«Continental Monthly, том 6, № 2, август 1864 г.»

Епископ продолжает:

«Именно при этой индейской системе свирепые, воинственные сиу были подготовлены и обучены стать участниками этой кровавой драмы, и те же причины сегодня медленно, но верно готовят почву для войны с чиппева. Сегодня в Миннесоте нет ни одного старожила, который не пожал бы плечами, говоря о нечестности, сопровождавшей покупку земель сиу. Это оставило в умах дикарей глубокое чувство несправедливости. Затем последовали десять лет дикой жизни, не сдерживаемой законом, не облагороженной добрым примером. Белые люди учили их, что ложь — не позор, прелюбодеяние — не грех, а воровство — не преступление. Их охотничьи угодья исчезли; неумолимое шествие цивилизации теснило их со всех сторон. Их единственной надеждой на спасение от голодной смерти была верность, с которой великая нация выполняла свое честное слово, данное перед Богом и людьми своим языческим подопечным. Люди здесь, на границе, и правители в Вашингтоне знают, как это слово было нарушено».

«Постоянные раздражители такой системы со временем должны были привести к индейской резне. Она была ускорена и спровоцирована продажей почти восьмисот тысяч акров земли, за которые они не получили ни гроша; ибо всё это было поглощено претензиями! Затем пришло известие (и это была правда), что половина их ежегодных выплат также была забрана в счет претензий. Они ждали два месяца, разъяренные, озлобленные, голодные — агент был совершенно бессилен исправить зло, совершенное в Вашингтоне, — и они решились на дикую месть. За каждый доллар, на который их обманули, мы заплатим десять долларов в стоимости войны. Так было пятьдесят лет; так будет и снова. Божья карающая справедливость всегда заставляла народ пожинать именно то, что он позволил посеять!»

Эти отрывки из «Обращения» епископа подтверждают то, что я изложил в предыдущих абзацах; и последнее предложение, которое я выделил курсивом, стоит того, чтобы каждый читатель над ним хорошенько задумался.

Мистер Херд датирует начало резни разбитым гнездом куриных яиц в прерии и тем, что последовало за этим происшествием; но дата уходит гораздо дальше в прошлое, если говорить о решении воспользоваться первой благоприятной возможностью для истребления белых — и относится к эпохе великих преступлений нашего правительства против них, как это показано на примере насильственного захвата их земель без выплаты им даже «гроша»; торговцы, при попустительстве правительственных агентов, забирали всё, а в упомянутом ранее случае удержали у них в качестве оплаты старых долгов около трехсот ящиков денег, на которые те рассчитывали, чтобы прокормиться зимой и в течение следующего года.

Такие чудовищные преступления не могли не принести кровавую жатву. Индеец — не дурак, хотя и не умеет складывать и вычитать. Он знает, когда с ним обращаются по справедливости, и знает, когда его нещадно обдирают. В этом случае с «оплатой старого долга» он знал, что его грабят оптом, и устами Красного Железа провозгласил этот факт губернатору Рэмси на собранном совете. Намекая на этот грабеж, он сказал:

«Мы не думаем, что должны им так много. Мы хотим оплатить все наши долги. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец прислал сюда трех честных людей, чтобы они сказали нам, сколько мы должны; и что бы они ни сказали, мы заплатим; и (указывая на индейцев) это то, что говорят все эти воины; наши вожди и весь наш народ говорят это!»

На что все присутствующие индейцы ответили:

«Хо! хо!»

Это Красное Железо был главным вождем сиссетонов, и его возмущение несправедливостью, причиненной его народу, сделало его настолько «шумным», что губернатор Рэмси проявил неосторожность, лишив его звания вождя. Сцена и ее результаты отнюдь не делают чести губернатору. Этот последний вызвал Красное Железо на совет, состоявшийся в декабре 1852 года, но тот не явился, как ожидалось. Поэтому, полагаю, за ним послали солдат, которые его и привели. Один из присутствовавших описывает его как человека лет сорока, высокого и атлетичного сложения; шесть футов ростом в своих мокасинах, с большой, хорошо развитой головой, орлиным носом, тонкими, сжатыми губами и лицом, светящимся умом и решимостью. Он был одет в полувоенный, полуиндейский костюм вождей дакота, когда сидел в зале совета; и никто не приветствовал его и не обращал на него внимания. Очень жалкая месть! Через несколько минут губернатор, повернувшись к вождю посреди наступившей мертвой тишины, с помощью переводчика открыл совет. Губернатор спросил вождя, какое оправдание у него есть для того, что он не пришел на совет, когда его вызывали.

На что Красное Железо поднялся на ноги, «с природной грацией и достоинством», как пишет мистер Херд, его одеяло соскользнуло с плеч, и, намеренно уронив трубку мира, он выпрямился перед губернатором, сложив руки на груди и прижав правую руку к ножнам своего скальпирующего ножа. С величайшим хладнокровием и самообладанием, с вызывающей улыбкой на тонких губах и глазами, сурово устремленными на его превосходительство, индеец твердым голосом ответил:

«Я собирался прийти, но ваши воины прогнали меня назад».

Губернатор: «Какое у тебя оправдание для того, что ты не пришел во второй раз, когда я посылал за тобой?»

Красное Железо: «Никакого другого оправдания, кроме того, что я вам уже дал».

Губернатор: «На договоре я считал тебя хорошим человеком; но с тех пор ты вел себя плохо, и я намерен лишить тебя звания. Я лишаю тебя его».

Красное Железо посмотрел на губернатора с выражением убийственного презрения и насмешки, а затем разразился голосом, полным издевательского глумления.

Красное Железо: «Ты лишаешь меня звания! Мой народ сделал меня вождем. Мой народ любит меня. Я все равно буду их вождем. Я не сделал ничего плохого».

Губернатор: «Красное Железо, почему ты собрал своих воинов и маршировал здесь с целью запугать других вождей и помешать им прийти на совет?»

Красное Железо: «Я не собирал своих воинов; они собрались сами, чтобы помешать мальчишкам идти на совет, чтобы их сделали вождями для подписания бумаг, и чтобы помешать отдельным вождям приходить на совет ночью, чтобы их подкупили подписать бумаги за деньги, которых мы никогда не получали». И затем этот неумолимый человек продолжил, не заботясь о нервах или совести его превосходительства: «Мы слышали, как обошлись с мдевакантонами в Мендоте; что тайными советами вы получили их имена на бумаге и забрали их деньги. Мы не хотим, чтобы с нами так обошлись. Мои воины хотели прийти на совет днем, когда светит солнце; и мы не хотим никаких советов в темноте. Мы хотим, чтобы весь наш народ пошел на совет вместе, чтобы мы все знали, что делается».

Губернатор ничуть не смущен этими разоблачительными обвинениями, но вновь переходит в наступление.

Губернатор: «Почему ты пытался прийти на совет со своими воинами, когда я запретил твоим воинам приходить на совет?»

На что Красное Железо с той же властной, вызывающей улыбкой на «тонких губах» отвечает:

Красное Железо: «Вы пригласили только вождей и не позволили воинам прийти тоже. Это не так, как с нами обращались раньше; это не по нашим обычаям; ибо среди дакота вожди и воины ходят на совет вместе. Когда вы впервые послали за нами, здесь было два или три вождя, и мы ждали, и мы хотели ждать, пока придут остальные, чтобы мы все могли быть на совете вместе и знать, что делается, и чтобы мы все могли понять бумаги и знать, что мы подписываем. Когда мы подписывали договор, торговцы набросили одеяло на наши лица и затмили наши глаза; и заставили нас подписать бумаги, которых мы не понимали и которые нам не объяснили и не прочитали. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец в Вашингтоне знал, что было сделано».

Эта последняя речь — слова которой разили как пули — заставила губернатора вздрогнуть, и он ответил с большей резкостью, чем остроумием:

Губернатор: «Ваш Великий Отец послал меня представлять его; и что я говорю, то говорит он. Он хочет, чтобы вы оплатили свои старые долги в соответствии с бумагами, которые вы подписали, когда был заключен договор» [«которые мы не понимали; которые нам никогда не читали и не объясняли; которые нас заставили подписать», как Красное Железо только что сказал губернатору!]. «Вы должны оставить эти деньги в моих руках для оплаты этих долгов. Если вы откажетесь это сделать, я заберу деньги обратно».

Губернатор всё глубже и глубже погружался в яму, которую вырыл для индейца. Эта последняя речь была крайне неудачной и неразумной для той стороны, которую он отстаивал. Она вложила страшное оружие в руки Красного Железа, которое хитрый «красноречивый старик» не преминул использовать против своего противника.

Он дает этот мужественный ответ, ничуть не смутившись в присутствии главного магистрата:

Красное Железо: «Вы можете забрать свои деньги! Мы продали вам нашу землю, и вы обещали заплатить нам. Если вы не дадите нам денег, я буду рад, и весь наш народ будет рад; ибо мы вернем нашу землю, если вы не дадите нам денег. Та бумага не была истолкована или объяснена нам. Нам говорят, что она отдает около трехсот ящиков ($300,000) наших денег некоторым торговцам! Мы не думаем, что должны им так много. Мы хотим оплатить все наши долги. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец прислал сюда трех честных людей, чтобы они сказали нам, сколько мы должны, и что бы они ни сказали, мы заплатим; и (указывая на индейцев) это то, что говорят все эти воины. Наши вожди и весь наш народ говорят это».

И индейцы ответили обычным «Хо! хо!» в знак согласия.

Но губернатор этого не понимает. Бедный дьявол-индеец, согласно его христианскому убеждению, должен быть доволен тем, что оплачивает непроверенные, необлагаемые налогом счета, где маржа достаточно широка для любого негодяя, чтобы совершать свои грабежи десятками тысяч. Поэтому его превосходительство сказал Красному Железу:

Губернатор: «Этого сделать нельзя!» [Нет, более того, еще более сбивающе с толку и ужасающе, он добавил:] «Вы должны больше, чем могут покрыть ваши деньги, и я готов сейчас выплатить вашу ежегодную выплату, и не более того; и когда вы будете готовы ее получить, агент ее выплатит».

Красное Железо отвечает речью, полной пафоса:

Красное Железо: «Мы получим нашу ежегодную выплату, но мы не подпишем никаких бумаг ни на что другое». [Вы нас уже достаточно обманули, достаточно налгали нам, и у нас нет никакой веры в ваши слова или соглашения.] «Снег на земле, и мы долго ждали, чтобы получить наши деньги. Мы бедны; у вас много всего. Ваши огни теплые; ваши типи (вигвамы, палатки) защищают от холода. Нам нечего есть. Мы долго ждали наших денег. Наш охотничий сезон прошел. Очень многие из наших людей больны от голода. Мы должны умереть, потому что вы не хотите нам платить. Мы можем умереть! но если мы это сделаем» [подождите, читатель! никаких проклятий в адрес белых людей дальше не последует, как можно было бы естественно ожидать от христианского или языческого оратора при данных обстоятельствах!] — «но если мы это сделаем, — продолжает он, — мы оставим наши кости на земле, чтобы наш Великий Отец увидел, где умерли его дети-дакота!» [Он видел много таких боен, о ты, красноречивый индеец! красноречивый для ушей из кремня и сердец из гранита! и я никогда не слышал, чтобы «Великий Отец» когда-либо пролил хоть одну слезу над ними.] Он продолжает: «Мы очень бедны. Мы продали наши охотничьи угодья, а вместе с ними и могилы наших отцов. Мы продали наши собственные могилы». [Из всех этих сотен тысяч акров ни шести футов земли, которые они могли бы назвать своими, не осталось ни для одного из них!] «Нам негде хоронить наших мертвецов, а вы не хотите платить нам деньги за наши земли».

Я привожу это интервью и то, что там произошло, как образец обращения, которое индейцы привыкли получать как от федерального правительства, так и от властей штата. Не самый мудрый вид обращения, можно подумать, этот, который получил Красное Железо, принимая во внимание все обстоятельства. Читатель, однако, удивится, что губернатор Рэмси, не довольствуясь тем, что «лишил звания» вождя, как он это назвал — величайшее бесчестие, которое он мог нанести индейцу высокого ранга, — отправил его, когда совет закончился, на гауптвахту под конвоем солдат! Этому неразумному чиновнику следовало бы помнить, что огонь был уже готов к разжиганию, который в конечном итоге вспыхнул такой страшной разрухой по его преданному штату; что достаточно было обмануть индейцев, не разжигая при этом их и без того возбужденные страсти, нагромождая столь великое оскорбление на личность их вождя. Но он не заботился ни о чем, кроме демонстрации собственной власти и авторитета. Несомненно, он думал, что действует во благо и что грязных краснокожих нужно держать в ежовых рукавицах. Но это было плохое мышление и действие, тем не менее; самая недальновидная и глупая политика, которая, как оказалось, была близка к индейскому восстанию.

Воины Красного Железа удалились под предводительством Тощего Медведя, хитрого малого, красноречивого по-своему и теперь непримиримо озлобленного против белых; и когда он отвел их примерно на четверть мили от дома совета, они издали одновременный вопль, собирающий сигнал дакота. Прежде чем эхо замерло, индейцы спешили от своих типи к ним, готовые к битве. Они направились к возвышенности недалеко от лагеря, где тлели кости многих воинов. Это было памятное поле битвы, где их предки сражались в конфликте, подобном Ватерлоо, с воинственными саками и фоксами, тем самым сохранив свои земли и национальность.

Более благоприятного случая, более подходящего места для проявления красноречия, которое должно было разжечь кровь индейца в яростный огонь и убедить его на любые, самые чудовищные и бесчеловечные дела, нельзя было выбрать даже при индейской проницательности. Старое поле битвы, где сиу одержали победу над своими врагами; побелевшие кости жутких скелетов их предков, сражавшихся в той битве, белеющие на дерне или взывающие к ним из своих могил внизу, чтобы они взяли Божью месть в свои руки; память о старых и новых обидах, нанесенных им белыми; разжигающее ярость оскорбление, только что нанесенное их любимому вождю — всё это сговорилось с хитростью оратора, чтобы придать остроту его красноречию и послушание его командам.

Губернатору Рэмси есть за что благодарить Бога, что, подстрекаемые риторикой Тощего Медведя, сиу в ту ночь не напали на белых и не устроили беспорядочную резню населения, как они сделали бы, если бы не дружественные индейцы и метисы. Возможно, он думал, что достаточно силен на данный момент, чтобы победить их в любой попытке восстания. Но в индейской войне нужна не столько сила, сколько стратегия. Чтобы побить индейцев, мы должны стать индейцами в нашем плане и ведении битвы. Цивилизация и математика войны, практикуемые культурными людьми, бесполезны в пустыне, и вся наша гордая и хваленая тактика — лишь глупая игра и пустяки — пустая трата времени, сил и возможностей. Никто не сомневается, что если бы наши войска могли встретить индейцев в открытом поле, они бы перебили их как крыс; но они знают, что лучше не попадаться на открытом поле, если они не уверены в преимуществе. Они подкрадываются к вам как воры, обутые в мокасины, которые не издают звука; они считают одинаково храбрым застрелить человека из-за дерева, как и зарубить его в рукопашной схватке.

Страшно созерцать, какого воплощенного демона мы пробудили в этом обманутом, обиженном и презираемом индейце. Я дрожу, думая об этом. Я дрожу, когда вспоминаю также то, что говорит епископ Уиппл в «Обращении», из которого я уже цитировал; это слова, которые должны постоянно греметь в ушах «Великого Отца», пока он не принудит к полной революции в наших индейских делах — слова, которые все поселенцы в тех регионах должны вечно держать в своих умах; и, с резней в Миннесоте, все еще свежей в их памяти, они должны быть научены ими никогда ни на мгновение не доверять индейцу и никогда сознательно не давать ему справедливого повода для жалоб; всегда ходить вооруженными; организовывать в городах, округах и графствах йоменов земли, которые должны быть готовы в любой момент, ночью или днем, встретить коварного, вездесущего врага. Эти последние окажутся более ценными, чем «гремящее» предложение, содержащееся в первом из этих предостерегающих положений. Ибо именно на самих себя они должны главным образом полагаться для защиты, эти несчастные поселенцы! а не на какое-либо правительство и не на каких-либо солдат.

Подумайте об этом, наш «Великий Отец» в Вашингтоне! и вы, его непослушные дети, вы, сенаторы и конгрессмены! Один из ваших самых лояльных граждан в штате Миннесота, христианский епископ, хорошо знакомый со всеми фактами, уловками, ложью, мошенничествами и всеми тонкостями вашей индейской администрации, заявляет, с самой полной торжественностью, которую его должность и функции могут придать словам, и голосом не пророчества, а логического вывода, что те же причины, которые привели к резне сиу, «сегодня медленно, но верно готовят почву для войны с чиппева!» Что означает война с чиппева, те, кто не знал в 1861 году, узнали через сиу в 1862 и 1863 годах, к своему вечному горю. Подобно Бурбонам, однако, наше правительство либо не может, либо не хочет извлекать уроки из опыта. Если бы они были вынуждены нести наказания за свою небрежность и неоправданное плохое управление делами в индейских округах, потеря была бы невелика, а возмездие справедливо. Но они сидят в покое, далеко от места резни, и «получают» только «новости», которые они читают, как и любую другую запись о человеческой страсти и порочности. Именно невинные поселенцы платят штраф за вину и прегрешения своих правителей.

Пришло время кому-то, или огромному количеству людей, сплотившихся как один человек, начать думать над этим угрожающим вопросом и действовать в соответствии с ним. Это касается веры и чести этой великой республики перед всем миром, чтобы упомянутые обиды были быстро исправлены. Мы не являемся, в действительности, тем, в чем наше индейское законодательство почти готово нас обвинить и осудить — нацией ловцов людей, наживляющих нашу ловушку прекрасными фермами, свободным правительством, счастливыми домами и обильным процветанием всех видов, чтобы мы могли завлечь простодушных, а затем передать их на милость индейцев! Боже упаси, чтобы такие преступления были нашими! Но есть оттенок правды во всей программе. Мы приглашаем поселенцев заселять нашу огромную и почти безграничную пустыню, обещая им защиту от врагов извне и счастливый мир внутри; и в то же самое время мы обманываем дикарей и разжигаем в них ненависть и насилие против каждого белого мужчины, женщины и ребенка в стране. Это как проповедовать безопасность и мир, в то время как ваш зажженный фитиль приложен к пороховой бочке. Это логика, которая опровергает сама себя и не нуждается в силлогизме, чтобы доказать свою лживость.

Почему бы нам не смело и мужественно, со всей мудростью, которой мы обладаем, противостоять и исправить зло и беззакония этой системы? Это часть и доля работы, возложенной на нас, чтобы мы мудро обходились с этим народом, пока Бог, Своими собственными таинственными средствами и силами, не удалит их окончательно с континента и планеты. Нет места для краснокожего там, где приходит белый человек. Он должен уступить. Это судьба, и с этим ничего не поделаешь. Он знает это так же хорошо, как и мы; и он грызет этот мрачный факт зубами безнадежно проклятых. Но зачем озлоблять его без нужды против нас, против правительства, против людей, среди которых он живет и над чьими дорогими жизнями и имуществом он держит подвешенными скальпирующий нож и горящий сосновый факел? Мы недостойны суверенных владений, зарезервированных для нас еще до основания мира — делая правоустанавливающие документы, следовательно, необычайно прочными и почти неоспоримыми — если мы не можем обходиться как разумные люди с ордами дикарей, чьи земли мы у них украли, которых мы превратили в простых пенсионеров на нашей прихоти — не щедрости — и так удовлетворить их и их требования, чтобы дело человеческой жизни могло безопасно вестись в их близости и фактическом присутствии. «Кто ты, говорящий "есть лев на пути"? Встань, ленивец, и убей льва! Дорога должна быть пройдена».

Мы, конечно, не боимся никакого льва, будь он красный или черный; и до недавнего времени оба этих чудовищных красных и черных зверя лежали на прямом пути нации, по которому она должна идти или погибнуть. Мы довольно хорошо поколотили и прижали черного зверя и почти разобрались с его хранителями, всех до одного! но этот красный лев другого сорта и требует совершенно иного вида обращения. Мы еще спасем избитого и кровоточащего черного для служения цивилизации и человечеству. Он никогда не был наполовину плохим парнем в глубине своих львиных внутренностей, и он уже привыкает к белой вежливости и обычаям, как образованная, умная и верная собака сорта «бедной собаки Трэя»! И я, со своей стороны, питаю больше чем тайную привязанность к его старой черной морде и массу надежды на его будущее поведение, если мы не испортим его для поля и для дозора и охраны дома нашей адской «культурой», как называется эта вещь.

Является ли этот красный лев более ужасным дьяволом для борьбы, или его труднее обмануть до вежливости, или он более невосприимчив к предписаниям Десяти заповедей? Я полагаю, будет сказано, что это так; что черный парень проглотил весь кодекс одним махом и вилял хвостом, как будто этот подвиг должен был наверняка порадовать его новых хозяев; что он долго пользовался преимуществами цивилизованной кухни и узнавал джентльмена по его одежде; что, кроме того, он был обучаемой, пластичной натуры и должен был со временем лечь на коврик перед камином в гостиной любого джентльмена в стране. Это может быть правдой. Я сам верю во всё это и многое другое о нем; и я питаю обновленную надежду также для этой великой республики — которая есть надежда мира! — что она таким образом, наконец, приручила его и подготовила для выставки на более благородном театре, чем театр Барнума.

Но красный лев, говорите вы, неукротим — с ним нельзя успешно справиться умом белых людей; и что поэтому лучше всего украсть у него золотые яблоки, которые он охраняет и которые являются его единственной пищей, и так заморить его голодом. Но вы не можете так обращаться с индейским львом, мой друг, не почувствовав вкуса его когтей. Вы пробовали это достаточно долго. Епископ Уиппл говорит: «пятьдесят лет»! И я спрашиваю вас, насколько ближе вы к его приручению сейчас, чем были те «пятьдесят лет» назад? Эхо отвечает: «Это дерзкий вопрос!» и я отвечаю, пусть будет так! но вы не можете отделаться от этого таким образом. Я попробовал свои силы в предложении того, как неминуемые опасности, бедствия и ужасы могут быть даже сейчас предотвращены от западных поселений; и если те, кто настаивает на том, чтобы справедливость была совершена по отношению к ним, равная той, которую мы здесь оказываем, или пытаемся, или притворяемся, что оказываем друг другу — если к тем, кто настаивает на этом, не прислушаются сейчас, их мольба будет вспомнена, когда будет уже слишком поздно, и тысячи невинных людей снова будут убиты, а их дома опустошены и разорены.

Я снова говорю, пусть никто не думает по этим заявлениям, что я выступаю с особой защитой индейцев или что я одобряю их бойни. Бог знает, как далеко всё это от моих мыслей или чувств! Я белый человек до самых сокровенных волокон моего существа: слишком белый, я часто боюсь; ибо я обнаруживаю, что моя любовь к расе и гордость кровью и предками часто заходят слишком далеко в надлежащие области моей человечности и угрожают затуманить мое зрение к справедливым требованиям низших рас.

Но я имею дело с вдумчивым, рефлексирующим и, в конечном счете, справедливым и гуманным народом; и, зная это, я чувствовал себя в безопасности, или почти так, против всех неверных толкований в этой моей попытке показать, что недавние индейские резни не были спровоцированы просто и исключительно страстью индейца к крови, но что они имели более глубокие, более широкие, более осязаемые причины, чем эта, на некоторые из которых я кратко намекнул. Горе тем, от кого пришли эти бойни! Горе также тем, кто, зная, что неизбежно должно произойти от их грязных сделок, продолжал поступать грязно с индейцем — пока не пришел судный день!

Я не привел и десятой доли доказательств, которые мог бы привести, чтобы доказать свою правоту. Бесполезно обращаться к высшим силам за возмещением. «У меня болит сердце», — говорит добрый епископ Уиппл; «Я боюсь, что слова одного из наших государственных деятелей ко мне были правдой: "Епископ, каждое слово, которое вы говорите об этой индейской системе, правда; нация знает это. Это бесполезно; вас не услышат. Ваша вера подобна вере человека, который стоял на берегу реки, ожидая, пока вода стечет, чтобы он мог перейти вброд!"» И затем он продолжает с торжественным акцентом и жалостью: «Всё, что я должен сказать, это то, что если нация, дрожащая на краю анархии и гибели, настолько мертва, что не хочет слышать мольбу об исправлении обид, которые, как признает весь народ, требуют реформы, Бог в милосердии помилуй нас и наших детей!»

ПОГРЕБЕННЫЕ ЗАЖИВО.

Панихида.

«Может быть, есть мысль, Хотя ничего верного, но много несчастного». «Документ в безумии, мысли и воспоминания подобраны».

Глубоко, глубоко в нежном сердце Выройте могилу для радостей Прошлого! Пусть ни одна слеза не упадет горячей на их гроб, Но поспешите их похоронить так быстро, Как мы хороним Прекрасное с глаз долой, Прежде чем тление и ужас омрачат наш свет. Глубоко, глубоко в опускающемся сердце Выройте могилу для мечтаний Прошлого! Пусть пронзительные крики боли всё еще тщетно атакуют тебя, Хотя они следуют так дико и так быстро: Сквозь волокна и жилы, и горячую, кровавую росу Пусть резкие удары падают пронзительно, непрестанно и верно. Зови, зови лихорадочный мозг, Чтобы принести помощь задыхающемуся сердцу! Чтобы поддержать его быстрые удары, чтобы подавить его яростные рыдания, Когда оно должно расстаться со своими идолами: В то время как безжалостная лопата в могиле, которую она вырыла, Спешит навсегда похоронить прекрасных Мертвецов! Зови, зови истерзанную душу, Чтобы стоять близко к опускающемуся сердцу, В то время как нервная сеть корчащейся плоти, Содрогаясь и дрожа в каждой части, Свою странную муку возобновляет, когда горячие, кровавые росы Следуют по следу грубой лопаты. Зови, зови одаренный мозг, Чтобы послать в похоронной процессии Ее прекрасных детей, сотканных из ткани мысли — Хотя их плач будет напрасным — Всё же окутанные в одежды похоронного горя Пусть они движутся под монотонные звуки, торжественные и медленные! Разбуди, разбуди бессмертную душу С ее надеждами и видениями такими яркими, Чтобы послать их в процессии с мыслями мозга, Хотя их одеяние казалось сотканным из света, Чтобы вздыхать, плакать и рыдать над пульсирующим сном Мертвых в их живой урне! Подними, подними странный изваянный камень; Прижми его глубоко к пульсирующей могиле! С диким стоном оставь Погребенных одних В их гробнице в трепещущем сердце: В то время как оно изливает свою дикую кровь горячим лавовым потоком Вокруг своих прекрасных погребенных Мертвецов. Но мой Бог, они не в покое! Могут ли они ни жить, ни умереть? Смотри, они корчатся в своей пульсирующей могиле! В то время как нервная сеть трепещущей плоти Свою странную муку возобновляет, когда горячие, кровавые росы Следуют по следу моего Прекрасного назад, Когда они снова врываются в жизнь, Не принося ничего, кроме чувства боли! Мы можем глубоко похоронить Прошлое — Тщетна вся наша горькая задача! Оно пульсирует, живет до сих пор, ибо вне всякой силы убить, Оно никогда не может найти покоя в штормовой груди женщины, Оно никогда, никогда не может спать, укачиваемое дикой и глубокой мукой, Оно никогда не может лежать тихо с пронзительными рыданиями вместо колыбельной; И поскольку женщина не может расстаться с идолами своего сердца, И поскольку разорванная жизнь — это Ад для душ, которые любят слишком сильно, Лучше гораздо нежная форма, чья одинокая жизнь — только шторм, С похороненными мертвецами должна искать Лечь в безмятежный сон — И найти покой в пыли с червем. Вырой тихую, низкую могилу В земле, где качаются ивы! Вокруг горящей глубокой муки оберни охлаждающий саван, Окутай детей мозга и высокозримую процессию души: Ах, над снежным сном пусть ни один жалеющий смертный не плачет, Ибо уставшие ищут покоя с червем! Ползучие сосны и мхи растут Над хрупкой формой внизу! Фиалки, яркоглазые анютины глазки качаются над низкой, безобидной могилой; Пусть бабочка и пчела всё лето порхают свободно, Над цветами, выросшими из сердца, которое никакие обиды никогда не могли разлучить, Ни пытка никогда не могла удалить от созданий его любви; С диким и лихорадочным мозгом, и яркой, но погубленной процессией мысли, С сильным сердцем, но истерзанной душой, и странным и тяжелым уделом боли — Пусть уставшая, измученная форма, чья потерянная жизнь была только штормом, В чистом снегу савана Найдет освобождение от горя, Ни надежды, ни радости, ни любви она больше никогда не узнает!

НЕГРИТЯНСКИЕ ВОЙСКА.

Было время, не так давно, когда серьезное рассмотрение подобного вопроса встретило бы мало одобрения. Мы помним, как видели в этом городе Нью-Йорке, в один приятный октябрьский день, не так много лет назад, небольшую роту негров-солдат. Они маршировали по Канал-стрит, не по Бродвею, и, казалось, боялись преследований даже там. Автор был тогда школьником, кадетом в военной школе (одной из первых основанных из тех отличных учреждений), и, конечно, имел особый интерес ко всем военным делам. Поэтому он остановился, чтобы посмотреть на этих черных солдат — марширующих с еще большей гордостью (как ему казалось), потому что они маршировали под развевающимися складками звезд и полос. Его мальчишеское сердце было взволновано зрелищем и полно большого чувства; но мода того времени подавила благородный порыв, и он отнесся к неграм-солдатам с презрением.

Это было в золотые дни старого режима. Подавление этого благородного порыва было одной из слав старого режима. Не прошло и десяти лет, как автор снова стоял на улицах города Нью-Йорка и увидел другое зрелище негров-солдат. Это было, действительно, и во всех отношениях, другое зрелище. На этот раз черные люди маршировали по Бродвею; на этот раз они не боялись никаких преследований. Это был теплый весенний день, и Божий солнечный свет радостно блестел на ярких штыках черных солдат Соединенных Штатов. Какое это было зрелище! Там маршировала карающая справедливость нации — «неся флаг и шагая в такт музыке Союза». Этот марш был маршем триумфа, и его возвышенным девизом было: «Свобода и Союз, сейчас и навсегда, одно и неразделимое!»

Какая поразительная перемена в общественном мнении! Теперь к негритянским ротам относятся с уважением, негритянские полки почитаются; потому что мы чтим защитников нашего национального знамени, которое является представителем и символом нашей национальной жизни. Люди, которые так доблестно участвовали в штурме Порт-Гадсона; которые так благородно пали при Милликенс-Бенд, отражая атаку людей, чья чернота была не такой, как у них, внешней кожи, но более черного, глубокого оттенка, черноты измены в их внутренних сердцах; люди, чья кровь оросила пески острова Моррис и сделала Южную Каролину более священной землей, чем она была когда-либо прежде, потому что это была кровь, пролитая в защиту чести нации и чтобы смыть пятно позора Каролины; этих людей нельзя презирать теперь. Они показали себя благородными людьми. Они заняли для себя место в американской истории, вместе со своими отцами при Новом Орлеане и своими дедами под командованием Вашингтона. И мятежная эпитафия храброго полковника Шоу, который вел их без колебаний против железного града Вагнера, — не упрек, а знак чести: «Мы похоронили его под его ниггерами».

Со времени того памятного штурма еще один штат стал свидетелем патриотической доблести этих презираемых «ниггеров»; и в первой вирджинской кампании генерал-лейтенанта Гранта негры сыграли почетную роль. Существует дивизия из них, приданная старому девятому корпусу под командованием Бернсайда в нынешней организации Потомакской армии. В то время как эта благородная армия вела битвы в Глуши, эта дивизия удерживала броды Рапидан. Когда Грант перенес свою базу от реки после катастрофы на своем правом фланге и двинулся на фланг Ли, девятый корпус с его негритянской дивизией занимал почетный пост в марширующей колонне; и при Спотсильвейни-Корт-Хаус корреспонденты рассказывают нам, как с боевым кличем Форт-Пиллоу на устах эти «ниггеры» доблестно бросились в атаку и вызвали высочайшую похвалу за свою стойкость и мужество. Не менее почетна запись о негритянских войсках, приданных сотрудничающей Армии Полуострова. Три отрывка из официальных депеш, которые следуют, показывают, какова эта запись.

5 мая генерал Батлер телеграфирует секретарю Стэнтону: «Мы захватили пристань Уилсонс-Уорф. Там находится бригада цветных войск Уайлда. На пристани Поухатан высадились два полка той же бригады».

9 мая генерал Батлер телеграфирует с пристани Бермуда: «Наши операции можно суммировать в нескольких словах. С семнадцатью сотнями кавалеристов мы продвинулись вверх по полуострову, форсировали Чикахомини и благополучно привели их к нашей нынешней позиции. Это цветная кавалерия, и они сейчас удерживают позицию как наш авангард по направлению к Ричмонду».

25 мая Военное министерство объявило в бюллетене, что «генерал Батлер в депеше, датированной штабом в полевых условиях в семь часов утра сегодня, сообщает, что генерал-майор Фицхью Ли, недавно повышенный в звании, предпринял с кавалерией, пехотой и артиллерией атаку на мой пост в Уилсонс-Уорф, на северной стороне реки Джеймс, ниже форта Поухатан, гарнизон которого состоял из двух полков, все негритянские войска, под командованием бригадного генерала Уайлда, и был достойно отбит. Перед атакой Ли прислал флаг, заявляя, что у него достаточно сил, чтобы взять это место, требуя его сдачи, и в этом случае гарнизон будет передан властям в Ричмонде как военнопленные(!); но если это предложение будет отклонено, он не будет отвечать за последствия, когда возьмет это место. Генерал Уайлд ответил: "Мы попробуем это". Подкрепления были немедленно отправлены, но бой закончился до их прибытия».

Нередко говорили, что негры — трусы и не будут сражаться. Лучший ответ, который можно дать на это обвинение, — это официальный приказ, прилагаемый к сему, генерала «Болди» Смита. Напомним, что Грант только что завершил переброску своей армии из болот Чикахомини на южную сторону реки Джеймс и немедленно после этого атаковал земляные укрепления перед Питерсбергом. Время было июнь — месяц спустя после официальных депеш от Батлера, уже процитированных:

«Восемнадцатому армейскому корпусу:

«Генерал, командующий корпусом, желает выразить своему командованию признательность за солдатские качества, которые были проявлены в течение кампании последних семнадцати дней. В течение этого времени они постоянно были призваны переносить все тяготы солдатской жизни и подвергаться всем ее опасностям.

«Марши под жарким солнцем заканчивались суровыми битвами, а после битвы — бдительные ночи в траншеях, доблестно отбитых у врага.

«Но венец чести, на которую они имеют право, был завоеван с утра 15-го числа, когда серия земляных укреплений на самых командных позициях и внушительной прочности была взята, вместе со всеми орудиями и военными материалами врага, включая пленных и знамена. Укрепления были все удержаны, и трофеи остаются в наших руках.

«Эта победа тем более важна для нас, что войска никогда не были регулярно организованы в лагерях, где им было дано время изучить дисциплину, необходимую для хорошо организованного армейского корпуса, но они были поспешно сосредоточены и внезапно призваны принять участие в трудной кампании существования нашей страны. Такая честь, которую они завоевали, останется нетленной».

Командующий генерал хотел бы обратить внимание своего командования на цветные войска, входящие в дивизию генерала Хинкса. Вместе с ветеранами Восемнадцатого корпуса они штурмовали укрепления противника и захватили их, взяв орудия и пленных, и во всем этом деле они проявили все качества хороших солдат.

По приказу У. Ф. Смита, генерал-майора.

Уильям Рассел-младший, помощник генерал-адъютанта.

Официально: Солон А. Картер, капитан и помощник помощника генерал-адъютанта.

Можно добавить, что «Болди» Смит никогда не был известен особой симпатией к использованию негритянских войск. Сообщают, что после штурма Питерсберга он сказал, что война фактически окончена, поскольку негры теперь доказали, что могут сражаться, и теперь это лишь вопрос времени.

Не позавидуешь тому человеку, который может с презрением игнорировать этот послужной список. И пока мы воздаем безграничную честь героям, чья доблесть обессмертила Потомакскую армию в истории и сделала ее кампанию в Глуши и при Спотсильвейни кампанией славы, давайте не будем забывать, что негритянские войска в этой армии, как и в других армиях в той же кампании, верно несли свою службу и заслуживают доброго слова от республики. И не будем забывать об ужасающих зверствах в Форт-Пиллоу, где чернокожие люди в форме Соединенных Штатов были хладнокровно вырезаны, потому что предпочли умереть свободными людьми вместе со своими белыми товарищами из армии Соединенных Штатов, нежели жить рабами у мятежных хозяев: таким образом, они отстояли свое право на свободу и отразили на флаге нашей страны особую честь, которой всегда удостаивалась среди людей столь решительная храбрость — напоминая нам о трехстах спартанцах при Фермопилах и Старой гвардии при Ватерлоо, презиравших сдачу.

Как странны события истории! Как таинственен план Провидения, выбирающий ныне, как и во дни апостола Павла, «немощное мира и уничиженное, и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее»! Что за разительный пример возмездия времени, право слово, что негры должны принять участие в упразднении мятежа рабовладельцев! Что они должны сражаться за то самое правительство, чья власть помогала держать их в рабстве у этих рабовладельцев! Перед лицом таких фактов осмелится ли кто-нибудь нечестиво заявить, что судьба или слепой случай управляют делами людей!

Мы могли бы вполне остановиться на этом месте, чтобы рассмотреть философию революций. Было бы интересным исследованием изучить действенные или коренные причины этих удивительных феноменов Божьего провидения — этих кризисов в истории, когда «разверзлись все источники великой бездны» и опыт столетий сжат в пределы одного года, и мы видим, как старые ориентиры сметаются перед сокрушительными приливами новой эры. Тогда прецеденты нам ничем не помогают, и мы вынуждены обратиться к тем принципам справедливости и права, которые одни лишь вечны. Ибо в буре и крушении революции эти принципы — наши верные маяки, сияющие вечно, подобно звездам. Философствуя таким образом, вопрос звучал бы так: имеют ли революции неизменный закон? Существует ли повторяющаяся последовательность в могучей «логике событий», которая позволит нам определить формулу для революций систем в обществе? Так наука доказала закон для революций и изменений систем миров в бесконечном пространстве. Или же революции истории, подобно вулканическим потрясениям нашей планеты Земля, в некотором роде аномальны? Они, кажется, приходят, подобно deus ex machina римского поэта, чтобы разрубить гордиевы узлы, которые озадачивают государственных деятелей и приводят в замешательство народы. Дела людей иногда так запутываются, что, дабы предотвратить анархию и хаос, Бог посылает революции, которые сметают отжившие институты и старые, изношенные системы, чтобы заменить их новыми и живыми системами. И таким образом происходит вечный генезис, или новое творение мира. Пусть кто-нибудь прочтет яркое описание Карлейлем порочности восемнадцатого века, «столь порочного в этом порочном смысле, как ни один век до него, пока не пришла Французская революция и не положила этому конец», и он поймет нечто из этого вопроса о революциях. Это наводит на старый схоластический спор о свободе воли человека и выглядит так, будто, даже признавая эту свободу, она была, в конце концов, слишком великим даром для нас. Ибо история, кажется, учит, как своему единственному великому уроку, подтверждая, как всегда, откровение во Христе, что люди не могут позаботиться о себе сами; и что Бог оставляет их на их собственных путях достаточно долго, чтобы они убедились, что человеческих усилий недостаточно для решения вопроса о реформе, а затем, когда времена созревают, Он берет бразды правления в свои руки и начинает общество заново. Это терпеливый процесс воспитания столетиями или эпохами — который должен стать совершенным лишь в миллениарную эпоху. Так движется мир. Он движется свободной волей человека, удерживаемой в равновесии направляющей рукой Бога.

I. ТРУДНЫЙ ВОПРОС О НЕГРЕ.

Таким образом, вторая американская революция решает для нас трудный вопрос о негре. Что делать с ним, или для него, или по отношению к нему, было тревожным элементом в нашей политической системе с тех пор, как работорговля африканцами истекла по ограничению Конституции в 1808 году. Устройства человеческой изобретательности (вдохновленные, как мы горячо верим, чистейшим патриотизмом), чтобы отсрочить неизбежное окончательное урегулирование этого счета, бесчисленные, какими бы они ни были, и ограниченные лишь предопределенным указом Верховного Благоволения (которое есть Высшая Справедливость), были, наконец, исчерпаны. Государственное искусство 50-х годов устарело. Гиганты тех дней ушли один за другим к своей награде еще до первых вздохов революции, открывшей десятилетие 60-х годов. Их младшим соратникам, которые еще оставались, не оставалось ничего, кроме как благоговейно склониться перед бурей, «как видя в ней Того, Кто невидим». Такое признание, по сути, и есть мера патриотизма людей сегодня. Человек, который настолько извращает свой ум и разум, что закрывается от свидетельства звезд и собственного сознания (доказательство Божества немецкого метафизика), и отрицает, что Бог есть, — просто глупец; и каждый мыслящий ум готов одобрить и принять слова Псалмопевца: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Столь же глуп тот, кто закрывает глаза на ошеломляющие факты последних двух лет, отказываясь учиться у Провидения, стоящего за ними. Такова и столь обширна революция, посредством которой Бог вмешался в нашу историю. Таково Провидение, которое все еще направляет и охраняет нацию, предназначенную Им быть. Такова революция, которая смела рабовладельческую систему, открыла для нас новый путь и дала нам новую силу прогресса.

Теперь эти взгляды не обязательно делают кого-то негритянским энтузиастом. Поскольку система рабства была сметена, нет необходимости утверждать, как делают некоторые, равенство негра с белым человеком в тех вещах, в которых он явно не равен ему. И все же есть равенство, которое нельзя отрицать. Негр, безусловно, человек, а не животное; хотя тон общества стал настолько деморализованным и развращенным, что мы действительно слышали мнение, высказанное со всей серьезностью, что у негра нет души. Шейлок в «Венецианском купце» в одном из самых патетических отрывков даже гения Шекспира вступается за себя и своих еврейских братьев, как будто еврейская раса считалась чем-то меньшим, чем люди. И так, действительно, почти и было во времена Шейлока. С другой стороны, мавр венецианский не унижается до того, чтобы оправдываться перед своими превосходительствами. Его осознанное равенство в присутствии «серьезных и почтенных синьоров» придает его знаменитой речи совершенное достоинство, неизвестное где-либо еще в литературе. Он чувствовал, действительно, что его победы под флагом республики дают ему право не только на равенство, но и на особую честь. Не странно ли, что в этом девятнадцатом веке находятся люди, которые охотно признают за евреем, потомком Сима, то, в чем они отказывают даже в возможности темнокожему потомку Хама? Конечно, республика Венеция была не так уж далеко позади нашей хваленой цивилизации. Наша цивилизация все еще цепляется за идею привилегий. Привилегия касты лишь заменена привилегией цвета кожи.

Нам также не нужно связывать себя доктриной некоторых, кто, по-видимому, думает, что негр станет доминирующей расой будущего; если не сам по себе, то в силу того, что он дополняет композитную англосаксонскую расу, тем самым придавая ей полноту, которой, как предполагается, она не имеет в настоящее время. Таковой мы понимаем доктрину того, что именует себя мисегенацией. Было бы уместно и, возможно, окончательно привести по этому поводу латинскую максиму: De gustibus non disputandum.

Есть те, кто восхищается неким новым стилем музыки, мелодия которой по большей части скрыта от понимания простых людей и которая получила название «Музыка будущего»; они с нетерпением ждут времени, когда, возможно, чувства людей будут сверхъестественно обострены, чтобы постичь ее диссонирующие гармонии. Это нечто сродни той причуде религиозного чувства, которая, каковы бы ни были ее достоинства, какое бы удовлетворение она ни приносила духовно просвещенным избранным немногим, тем не менее находится за пределами нынешнего кругозора, понимания и духовного охвата большинства смертных и может быть названа Религией будущего. Фатальный недостаток всех этих теорий в том, что они не служат никакой цели пользы. Рассматриваемые как творения идеальной красоты, они могут очаровывать воображение и возбуждать фантазию, и даже возвышать ментальные привычки немногих преданных. Или, допуская, что они являются своего рода видением утренних сумерек, они могут, мы не можем догматически отрицать, в будущем развиться в великолепную полноту, в совершенный день. Все это может быть. Но они не отвечают практическим нуждам нашей трудовой жизни, нуждам уставших мужчин и уставших женщин.

Итак, что нам нужно для негра — это не метафизическая теория его совершенного равенства с белым человеком. С другой стороны, мы не вправе говорить, что он в силу какого-либо физического сложения и структуры является чем-то низшим по сравнению с белым человеком. Ни одна из этих позиций не может быть поддержана. Одна явно противоречит нашим наблюдениям и опыту; другая нуждается в научном доказательстве того, что неполноценность определяется физической структурой. Мы должны взглянуть в лицо факту нынешнего униженного состояния негра; и мы должны принять равный факт того, что он человек, с душой, столь же драгоценной в очах Божьих, как и душа его белого брата. Ибо день, когда возвышенное вступление Декларации независимости могло быть заклеймено как «блестящая общность», прошел. Основа нашей американской системы правления, в чем больше нет сомнений, есть равенство всех людей перед законом, как основа нашей христианской веры есть равенство всех людей перед Богом. Принимая, таким образом, два вышеназванных неоспоримых факта, вопрос заключается в том, что нам теперь делать с негром?

II. НЕГР-РАБ КАК СОЛДАТ.

Не пытаясь обсуждать этот интересный вопрос во всех его различных аспектах, мы можем кратко коснуться некоторых проблем в дискуссии, которые, по-видимому, вполне разрешаются при использовании негра в качестве солдата Соединенных Штатов.

Вот что, безусловно, верно в отношении американского негра, и в этом он, несомненно, превосходит белого человека: а именно, что он покладист, терпелив, жизнерадостен, полон привязанности и наделен удивительным восприятием духовных вещей. Его терпение проявляется в его долгом рабстве, перенесенном без серьезного ропота; в ожидании дня избавления, с уверенностью, что год юбилея должен наступить. Этот момент ясно изложен в недавней статье, представляющей большой интерес, в The Edinburgh Review, которая, как говорят, была написана негром, сбежавшим из рабства. Покладистость негра проявляется в его способности быстро улавливать тон ума своего хозяина и руководствоваться им; в готовности, с которой он уступает высшему авторитету — что может быть, а может и не быть связано с его подавляющим дух рабством, но что, безусловно, содержит в себе мало той глупости, которую мы ожидали бы найти, если бы это было так. Жизнерадостность его духа переполняет в постоянном смехе и песнях среди тяжелых судеб его расы. Полнота его способности к привязанности подтверждается его удивительной преданностью хозяину или хозяйке, сохраняющейся сильной среди всех превратностей и поднимающейся над несправедливостью, которая держит его в оковах, к тому возвышенному триумфу доктрины апостола: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Что касается его готовности воспринимать духовные вещи, опыт каждого человека, жившего на Юге, дает обильные доказательства. Кто, стоя на берегу южной реки, когда крестили негра, и слыша громкий хор радости его братьев и сестер, когда на него налагали знак Церкви, и видя сочувствие глаз и рук, приветствовавших его в благословенном обществе, не чувствовал, что для этой бедной, презираемой расы уготованы богатства в том царстве, «где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут»? Кто, стоя в южном лесу в какой-нибудь воскресный день ранней южной весной, когда леса резонируют песнями птиц, и слыша негритянскую общину верующих в их молитвенном доме неподалеку, присоединяющихся со всем пылом своего тропического темперамента к этому радостному гимну природы, в бессмертных стихах Уэсли и Уитфилда, не чувствовал, что для негра видение Нового Иерусалима — большая реальность, чем та, что была дарована его мирскому, обласканному судьбой белому брату и хозяину? Ах, никто, кто был свидетелем таких сцен все годы своего детства и юности, не может отрицать, что среди учеников Христа следует считать особенно негритянскую расу; которые несут Его благословенный крест в наши дни, среди насмешек скептического мира, точно так же, как в Его собственные дни на земле негр Симон Киринеянин нес на гору Голгофу крест, на котором умер Спаситель.

Что доказывают эти вещи, так это именно следующее: способность негра к свободе; его способность знать, что такое «совершенный закон свободы», сдерживающий безответственную распущенность; его абсолютную свободу от кровожадности, которая, кажется, ужасает так много недумающих людей, которые делают вид, что боятся последствий вложения мушкета в руку негра. Вышеперечисленные неоспоримые пункты показывают беспочвенность такого предполагаемого страха. Нужно лишь рассмотреть их беспристрастно, чтобы избавиться от этого заблуждения. Никто, кто видел и знает нежность негра к детям своего хозяина и его неизменное уважение к своей хозяйке, не осмелится сказать, что боится дикости негра. Никто, кто знает религиозную чувствительность негра и его непоколебимую веру во Христа, не осмелится сказать, что боится. Нет. Боятся только те, кто ничего не знает о негре. Боятся те, чье кредо дано им людьми, жаждущими крови негра, чтобы она могла быть превращена в нечестивое золото.

Этого будет достаточно для возражений против негритянских войск на основании их неспособности. Видно, что негр способен понять ограничения свободы; что его природа не является по сути дикой, или, если это так, была смягчена и закалена до мягкой покладистости под благотворным влиянием цивилизованного общества; что, прежде всего, его христианское воспитание возвысило его до достоинства, которое презирает низкую месть. Если нужны дальнейшие доказательства, то полки негров-рабов, набранные в Луизиане и Каролинах, приобретшие дисциплину, которая сослужила им хорошую службу при Оласти (день скорби) и в других местах на их родной земле, могут быть приведены в доказательство их способности.

Но как насчет наших прав в этом вопросе? Ведь мы рассматриваем сейчас случай рабов, а не свободных негров? Правильный и достаточный ответ на этот вопрос: а как насчет прав рабовладельцев? Какие их права мы обязаны уважать сейчас? Они взяли закон в свои руки, и если они не могут его обеспечить, входит ли в наши обязанности помогать им? Конечно и несомненно нет. Это часть наказания за измену; часть цены, которую они платят за свой низкий удар по жизни нации; и очень легкое наказание, и дешевая цена, что они теряют право владеть рабами. Такие права, какими они обладали, они держали по Конституции. Мы были готовы ради мира (помня наставление апостола: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми»), защищать, согласно священному завету нации, то, что они называли своими правами на собственность; хотя сами не желали прикасаться к «проклятой вещи». История страны — свидетель нашей добросовестности. Но ясно, что наставление апостола становится невозможным к исполнению, когда люди превращаются в демонов и вешают в своих железнодорожных вагонах, как трофеи, ужасные черепа тех из нас, кто был убит в защиту национального завета. Своими собственными действиями рабовладельцы аннулировали наши обязательства в отношении таких разрешительных прав по Конституции. Мы, вероятно, не будем спешить брать на себя еще какие-либо подобные обязательства. Они говорят, что рабство — это сила их общества. Несомненно, это так. Тогда, подобно Самсону, они обрушили на себя столпы всего своего строения, и они не могут жаловаться, если они и все их права, иммунитеты и титулы погребены в руинах. Другими словами, они апеллировали от Конституции, или гражданского закона, к мечу, или военному закону; и они должны смириться с результатом этой апелляции. Таково краткое изложение вопроса о негритянских войсках, затрагивающего рабов Юга и их хозяев-предателей.

III. СВОБОДНЫЙ НЕГР КАК СОЛДАТ.

Есть еще одна фаза вопроса, менее трудная для решения, чем предыдущая, возможно, но отнюдь не менее важная. Это случай свободного негра, и особенно свободного негра Севера. Здесь опять же нам не нужно останавливаться, чтобы обсуждать абстрактные вопросы равенства, или объявлять о своей приверженности философии мисегенации. Нам не нужно останавливаться, чтобы рассмотреть природу или справедливость предрассудков, которые преобладают против негра на Севере. Неоспоримо, что такие предрассудки существуют. Принимая этот несомненный факт, мы видим, что он закрывает почти каждый путь честного труда перед человеком с черной кожей, ограничивая его самыми низкими должностями; и что он поощряется многими способами конвенциями и обычаями нашего общества, так что практически ставит его в худшее положение, чем его связанный брат на Юге — всегда за исключением его дарованного Богом права на свободу и труд. Опыт показал, что даже это не всегда полностью гарантировано негру; и июльские беспорядки в Нью-Йорке указывают на ненадежность его свободы и жизни даже под защитой равных законов. Что тогда? Должны ли мы вернуть его в рабство Юга? Должны ли мы принять для него своего рода наполеоновский закон об общей безопасности, чтобы лишить его той скудной свободы, которую он имеет — какой бы бесполезной эта милость ни казалась нам? Конечно, нет. Каждый инстинкт человечности восстает против столь чудовищного предложения. И все же нечто очень похожее имеет место в законодательстве некоторых штатов Американского Союза.

Тогда какое провиденциальное решение вопроса предлагается в использовании негра в качестве солдата! Не может быть, конечно, никаких обоснованных возражений против этого. Такое противодействие, с которым столкнулся план, по-видимому, проистекает из того же неразумного предрассудка, который не пускает чернокожего человека во все приличные отрасли промышленности на нашем свободном Севере. Именно этот предрассудок и преодолеет данный план. Ибо первое, что нужно сделать, — это поднять негра из его деградации; и чтобы сделать это, мы должны, очевидно, начать с обучения его должному самоуважению. Это принесет свои плоды, заставив других уважать его. Никто не скажет, что хорошо поощрять чувство, которое объявляет вне закона любой отдельный класс в обществе от уважения всех. Это означало бы прославлять рабовладельческую систему Юга и заложить основу для возможных революций. Таким образом, использование негра в качестве солдата, хотя оно должно внушить рабу Юга более верное чувство его ценности и способностей, и тем самым способствовать ослаблению фундамента всего мятежного строения, также исправит несомненное зло растущего класса изгоев в центре нашего общества. И если мы оденем негра в форму солдата Соединенных Штатов, уважение нации к своим храбрым защитникам научит его самоуважению; в то же время это научит нацию придавать новую ценность своей идее лояльности.