Не было никаких аргументов по какому-либо пункту, по которому у прихожан могло бы быть много разногласий, ни какой-либо особой связи между одним предложением и другим; тем не менее, была постоянная, хитрая, сектантская перепалка и часто повторяющаяся канонада по французскому безбожию и социализму, и несколько сокрушительных атак на Фурье, Папу Римского, Тома Пейна, Вольтера, «Руссо» и Джо Смита. Аудитории часто напоминали, что проповеднику не нужно их внимание для каких-либо его собственных целей; но что он требует уважительного слушания как «посланник Христа». У него была привычка часто повторять фразу или выдвигать одну и ту же идею в слегка измененной форме много раз. Следующий отрывок, из которого я сделал заметки, представляет собой пример этого, за которым следует один из лучших примеров его драматического таланта, который имел место. Он наклонился далеко над кафедрой, вытянув руку вперед, яростно жестикулируя, крича на самой высокой ноте и с усилием ловя дыхание:—

«А-а! почему вы не приходите ко Христу? а! в чем причина? а! Это потому, что он был низкого происхождения? а! Это так? Это потому, что он родился в яслях? а! Это потому, что он был скромного происхождения? а! Это потому, что он был низкорожденным? а-ха! Это потому, что, а! — это потому, что, а! — потому что его называли Назарянином? Это потому, что он родился в конюшне? — или это потому — потому что он был скромного происхождения? Или это — это потому»—— Он отстранился и после минутного молчания приложил руку к подбородку и начал ходить взад-вперед по платформе кафедры, рассуждая вслух. «Не может быть — не может быть —?» Затем, подняв глаза и постепенно поворачиваясь к аудитории, продолжая говорить низким, задумчивым тоном: «Может быть, вам не нравится посланник — в этом причина? Я посланник великого и славного Царя; это его приглашение, не мое. Вы не должны обращать внимание на меня. Я ничего не значу. Предположим, оборванный, незначительный маленький мальчик вбежал бы сюда и сказал вам: «Мистер, ваш дом горит!», стали бы вы обращать внимание на оборванного, незначительного маленького мальчика и отказались бы слушать его, потому что он не выглядел респектабельно?»

В конце проповеди он сошел с кафедры и, пересекая дом в сторону негров, сказал тихо, пока шел: «Я проявляю большой интерес к бедным черным; и сегодня вечером я собираюсь провести собрание специально для вас». С этим он повернулся назад и, не возвращаясь на кафедру, а прогуливаясь взад-вперед перед ней, прочитал гимн, по окончании которого он положил свою книгу и, говоря на мгновение с естественным акцентом, сказал—

«Я не хочу создавать шумную сцену сейчас; — это не мое намерение. Я не хочу вызывать возбуждение, — это не то, что я хочу, — но я чувствую, что здесь есть некоторые, кого я, возможно, никогда больше не увижу, а! и, так как у меня, возможно, никогда не будет другой возможности, я чувствую своим долгом как посланника Иисуса Христа, а! прежде чем я уйду——» К этому времени он вернулся к высокому тону и скулящему крику. Что именно он чувствовал своим долгом сделать, я не понял; но очевидно, что применить какое-то более мощное средство пробуждения, чем аргументы и призывы к разуму; и, прежде чем я мог хоть немного догадаться, какого рода это будет, пока он еще говорил спокойно, осуждая возбуждение, мое внимание привлекли несколько мужчин, которые ранее казались сонными и безразличными, но которые теперь внезапно начали вздыхать, поднимать головы и проливать слезы — некоторые вставали, чтобы их могли заметить в этом все прихожане — слезы текли по их носам без всякого перерыва. Оратор вскоре кричал во весь голос, с печальным, расстроенным, умоляющим визгом, как будто он сам страдал от пытки: «О, любой из вас, любящие родители, которые знают, что любой из ваших дорогих, милых малышей может быть, о! в любой момент вырван прямо из вашей груди и брошен в адский огонь, о! там страдать от мучений во веки веков, и веки веков — О! выходите сюда и помогите нам молиться за них! О, любая из вас, жен, у которой есть неверующий муж, который не пойдет вместе с вами к вечной славе, но настроен быть отделенным от вас, о! и лечь в постель в аду — О! я призываю вас, если вы любите его, сейчас выйти сюда и присоединиться к нам в молитве за него. О, если здесь есть муж, чья жена все еще в узах беззакония», и т. д., через длинную категорию.

Сразу стало очевидно, что большая часть аудитории поняла его желание как обратное тому, что он заявил, и посчитала себя призванной помочь ему; и было удивительно видеть, с какой готовностью лица тех, кто до момента, когда он дал сигнал, казались сонными и глупыми, стали выражать мучительное возбуждение, вздыхая, стоная и плача. Вставая со своих мест и подходя к кафедре, они мучительно сжимали руки друг друга и оставались, некоторые на коленях, другие стоя, лицами к остальной части собрания. Было большое замешательство и шум, и бедные дети, очевидно впечатленные испуганным тоном воющего проповедника, с ожиданием какого-то немедленно надвигающегося бедствия, визжали и бегали туда-сюда, пока негритянские девушки не выходили вперед, смеясь над этим надувательством, и не уносили их.

Наконец, когда около двадцати человек собрались вокруг проповедника и стало очевидно, что больше никого нельзя вытянуть, он остановился на мгновение, чтобы перевести дыхание, а затем повторил куплет гимна, который, будучи спетым, он снова начал кричать во весь голос, призывая теперь всех неверующих, которые желают быть спасенными, встать на колени. Несколько человек сделали это, и был спет еще один куплет, за которым последовало еще одно более пламенное увещевание. Так продолжалось; при каждом куплете его мольбы, предупреждения и угрозы, а также ответные стоны, всхлипывания и восклицания его кружка становились громче и сильнее. К тем, кто отказывался встать на колени, обращались как к стоящим на краю адской бездны, в которую дьявольское божество вот-вот собиралось удовлетворить потребности своего характера, сбросив их вниз.

Все это время около дюжины присутствующих оставались стоять, многие стояли на колени, а большая часть заняла свои места — все встали в начале пения. Те, кто продолжал стоять, были в основном дикого вида молодые парни, которые поглядывали с улыбками друг на друга, как будто им нужно было ободрение, чтобы набраться наглости. Несколько молодых женщин были явно страшно взволнованы и заметно дрожали, но по какой-то причине не осмеливались встать на колени или пойти на компромисс, сев. Одна из них, симпатичная и нарядно одетая девушка, стояла рядом и прямо перед проповедником, ее губы были сжаты, а глаза устремлены свирепо и вызывающе на него. Он некоторое время концентрировал свою силу на ней; но она была слишком сильна для него, он не мог заставить ее пасть. Наконец, потрясая пальцем в ее сторону, с ужасным выражением, как будто он обладал властью и не испытывал недостатка в склонности проклясть ее за сопротивление его воле, он сказал: «Я говорю тебе, это последний призыв!» Она прикусила губы и стала бледнее, но все еще стояла прямо, бросая вызов огромному магнетизму, сконцентрированному на ней; и он сам сдался, совершенно изнуренный усилием.

Был спет последний куплет гимна. За этим последовало сравнительно тихое и трезвое повторение библейских фраз, нанизанных вместе неоднородно и без смысла, в форме молитвы, было произнесено благословение, и через пять минут все люди были за дверью, без следа предыдущего возбуждения, но большинство мужчин оживленно говорили о цене хлопка, и негров, и других новостях.

Негры сохраняли свое место во время всего этого шума; возможно, был один или два сочувствующих стона или восклицания, изданных одним или двумя из них, но в целом они выражали только интерес любопытства к происходящему, такой, какой европейцы могли бы проявить на представлении танцующих дервишей, индейском камлании или демонстрации «психологических» или «духовных» явлений, делая совершенно очевидным, что эмоции исполнителей были добровольно вовлечены как подходящая часть божественной службы. На их лицах была в целом самодовольная улыбка; и я не сомневаюсь, что они чувствовали, что могли бы сделать это с гораздо большей энергией и самоотдачей, если бы их призвали. Я не хотел задерживать своего спутника, чтобы увидеть, как они справятся, когда придет их очередь; и я могу судить только по тому факту, что те, кого я видел на следующее утро, были настолько охрипшими, что едва могли говорить, что религиозные упражнения, которыми они больше всего наслаждаются, довольно тяжелы для легких, каков бы ни был их эффект на душу.

ГЛАВА VII. ЮГО-ЗАПАД, АЛАБАМА И МИССИСИПИ.

Мобил. — Я выехал из Саванны на Запад по дороге Мейкон; поезд отправился точно до секунды, в объявленное время; скорость была невелика, но регулярна, и меньше времени терялось без необходимости на промежуточных станциях, чем обычно на наших северных дорогах.

Я проехал более пятисот миль по дорогам Джорджии, и я рад сказать, что все они кажутся чрезвычайно хорошо управляемыми. Скорость на них обычно не превышает от пятнадцати до двадцати миль в час; но она соблюдается, как и объявлено, с значительной пунктуальностью. Дороги восхитительно спроектированы и построены, и их оборудование может сравниться с оборудованием любой другой дороги на континенте. Сейчас в штате более двенадцати сотен миль железных дорог, и строится еще больше. Линия Саванна — Мейкон — первая построенная — была начата в 1834 году. Увеличение торговли города Саванна, которое последовало за ее завершением, стимулировало многие другие железнодорожные предприятия не только в штате, но и в других местах на Юге, особенно в Южной Каролине. Многие из них были опрометчиво продвинуты людьми без опыта и с малым коммерческим суждением; дороги были неразумно проложены и плохо управлялись, и, конечно, привели к катастрофическим убыткам. Дорога Саванна — Мейкон, однако, была очень успешной. Выручка сейчас составляет более 1 000 000 долларов ежегодно; дорога хорошо укомплектована, не имеет долгов, и ее бизнес постоянно растет; акции выше номинала, и акционеры получают восьмипроцентные дивиденды, с приличным излишком на руках. Она всегда, в значительной степени, находилась под управлением северян — была спроектирована и до сих пор работает в основном силами северян, и большая часть ее акций принадлежит Северу. Мне говорят, что большинство механиков и успешных купцов и торговцев Саванны приехали изначально с Севера или являются сыновьями северян.

Частично по железной дороге, частично на скоростном дилижансе (кареты, лошади и кучера снова были с Севера) я пересек штат примерно за двадцать четыре часа. С тех пор железная дорога от Саванны до Монтгомери в Алабаме была полностью достроена и медленно продлевается в сторону Миссисипи; разумеется, в расчете на то, что в конечном итоге она достигнет Тихого океана и тем самым сделает Саванну «воротами к мировой торговле». Капитаны судов будут надеяться, что, когда она или ее конкурент в Южной Каролине добьются этой чести, им удастся лучше, чем до сих пор, устранить физические и юридические преграды, которые сейчас мешают торговле в ее стремлении обслуживать их.

В Колумбусе я провел несколько дней. Это крупнейший промышленный город к югу от Ричмонда в рабовладельческих штатах. Он расположен у водопадов, в верховьях судоходной части реки Чаттахучи, служащей западной границей Джорджии. Гидроэнергии достаточно, чтобы привести в действие двести тысяч веретен с пропорциональным количеством ткацких станков. Вероятно, в настоящее время работает от пятнадцати до двадцати тысяч веретен. Говорят, что работницы на хлопчатобумажных фабриках — это в основном «девушки-крекеры» (бедные белые из сельской местности), которые в хорошие времена зарабатывают сдельной работой от 8 до 12 долларов в месяц. Помимо хлопчатобумажных фабрик, здесь есть одна шерстопрядильная, одна бумажная фабрика, литейный завод, фабрика по производству хлопкоочистительных машин, механическая мастерская и т. д. Рабочие на всех этих предприятиях — преимущественно белые, и они находятся в таком положении, что при временной потере работы многие из них сразу оказываются в нищете и зависят от кредита или благотворительности, чтобы прокормиться. Во время моего визита проводились общественные мероприятия, прибыль от которых должна была пойти на помощь рабочим фабрик, остановленных из-за недавнего разлива реки. И это при том, что рабство постоянно превозносят как идеальную защиту от подобных бедствий.

Нигде с тех пор, как я покинул Вашингтон, я не видел столько азартных игр, пьянства и жестокого обращения со слугами на публике, как в Колумбусе. Возможно, это было случайностью, но я должен предостеречь людей, путешествующих ради здоровья или удовольствия, от остановок в этом городе. Отель, в котором я остановился, был отвратительно грязным; еда — омерзительной; официанты — глупыми, невнимательными и назойливыми. Это была станция дилижансов, но мне сообщили, что другой постоялый двор ничем не лучше. В Мейконе и Монтгомери (Алабама) есть очень хорошие гостиницы, и больному, направляющемуся из Саванны на запад, будет лучше, если возможно, не проводить ночь между этими городами.

Дневной путь привел меня из Колумбуса через холмистую глушь с несколькими унылыми деревнями и множеством разбросанных хлопковых ферм, на которых стояли неуютные жилища для черных и белых, в Монтгомери, столицу Алабамы.

Монтгомери — процветающий город с приятными пригородами и на удивление предприимчивым населением, среди которого значительную долю составляют бизнесмены и механики, приехавшие с Севера или из-за границы.

Я провел здесь неделю, а затем отправился в Мобил на пароходе «Фэшн» — чистом и хорошо устроенном судне с вежливыми и услужливыми офицерами. Мы шли два с половиной дня, останавливаясь почти у каждого утеса и пристани, чтобы принять хлопок, пока не набрали груз в девятнадцать сотен тюков, которые были сложены на бортах в семь или восемь ярусов, вплоть до шлюпочной палубы. Из-за этого судно осело так глубоко, что его борта оказались в воде, и речная рябь постоянно захлестывала их. На реке Алабама есть двести пристаней, а на Бигби (географы называют ее Томбигби) — триста, где пароходы по требованию забирают пассажиров или груз. Это, конечно, делает путь чрезвычайно утомительным. Впрочем, так называемые пристани во многих случаях не имеют ни малейших искусственных приспособлений для швартовки. Швартовный канат, если он используется, крепится к растущему дереву; нет и намека на причал, часто не видно ни одного дома, а иногда нет даже отчетливой дороги.

Главным городом, где мы пристали, была Сельма, приятная деревушка, в одном из углов которой я наткнулся на высокий, непропорциональный кирпичный барак с разбитыми окнами; вокруг него не было никакой территории, он стоял вплотную к шоссе и во всех отношениях выглядел грязным, заброшенным и унылым. Я поинтересовался, что это такое, и мне ответили: «Колледж для молодых леди». В городе было несколько красивых частных садов, в которых я заметил несколько вечнозеленых дубов — первых, что я видел после отъезда из Саванны.

В Клэйборне, другой деревне на реке, мы причалили в девять часов вечера в воскресенье. Она расположена на утесе высотой сто пятьдесят футов с почти отвесным берегом у реки. Пароход подошел к берегу у подножия деревянного спуска, по которому хлопок доставляли на судно со склада наверху.

В том, как прямо и безрассудно грузили пароход, было что-то по-настоящему западное. Когда прочный сходни-трап установили под прямым углом к спуску, тюк хлопка скатывали сверху, и он с пугающей скоростью ударялся о трап, отскакивал вверх и падал на пароход, на баррикаду из тюков, заранее приготовленную для его приема. Как только он ударялся о баррикаду, на него набрасывались двое или трое мужчин, оттаскивали в сторону, а другие откатывали его на место для перевозки в кормовые ярусы. Помощник капитана, стоявший у основания спуска, как только рабочие убирали тюк на безопасное, по его мнению, расстояние, кричал тем, кто наверху, и вниз летел следующий. Нередко тюк падал неровно и отскакивал по диагонали за борт, или же его выбрасывало с такой силой, что он перелетал через баррикаду, ломая стойки и перила и разбрасывая пассажиров на спальной палубе. Чернокожих рабочих отправляли на вершину берега, чтобы они скатывали тюки к краю, а ирландцев держали внизу, чтобы они убирали и укладывали их. Когда я спросил помощника капитана (с некоторыми подозрениями) о причине такого распределения обязанностей, он сказал:

«Ниггеры стоят слишком дорого, чтобы рисковать ими здесь; если же за борт вылетят Пэдди или им сломают спины, никто ничего не теряет!»

На «Фэшн» было около сотни пассажиров, не считая множества бедняков и негров на нижней палубе. В основном это были хлопковые плантаторы, направлявшиеся в Мобил по делам, или переселенцы, державшие путь в Техас или Арканзас. Они были, как правило, хорошо одеты, но представляли собой грубый, неотёсанный тип людей, много пили и большую часть времени находились под легким алкогольным возбуждением. Необщительные, за исключением тех случаев, когда заходила речь о хлопке, земле и неграх; впрочем, интересовались разговорами о театрах и скачках; очень сквернословили; часто демонстрировали рукоятки скрытого оружия, но не были задиристыми, избегали споров и ссор и были уважительны друг к другу в формах обращения; очень плохо осведомлены обо всем, кроме плантационного бизнеса; их язык был неграмотным, изобиловал идиомами и преувеличениями. Их главные характеристики — простота мотивов, смутные, поверхностные и чисто объективные привычки мышления; а также смелые, уверенные в себе действия.

При всей их индивидуальной независимости я вскоре смог заметить очень большое однообразие характера, по которому они отличались от всех других людей, с которыми мне доводилось сталкиваться раньше; и я начал изучать его с интересом как англосаксонское развитие Юго-Запада.

Я обнаружил, что их, больше чем кого-либо из виденных мною людей, невозможно оценить по одежде, вкусу, манерам и расходам. Я был озадачен, обнаружив в одном и том же человеке сочетание самообладания, уверенности и использования вежливых выражений, свойственных хорошо воспитанному джентльмену, с грубостью и низкими вкусами нецивилизованного мужлана — откровенность и сдержанность, безрассудство и самоконтроль, расточительность и скупость.

Был там один человек, который, как он мне сказал, «жил, когда был дома, в стране Ред-Ривер», в северо-восточной части Техаса, куда он эмигрировал из Алабамы несколько лет назад. Это был высокий, худой, нескладный человек, одетый в костюм (вероятно, купленный «готовым»), который лучше подошел бы невысокому толстяку. Под жилетом он носил большой нож, рукоятка которого обычно торчала на груди. Он ездил с семьей в свои прежние края по делам и теперь возвращался на свою плантацию. Его жена была бледной и измученной женщиной; он почти никогда не уделял ей ни малейшего внимания, даже не садился рядом с ней за общий стол. Своих детей, однако, он, по-видимому, очень любил; их сопровождал негритянский слуга, на которого он постоянно кричал и которому угрожал. Пробыв в отъезде шесть недель, он с огромным нетерпением стремился вернуться, что постоянно усугублялось частыми и долгими остановками парохода. «Время — деньги, время — деньги!» — твердил он постоянно, пока мы грузили хлопок, — «время для меня сейчас стоит больше, чем деньги; на сто процентов больше, потому что я оставил своих ниггеров совсем одних; ни одного чертового белого в радиусе четырех миль от них».

Я спросил, сколько у него негров.

«У меня их двадцать дома, и вот они там! И вот они там! И нет ни одной чертовой души белого парня в радиусе четырех миль от них».

«Они собирают хлопок, я полагаю?»

«Нет, я закончил со сбором до того, как уехал».

«Какую же работу они тогда сейчас делают?»

«Я поручил им расчистку, но они не делают ни черта — ни черта, они не делают; вот что они делают, вот именно — ни черта. Я знаю это так же хорошо, как и вы. Вот почему время — это вопрос. Я так и сказал капитану, когда поднялся на борт: говорю, «капитан», говорю, «время для меня — вопрос принципиальный». Нет, сэр, они не делают ни черта; вот чем они заняты. Я знаю это так же хорошо, как кто угодно; знаю. Но я наверстаю, я наверстаю, когда доберусь туда, уж поверьте мне».

Однажды, когда на борт грузили партию хлопка, упакованного с необычной аккуратностью, и было высказано сомнение в экономичности такого метода упаковки, он очень громко сказал:

«Ну, теперь я готов поставить на кон свое спасение, что это самые тяжелые тюки, которые когда-либо попадали на этот пароход».

«Я поспорю с вами на сто долларов», — ответил кто-то.

«Ну, если бы я имел привычку спорить, я бы это сделал. Я не игрок. Но я хлопковый человек, я, и мне плевать, кто об этом знает. Я знаю хлопок, я. Будь я проклят, если знаю что-то, кроме хлопка. Я должен знать хлопок, должен. Я занимаюсь им с тех пор, как был ребенком».

«Незнакомец, — спросил он меня однажды, — вы когда-нибудь поднимались на «Луизе»? Это чертовски красивая лодка, она, «Луиза»; лучшая, что я видел на реке Алабама. Они хотели, чтобы я подождал и поехал на ней, но я сказал им, что время для меня — вопрос принципиальный. Это очень красивая лодка, и ее капитан — высококлассный джентльмен; не имею к нему никаких претензий — он высококлассный джентльмен, вот кто он такой. Но лоцман — ну, будь он проклят! Он вывел ее прямо из реки, в лес — вообще не вел ее по реке. Когда я сажусь на пароход, я люблю держаться реки, где-нибудь; но этот лоцман, он завел ее прямо в лес. Это была просто расчистка земли. Расчистка земли и черт знает что еще всю ночь; вообще не следовал реке. Я думаю, он был пьян. Он должен был быть пьян, потому что я сам мог бы удержать лодку в реке. Я никогда не поеду на лодке, где лоцман все время пьян. Я сам иногда выпиваю лишний стакан; но я не держу в своих руках две сотни жизней. Я был в своей каюте, а он вывел ее прямо из реки, шлеп — в лес. Меня выбросило из койки прямо на пол; я больше не спал, пока был на борту. «Луиза» — очень красивая маленькая лодка, и ее капитан — высококлассный джентльмен. У них там и кормят хорошо. Не имею возражений на этот счет; свадебные угощения все время; но я не поеду на лодке, где лоцман пьян. Я ценю жизнь двухсот душ. Они хотели, чтобы я приехал на ней, но я сказал им, что время — вопрос принципиальный».

На палубе, снаружи каюты, другой техасец вез трех молодых негров. Не знаю, почему им не разрешили быть с другими рабами-переселенцами на нижней палубе, если только владелец не боялся, что они попытаются сбежать, а у него не было наручников достаточно маленького размера. Это были мальчики; старшему двенадцать или четырнадцать лет, младшему не больше семи. Очевидно, их недавно купил нынешний владелец, и, вероятно, только что оторвали от родителей. Они лежали на палубе и спали, не имея постели, кроме багажа пассажиров, и никакого укрытия, кроме одного одеяла на каждого. Рано утром, после очень бурной ночи, когда они, должно быть, сильно страдали от проливного дождя и холода, я увидел их владельца со стаканом спиртного, дающего каждому по несколько глотков. Старшие облизывались и говорили: «Танк ю, масса»; но маленький не смог выпить и громко заплакал, когда его заставили. Старшие были очень игривы и задиристы, постоянно дразнили младшего, который казался очень грустным, или тосковал по дому и дулся. Он очень злился на их озорные шутки и иногда бил их. Тогда его загоняли в угол, где он лежал на спине и брыкался в припадке ярости и горя. Двое мальчиков продолжали смеяться над ним, и часто пассажиры стояли вокруг и развлекались этим. Однажды, когда они долго мучили его таким образом, он запрыгнул на тюки хлопка и сделал вид, что хочет броситься за борт. Один из старших мальчиков схватил его за лодыжку и держал, пока не пришел хозяин, не вытащил его и не высек жестоко концом веревки. Вокруг них собралось несколько пассажиров, и я слышал, как многие говорили: «Это то, что ему нужно». «Ред-Ривер» сказал мне: «Я наблюдаю за этим мальчишкой и вижу, в чем дело; в нем сидит дьявол, и ему придется получить еще много таких взбучек, прежде чем он выйдет».

Экипаж парохода, как я уже намекал, состоял частично из ирландцев, частично из негров; последние были рабами и нанимались у своих владельцев за 40 долларов в месяц — такую же плату получали ирландцы. Доллар из их заработка выдавался самим неграм за каждое воскресенье, проведенное в пути. Насколько это было удобно, их заставляли работать отдельно от белых рабочих; также они питались отдельно. В воскресенье я наблюдал, как они обедали группой на тюках хлопка. Еда, которую им давали в бадьях с кухни, была разнообразной и обильной: фасолевая похлебка, бекон, кукурузный хлеб, корабельные сухари, картофель, пудинг и подливка. На десятерых у них был всего один нож; бекон резали и рвали на части; вместо вилок использовали щепки от костей и дров; похлебку передавали друг другу и пили прямо из бадьи; но, несмотря на чрезмерно грязный и звероподобный вид и манеры, они были добродушны и шутливы, как обычно.

«Эй! Ты, Билл, — сказал один другому, который был на более высоком ярусе хлопка, — передавай десерт. Ты! Наверху на холме; десерт! Ох! Ты что, не знаешь, что такое десерт? Пудинг, дурак».

«Кто-нибудь из господ хочет картошки?» — спросил другой; и, не получив ответа, он без колебаний вывалил бадью, полную картофеля, за борт. Было очевидно, что ему никогда не приходилось думать в один день о том, как он сможет прожить следующий.

Всякий раз, когда мы причаливали ночью или в воскресенье за дровами или хлопком, на борт с соседних плантаций приходило много негров, чтобы продать яйца стюарду.

Воскресенье соблюдалось прекращением публичных азартных игр в каюте, и больше ничем. В полночь игры возобновлялись, и в течение всего рейса, насколько я видел, они не прекращались ни в какое другое время, ни днем, ни ночью. Было трое мужчин, которые, казалось, были профессиональными шулерами и, вероятно, играли заодно. Один молодой человек проиграл все деньги, которые были у него с собой — несколько сотен долларов.

Мобил в своей центральной, деловой части застроен очень плотно, он грязный и шумный, в нем мало элегантности или признаков вкуса и общественного духа у жителей. Небольшая центральная открытая площадь — единственная общественная территория, которую я видел, — использовалась как пастбище для лошадей и свиней и место для сушки белья. За пределами оживленного квартала город во многом напоминает процветающую деревню Новой Англии — почти у всех жилых домов есть огороженные участки земли, засаженные деревьями и кустарниками. Самые красивые деревья — магнолия и вечнозеленый дуб; а самый ценный кустарник — роза чероки, которую часто используют для живых изгородей и экранов. Она вечнозеленая, ее листья блестящие и красивые в любое время года, а в марте она обильно цветет. Также в изобилии встречается жасмин. Он так же красив, как камелия, а когда цветет, наполняет весь воздух тонким и восхитительным ароматом. В рыночном саду недалеко от города, который я посетил, я обнаружил, что большинство лучших северных и бельгийских груш хорошо плодоносят, по-видимому, здоровы и хорошо приспособлены к климату на подвоях айвы. Инжир в изобилии, а бананы и апельсины, как говорят, выращивают с некоторой осторожностью и легкой зимней защитой.

«Бэттл Хаус», которым управляют бостонцы с ирландскими слугами, оказался отличным отелем; но с более высокой платой, чем я когда-либо платил раньше. Цены в Мобиле в целом очень высокие. Среди населения много иностранных купцов, но большой недостаток торговцев и механиков.

Когда я был в Монтгомери, у меня однажды во время обеда украли шляпу из столовой, оставив взамен очень помятую и засаленную вещь, которую я не смог бы носить, даже если бы захотел. Я спросил хозяина, что мне делать. «Будьте быстрее него завтра». Следуя этому хладнокровному совету и тем временем надев кепку, я на следующий день получил свою шляпу обратно; но настолько испорченную, что не узнал бы ее, если бы не имя мастера, выбитое внутри. Не сумев подобрать себе новую шляпу, я захотел, чтобы мою старую почистили в Мобиле; но я не смог найти ни одного шляпника в городе, хотя его население составляет тридцать тысяч душ. В конце концов, торговец шляпами, немецкий еврей, кажется, у которого я оставил ее, пока искал дальше, вернул ее мне, взяв один доллар за чистку — пользы от которой я совершенно не заметил. Один знакомый сообщил мне, что ему дешевле заказывать всю мебель и одежду в Нью-Йорке, когда она ему нужна, и присылать экспрессом, чем покупать в Мобиле.

Огромное количество лучшей древесины для этой цели в Соединенных Штатах, растущей в окрестностях города, недавно побудило некоторых лиц попытаться заняться судостроением в Мобиле. Все нанятые механики — с Севера.

Главное дело города — перевалка хлопка от производителя к изготовителю, с фургонов и пароходов на морские суда. Как и все другие хлопковые порты, Мобил страдает от недостатка мелководной гавани. У причалов было лишь несколько небольших судов и пароходов. Все крупные морские суда стоят примерно в тридцати милях ниже по течению, и их грузы перегружаются на лихтеры.

В городе, по-видимому, много богатства и роскоши, а также бессмысленного расточительства. Английские купцы значительно влияют на характер общества; некоторые очень благоприятно, некоторые — совсем наоборот. Многие из них владеют рабами, и, вероятно, все используют их; но рабство кажется им более ценным из-за развлечения, которое оно доставляет, чем в каком-либо другом отношении. «Такой-то рекламирует «ценного возчика, хорошего кузнеца и подковщика, на продажу, на разумных условиях»; мне нужен акклиматизированный бухгалтер, владеющий двойной записью, послушный в работе», — сказал один; «у этих виргинских патриархов нет никакой предприимчивости, иначе они каждую весну присылали бы запас таких товаров, чтобы их передержали через лихорадку, чтобы они могли дать на них гарантию».

«Не знаю, где вы найдете такого, — ответил другой, — но если вам нужен личный капеллан, есть один, я слышал, на улице ——, которого, вероятно, можно купить за справедливую цену; и я ручаюсь, что он здоров, если не в доктрине, то хотя бы дыханием».

«Мне плевать на его доктрину, если я его куплю; мне все равно, насколько он черный; кормите его как следует, и через месяц он будет таким же ортодоксальным, как архиепископ».

ГЛАВА VIII. МИССИСИПИ И ЛУИЗИАНА.

Новый Орлеан. — Пароход, на котором я совершил переход вдоль северного берега Мексиканского залива в Новый Орлеан, был построен в Нью-Йорке и принадлежал нью-йоркцу; на нем сохранялся северный обычай продавать проездные билеты, которые нужно было вернуть при сходе с судна. Я сидел рядом с группой техасцев и переселяющихся плантаторов, когда мимо проходил официант, выкрикивая обычную просьбу, чтобы пассажиры, не получившие билеты, обратились в контору капитана. «Что это? Что это?» — закричали они; «Что он имел в виду? Что это такое?» «Ну, это требование оплаты», — сказал один. «Он требует с нас, точно», — продолжали другие; и некоторые вскочили со своих мест, как будто посчитали это оскорбительным. «Ну, это первый раз, когда меня требует оплатить ниггер, клянусь», — сказал один. Это, по-видимому, придало ситуации юмористический оттенок; и, от души посмеявшись, они возобновили обсуждение преимуществ, предлагаемых переселенцам в разных частях Техаса и других местах.