«Континентальный ежемесячник, май 1863 г.»

Существовало много противоречивых мнений относительно реального ущерба, нанесенного как бомбардировкой, так и бортовым залповым огнем проходившего флота; и капитан Портер попросил мистера Гердеса провести такую съемку форта Джексон, которая разрешила бы все сомнения по данному вопросу. Под его руководством помощник ассистента Харрис при содействии других членов своей группы нанес на имеющийся подробный крупномасштабный план форта все повреждения, возникшие в результате атаки. Каждая воронка на земле (будь то от мортирных бомб или круглых ядер), пробоина в стенах, трещина в кладке, каждое демонтированное или выведенное из строя орудие, сгоревшая цитадель, госпиталь и надворные постройки, разрушенные мосты и поврежденные пороховые погреба были отмечены на основе фактических измерений.

Дамбы, которые до атаки защищали форт от высокой воды Миссисипи, оказались в бесчисленных местах разрушены бомбами. В результате значительная часть территории форта была затоплена. Количество ядер и бомб, упавших в затопленных частях, было оценено по пропорции, обнаруженной на сухих участках. На плане затопленные зоны были четко обозначены, и он наглядно показывает, что едва ли четвертая часть всей площади осталась сухой или выше уровня воды.

На основе этой съемки собрана следующая статистика:

1. Number of 13 in. shells fired from the mortar flotilla that fell on solid ground1,113 2. Number of shells purposely exploded over the forts1,080 3. Number of shells that fell in overflowed ground (computed)3,339 4. Number of round shot visible on dry ground fired from the fleet and the gunboat of the flotilla87 5. Number of round shot that fell on overflowed ground (computed)261 6. The total destruction of the citadel of the forts, of the hospitals, the outbuildings, the magazines, the bridges, and of thirteen scows for use in the moat. 7. The very severe injury to the ramparts, particularly on the northwest side to the casemates, all along the front, (which were cracked from end to end,) to the levees, which were completely riddled, and to the works in general. The demolition was so great, that the shell holes in the ground left hardly anywhere a free passage for walking.

Из этой же съемки выясняется, что вооружение форта состояло из пятидесяти 32-фунтовых орудий, семи колумбиад, десяти коротких пушек, трех нарезных орудий, двух бронзовых полевых орудий и трех мортир, всего семьдесят пять орудий.

Ниже приводятся выдержки из отчета мистера Харриса помощнику ассистента Гердесу, прилагавшегося к плану, который был опубликован Военно-морским министерством:

«Мой информант (умный и заслуживающий доверия очевидец) добровольно приписал заслугу по принуждению фортов к сдаче бомбардировочному флоту. Форт был настолько сильно потрясен этим обстрелом, что существовали опасения, как бы казематы не рухнули им на головы. Человеческие жертвы от бомб были невелики, так как их полет можно было отчетливо видеть и уклоняться от них, но предотвратить последствия их падения и взрыва не было никакой возможности.

Примерно одна снаряд из двадцати не разорвался; причем взрывались даже те, что падали в воду. Стоит отметить, что бомбы, которые падали в рвы вплоть до стен форта и взрывались там, сотрясали форт гораздо сильнее, чем те, что зарывались в мягкий грунт».

«Форт находился в идеальном состоянии, когда началась бомбардировка, грязь же, которая теперь обезображивает всё вокруг, — это накопление всего нескольких дней. Вода не поступала в форт до тех пор, пока дамба не была пробита бомбами; летом 1861 года, когда уровень Миссисипи был еще выше, плац оставался совершенно сухим».

Приведенная выше статистика и информация показывают, что капитуляция фортов была вызвана ужасающей бомбардировкой мортирной флотилии — фактом, который всегда должен ассоциироваться с блестящими достижениями, завершившимися возвращением второго по величине торгового города нашей страны.

РАЗУМ, РИФМА И РИТМ.

Все искусства едины, как бы ни расходились они: / Стих, тон, очертанье, цвет, форма — лишь пальцы одной руки».

ВВЕДЕНИЕ К ТОМУ ПЕРВОМУ.

Первый том этой работы содержит исследование принципов искусства и попытку дать рациональное объяснение наслаждению, испытываемому при созерцании Красоты. Связанные между собой мысли об искусстве и красоте, обнаруженные рассеянными почти наугад на стольких страницах и на стольких разных языках, были собраны воедино и, тесно связанные логическими последовательностями, помещены в такие взаимосвязи, что теперь они взаимно иллюстрируют и подтверждают друг друга. Больше не блуждая в ослепительном хаосе многочисленных страниц, они теперь вращаются вокруг общего центра — сердца всей художественной красоты, благодаря проявлениям которого единственно она обретает свою способность очаровывать человеческую душу: а именно «бесконечных атрибутов Автора всей истинной Красоты».

Эти мысли об искусстве и красоте были тщательно скомпилированы, сокращены и упорядочены на основе трудов многих выдающихся писателей: Тиссанье, Рускина, Шлегеля и т. д.; они переплетены с большим количеством оригинального материала, представляющего великие истины в новых связях и развивающего их сложные значения. Прорабатывая вместе с ними мысли, которые ими навеяны, автор усердно стремился сформировать из них единое целое большей силы.

Поскольку первый том посвящен теории искусства, во втором предпринята попытка сфокусировать более общие мысли и сосредоточить их свет на сложной и запутанной теме стихосложения. Второй том действительно можно рассматривать как «Руководство по ритму», поскольку в нем приводятся самые практические правила его построения и критики, а также предлагаются простые и естественные решения его кажущихся нерегулярностей и аномалий; в то же время приводятся примеры достаточной длины из творчества наших самых музыкальных поэтов, чтобы дать верное представление об особенностях и силе всех размеров, используемых в английском стихосложении.

Искреннее желание автора — чтобы эта книга оказалась полезной читателю!

С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ ЕЖИНУ Б. КУКУ.

Когда хлопотливая маленькая птичка-моряк строит себе гнездо, в котором она — со своей подругой и их крошечным выводом — сможет безопасно раскачиваться среди внезапных штормов непостоянной весны и находить укрытие от летней жары, сшивая его столь прочно, что сквозь него не может проникнуть дождь и дикие ветры не могут унести легкие балки и стропила качающегося дома, мы не ссоримся с маленьким архитектором за то, что он усердно собрал материалы, необходимые для его целей, за то, что он сорвал свои листья с великой лесной книги природы. Листья даром даны Богом, и маленький строитель имеет естественное право побыть с ними художником, если ему удастся сформировать из них новое целое, приспособленное для поддержания более высокого порядка жизни. Точно так же мысли великих людей являются общим достоянием человечества.

Или, когда мы едим ароматный мед, мы не ссоримся с пчелами-сладкоежками за то, что они смешали для нас сладости Гиблы. Цветки, с которых они были собраны, так же прекрасны и ароматны, как и прежде, но труженицы создали из них новое целое, в котором похищенные сладости приобрели более высокую ценность благодаря своему совершенному соединению. Те, кто предпочитает росистый сок в его первозданном виде в растении, могут использовать собственные силы для его извлечения, ибо пчела не повредила цветы, и их все еще можно найти цветущими в бодрящем горном воздухе; но пусть те, кто не может взойти на высоты или совершить странное преображение, но кто все же любит ароматный мед, едят его, благословляя маленького художника за его восковые сочей и крылатый труд.

Кто стал бы ссориться с другом за то, что он странствовал по многим климатическим зонам в поисках цветов для венка, сплетенного ради нашего удовольствия? Чистые Лилии из тихих озер Вордсворта, Вечнозеленые растения из лабиринтных лесов Шлегеля, Пальма со священных холмов Тиссанье, Амарант со свежим дыханием ангелов из райских рощ Рускина, переплетенные с Страстоцветами и Анемонами его собственных диких мест — разве мы не признаем наш венок новым целым, видя, что изолированные фракции возводятся в высшую степень, становясь существенными частями нового единства?

Евгений, венок из Лилий, Вечнозеленых растений, Пальмы и Амаранта — мед Гиблы — многолиственное гнездо маленького архитектора, в котором ты можешь раскачиваться сквозь штормы конечного в глубокую и безоблачную синеву бесконечного — ныне перед тобой!

Не оторвешь ли ты взгляд от бесплотного и скелетного совершенства проблемных форм, которые по малейшему твоему касанию возникают из формальных клеток шахматной доски — форм, которые сбивают меня с толку своей сложностью, приводят в замешательство в лабиринтах своих непрекращающихся комбинаций, ослепляют своей холодной эрудицией и устрашают отсутствием жизни, — и не улыбнешься ли в знак принятия сияющим дарам, с любовью предлагаемым тебе здесь?

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА.

CHAP. I,Beauty. CHAP. II,The Soul of Art. CHAP. III,The Infinite. CHAP. IV,Unity. CHAP. V,Order, Symmetry, and Proportion. CHAP. VI,Truth and Love. CHAP. VII,The Artist and his Realm—The Ideal.

КРАСОТА

«Грозная тень неведомой Силы / Парит, хоть незримая, среди нас, навещая / Этот разнообразный мир с крылом столь же непостоянным, / Как летние ветры, что крадутся от цветка к цветку». / Шелли

Философская теория поэзии и изящных искусств должна рассматривать, во-первых, фундаментальные и общие законы Красоты; во-вторых, анализировать способности, необходимые для восприятия или творения Прекрасного; и, наконец, должна стремиться объяснить удовольствие, неизменно испытываемое при его созерцании. Такой анализ необходим в качестве вводного исследования для полного и всестороннего понимания любой конкретной ветви искусства.

С другой стороны, каждое конкретное искусство имеет собственную особую теорию, призванную обучить границам его средств и трудностям, присущим среде, через которую оно должно проявлять Прекрасное, а также различным правилам, коими оно должно регулироваться в своем воплощении фундаментальных законов Красоты.

Ясный, глубокий и всеобъемлющий взгляд на происхождение и природу Изящных искусств — это труд, наиболее необходимый читателям и мыслителям нынешнего столетия. В этом направлении действительно были предприняты некоторые благородные попытки, но, сколь бы ни были ценны подобные эссе, они пока еще не соответствуют растущим запросам общественного сознания. Правда, такая работа была бы крайне сложной, требующей огромных запасов информации и высокоразвитого вкуса. Писатель должен обладать логической силой, необходимой для тончайшего анализа; он должен обладать творческим гением, чтобы объединить разрозненные факты природной красоты с их разнообразными воздействиями на человеческое сознание в единое великое целое, в то время как нежность и восприимчивость рецептивного гения должны быть развиты в нем в равной степени. Он должен сочетать любящую и благочестивую душу Фра Анджелико с логической проницательностью Бэкона. Как редко творческий гений бывает достаточно нежным и смиренным, чтобы в полном смысле этого слова быть в то же время восприимчивым!

После рассмотрения философской теории Искусства такой труд должен также пролить свет на специальные теории и более общие правила конкретных искусств; ибо подобные правила, если они истинны, никогда не бывают произвольными, но прорастают из фундаментальных законов всеобщей Красоты. Они суть не что иное, как внешнее проявление вечных законов через материальные среды.

Составитель настоящей статьи не может предложить читателю столь грандиозный труд. Тем не менее будет предпринята искренняя попытка свести воедино связанные мысли об Искусстве и Красоте. Они оказываются рассеянными почти наугад на столь многих страницах; связать их воедино, расположив в их логической последовательности, поместив так, чтобы они иллюстрировали и взаимно подкрепляли друг друга, и проработав вместе с ними навеянные ими мысли — автор трудился над тем, чтобы сформировать из них компактное и легко читаемое целое. Ибо выбранные идеи существенно связаны между собой и, сколь бы разрозненными они ни казались до сих пор, естественным образом тяготеют к общему центру. Больше не блуждая по хаосу бесчисленных страниц, они теперь сведены в систему порядка, в созвездие, центральным солнцем которого являются Божественные атрибуты, проявляющиеся через Прекрасное.

Если писатель преуспеет в том, чтобы подсказать какому-то ясному и всеобъемлющему уму мысль о том, что благородное поле для культивации человеческого сердца и души остается почти неисследованным, и побудит кого-то, достойного этой задачи, взяться за ее обработку; или если ее скромный труд побудит какого-либо любителя чистого искусства обратить свое внимание на те славные сулящие перспективы, которые оно открывает ему для более тесного общения с Великим Художником, благодетельным Творцом Прекрасного — она сочтет себя более чем вознагражденной за свой «приятный труд во имя любви».

Всякое истинное искусство символично; мысль, идея всегда должны составлять значение, душу его внешней формы. Простые обманчивые имитации, рабское копирование актуальных форм реальности не являются надлежащими объектами искусства. Чтобы создать шедевр искусства, символизируемая идея должна быть чистой и благородной; техническое исполнение — безупречным. Однако художнику нельзя вынести более тяжкого порицания, чем то, что он владеет лишь техникой или риторикой искусства, не проникнув в его тонкую сущность формирующей мысли.

Человек получает наставления главным образом через символизм. Живя в символическом мире чувственных эмблем, он ищет в них замену тем чудесным способностям непосредственного познания, которые он утратил в своем падении. Его высшее предназначение символично, ибо разве не создан он по Божественному образу? Через символизм материи душа получает свои первые уроки в школе жизни: когда познается и ощущается, что природа есть лишь символ Великого Духа, пробуждается инстинкт нашей собственной бессмертности. В Завете Ветхом сумеречный свет веры был усыпан звездным великолепием удивительного символизма; и новая эра восходящей и вечно светлеющей зари все еще носит на своем челе сияющую утреннюю звезду символического христианского искусства.

Тем не менее, несмотря на свою земную примесь, как бы оно ни отклонялось от своего истинного источника, каким бы чувственным и никчемным оно ни становилось, искусство по своей сути остается божественным. Люди, преданные погоне за чисто материальным благополучием, слишком долго привыкали рассматривать поэзию и искусства как простые развлечения, к которым можно обратиться в свободные минуты, которыми можно заняться, когда нам нечего делать; как средство от скуки праздности или как украшение для журнального столика — не вспоминая о том, сколь многие добрые и великие люди отдали всю свою жизнь его продвижению; не задумываясь о том, в сколь многие сердца оно принесло свои успокаивающие уроки веры и любви.

Люди смотрят на искусство так, будто оно должно преследоваться исключительно ради самого искусства, ради эгоистического удовольствия художника, а не как на моральную силу, полную ответственности и достоинства. Мы могли бы с тем же успехом полагать, что наука должна преследоваться исключительно ради самой науки, что мы должны мыслить лишь ради того, чтобы мыслить. Но в то время как в низшем мире материи все имеет свою определенную цель, в своей мере содействуя жизни целого, могут ли в душе существовать бесцельные способности и тенденции, постоянные, регулярные и общие факты без конечной причины? Может ли искусство существовать как случайный факт в лоне общества? Не является ли оно скорее важным средством для развития более тонких чувств сердца, высших способностей души?

Человек был создан «для того, чтобы прославлять Бога и наслаждаться Им во веки веков», гласит элементарный катехизис самого сурового из всех вероучений. Следовательно, всё, что более выдающимся образом представляет нам славу Божрую, тем самым ярче предстающее перед нами как единственный источник всякого истинного наслаждения, должно быть в высочайшем смысле слова полезным для нас, поскольку оно позволяет нам исполнить саму цель нашего творения. Вещи, которые лишь помогают нам делать материальный вдох, полезны нам лишь в производном смысле: если думают только о них, они хуже чем бесполезны, ибо лучше было бы нам вовсе не существовать, чем виновным образом разочаровывать цели нашего существования. И всё же люди в эту материальную эпоху говорят так, будто дома и земли, пища и одежда полезны сами по себе; будто открытый глаз и любящая признательность ко всему, что Он сотворил, совершенно бесплодны; будто пища важнее жизни, а одежда — тела. Они смотрят на землю как на стойло, ее плоды — как на простой фураж, любя зерно, которое они мелют, и виноград, который они давят, больше, чем сады ангелов на склонах Эдема, так что на нас пало горе Проповедника: «Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, так что человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца».

«Эпоха собирает простые цветы. / Повернувшись широкой спиной клоуна к сиянию звезд; / Мы по собственному расчету — боги и вполне можем закрыть наши храмы — / И продолжать орудовать средь пара фимиама грохотом наших повозок. / Ибо мы извергаем возгласы самовосхваления, самолюбования, / С тем как с каждой пройденной милей все быстрее несется: „О, дивная, дивная эпоха“, / Мало задумываясь о том, трудимся ли мы душами столь же благородно, как своим железом, / Или похвалят ли нас ангелы на финише нашего паломничества».

Полезность имеет более благородный смысл, нежели простое служение нашим физическим потребностям, простое потакание нашему чувству роскоши. Геология, несомненно, выше, когда она вновь облекает плотью сухие кости и открывает нам тайны утраченного творения, нежели когда она выслеживает жилы свинца и залежи железа; астрономия — когда она открывает для нас чертоги небес, нежели когда она учит нас законам навигации. То, что эти вещи полезны нам в низшем смысле — есть милосердная снисходительность Бога к нуждам нашей материальной жизни; — то, что мы можем различить их вечную красоту и тем самым прославить их Создателя в наслаждении Его атрибутами, служит залогом, уже здесь, нашего блаженного бессмертия.

Если искусство часто падало со своей высокой миссии, если оно часто не справлялось с воплощением божественных идей, из которых должны проистекать все его славы, это отчасти должно быть приписано самим художникам; отчасти публике, для которой они трудятся и которую они слишком часто стремятся лишь развлекать. Они хватаются за эфемерные букеты мимолетных страстей одного дня, не заботясь о том, чтобы дождаться неувядающих венков амаранта. Если художник снисходит до того, чтобы задержаться в цирцеанском чертоге чувств, он не должен удивляться, если добрые и ревностные люди станут упрекать его в тривиальности зря потраченной и эгоистической жизни.

Если мы остановимся и исследуем причины различной оценки, которую дают искусству разные люди, мы найдем их в тех разнообразных определениях Прекрасного, которые нам предложат упомянутые индивиды. Давайте на мгновение задержимся, чтобы рассмотреть такие определения.

Один класс людей скажет нам, что Прекрасное — это то, что приятно чувствам зрения и слуха. В живописи они будут восхищаться изображением обнаженной плоти, столь пышущей сочным цветом на полотнах Ван Дейка и Рубенса; в ваянии они станут искать сладострастные и чувственные позы; в музыке же они полюбят то, что щекочет слух, что погружает их в ленивую, но восхитительную истому. Такие люди — обитатели чертогов цирцеанских чувств; они способны ценить лишь чувственное. Поэты этого класса весьма многочисленны. Они никогда не поднимаются до тех всеобщих идей, которые обретаются в универсальном сознании, но вечно заняты беглыми мыслями, преходящими, как час их рождения. Они наслаждаются изображением случайного, исключительного, особенного, моды, тенденции или преувеличения летящего часа. Они никогда не воспевают высокие и нежные чувства, пронизывающие человеческое сердце; радости и печали души в ее мистических отношениях с Богу, ее сочувственные привязанности к человечеству; но с наслаждением описывают скрытые ощущения, мимолетные впечатления, индивидуальное и субъективное блаженство и горе. Никогда не осмеливаясь вступить в борьбу с возвышенной, но нежной простотой природы, они заигрывают с эксцентричностью, упиваются фантастически связанными идеями, предаются ликованию от сюрпризов, внезапных и непредвиденных поворотов. Их стиль полон индивидуальностей и манерности, орнаментов и хитросплетений; колорит всегда ценится ими выше формы, ощущение — выше идеи. Их герои и героини — гротескные существа, сентиментальные карикатуры, души, не поддающиеся пониманию, вечно помещаемые в неестественные ситуации и окруженные мрачными, угрюмыми и непроницаемыми тайнами. Если их читателей удается заставить воскликнуть на каждой странице: «Невероятно! Поразительно! Оригинально!» — они считают свой труд идеальным. Такие поэты редко берутся за длинные поэмы; если они неосмотрительно делают это, мы находим лишь слабую последовательность и ничего от того ясного порядка, от того чудесного единства, которые знаменуют творения мастеров. Все направлено на то, чтобы польстить тщеславному самомнению ограниченного рассудка, который кичится своими стереотипными познаниями, вечно стремясь узурпировать высшую империю прорицающей души. Подобное письмо определенно требует утонченности интеллекта, ибо талант необходим для того, чтобы обнаружить то, чего никто не видит; чтобы изобретать связи там, где их нет. Мы действительно можем часто наблюдать великое совершенство в деталях, высокую отделку в исполнении, острый интеллект в анализе; но в мыслях нет ничего, что взывало бы к всеобщему сердцу. Блестящие картины сменяют блестящие картины, украшение следует за украшением, но наблюдается полнейший дефицит сущностного единства. Поглощенные чувственной пышностью ярко окрашенных деталей, лишь бы они могли слепить воедино поразительные и перегруженные образы, они бывают удовлетворены, даже пренебрегая главной идеей. Они хватают все за внешнюю оболочку; ничто — за сердце.

Художники этого класса дают нам кричащие цвета и резкие контрасты; музыканты — антитезы, концетти, остроумные комбинации, фокусы мастерства (tours de force), а не льющиеся мелодии или глубокие гармонии. Сила, которой они желают обладать, портит то, чем они обладают на самом деле; всякое истинное вдохновение покидает безнадежного художника посреди его изощренных тонкостей; оно бежит от его фантастических причуд; смеется над глупостями его похотливой фантазии; уносит свой торжественный свет от тщеславного и самонадеянного интеллекта, вечно лелеющего мысль о собственном мнимом превосходстве. Вдохновение — этот священный свет, даруемый лишь любящей душе, — говорит с человеком в тишине субъективного интеллекта. Если сердце терзаемо тысячей преходящих и эгоистических страстей, как можно услышать его торжественный, но простой и нежный голос? Позволяя сим раздутым духам тешить себя кратковременным восхищением, которого они неизменно добиваются, оно позволяет им принимать зло за добро; гротеск — за прекрасное; метеоры тщеславия — за небесные звезды истины.

Такие художники не любят могучие арки готической архитектуры, в чьих огромных изгибах и темных альковах таится мистическая идея бесконечного; они не проявляют интереса к аскетическим ликам, которые старые мастера любили изображать — изборожденным глубокими морщинами заботы от покаяния и святой печали, хотя и озаренным тройственным лучом Веры, Надежды и Любви. Они не разделяют сочувствия к святым и героям, ставшим великими через самоотречение, ибо такие жизни служат постоянным упреком их собственным сибаритским наклонностям. Постоянно принимая брожение страсти за огонь гениальности; рассматривая возвышенные реалии религии лишь как фантастические сны; не видя ничего, кроме мрака могилы за мимолетными тенями настоящей жизни; признавая реальность лишь за тем, что по сути своей вариативно, феноменально и случайно; вечно упиваясь роскошью чистых ощущений — они понимают только то, что можно увидеть и потрогать. Но преданность Истинному в искусстве — это бескорыстное поклонение, поклонение, требующее величайшего героического самоотречения; ибо любовь к славе, к себе, к удовольствию настолько ослепит и запутает художника, что он никогда не сможет постичь глубины какого бы то ни было искусства. И теперь можем ли мы удивляться тому, что чистые и ревностные люди наотрез отказываются признавать достоинство и ценность искусства, когда оно открывается им через произведения фантастически чувственных или сладострастно чувственных художников? Это неверное понимание истинной цели искусства, значения Прекрасного — с его естественным следствием в виде сугубо чувственных проявлений Красоты через посредство различных искусств — было одной из причин бурных и закоренелых предрассудков, которые возникли против самого искусства в умах многих хороших людей; и будь этот взгляд на красоту и искусство истинным, мы не могли бы отрицать, что подобные предрассудки или мнения были бы более чем обоснованны. Борьба с такими унижающими и ложными взглядами на цели искусства станет главной задачей настоящего тома. Если бы искусство было низведено до положения слуги и министра чувств, мы были бы первыми, кто осудил бы его. Но вся Красота исходит от Всепрекрасного, Который объявил всё «хорошим» и «любит всё, что Он сотворил».

Оставляя «людей чувств» в их цирцеанском сне, мы переходим к допросу «людей школы» относительно их концепции искусства, их определения Прекрасного. Сколь бы эрудированными они ни были, их ответ на наш вопрос едва ли более удовлетворителен. Прекрасное, по их мнению, есть не что иное, как реализация известных правил, фиксированных и освященных долгой практикой. Такие люди — знатоки искусства, штудировщики учебников, которым знакомы все признанные шедевры и все возможные ресурсы искусства; они начертали для самого гения путь, по которому он должен идти, и не признают истинными художниками тех, кто с него сбивается. Они не стыдятся взять такого поэта, как Шекспир, сравнить его чудесные создания с правилами, усвоенными ими с таким трудом, и, ища в его живых драмах лишь применение принципов, им знакомых, без колебаний осуждают бессмертные творения величайшего из всех не вдохновленных свыше писателей. Мадам де Сталь справедливо говорит: «Те, кто считают себя вправе выносить приговор Прекрасному, обладают большим тщеславием, чем те, кто считает, что обладает гением». Вкус в изящных искусствах, подобно моде в обществе, действительно считается доказательством высокого тона (haut-ton), претензией на светское и личное отличие. Если человек с самым развитым умом и душой рискнет высказать суждение о характере какого-нибудь великого архитектурного творения, не будучи искушенным в терминах и технике научной архитектуры — заметьте, с каким глубоким презрением его мнение о его эффекте будет встречено напыщенными людьми из школы! Или пусть он осмелится получить удовольствие от музыкальной композиции, не одобренной музыкальными светилами, в которой они обнаружили различные прегрешения против законов гармонии, фиксированных правил контрапункта — и посмотрите на людей из школы, как они презрительно пожмут своими классическими плечами при упоминании его имени и в связи с его ослепленным невежеством! Или если он рискнет насладиться оригинальной и наивной лирикой какого-нибудь неученого барда природы, не будучи в состоянии оправдать свое восхищение учеными цитатами из Вергилия и Горация, не говоря уже о категориях Аристотеля — его почитают невеждой, который, возможно, мог бы напустить пыли в глаза тем, кто столь же невежествен, как и он сам, но который должен был бы по крайней мере обладать скромностью и тотчас уступить свое мнение окончательным вердиктам великих литературных маститых знатоков! Напрасно он может утверждать, что тот или иной пассаж трогателен и благороден; напрасно может заявлять, что он воззвал к его сокровенной душе и пробудил глубокие и святые эмоции, что он сделал его лучшим человеком — его встречает то же самое мудрое презрительное пожатие плечами; ему говорят: «Такие эффекты невозможны, ибо рассматриваемое произведение оскорбляет фиксированное правило!»

И все же какое огромное разнообразие мнений царит среди самой этой кучки самозваных избранников! Как мало кто обладает необходимой степенью владения правилами, и какое огромное число человеческого рода оказалось бы при этом исключено из облагораживающих источников наслаждения, обретаемых в поэзии и изящных искусствах! Такие схоластические критики смешивают две вещи, которые необходимо различать в любом произведении во всех отраслях искусства: а именно чистую идею и материальный вид, через который она проявляется. Художнику действительно необходимо вести серьезные штудии и в совершенстве овладеть техникой выбранного им искусства, какова бы она ни была; ибо как средства для облегчения яснейшего проявления его концепций такие формулы имеют огромное значение; однако эрудированное знакомство с техникой искусства вовсе не обязательно для понимания проявленной идеи; ибо сама идея всегда находится в пределах досягаемости человеческого интеллекта, и душа всегда может лицом к лицу созерцать мысль души при ее надлежащем выражении. «Не перенимайте свои мнения у профессиональных художников, — говорит Дидро, — они всегда предпочитают трудное прекрасному!»

Художественное суждение, действительно, слишком склонно довольствоваться правильным рисунком и гармонией цветов; гармонией и выдержанностью пластических форм; гармонией тонов; гармонией мыслей по отношению друг к другу — без учета того, что к этим необходимым гармониям должны быть добавлены еще две, первично существенные: гармония мысли с вечным, с божественными атрибутами истины, бесконечности, единства и любви; и гармония выражения с тем, каково оно должно быть — что фактически означает, что истинная Красота не является ни чувственной, ни схоластической, но жизненно и сущностно моральной. Истинная Красота не задерживается в мягких залах цирцеанских чувств; она не блуждает по ухоженным тропам, проторенным дорожкам или пыльным большакам школ, хотя художнику действительно необходимо быть знакомым со всеми хитросплетениями их извивов, дабы он мог постичь там законы и пропорции формы, через которую он должен явить надмирную сущность нашим чувствам и душам; она обитает наверху, слишком высоко, чтобы быть униженной нашим низким сенсуализмом, слишком эфирна, чтобы утратить свою сладкую свободу в логически сотканных звеньях наших схоластических путы. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» — это положение имеет не только моральное, но и всеобщее художественное применение.

Разве можно удивляться тому, что хорошие и искренние люди, будучи отвращены пустыми претензиями и напыщенной педантичностью школьных людей, по-прежнему отказываются признавать высокую ценность и достоинство искусства, которое в соответствии с подобными определениями оказалось бы не более чем проявлением и продуманным применением правил и законов ограниченного и педантичного человеческого рассудка? Доказать, что искусство по сути своей морально, находится в точном соответствии с триединым существом человека, обращается через его чувства в соответствии с требованиями его рассудка к его душе — и что оно доставляет наслаждение душе, созданной для наслаждения Богом, лишь в той мере, в какой оно преуспевает в проявлении или намеке на некую часть Божественных атрибутов — таковы главные цели книги, предлагаемой здесь читателю. Если бы искусство действительно было низведено до чего-то не более высокого, чем экспонент или воплощение логических данных и жестких формул ограниченного человеческого рассудка, писатель замерзла бы насмерть при попытке водрузить его леденящее знамя. Она тоже рассматривала бы его лишь как праздное баловство со временем и страшной ответственностью вечности.

Потерпев неудачу в получении какого-либо возвышенного или удовлетворительного определения Искусства и Красоты от людей чувств или людей школы, мы, как сторонники правительства, основанного на вере в добродетели народа, в отчаянии обращаемся к нему с просьбой о более глубоком понимании этих важных вопросов. Увы! Они пока еще слишком заняты и слишком невежественны, чтобы сформулировать для нас определенный ответ! Но именно от них должен исходить сивиллин ответ, ибо у истинного художника нет дома на земле, кроме сердца человечества! Царство Прекрасного не принадлежит исключительно богачам или какой-либо аристократии изысканных и образованных, но, подобно синей глубине Божьего небесного свода, простирается над миром, везде видимое и везде благодатное!

Поскольку они не могут сформулировать для нас определенный ответ, давайте прижмем наши уши к бьющемуся сердцу масс, чтобы услышать, какое влияние на их электрические импульсы оказывает Прекрасное, как оно проявляется в искусстве. И тогда наше отчаяние проходит навсегда, ибо люди, созданные по образу Божьему, когда они не унижены развращающим материализмом, не заблудились в запутанных лабиринтах роскошного чувственного гедонизма и не возгордились тщеславным самомнением ограниченного рассудка, ставящим их выше всякого высокого энтузиазма и священных тайн искусства, всегда оказываются способны распознать то, что пробуждает в них благородные мысли или нежные чувства; так что когда поэт поет им о героизме, о свободе, о братстве, о справедливости, о любви, о доме, о Боге, если ему удается заставить их сердца биться от щедрых эмоций, они не останавливаются, чтобы проконсультироваться с критиками, они слушают лишь голос собственных наивных душ и тотчас же единодушно и восторженно восклицают: «Прекрасно! Прекрасно, как прекрасно!» Сам Лабрюйер говорит: «Когда поэма возвышает ваш ум, когда она вдохновляет вас благородными и героическими чувствами, совершенно бесполезно искать другие правила, чтобы судить о ней; она хороша — она обязана быть таковой, и это творение истинного художника». Таков действительно тот критерий, к которому прислушивается народ, и на этой широкой и справедливой основе покоится общая правильность их суждений.

Непросвещенными ни были бы они, разве не среди народа мы видим самые яркие симпатии к поистине великим художникам, истинным поэтам? Именно среди них мы чаще всего встречаем тот пламенный энтузиазм, который возбуждает и увлекает их до тех пор, пока они не забывают всякие эгоистические мысли; что резко контрастирует с размеренным спокойствием, тихой и благоразумной сдержанностью элиты, знатоков, которая, как справедливо заметил страстный художник (Лист), «подобна ледяным десертам на их собственных столах». Пусть только художник тронет те простые, но возвышенные аккорды, которые Создатель настроил на ту же гармонию в человеческих грудях, и они ответят из глубин народных сердец мгновенным трепетом благородных инстинктов и великодушных эмоций. Именно в народе художник всегда встречает то глубокое и любящее восхищение, которое столь сильно приумножает его собственные силы и которое неизменно ведет их к благородным актам самоотвержения ради тех, кто сумел тронуть гармонизирующие аккорды, вибрирующие в могучей груди человечества, созданного по образу Бога!

Если мы хотим узнать что-то о влиянии искусства на душу и понять тайны его силы, мы должны отправиться на представление одной из трагедий Шекспира и отметить внимательную толпу, молча созерцающую возвышенные сцены, которые поэт разворачивает перед ними. Сколь бы погруженными в нищету и страдания ни были они сами, мы увидим, что при словах «слава, честь, свобода, патриотизм, любовь»; при виде мужественной борьбы праведного против неправедного; при падении нечестивых, торжестве невинных — изборожденные и суровые лица светятся сочувствием, все сердца провозглашают прелесть добродетели или единодушны в осуждении порока. Полная справедливого гнева против агрессора, великодушного сочувствия к угнетенным, должна ли трепещущая толпа останавливать быстрое биение своих сердец, чтобы вопросить людей чувств, дозволено ли им восхищаться, или критиков и схоластов, дозволено ли им одобрять? Их интуиция уже разрешила этот вопрос за них. Почему массы всегда сходятся в оценке справедливого и несправедливого? Почему они всегда согласны насчет славы и позора, порока и добродетели, мужества и трусости? Почему они всегда находят Красоту в успехе страдающей добродетели, торжестве угнетенной невинности, спасении обиженных и беспомощных? Ответ проливает свет на весь мир искусства: потому что Божья справедливость, даже когда она осуждает их самих, есть один из тех Божественных атрибутов, для наслаждения которыми они были созданы; потому что она дает твердое обещание, что каков бы ни был беспорядок, видимый на земле, она будет править в устрашающем величии над окончательным упорядочением всего сущего. Душа, подгоняемая бессознательной, но повелительной жаждой Абсолюта, тщетно пытаясь найти ее воплощение в мире, изборожденном тщеславием и ошрамованном пороками, устремляется в климат идеала, чтобы найти там взращивание вечных реалий. Поэт строит идеальные миры, в которых он стремится найти абсолют, украшая их всеми красотами, о которых тоскует человеческое сердце: героизм, патриотизм, преданность, любовь обретают форму и находят надлежащее выражение; ибо всё есть мудрость, сила, свобода и гармония в художественных царствах. Искусство — это небесное видение, которое Бог посылает своим изгнанным детям, чтобы принести им вести о невидимом мире, для которого они были созданы, чтобы унять их печали, обратить их мысли и привязанности к их истинному центру. Искусство есть преходящее воплощение, мимолетное обладание желаниями души!

Существует, следовательно, Красота, недоступная чувствам, лежащая выше узких пределов технических законов, которую простой и неиспорченный народ интуитивно чувствует и любит, для которой массы берегут свое самое глубокое восхищение и которую несомненно входит в задачу истинного художника являть через посредство того средства, которое он избрал в качестве своей специфической ветви искусства. Восторг, испытываемый от Прекрасного, проистекает из того факта, что оно являет или выражает в большей или меньшей степени некую часть Божественных атрибутов, для наслаждения которыми мы были созданы. Не пришло ли тогда время для добрых и ревностных людей нашей собственной обширной земли перестать игнорировать искусство, если не преследовать его; должны ли они не благоговейно остановиться, чтобы исследовать ресурсы и возможности того мощного символизма, который используют и которым владеют изящные искусства?

ЦЕННОСТЬ УНИОНА.

I.

Мы вовлечены в борьбу не на жизнь, а на смерть за наше национальное существование — за сохранение Униона, ибо они синонимичны. Чтобы преуспеть, нам необходим одушевляющий дух, который проведет нас через все препятствия; который будет смеяться над повторяющимися поражениями; который всегда будет поддерживать нас сильной надеждой и уверенностью в окончательном успехе наших усилий. Такой дух не может проистекать из простой любви к противостоянию, возбуждаемой злой бравадой наших противников; или из желания доказать нашу большую силу: равно он не может проистекать из чистого желания уничтожить рабство. Ни один из этих мотивов по отдельности, ни все они вместе взятые не способны поддержать нас в этот час испытания или провести нас до самого желаемого финиша. Единственный мотив, который способен на это и который в сердце каждого верного человека должен быть столь масштабным, чтобы неизмеримо затмить все более мелкие, — это тот, который может проистекать только из ясного понимания ценности Униона в сочетании с убеждением, проистекающим из этой осознанной оценки, что Унион, будучи тем, каков он есть — содержащим в себе невыразимые и еще не развитые благословения для нас самих и для человеческого рода в целом — есть не что иное, как драгоценнейший дар Бога; отданный под нашу опеку, чтобы принадлежать нам до тех пор, пока мы заслуживаем наслаждение им нашей индивидуальной и национальной приверженностью правде и праведности; а также убеждением, что наш Унион в силу столь заметных провиденциальных обстоятельств, сопутствовавших его основанию, в немалой степени является божественным творением; и следовательно, мы можем почивать в твердой надежде, что Бог не позволит уничтожить Свое собственное творение, иначе как через наш отказ сотрудничать с Ним в его сохранении.

Все наши блага, природные и духовные, мы получаем лишь в меру нашего свободного и добровольного сотрудничества с намерениями Божественного Дарителя. Никакое благо не навязывается нам силой, и ничего из того, что мы должны иметь, не удерживается, если мы пускаем в ход дарованную нам силу для его получения. Атмосфера окружает нас, но легкие должны открыться и расшириться, чтобы принять ее. Пища перед нами, но рот должен открыться, а руки — отправить ее туда, иначе от нее нет никакой пользы. Свет струится от солнца, то глаз должен открыться, чтобы насладиться им. То же самое касается и благ, которыми мы наслаждаемся в Унионе; мы должны использовать наши активные силы, чтобы извлекать из них пользу, и в этот кризисный момент мы должны не просто действовать, чтобы наслаждаться ими, но напрягать все силы, чтобы сохранить их. Нация сейчас проходит испытание, подвергаясь проверке на то, адекватно ли она ценит божественный дар Униона. Если она действительно ценит его так, она будет усердно и бережно использовать все обильные ресурсы, которые лежат вокруг нее и внутри нее подобно атмосфере — богатство, население, энергию, интеллект, механическую изобретательность, научные навыки и весь необходимый военный материл. Она богата всем этим, гораздо сильнее, чем Юг. Всё это Провидение кладет к ногам нации. Большего оно сделать не может. Нация как один человек должна теперь сделать свою часть или продолжать поступать так, как поступала; она должна сотрудничать, должна проявить решительную волю — волю вдесятеро более твердую, более фиксированную и непоколебимую в деле сохранения Униона, нежели таковая у ее врагов, стремящихся его уничтожить. Эта воля не может существовать без ясной интеллектуальной оценки ценности Униона; его ценности как инструмента, который, будучи правильно использован, продолжит развивать возрастающую способность гуманизировать и христианизировать людей, а также возвышать, расширять и интенсифицировать человеческую жизнь и счастье сильнее, чем любая форма политического института, которую когда-либо видел мир.

Исполненные этого убеждения, мы тогда, индивидуально и коллективно, будем полны решимости, чтобы этот благородный континент, простирающийся на три тысячи миль от океана до океана и открытый как новый мир для человека как раз в ту эпоху, когда религиозная и политическая свобода, пробуждаясь к жизни в Европе, могли быть пересажены на эту девственную почву, где до сих пор они развились в эту прекрасную республику — мы будем тогда полны решимости, чтобы эта широкая, богатая территория навсегда была посвящена

Развитию человека — а не его унижению. Свободе и свободному порядку — а не деспотизму и принудительному порядку. Вечно развивающейся цивилизации — а не регрессирующему варварству. Народному самоуправлению — а не правлению рабовладельческой олигархии. Религии, просвещению и нравственности — а не нерелигиозности, невежеству и распущенности. Образованному и достойному труду — а не огрубевшему труду под плетью. Индивидуальной независимости и равным правам — а не индивидуальному подчинению кастам. Миру — а не пограничным войнам между конфликтующими Штатами. Единству, согласию и национальной силе — а не разъединению, гражданской розни и подчинению иностранным державам.

Все эти блага с одной стороны гарантированы в Унионе и только там — все их противоположные ужасы столь же неизбежно и наверняка заложены в южном безумии, опирающемся на рабство и сецессию как на свои краеугольные камни! Безумие неслыханное!

Теперь мы обратимся к одному странному и прекрасному факту — ибо это факт, как ни объясняй его. Он таков: ход цивилизации на этой планете, по-видимому, следовал за ходом солнца. Солнечный свет и тепло движутся с востока на запад. Моральное и интеллектуальное просвещение наций двигалось тем же путем. Из центральной или дальней Азии оно идет в Ассирию, и последовательно в Египет, в Грецию — оттуда в Италию и Рим — затем в западную от нее Европу, Англию, Францию, Испанию. Оттуда оно перепрыгивает Атлантику. Библия, церковь и школа вместе с пилигримами и другими колониями рассеивают первобытную тьму и дикость с атлантического побережья. Все же «на запад шествие империи держит свой путь» к Аллеганам, к Миссисипи; оттуда, другим прыжком, через две тысячи миль континента, где оно искрится золотым блеском на царственной Калифорнии, возведенной на престол на далеком тихоокеанском берегу (хотя с помощью чудесного телеграфа находящейся на расстоянии шепота). Там новейшая и высшая цивилизация лицом к лицу встречается с древнейшей на земле — поседевшей от веков; приветствует ее в Китае через широкий Тихоокеанский океан, и кольцо земного шара замыкается.

Теперь цивилизацию, зародившуюся на нашем континенте, в этих Соединенных Штатах, можно назвать, и она поистине является результатом всего, что ей предшествовало. Она сочетает в себе нечто от элементов всех цивилизаций, которые были нанизаны по восточной полуокружности земли, помимо других, присущих ей одной. И почему бы ей не считаться бутоном и распускающимся цветком, растущим с вершины всего прошлого, для которого долгие века вели томительную подготовку. Долгое время требуется для того, чтобы стебель и листья раскрылись, но в конце концов появляется цветок, а затем и плод. Но здесь, в этом бутоне блестящего обещания, Американском Унионе, таится скверный червь рабства, угрожающий разрушить самые заветные надежды человечества, уничтожив это славное предзнаменование зрелой цивилизации, где человек разовьется в полный земной рост существа, созданного по божественному образу. Быть ли этому? Не бывать, если Север верен Богу, человечеству и самому себе.

Наберемся же мужества. Лучи движущегося на запад солнца неизбежно противостоят западной тьме, но они всегда побеждают. Так и американская цивилизация имеет свою тьму и варварские элементы, с которыми ей приходится бороться, но они тоже, с Божьей помощью, исчезнут перед ней.

Почему мы были втянуты в этот отчаянный, неожиданный конфликт? Одной из причин вполне может быть то, что благодаря ему мы пробудимся к живому осознанию великой ценности нашего достояния — Униона, когда над ним нависла угроза утраты. «Блага становятся ярче, когда они ускользают». Блага, которыми наслаждаешься ежедневно и почти без забот и усилий со своей стороны, не ценятся так, как следовало бы. Однако когда нам угрожает их утрата, мы пробуждаемся от безразличия. В нас зарождается новое чувство их ценности, а суровая борьба за их сохранение неизгладимо запечатлевает их истинную ценность в сердце. Угрожайте перекрыть человеку воздух, лишить его пищи и питья, которые поддерживают его силы, — и вы пробудите всю его энергию к новой жизни; и теперь он ценит эти обычные, но не замечаемые ранее блага так, как никогда раньше. И таково будет одно из последствий этого конфликта: пробудить нас как нацию, чтобы мы ясно увидели наше выгодное положение в поступательном движении мира, и побудить нас как отдельных людей к тому, чтобы вести более высокие и истинные жизни — каждый ради себя и ради своей страны. И когда это безумное южное нечестие будет подавлено, а великая американская нация сможет снова отдохнуть и вздохнуть свободно, она тогда спокойно поразмыслит о прошлом и оглянет будущее. Соразмерно своей вере и добродетели, а следом — своему интеллекту и энергии, она с течением времени отчетливо увидит и мудро положит начало новой общественной и индустриальной жизни, которая превзойдет нынешнюю систему свободного труда так же, как последняя сама превосходит рабство. В чем именно она заключается, здесь сказать нельзя. Тем не менее она станет лишь неизбежным результатом сил и влияний, действующих ныне и лишь прерванных и поставленных под угрозу этим мятежом в поддержку рабства.

С этими замечаниями мы переходим к нашей теме: «Почему Унион бесценен?»

Существует две причины, среди прочих, почему он таковым является, и на них мы остановимся подробнее.

Первая заключается в том великом факте, что природа человека, дарованная Творцом, такова, что лишь в обществе себе подобных эта природа может развиться во всем своем величии и тем самым даровать и получить максимальное количество счастья. Старую поговорку «чем больше народу, тем веселее» можно поистине расширить во многих отношениях. Когда множество людей занято общими стремлениями, общими интересами, общими взглядами, общими радостями — причем каждый ревностен, полон энтузиазма, дарует жизнь и принимает ее, — счастье целого вливается в каждого и приумножает его тысячекратно.

Теперь же, если мы обратимся к истории, памятуя о том факте, что единственной целью Творца является счастье Его творений и что это счастье приумножается пропорционально числу тех, кого удается привести к согласию и совместным действиям (причем действиям столь разнообразным, насколько это возможно), — обратившись к истории, повторяем мы, в свете этого факта, может показаться, будто Провидение в ходе человеческих событий постоянно стремилось, так сказать, сближать человечество во все более тесные, гармоничные, многочисленные и разнообразные отношения; вечно стремясь все сильнее объединять человеческий расовый род в более крупные и масштабные сообщества, различные части которых тем не менее сохраняли бы всю ту свободу, к которой они были подготовлены или в которой нуждались, находясь в то же время в тесном, но свободном членстве с общим телом и его центральной главой.

Мы говорим, что таковой кажется цель Провидения; в то же время с не меньшей очевидностью можно наблюдать действие противоборствующей силы, а именно: человеческого эгоизма, человеческого невежества, индивидуального честолюбия, вечно ищущего своего за счет других. Эгоистичный, энергичный и невежественный дух индивидуализма (в отличие от просвещенного, широко мыслящего социального индивидуализма, который лишь ярче проявляется и здоровым образом развивается благодаря широким социальным контактам) во все эпохи имел тенденцию раскалывать общество на более мелкие части, движимые взаимным соперничеством, ревностью и враждебностью. Когда эти антагонизмы доходят до определенного предела, зло само исцеляет себя благодаря возникновению деспотизма, который в качестве орудия в руках Провидения приводит все эти сталкивающиеся сообщества под власть сильного правительства, словно обязывающего их сохранять мир. Благодаря этому даются досуг и возможность для культивирования искусств, наук и ремесел, которые способствуют очеловечиванию людей и ослабляют беспокойный дух войны.

Таким образом, слияние множества мелких и враждующих племен варваров в одну большую нацию под властью сильной деспотической монархии, без которой они не могли бы ни объединиться, ни удерживаться вместе, является огромным приобретением для человеческого прогресса.

После того как это продолжается некоторое время, когда в интеллектуальном, социальном и моральном облике нации происходят определенные изменения, определенные улучшения благодаря культивированию мирных искусств, ей дозволяется распасться, поскольку, возможно, наступил период для вливания новых элементов и факторов социального прогресса, которые выведут людей на более высокий уровень национального существования. Она рассыпается из-за собственного разложения и вырождения либо в результате вторжения более сильных соседей. Она поглощается разрушающей силой, и ее народ, ее институты, ее идеи, ее искусства и науки, ее обычаи, законы, уклады жизни или всё прочее, что она успела выработать, смешиваются с тем, чем обладают окружающие народы, и новая политическая и социальная структура, сформированная из старых и новых элементов, соединенных заново и очищенная от бесполезного материала, предстает в истории; структура, которая еще в большей степени, чем предыдущие условия, ведет к тому, чтобы возвысить людей по шкале цивилизации, — сблизить их в более тесные отношения, расширить и приумножить их идеи, ускорить их моральные и социальные импульсы, сгладить шероховатости эгоистичного, узколобого индивидуализма и, словом, продвинуть их еще дальше к той степени добродетели и интеллекта, которая абсолютно необходима для объединения крупных масс людей в нацию, чья политическая система одновременно сочетает в себе величайшую свободу каждого отдельного человека с наиболее совершенным всеобщим порядком.

Мы полагаем, что для установления такого правительства мир прошел через долгий воспитательный процесс; ибо в таком правительстве люди найдут величайшее земное счастье, а также величайшие возможности и стимулы жить так, чтобы обеспечить то счастье, которое лежит за гранью. И мы думаем, что ход событий в истории покажет, что Провидение придерживалось именно описанного метода, собирая людей из изоляции и войн мелких и независимых племен в крупные деспотизмах, где низменные, грубые и эгоистичные страсти диких людей сдерживаются, предоставляя некоторую возможность для мирных занятий и развития более высокого спектра умственных качеств, — вновь разрушая эти деспотизмы в определенные периоды и объединяя их составные элементы в более крупные или иначе устроенные государства с добавлением новых факторов прогресса в зависимости от того, чего требовали состояние человеческого ума и его нужды.

В том, что эти великие древние монархии, такие как Ассирийская, Персидская и др., имели именно такой эффект, едва ли приходится сомневаться. Но в возвышении и падении великой Римской империи это проявляется весьма отчетливо. Сколько народов и малых общин — далеких и близких, изолированных, независимых и более или менее вовлеченных во взаимные войны или живущих в постоянном их ожидании — сколько, повторяем мы, таких сообществ было собрано под широкими крыльями римского орла! От Испании и Англии на западе до границ Индии на востоке, от Балтики на севере до пустынь Африки на юге — все они оказались под римским владычеством; все были приведены к общему спокойствию (каким бы оно ни было), к общему правительству, общим законам, к единой в той или иной степени цивилизации. Все эти страны поднялись из низшего состояния в высшее благодаря своему подчинению римскому господству. Насколько выше в Англии была римская цивилизация, ее законы, нравы, институты по сравнению с грубой англосаксонской жизнью!

Таким образом, Рим установил великое гуманизирующее единство во всех этих различных регионах, которые в противном случае оставались бы разделенными, враждебными или изолированными друг от друга.

Во-вторых, посредством этого римского единства христианство с относительной легкостью утвердилось на большей части тогдашнего цивилизованного мира. Это, пожалуй, было бы весьма затруднительно, если не невозможно, если бы эти регионы были заняты множеством независимых и, по всей вероятности, враждующих между собой суверенных государств.

Христианство, столь широко посаженное и прочно укоренившееся на этой римской цивилизации и посредством нее, и эта цивилизация, ныне усовершенствованная настолько, насколько это было возможно, либо стоявшая на пути дальнейшего человеческого прогресса, — империя распалась на части, чтобы освободить место для нового порядка вещей, ингредиентами которого стали христианство, остатки римской цивилизации и специфические черты жизни северных варваров. Эти элементы после бесчисленных комбинаций, распадов и реконструкций вылились в цивилизацию современной Европы. Прогресс на пути к этой цивилизации повсюду демонстрировал постоянную тенденцию к все более крупным национальным единствам: части сливались в целое, а те — в еще более крупные союзы. Свидетельством тому служат сокращение числа немецких княжеств со ста или более до сорока в наши дни, движение, развернувшееся ныне в Германии за федеративный союз между этими сорока, а также новая итальянская национальность. Мы упоминаем об этом лишь попутно, не намереваясь прослеживать здесь все этапы этого продвижения.