«Хлопковое королевство»

Что касается ценности рабского труда, этот джентльмен уверен, что в настоящее время он выигрывает, используя свободный труд вместо него. Так было не всегда, до недавнего времени, поскольку цена на рабов значительно выросла за последние десять лет, в то время как иммиграция сделала свободных белых рабочих более доступными.

До сих пор он испытывал некоторые трудности с поиском рабочих, когда они были ему нужны, и сильно страдал от деморализующего влияния соседнего рабского труда: люди после нескольких месяцев проживания начинали следовать обычаям рабов в отношении объема работы, которую следует выполнять за день, или их небрежного способа работы. У него были белые и черные виргинцы, иногда немцы, а в последнее время и ирландцы. Из всех них он нашел ирландцев в целом лучшими. Самыми худшими были местные белые виргинцы; затем свободные черные: и хотя были исключения, он обычно не платил им больше ста долларов в год и считал, что они меньше стоят своих денег, чем кто-либо другой из тех, кто у него был. В настоящее время у него двое белых местных жителей и двое свободных цветных, но оба последних выросли в его семье и стоят на двадцать долларов в год больше, чем в среднем. Свободный черный, по его мнению, обычно хуже раба, как и бедный белый человек. Он также нанимает в настоящее время четырех ирландских рабочих и ожидает прибытия еще двоих, которые были ему рекомендованы и вызваны теми, кто у него уже есть. Он платит ирландцам 120 долларов в год и обеспечивает их питанием. У него они работали и за 100 долларов; но все они — отличные работники и вполне стоят своей цены. Они меньше склонны к пьянству, чем все люди, которые у него когда-либо были; и один из них первым предложил ему улучшения на ферме, которые он сейчас осуществляет с перспективой значительной выгоды. Горничным, ирландским девушкам, он платит 3 и 6 долларов в месяц.

Он не опасается, что в будущем у него возникнут трудности с поиском постоянных работников, которые будут выполнять гораздо больше работы, чем любые рабы. Есть некоторые операции, такие как перевозка и разбрасывание навоза, и вся работа с вилами, заступом или лопатой, при которой его ирландцы, как он считает, делают более чем на пятьдесят процентов больше за день, чем любые негры, которых он когда-либо знал. В целом он убежден, что в настоящее время свободный труд прибыльнее рабского, хотя его успех не настолько очевиден, чтобы он хотел привлекать к нему особое внимание. Более того, его ферма сейчас находится в переходном состоянии от одной системы ведения хозяйства к другой, и из-за этого положение временно выглядит менее благоприятным.

Заработная плата, выплачиваемая за рабов, когда их нанимают для сельскохозяйственных работ, в настоящее время, по его словам, не отличается от той, которую он платит своим свободным рабочим. В обоих случаях нанимающая сторона обеспечивает рабочего питанием, но, помимо денег и питания, работодатель раба должен предоставить одежду и несет без права на возмещение любые убытки, которые могут возникнуть из-за небрежности или злонамеренности раба. Он также теряет время, если тот нездоров или по какой-либо причине отсутствует или неспособен работать.

Раб, если он не расположен к работе, и особенно если с ним плохо обращаются или ему не нравится хозяин, который его нанял, будет симулировать болезнь — даже сделает себя больным или хромым — чтобы не работать. Но более серьезный убыток часто возникает, когда раб, считая, что его заставляют работать слишком много, или будучи разгневанным наказанием или недобрым обращением, «надувшись», уходит «в болото» и возвращается, когда ему вздумается. Часто это происходит не раньше, чем истечет год, на который он нанят, когда он возвращается к своему владельцу, который, радуясь, что его собственность цела и что она не умерла в болоте или не ушла в Канаду, забывает наказать его и немедленно отправляет его на другой год к новому хозяину.

«Но как же негр поддерживает жизнь в болоте тем временем?» — спросил я.

«О, он добывает овец, свиней, телят, кур и индеек; иногда они убивают небольшую корову. Мы часто видели костры, на которых они их готовили, в лесу, там, в болоте. Если холодно, он забирается под стог корма или идет в хижины к другим неграм, и таким же образом, видите ли, он может достать всю кукурузу или почти все, что ему нужно».

«Он крадет их у своего хозяина?»

«У кого угодно; часто у меня. У меня они увели немало овец».

«Значит, это обычное дело?»

«Конечно, это очень обычное дело, и убыток иногда бывает чрезвычайно досадным. Один из моих соседей здесь собирался строиться и нанял двух рабочих на год. Как раз когда он был готов возводить дом, эти двое, обидевшись на что-то, оба сбежали и не возвращались вовсе, пока их год не истек, а затем их владелец немедленно нанял их снова к другому человеку».

Эти негры «в болоте», сказал он, часто подвергались охоте, но найти их было очень трудно, а если их ловили, они снова убегали, а другие негры прятали их и помогали им. Собак для их выслеживания, насколько он знал, в Виргинии никогда не использовали.

Суббота, 25 декабря. — С Рождества до Нового года большинство рабов, за исключением домашних слуг, наслаждаются свободой от работы; а Рождество для них — особый праздник, или сатурналии. Молодые начали вчера вечером пускать петарды, и я не замечаю, чтобы они занимались сегодня какими-либо другими развлечениями; старшие обычно напиваются и создают работу для полиции. Я видел большие группы, прибывающие из сельской местности, и они сильно контрастируют по своему общему виду с городскими неграми. Последние одеты дорого, а зачастую и более элегантно, чем белые. Кажется, они свободно тратят деньги, и я замечаю, что у них, и даже у рабов, которые прислуживают мне в отеле, часто есть часы и другие ценные вещи.

У рабов есть немало способов получить «карманные деньги», которые, хотя по закону и принадлежат их владельцу, как имущество несовершеннолетнего сына принадлежит его отцу, у них никогда не отбирают, и они используют их для собственного удовольствия, даже с меньшими ограничениями, чем того могло бы потребовать разумное отношение к их здоровью и моральному состоянию. Одна ричмондская газета, жалуясь на свободу, предоставляемую рабам в этом отношении, как на способствующую воспитанию духа неподчинения, упоминает об их «шампанских ужинах». Полиция несколько ночей назад ворвалась в игорный подвал и обнаружила около двадцати негров за «крупной игрой» со всеми обычными атрибутами первоклассного «притона». Упоминается, что среди числа доставленных в полицейский участок и высеченных на следующее утро были некоторые, кто ранее пользовался высокой репутацией благочестивых, и другие, отличавшиеся весьма элегантным или щеголеватым видом.

Проходя мимо двух негров на улице, я услышал следующее:

«——Весь год работаешь на табачной фабрике, а к Рождеству всего двадцать долларов! Работаешь очень тяжело, тоже — до двенадцати часов ночи очень часто — а потом еще иметь ниггера-надсмотрщика!»

«Ниггера!»

«Да — вот именно, видишь. Не волновался бы, если бы не это. Ничто, кроме грязного ниггера! распоряжается вокруг, как будто он белый человек!»

У производителей табака принято нанимать рабов и свободных негров по определенной ставке заработной платы в год. Им дают задание переработать 45 фунтов в день, и за все, что они решают сделать сверх этого, им доплачивают — оплата производится раз в две недели; и неизменно эти сверхурочные деньги раб использует для себя и обычно тратит на выпивку, распутство и азартные игры. Человек ворчал, что сэкономил всего 20 долларов, чтобы потратить их на праздники.

Сидя вчера вечером в компании курильщиков, один из них, чтобы показать мне, каким образом раб, обладающий хоть какой-то изобретательностью или хитростью, умудряется избегать работы на прибыль своего хозяина, рассказал следующий анекдот. Он был душеприказчиком поместья, в котором, среди прочих негров, был один очень смышленый человек, который, как он прекрасно знал, должен был зарабатывать для поместья 150 долларов в год и мог бы это делать, если бы захотел, однако его заработок за год, при сдаче внаем поденно или сдельно, составил всего 18 долларов, в то время как он заплатил за медицинское обслуживание его 45 долларов. Потерпев неудачу во всех других способах заставить его хоть что-то заработать, он предложил ему выкупить свою свободу и отправиться в Филадельфию, где у него был брат. Он сказал ему, что если он заработает определенную сумму (400 долларов, кажется), и выплатит ее поместью за себя, он даст ему вольную. Человек согласился на это условие и благодаря сверхурочной работе на табачной фабрике и некоторой помощи от своего свободного брата вскоре выплатил оговоренную сумму и был отправлен в Филадельфию. Несколько недель спустя он встретил его на улице и спросил, почему он вернулся. «О, мне не нравится эта Филадельфия, хозяин; там нет шансов для цветных людей; думаю, если бы я был беглым, белые люди там позаботились бы обо мне; но я не мог найти никакой работы, так что я просто одолжил десять долларов у своего брата и вернулся в старую Виргинию».

«Но ты же знаешь, что закон запрещает твое возвращение. Удивляюсь, что ты не боишься показываться здесь; я думаю, мистер —— [офицер полиции] забрал бы тебя».

«О! Я слежу за этим, хозяин; я просто нанимаюсь к самому мистеру ——, ха-ха! Он думает, что я твой парень».

Так оно и оказалось; офицер, думая, что ему разрешено наниматься самому, и соблазнившись низкой платой, за которую он предложил свои услуги, забыл спросить его письменное разрешение и нанял его на год. Он по-прежнему жил у офицера и был активным, здоровым, хорошим слугой для него.

Один хорошо осведомленный капиталист и рабовладелец заметил, что негров нельзя использовать на хлопковых фабриках. Я сказал, что, насколько я понимаю, их используют в Чарльстоне и некоторых других местах на Юге.

«Может быть, и так, — ответил он, — но им придется от этого отказаться».

Причина, сказал он, в том, что негра никогда нельзя научить проявлять суждение; его нельзя заставить использовать свой ум; он всегда полагается на то, что машина делает свою работу сама, и его нельзя заставить следить за ней. Он пренебрегает ею, пока что-нибудь не сломается или не возникнет большая потеря. «Мы пробовали награды и наказания, но это ничего не меняет. Это его природа, и вы не можете ее изменить. Все люди ленивы и имеют нежелание трудиться, но в африканской расе это гораздо сильнее, чем в любой другой. Работая с ниггерами, мы всегда должны рассчитывать на то, что они вообще не будут работать, кроме как чтобы избежать наказания, и они никогда не сделают больше, чем просто достаточно, чтобы спасти себя от наказания, и никакое количество наказаний не предотвратит их небрежную и равнодушную работу. На плантации всегда кажется, что они стараются сломать все инструменты и испортить весь скот, который только могут, даже когда знают, что будут немедленно наказаны за это».

Что касается наград, сказал он: «Они хотят только поддерживать жизнь: они не будут работать ни для чего большего; и в этой стране было бы трудно помешать им получить это». Я подумал, что это мнение о силе наград не совсем подтверждается рассказом, который мы только что слышали, но ничего не сказал. «Если бы вы могли переселить, — продолжил он, — всех белых людей со всего прибрежного района Виргинии и отдать его неграм, которые сейчас там, просто оставить их самих по себе, через десять лет не осталось бы ни одного акра возделанной земли, и ничего бы не производилось, кроме того, что растет само по себе».

[Достопочтенный Уиллоуби Ньютон, кстати, по-видимому, считает, что если бы не введение гуано, подобное запустение вскоре произошло бы и без африканизации страны. Сообщается, что он сказал:—

[«Я рассматриваю введение гуано и успех, сопровождающий его применение к нашим бесплодным землям, как проявление особого Божественного Провидения, спасшего северную часть Виргинии от полного возвращения в прежнее состояние дикости и полного запустения. До открытия гуано — более ценного для нас, чем рудники Калифорнии — я считал возможность обновления нашей почвы, когда-либо доведения ее до состояния, способного давать приносящие доход урожаи, совершенно безнадежной. Наши возвышенные земли были все истощены, а наши низинные земли быстро приходили в упадок, и если бы не гуано, чтобы возродить нашу последнюю надежду, еще несколько лет — и вся страна была бы покинута всеми, кто желал приумножить свое богатство или продвинуть дело цивилизации путем надлежащей обработки земли».]

Я сказал, что предполагал, что им гораздо лучше, они более развиты интеллектуально и с ними более по-доброму обращаются в Виргинии, чем дальше на Юге. Он сказал, что я ошибаюсь в обоих отношениях — что в Луизиане, особенно, они более разумны, потому что смешение рас там гораздо больше, и белые обращаются с ними более фамильярно; кроме того, законы Луизианы гораздо более благоприятны для них. Например, они требуют, чтобы плантатор давал рабам 200 фунтов свинины в год: и он привел очень меткий анекдот, показывающий действие этого закона, но который, в то же время, сделал очевидным, что виргинец может привыкнуть пренебрегать обеспечением достаточного количества пищи для своей рабочей силы, и что они иногда сильно страдают от ее нехватки. Меня, однако, заверили, что это бывает очень редко — что, как правило, рабы хорошо обеспечены — им всегда разрешается достаточное количество муки, и, как правило, свинины — им разрешено разводить свиней и птицу, и летом они всегда могут вырастить столько овощей, сколько захотят. Было замечено, однако, что они часто пренебрегают тем, чтобы обеспечить себя таким образом, и живут в основном на муке и беконе. Если человек не обеспечивает хорошо своих рабов, это вскоре становится известно; он получает прозвище «убийца ниггеров» и теряет уважение общества.

Общая норма продовольствия, как считалось, составляет полтора пека муки и три фунта бекона в неделю. Это, как было замечено, столько муки, сколько они могут съесть, но они были бы рады иметь больше бекона; иногда они получают четыре фунта, но чаще бывает, что они получают меньше трех. Ее раздают им в субботу вечером; или, на более благоустроенных плантациях, иногда в среду, чтобы предотвратить их расточительное использование или продажу за виски в воскресенье. Эта раздача называется «выдачей» и производится надсмотрщиком всем главам семей или одиноким неграм. За исключением самых маленьких плантаций, где готовка производится в доме владельца, есть кухня, оборудованная большим медным котлом для варки и печью. Каждую ночь негры приносят свою «порцию» для завтрака и обеда следующего дня повару, чтобы тот приготовил ее на следующий день. Обычай варьируется в отношении времени, когда она им выдается; иногда утром и в полдень, в другое время — в полдень и вечером. Каждый негр помечает свое мясо надрезами, чтобы знать его среди остальных, и они пунктуально соблюдают права друг друга в этом отношении.

После того как завтрак съеден рано в хижинах, на восходе солнца или немного раньше зимой, и, возможно, немного позже летом, они идут в поле. В полдень им приносят обед, и, если работа не жмет, им разрешается два часа отдыха. Очень пунктуально на закате они прекращают работу и свободны, за исключением того, что отряд выделяется раз в неделю для обмолота кукурузы, чтобы идти на мельницу за мукой на следующую неделю. Таким образом, они работают в поле около одиннадцати часов в день в среднем. Возвращаясь в хижины, дрова «должны были быть» привезены для них; но если этого не было сделано, они идут в лес и «тащат» их домой сами. Затем они разводят огонь — большой, пылающий огонь в это время года, ибо запас топлива неограничен — и готовят свой ужин, который будет состоять из кусочка жареного бекона, часто с яйцами, кукурузного хлеба, испеченного в сковороде после бекона, чтобы впитать жир, и, возможно, нескольких сладких картофелин, запеченных в золе. Сразу после ужина они ложатся спать, часто предпочитая лежать на полу или на скамье, а не на кровати. Около двух часов ночи они очень часто просыпаются и готовят и едят, или едят холодным то, что называют своим «утренним кусочком»; затем снова спят до завтрака. Они обычно экономят из своей порции муки: обычно до пяти бушелей муки каждую неделю отправлялось в город рабочими моего информатора, чтобы быть проданными для них. При наведении справок он почти всегда обнаруживал, что она принадлежала только двум или трем лицам, которые выменяли ее у остальных; он добавил, что слишком часто обмен происходил на виски, которое, вопреки его правилам, они получали от каких-то негодяев-белых в округе и держали скрытым. Они были очень неравнодушны к виски и иногда сильно вредили себе им.

Чтобы показать мне, насколько хорошо они были обеспечены яйцами, он сказал, что однажды судно встало на якорь, застигнутое штилем, у его места, и капитан пришел к нему и попросил разрешения купить немного яиц у его людей. Он дал ему разрешение и позвал повара, чтобы тот собрал их для него. Повар спросила, сколько ей принести. «О, все, что сможешь достать», — ответил он — и она вернулась через некоторое время, с несколькими мальчиками, помогавшими ей, принеся почти два бушеля, все это было собственностью рабов, и они были готовы продать их по четыре цента за дюжину.

Один из курильщиков объяснил мне, что плохая экономия — не обеспечивать обильное питание «рабочей силе человека». Если они не будут хорошо обеспечены, негры найдут способ обеспечить себя сами. Также это просто разумная политика — иметь их хорошо размещенными и одетыми. Если у них не будет удобных хижин и достаточной одежды, они простудятся и будут выведены из строя. Он потерял ценного негра однажды из-за того, что пренебрег обеспечением его обувью.

Дома рабов обычно представляют собой бревенчатые хижины различной степени комфорта и удобства. С одного конца находится большой открытый камин, который находится снаружи стены дома, будучи сделанным из глины в ограждении, около восьми футов в квадрате и высотой, из бревен. Дымоход иногда кирпичный, но чаще из планок или расщепленных палок, уложенных как бревенчатая кладка и оштукатуренных грязью. Они наслаждаются большими ревущими кострами, и, поскольку обычное топливо — сосна, хижина ночью, когда дверь открыта, видимая издалека, кажется похожей на яростную печь. Дымоходы часто загораются, и хижина разрушается. Против этой опасности можно принять очень мало мер предосторожности. [16] Несколько хижин расположены близко друг к другу, и их называют «кварталами». На плантации среднего размера будет только один «квартал». Место, выбранное для него, учитывает удобство получения воды из источников и топлива из лесов.

Что касается одежды рабов на плантациях, говорят, что ее обычно предоставляют их владельцы или хозяева, каждый год, каждому по пальто и брюкам из грубого шерстяного или шерстяно-хлопчатобумажного материала (в основном сделанного, специально для этой цели, в Провиденсе, Род-Айленд) для зимы, брюки из хлопкового оснабурга для лета, иногда с курткой также из того же материала; две пары прочной обуви, или одна пара прочных сапог и одна пара более легкой обуви для сбора урожая; три рубашки, одно одеяло и одна фетровая шляпа.

У женщин два платья из полосатого хлопка, три сорочки, две пары обуви и т. д. Женщины, лежащие в родах, занимаются вязанием коротких мешков из хлопка, который в Южной Виргинии обычно выращивается для этой цели на ферме, и они также выдаются неграм. Они также покупают одежду для себя, и, я замечаю особенно, они хорошо обеспечены платками, которые мужчины часто, а женщины почти всегда носят на головах. По воскресеньям и праздникам они обычно выглядят очень нарядно, но когда работают — очень оборванно и неряшливо.

По окончании нашего заседания в баре, некоторое время после полуночи, когда мы удалялись в свои комнаты, наше продвижение вверх по лестнице и вдоль коридоров несколько раз затруднялось неграми, лежащими крепко спящими, только в своей обычной одежде, на полу. Я спросил, почему они не в постели, и получил ответ от джентльмена, что негры никогда не хотят ложиться в постель; они всегда предпочитают спать на полу.

То, что «рабы — лжецы», или, как говорят здесь, «ниггеры будут лгать», всегда было пословицей. «Они будут лгать даже в своих молитвах к Богу», — сказал один, и я нахожу иллюстрации неприятностей, которые этот порок вызывает, повсюду здесь. Я только что услышал это от одной леди. Горничная, которая имела репутацию особенно благочестивой, была заподозрена своей хозяйкой в краже из ее бюро нескольких безделушек. Ее обвинили в краже, и она громко отрицала это. За ней следили, и предметы были обнаружены открыто выставленными на ее одежде, когда она шла в церковь. Она все еще, по возвращении, отрицала, что они у нее есть — ее обыскали, и они были найдены в ее карманах. Когда ее упрекнула хозяйка и прочитала лекцию о порочности лжи и воровства, она ответила с уверенным видом человека, знающего почву, на которой стоит: «Боже, мэм, не говорите, что я порочна; старая тетушка Энн говорит, что для нас, бедных цветных людей, всегда правильно присваивать любые благословения белых людей, которые Господь посылает нам на пути»; старая тетушка Энн была своего рода матерью в цветном Израиле города.

Мне рассказывают как удивительный факт, что повсюду на плантациях аграрное понятие стало фиксированной точкой негритянской системы этики: что результат труда по праву принадлежит рабочему, и на этом основании даже религиозные люди оправдывают использование собственности «массы» для своей собственной временной выгоды. Это они называют «взятием», и никогда не признается позором для человека среди них, что он обвиняется в этом, хотя «воровство», или взятие у кого-то другого, кроме своего хозяина, и особенно друг у друга, таковым является. Они почти повсеместно воруют из домашних запасов, когда у них есть безопасная возможность.

Джефферсон говорит о рабах:

«Подтвердит ли дальнейшее наблюдение предположение о том, что природа была менее щедра к ним в дарованиях ума, я верю, что в дарованиях сердца она воздала им должное. Та склонность к воровству, которой их заклеймили, должна быть приписана их положению, а не какой-либо порочности морального чувства. Человек, в пользу которого не существуют законы о собственности, вероятно, чувствует себя менее обязанным уважать те, что созданы в пользу других. Аргументируя для себя, мы полагаем фундаментальным, что законы, чтобы быть справедливыми, должны давать взаимность прав; что без этого они — лишь произвольные правила, основанные на силе, а не на совести; и это проблема, которую я предлагаю решить хозяину: не были ли религиозные заповеди против нарушения собственности созданы для него так же, как и для его раба? и не может ли раб так же оправданно взять немного у того, кто взял все у него, как он может убить того, кто убил бы его? То, что изменение отношений, в которые поставлен человек, должно изменить его представления о моральном добре и зле, не является ни новым, ни специфичным для цвета черных. Гомер говорит нам, что так было 2600 лет назад:

«Юпитер определил наверняка, что в тот день,

Когда человек становится рабом, он теряет половину своей ценности».

ГЛАВА IV. ЭКОНОМИКА ВИРГИНИИ.

Англичанин пересечет три тысячи миль моря и, высадившись в наших Свободных штатах, обнаружит под другим небом и климатом людей, говорящих на том же языке, находящихся под влиянием той же литературы, присягающих тому же общему праву и с не очень отличающимися вкусами, манерами или мнениями, в целом, от тех, что у его собственного народа. Что больше всего поражает его, так это кажущееся безразличие к условиям жизни, которые он дома назвал бы убогими. Он найдет людей, однако, в чьих домах он едва ли увидит что-либо, будь то содержание, обычай или манера, по чему он мог бы понять, что он вне Англии, и если он спросит, как этим удается получить официантов, которые не пахнут конюшней; и конюхов, которые держат стремена блестящими; крыши, которые не протекают; газоны, которые лучше, чем стерня; дорожки, которые не зарастают травой; заборы, которые не нуждаются в подпорках; верных собак; чистые ружья; прочные сапоги и одежду, которая пройдет целой через чащу; истинный ответ будет: путем приложения двойных усилий и оплаты вдвое больше, чем было бы необходимо для достижения тех же результатов в Англии, и что немногие люди желают или способны сделать это.

Я совершаю полудневное путешествие на юг отсюда и обнаруживаю, при равном сходстве между людьми и теми, кого я оставил, безразличие к условиям жизни, которое Офелия миссис Стоу описывает как «беспомощное» и которое производит такое же впечатление на мой ум, как положение вещей на Севере — на англичанина. Но в данном случае не было никаких изменений в небе; я ношу ту же одежду, или если я приехал с низкого побережья и, направляясь вглубь страны, набрал высоту, мне нужна лучшая защита от холода. Я также нахожу исключения; как их объяснить? Первый шаг не кажется трудным. В этом хорошо обеспеченном, гостеприимном и весьма приятном доме, например, в четыре раза больше слуг, чем в том, который в остальном был бы максимально похож на него на Севере; не говоря уже о гувернантке, или о нью-йоркском водопроводчике, который работал здесь месяц; или о докторе, который, проехав пятнадцать миль, чтобы вскрыть десны младенца, остается, конечно, обедать с нами; или о немце, который, как мне сказали — такова ценность железных дорог даже на расстоянии — покинул Ричмонд только в девять часов вчера вечером и, настроив пианино, вернется вовремя к своим занятиям там завтра; или о торговце цепными насосами, чьи лошади выбились из сил, пересекая болото; или о еженедельном почтальоне, который не может ехать дальше, пока бревна, которые унесло с моста, не будут возвращены. Мистер Т. собирается вскоре, говорит он мне, построить там прочный мост, потому что его ближайшие респектабельные соседи находятся в том направлении. Его ближайших соседей по эту сторону ручья, кстати, он, кажется, рассматривает с подозрением. Они живут в уединенных хижинах, и он не думает, что они делают дневную работу в год; но им каким-то образом удается всегда иметь достаточно кукурузы, чтобы не умереть с голоду, и так как они, конечно, не выращивают и половины того, что нужно для этого, предположение состоит в том, что его негры крадут ее и поставляют в обмен на виски. Ясно, что негры действительно получают виски где-то; ибо даже их проповедник, который был отличным кузнецом и, если бы не этот порок, стоил бы 2500 долларов, был схвачен белой горячкой в прошлое воскресенье вечером и поджег одну из хозяйственных построек, так что энергичный мистер Т., который хочет, чтобы все было в порядке в его «месте», решил избавиться от него и продаст его за то, что он принесет на аукционе шерифа в Окружном доме завтра; и Прайор, надсмотрщик, должен немедленно отправиться в Ричмонд, чтобы позаботиться о новом кузнеце, ибо водопроводчик говорит, что пока его не найдут, он должен стоять без дела, а плуги все нуждаются в ремонте. Менее энергичный человек оставил бы старого Джо, несмотря на его порок, из-за его старой жены и многих детей, и из уважения к духовным интересам его паствы, ибо, когда не очень пьян, старый Джо считается лучшим проповедником в пяти округах. Но мистер Т. полон решимости жить как джентльмен; он не собирается позволить испортить копыта своих чистокровных; и он проведет горячую и холодную воду; и он говорит Прайору, что если он сможет найти первоклассного коваля, молодого, здорового, активного и сильного, и ловкого во всем, что касается его ремесла, не упускать его, если придется заплатить до 250 долларов за год; или, если необходимо, он купит такого прямо, по любой справедливой цене, если сможет взять его на испытательный срок на месяц. Если на рынке никого нет, он должен попытаться убедить того шотландца, который вешал колокола, приехать снова на несколько дней. «Относитесь к нему как к джентльмену, — говорит он, — и скажите ему, что ему заплатят все, что он попросит, и сделайте вид, что это шутка».

250 долларов в год, плюс питание и одежда человека, с добавлением железа, угля и, возможно, счетов врача, — это, безусловно, высокая цена за кузнечную работу одной фермы. Это исключительное состояние, таким образом, очевидно на первый взгляд, поддерживается огромными расходами не только денег, но и нервов, времени, темперамента, если не человечности или суждения мира о человечности. Есть много унаследованного богатства, хлопковая плантация или две в Миссисипи и несколько бумажек в офисе брокера на Уолл-стрит, которые объясняют комфорт этого виргинского фермера, как, с некоторой гордостью, которая имитирует смирение, он любит называть себя. И в конце концов, у него нет дороги, по которой он мог бы водить своих прекрасных лошадей; его врач предполагает, что использование хлороэфира в качестве анестезирующего средства является новым и интересным предметом для послеобеденного красноречия; у него нет церкви в пределах двадцати миль, кроме бревенчатой, посещение которой обязательно вызывает приступ невралгии у его жены, и где только невежественный крикун другой веры, чем его собственная, проповедует через нерегулярные промежутки времени; нет школы, которую он хотел бы, чтобы посещали его дети; его ежедневные газеты приходят еженедельно, и он не видит никаких книг, кроме тех, которые он специально заказал у Нортона или Стивенса.

Это исключение, как же обстоят дела с обществом в целом?

В целом общество пытается жить, кое-как сносно, по большей части довольно жалко, с устройствами, которые можно ожидать найти в стране в состоянии войны. Ничто, что может быть отложено или проигнорировано без немедленных серьезных неудобств, не получает внимания. Вскоре перестаешь спрашивать, почему не сделано то или это; ответ настолько уверенно будет заключаться в том, что нет подходящего человека, чтобы сделать это без больших хлопот (или расходов), чем это считается стоящим. Очевидно, привычка примиряет людей с тем, чтобы обходиться без многого, постоянная нехватка чего казалась бы невыносимой для тех, кто имел это в собственности. Тем не менее, они много жалуются, показывая, что зло является растущим. Устные заявления, подобные следующему, написанному виргинцем в «Journal of Commerce», слышны часто.

«Сотни фермеров и плантаторов, владельцев мельниц, табачников, хлопковых фабрик, железоделательных заводов, владельцев пароходов, главных строителей, подрядчиков, плотников, владельцев дилижансов, владельцев канальных лодок, железнодорожных компаний и других испытывают и испытывали нехватку рабочих рук последние пять лет в Мэриленде, Виргинии и Каролинах. Они платят 150 или 200 долларов в год за каждого рабочего, плюс его питание и воровство, и присутствует ли этот рабочий или отсутствует, болен или здоров, это все равно. Его одежда стоит, скажем, еще 30 долларов, и во многих случаях наниматель должен оплачивать его полис страхования жизни».

Несмотря на все это, рабочих постоянно отправляют прочь. Я не был на железнодорожном поезде, отправляющемся на юг, и не видел его, чтобы он не перевозил значительное количество негритянских рабочих лучшего класса под присмотром торговца, который намеревался продать их хлопковым плантаторам. Таким образом, очевидно, что, как бы велика ни была потребность в большем количестве рабочих здесь, существует еще большая потребность в них для выращивания хлопка; и чтобы удовлетворить этот спрос, виргинцы терпят самые крайние неудобства. Удивительно, что их собственный спрос на труд не удовлетворяется свободными рабочими. Но оказывается, что там, где долгое время существовало негритянское рабство, определенные занятия по обычаю закреплены за рабами, и белый человек не только неохотно занимается этими занятиями, но и крайне не склонен нанимать других белых для них. Я часто спрашивал: «Почему вы не нанимаете белых людей?» (для этой или той цели, для которой нельзя было найти рабов); и почти всегда ответ давался тоном, который указывал на некоторое чувство, которое, если я не ошибаюсь, означает, что использование белых в обязанностях, на которых обычно используются рабы, ощущается не только унизительным для нанимаемых белых, но и для работодателя.

И эта трудность — не просто вопрос настроения. Мне ответили: «Наши бедные белые люди не будут делать такую работу, если могут этого избежать, и они не будут делать больше, чем обязаны. Они будут работать несколько дней, когда необходимо обеспечить себя предметами первой необходимости, но они не привыкли к постоянному труду; они работают неохотно и не вынесут принуждения; их нельзя использовать с выгодой вместе с рабами, и неудобно присматривать за ними, если вы используете их отдельно». И затем, когда я настаиваю на расспросах, спрашивая, почему бы не послать на Север и не получить некоторых из наших рабочих? «Ну — правда в том, что я привык погонять ниггеров, и я не думаю, что смог бы погонять белых людей. Я бы не знал, как ими управлять». Насколько я понимаю дело, Виргиния находится в таком положении: рабов достаточно в большинстве районов страны, чтобы в основном исключить белых рабочих из занятий рабочих людей и сделать белых людей зависимыми от рабского труда для определенных вещей; но рабы отвлекаются почти так же быстро, как они растут, чтобы выращивать хлопок в более южных штатах, и те, что остаются, управляются почти с таким же вниманием к этому спросу, как и к местному спросу на труд, этот местный спрос не обеспечивается систематически; и даже если бы было намерение обеспечить его, нет достаточных средств для этого, так как белое население увеличивается в численности гораздо быстрее, чем рабское. [17] Я не имею в виду, что в Виргинии белые не используются в обычных занятиях рабов. В некоторых частях есть мало или совсем нет рабов, и белые люди, которые живут в этих частях, конечно, не живут без выполнения работы; но даже в этих округах едва ли возможно найти мужчин или женщин, которые желают и способны служить другим хорошо и верно, за плату. В некоторых частях белые рабочие также медленно прибывают из Свободных штатов, но их слишком мало и они разбросаны, чтобы заметно повлиять на привычки людей и обычаи страны, в то время как они быстро адаптируются к этим привычкам и обычаям. Таким образом, сомнительно, не добавляют ли они пока больше к общему спросу на труд, чем поставляют, чтобы уменьшить его.

Тем не менее, именно там, где рабы остаются в наибольшем количестве, пропорционально белым, нехватка рабочих, или, что практически то же самое, стоимость выполнения желаемой работы, наиболее очевидна. Школы, церкви, дороги, мосты, заборы, дома, конюшни — все это встречается чаще и находится в лучшем состоянии там, где доля белых к рабам велика, чем в «негритянских округах», как некоторые популярно называются из-за преобладания в них рабского населения. Я нахожу это наблюдение подтвержденным изучением данных переписи и других документов.

В северо-западных округах, Кэбелл, Мейсон, Брук и Тайлер, в которых или рядом с которыми нет крупных городов, но есть свободное рабочее население, с рабами в соотношении к свободным людям как один к пятнадцати, стоимость земли составляет более семи долларов и трех четвертей за акр.

В Саутгемптоне, Суррее, Джеймс-Тауне и Нью-Кенте, в которых рабское население составляет 1 к 2,2, стоимость земли лишь немногим более половины — 4,50 доллара за акр.

Стоимость земли, конечно, растет с ее доступностью для удовлетворения потребностей людей, и она может быть сделана доступной только по мере того, как к ней может быть приложен труд.

В Суррее, Принс-Джордже, Чарльз-Сити и Джеймсе, соседних округах на Джеймс-Ривер, изначально имевших некоторые из самых продуктивных почв в штате, а теперь обеспеченных общественными удобствами, которые накопились за двести лет занятия цивилизованным и христианским сообществом, количество рабов в настоящее время к количеству белых составляет 1 к 1,9, стоимость земли составляет всего 6 долларов за акр.

В Фэрфаксе, еще одном из первых заселенных округов, и в котором двадцать лет назад земля стоила даже меньше, чем в округах Джеймс-Ривер, она теперь стала стоить вдвое больше.

Рабское население, когда-то большее, чем население белых, было сокращено эмиграцией и продажей, так что теперь рабов менее половины от числа белых. На место рабов пришел другой сорт людей. Изменение, которое произошло, и причина его так просто описаны в Сельскохозяйственном отчете округа Комиссару по патентам. [18]

«По внешнему виду округ настолько изменился во многих частях, что путешественник, проехавший по нему десять лет назад, теперь не узнал бы его. Тысячи и тысячи акров, возделывавшихся под табак бывшими владельцами, не окупали затрат и были заброшены как бесполезные, и покрылись дикими соснами. Эти земли были куплены северными эмигрантами; большие участки разделены и подразделены и очищены от сосен; и аккуратные фермерские дома и сараи, с улыбающимися полями зерна и травы в сезон, приветствуют восхищенный взгляд наблюдателя. Десять лет назад был спорным вопрос, могут ли земли Фэрфакса стать продуктивными; и если да, окупят ли они затраты? Эта проблема была удовлетворительно решена многими, и в результате вышеупомянутого измененного положения вещей количество школьных зданий и церквей удвоилось».

Нижеизложенное подтверждает мои слова о непригодности местных белых для замены негров, вывозимых на хлопковые плантации.

Из отчета Патентного ведомства за 1847 год.

«Что касается стоимости труда, наши механики берут от одного до двух долларов в день. Что касается сельскохозяйственного труда, то у нас его нет. Наши бедняки бедны, потому что не хотят работать, а потому их редко нанимают».

«Чарльз Янси, округ Бакингем, Виргиния».

Фраза «Что касается сельскохозяйственного труда, то у нас его нет» должна означать отсутствие свободного труда, поскольку число рабов в этом округе, согласно переписи, составляет 8161 человек, что почти на 3000 больше всего белого населения. В округе также проживает 250 свободных негров.

От корреспондента «Американского земледельца» от 14 февраля 1855 года.

«Что касается рабочих, мы используем в основном рабов, не потому что они дешевле, а скорее потому, что это единственная надежная рабочая сила, которую мы можем получить. Белые здесь соглашаются работать за меньшую плату, чем та, за которую можно нанять черных; однако они работают плохо и редко отрабатывают положенное время. Если кто-то из ваших друзей приедет сюда и захочет нанять белых, я бы всячески советовал им привезти их с собой; ибо наши белые рабочие гораздо хуже наших черных, а наш черный труд гораздо хуже того, о чем мы читаем и слышим относительно ваших рабочих».

«К. Г. Г., округ Албемарл, Виргиния».

В Албемарле более тринадцати тысяч рабов на менее чем двенадцать тысяч белых.

Среди коренных виргинцев я встречаю весьма умных людей, готовых утверждать, что рабство не является помехой для Виргинии, и, как необходимое следствие этого утверждения, что рабский труд ничем не хуже свободного — то есть того, каким был бы свободный труд, если бы рабства не существовало. Говорят даже — и, как я показал, это практически верно, по крайней мере там, где рабство в значительной степени не вытеснило другие виды деятельности, — что белый труд не может конкурировать с рабским. Иными словами, владелец рабской силы контролирует местный рынок труда, а стоимость рабского труда определяет стоимость всего, что производится с его помощью. Но виргинцы обычно совершают ошибку, когда делают из этого вывод, что рабский труд при любых обстоятельствах дешевле свободного. Очевидно, что рабы ценны не только для удовлетворения местного спроса на их труд, но и для удовлетворения спроса со стороны хлопковода; следовательно, те рабы, которые используются для удовлетворения местного спроса, должны использоваться либо в убыток, либо по той цене, которую они стоят для хлопковода. Является ли это более или менее затратным, чем свободный труд, если бы рынок был открыт, можно установить, только сравнив стоимость рабского труда в Виргинии со стоимостью свободного труда в свободных штатах.

Я не нахожу средств для проведения точного сравнения в широком масштабе, но я сделал множество заметок, которые с уверенностью приводят меня к нескольким важным общим выводам.

Заработная плата. — Во время моего визита в Восточную Виргинию было нанято много тысяч рабов. Плата за трудоспособных мужчин — здоровых, крепких, в хорошем состоянии, без особых пороков, в возрасте от двадцати до тридцати лет — составляет от 110 до 140 долларов; средняя величина, насколько я могу судить по результатам обширных расспросов, составляет 120 долларов в год, включая питание, жилье и некоторые другие расходы. Эта заработная плата должна точно отражать стоимость рабского труда, поскольку любые соображения, которые мешали бы владельцу раба распоряжаться его трудом за эту плату, когда труд для его собственных целей не стоил бы столько же, являются препятствиями для свободного распоряжения его собственностью и, следовательно, снижают ее фактическую стоимость в денежном выражении.

Поскольку подавляющее большинство рабов занято в сельскохозяйственном труде, а многие из тех, кто нанят по упомянутым мною ценам, берутся непосредственно с фермерских работ и не владеют никакими другими навыками, эта заработная плата представляет собой стоимость сельскохозяйственного труда в Восточной Виргинии.

В Нью-Йорке обычная заработная плата для подобных людей, если это американцы, белые или черные, в денежном выражении точно такая же; для ирландских или немецких рабочих наиболее распространенная заработная плата составляет 10 долларов в месяц летом и 8 долларов в месяц зимой, или от 96 до 120 долларов в год, в среднем около 108 долларов.

Наниматель, помимо выплаты заработной платы за раба, должен кормить и одевать его; свободный рабочий также требует питания, но работодатель не обязан его одевать. В Виргинии повсеместно бытует мнение, что рабов кормят лучше, чем северных рабочих. Однако это заблуждение, и мы должны учитывать, что питание северного рабочего стоило бы по крайней мере столько же, сколько дополнительные расходы на одежду для раба. Сравнивая человека с человеком, просто с точки зрения равенства мышечной силы и выносливости, я прихожу к окончательному выводу, что заработная плата обычных рабочих в Виргинии на двадцать пять процентов выше, чем в Нью-Йорке.

Убытки от нетрудоспособности рабочего. — Для работодателя, использующего свободный труд, это может ничего не значить. Для рабовладельца это имеет разное значение: иногда незначительное, часто крайне обременительное и всегда является предметом беспокойства и подозрений. Я еще не проводил опросов ни на одной плантации, где вместе работают двадцать и более негров, чтобы не обнаружил одного или нескольких полевых рабочих, которые не работают из-за какой-либо болезни, растяжения, ушиба или раны, на которые они жалуются; и в таких случаях владелец или надсмотрщик, думаю, всегда выражал подозрение, что больной на самом деле способен работать так же хорошо, как и любой другой на плантации. Говорят, что поставить удовлетворительный диагноз неграм почти так же сложно, как и младенцам, потому что их воображение в отношении симптомов очень живо, и потому что их рассказам о том, что они чувствовали или делали, нельзя доверять ни на йоту. Если человек действительно болен, он боится, что его сочтут симулянтом, и поэтому преувеличивает все свои боли, локализуя их в тех частях тела, которые, как он полагает, являются наиболее жизненно важными.

Часто больные рабы пренебрегают или отказываются использовать средства, прописанные для их выздоровления. Они прячут таблетки, например, под языком и заявляют, что проглотили их, хотя впоследствии становится очевидно, что они этого не делали, так как лекарства не произвели никакого эффекта. Я слышал, как этот обычай приписывали привычке, приобретенной, когда они были не очень больны и не хотели выздоравливать настолько, чтобы снова идти на работу.

Я слышал забавные случаи, иллюстрирующие эту трудность, показывающие, что раб скорее рад получить серьезную рану, которая уложит его в постель: рука раздроблена падением бревна, и после того, как боль утихает, слышно, как он восклицает: «Слава Господу — рука принадлежит хозяину — не думаю, что этому парню придется еще мотыжить кукурузу в этом году, ни в коем случае».

Г-н Х. из Северной Каролины заметил мне в связи с этой трудностью, что человек, имеющий большой опыт общения с неграми, обычно может с большой долей уверенности определить по их языку, пульсу и общему виду, действительно ли они больны.

«В прошлом году, — сказал он, — я нанял одного из своих негров подрядчику на железную дорогу. Полагаю, он обнаружил, что ему приходится работать тяжелее, чем на плантации, стал недоволен и однажды ночью покинул лагерь без разрешения. На следующий день он остановился в гостинице и сказал людям, что заболел, работая на железной дороге, и едет домой к своему хозяину. Они заподозрили, что он сбежал, и, поскольку у него не было пропуска, арестовали его и отправили в тюрьму. Ночью шериф прислал мне сообщение, что в тюрьме находится парень, который сказал, что принадлежит мне, и что он очень болен, и мне лучше приехать и позаботиться о нем. Я заподозрил, в чем дело, и, поскольку был очень занят, не подходил к нему до вечера следующего дня. Когда я пришел посмотреть на него и выслушал его историю, я почувствовал уверенность, что он не болен; но, поскольку он притворялся, что очень страдает, я велел шерифу дать ему побольше солей и сенны и следить, чтобы он не получал много еды. На следующий день я получил письмо от подрядчика, в котором говорилось, что мой ниггер сбежал без всякой причины. Поэтому я снова поехал в тюрьму и велел им продолжать то же лечение, пока парню не станет намного хуже или намного лучше. Ну, негодяй продолжал в том же духе неделю, все время стонал так, что можно было подумать, что он не проживет и нескольких часов; но через семь дней он внезапно сказал, что выздоровел, и попросил поесть. Как только я услышал об этом, я велел им хорошенько его выпороть, надеть наручники и отправить обратно на железную дорогу. Мне пришлось заплатить им за поимку беглеца, помимо сборов шерифа и оплаты недели содержания парня в окружной тюрьме».

Но тот же джентльмен признался, что иногда ошибался и заставлял людей работать, когда впоследствии оказывалось, что они действительно больны; поэтому, когда кто-то из его людей говорил ему, что не может работать, он обычно думал: «Скорее всего, день отдыха пойдет ему на пользу, болен он на самом деле или нет», и отпускал его, не вдаваясь в подробности осмотра. Недавно он нанимал нового надсмотрщика, и при найме сказал ему, что это его метод. Надсмотрщик ответил: «Это теперь и мой метод; раньше было не так, но я получил урок. Был один ниггер у мистера ——, который был угрюмым и жаловался; он сказал, что не может работать. Я посмотрел на его язык, он был совершенно чист, и я подумал, что это не что иное, как проклятая угрюмость, поэтому я выпорол его и заставил работать; но через два дня он был в земле. Это был хороший восьмисотдолларовый ниггер, и это был урок для меня насчет укрощения опоссумов, который я не скоро забуду».

Склонность женщин, в особенности, к расстройствам и недомоганиям, которые невозможно обнаружить по внешним признакам, но которые легко могут перерасти в серьезные жалобы, делает многих из них почти бесполезными для работы из-за легкости, с которой они могут обманывать своих владельцев. «Женщины на плантации, — сказал мне один крупный виргинский рабовладелец, — едва ли окупают свое содержание, когда достигают детородного возраста: они не выходят в поле, а когда идешь в бараки и спрашиваешь старую няньку, в чем дело, она говорит: «О, она нездорова, хозяин; она не может работать, сэр»; и что вы можете сделать? Вам приходится верить ей на слово, что с ней что-то не так, и вы не смеете заставить ее работать; и поэтому она лежит, пока ей снова не захочется прогуляться, и разыгрывает из себя леди за ваш счет».

Я был на плантации, где женщину освободили от любой работы более чем на два года, полагая, что она умирает от чахотки. В конце концов надсмотрщик обнаружил, что она работает модисткой и портнихой для всех других цветных дам в округе; и когда ее привели в дом, выяснилось, что она приобрела замечательные навыки в этих занятиях. В следующем году ее наняли к модной портнихе в городе за хорошую плату; и поскольку после этого у нее больше не было «кровохарканья», предполагалось, что когда это случалось раньше, это было достигнуто искусственными средствами. С такими трюками знаком каждый армейский и флотский хирург.

Прерывание и дезорганизация трудовых операций, вызванные «побегами» рабов, часто причиняют большие неудобства и убытки тем, кто их нанимает. Говорят, что это часто происходит тогда, когда невозможно угадать какой-либо непосредственный мотив — когда с рабом хорошо обращались, хорошо кормили и не перегружали работой; и когда он наверняка пострадает от этого и подвергнется суровому наказанию по возвращении или в случае поимки.

Это часто упоминается, чтобы проиллюстрировать неблагодарность и особую порочность африканской расы. Я бы заподозрил, если это нельзя объяснить иначе, что это естественный инстинкт свободы в человеке, проявляющийся капризно, как иногда проявляются дикие инстинкты домашних зверей и птиц.

Но ученый доктор Картрайт из Университета Луизианы полагает, что рабы подвержены особой форме психического заболевания, названной им драпетоманией, которая, подобно недугу, которому подвержены кошки, проявляется в неудержимой склонности к побегу; и в труде о болезнях негров, высоко ценимом на Юге за патриотизм и эрудицию, он советует плантаторам соответствующие профилактические и лечебные меры.

Он утверждает, что «при наличии надлежащей медицинской консультации, строго соблюдаемой, эту неприятную привычку к побегам, которая есть у многих негров, можно почти полностью предотвратить». Описываются ее симптомы и обычная эмпирическая практика на плантациях: «Прежде чем негры убегают, если они не напуганы или не охвачены паникой, они становятся угрюмыми и недовольными. Причину этой угрюмости и недовольства следует выяснить и устранить, иначе они склонны убегать или впадать в негритянскую чахотку». Когда они угрюмы или недовольны без причины, опыт тех, кто имеет наибольшую практику лечения драпетомании, по мнению доктора, склоняется в пользу того, чтобы «выбить это из них поркой». Позже он сообщает нам, что это вульгарно называют «выбиванием дьявола из них».

Еще один забавный вид «недомогания», считающийся специфическим для рабов и который должен сильно влиять на их ценность по сравнению со свободными рабочими, описывается доктором Картрайтом следующим образом:

«Dysæsthesia Æthiopica, или притупление ума и снижение чувствительности тела. * * * Из-за небрежных движений лиц, страдающих этим недугом, они склонны причинять много вреда, что выглядит как преднамеренное, но в основном связано с тупостью ума и нечувствительностью нервов, вызванными болезнью. Таким образом, они ломают, портят и уничтожают все, к чему прикасаются — мучают лошадей и скот — рвут, жгут или портят собственную одежду и, не обращая внимания на права собственности, крадут чужое, чтобы заменить то, что они уничтожили. Они бродят по ночам и пребывают в полудреме днем. Они пренебрегают своей работой — рубят кукурузу, тростник, хлопок и табак при прополке, как будто из чистого озорства. Они устраивают беспорядки с надсмотрщиками и среди своих товарищей-слуг без причины или мотива и кажутся нечувствительными к боли, когда подвергаются наказанию. * * *

«Предоставленный самому себе, негр предается своей естественной склонности к праздности и лени и не делает достаточно упражнений, чтобы расширить легкие и насытить кровь кислородом, но дремлет в жалком существовании среди грязи и нечистот, будучи слишком ленивым и имея слишком мало энергии ума, чтобы обеспечить себя надлежащей пищей, удобной одеждой и жильем. Следствием этого является то, что кровь становится настолько сильно карбонизированной и лишенной кислорода, что она не только становится непригодной для стимуляции мозга к энергии, но и непригодной для стимуляции нервов чувствительности, распределенных по телу. * * *

«Это болезнь, называемая Dysæsthesia (греческий термин, выражающий тупую или притупленную чувствительность, которая всегда сопровождает жалобу). Когда он пробуждается от лени стимулом голода, он берет все, что попадается под руку, и попирает права, а также собственность других с полным безразличием. Когда его принуждают к труду силой белого человека, он выполняет назначенное ему задание бездумно, небрежно, вытаптывая ногами или срезая мотыгой растения, которые он должен возделывать — ломая инструменты, с которыми работает, и портя все, к чему прикасается, что может быть повреждено небрежным обращением. Отсюда надсмотрщики называют это «подлостью», полагая, что вред причиняется намеренно. * * *

«Термин «подлость», данный этой болезни надсмотрщиками, основан на ошибочной гипотезе и ведет к неправильному эмпирическому лечению, которое редко или никогда не излечивает ее».

В трактате доктора Картрайта описано много жалоб, которым негры в рабстве, по-видимому, подвержены в особой степени.

«Более фатальным, чем любой другой, является застой в легких, peripneumonia notha, часто называемый холодной чумой и т. д. * * *

«Frambæsia, Piam или фрамбезия — это заразная болезнь, передающаяся при контакте среди тех, кто сильно пренебрегает чистотой. Предполагается, что она передается в модифицированной форме белой расе, среди которой она напоминает псевдосифилис или какое-то заболевание носа, горла или гортани. * * *

«Негритянская чахотка, болезнь, почти неизвестная врачам северных штатов и Европы, также иногда страшно распространена среди рабов. «Важно, — говорит доктор, — знать патогномоничные признаки на ранних стадиях, не только в отношении лечения, но и для обнаружения обмана, так как негры, страдающие этой жалобой, часто выставляются на продажу; ускорение пульса при физической нагрузке делает их неспособными к труду, так как они быстро выдыхаются и вынуждены бросать работу. Это побуждает владельцев продавать их, хотя они могут не знать причину их неспособности к труду. Многие негры, привезенные на Юг для продажи, находятся на начальных стадиях этой болезни; они оказываются неэффективными рабочими и вследствие этого продаются. Эффект суеверия — твердая вера в то, что он отравлен или заколдован — на разум пациента, уже находящийся в болезненном состоянии (dysæsthesia), и его здоровье, подорванное тяжелым обращением, переутомлением или воздействием стихий, отсутствием здоровой пищи, хорошей одежды, теплого, удобного жилья, с мучительной мыслью (иногда), что он является объектом ненависти или неприязни как со стороны хозяина, так и со стороны товарищей-слуг, и у него нет никого, кто мог бы его поддержать, прямо ведет к порождению того эритизма ума, который является основной причиной негритянской чахотки». * * * «Лечение должно сопровождаться устранением первопричины недовольства или душевного беспокойства и использованием всех средств, чтобы сделать пациента комфортным, удовлетворенным и счастливым».

Тоска по дому порождает отдельный недуг, известный врачам как ностальгия, и существует наводящая на размышления аналогия между лечением, обычно применяемым для его излечения, и тем, которое рекомендуется в этом последнем совете доктора Картрайта.