«Continental Monthly, том 6, № 2, август 1864 г.»

Факты, следовательно, могли быть такими: перед битвой Константин, уже склонявшийся к христианству как, вероятно, лучшей и самой многообещающей из различных религий, серьезно искал в молитве, как он рассказывал Евсевию, помощи Бога христиан, в то время как его языческий антагонист Максенций, согласно Зосиму, консультировался с сивиллиными книгами и приносил жертвы идолам. Исполненный смешанных страхов и надежд относительно исхода конфликта, он уснул и увидел во сне знак креста Христова со значимой надписью и обещанием победы. Будучи уже знаком с общим использованием этого знака среди многочисленных христиан империи, многие из которых, несомненно, были в его собственной армии, он сконструировал лабарум, впоследствии так называемый, то есть священное знамя христианского креста с греческой монограммой Христа, который он также велел нанести на щиты солдат. Этому крестообразному знамени, которое теперь заняло место римских орлов, он приписал решительную победу над язычником Максенцием.

Соответственно, после своего триумфального входа в Рим он велел воздвигнуть свою статую на форуме с лабарумом в правой руке и надписью внизу: «Сим спасительным знаком, истинным символом храбрости, я избавил ваш город от ига тирана». Три года спустя сенат воздвиг ему триумфальную арку из мрамора, которая по сей день, в пределах видимости величественных руин языческого Колизея, указывает одновременно на упадок древнего искусства и падение язычества; как соседняя арка Тита увековечивает падение иудаизма и разрушение храма. Надпись на этой арке Константина, однако, приписывает его победу над ненавистным тираном не только его главному уму, но неопределенно также импульсу Божества; под чем христианин естественно понимал бы истинного Бога, в то время как язычник, подобно оратору Назарию в его панегирике Константину, мог принять это за небесную охранительную силу urbs æterna.

Во всяком случае, победа Константина над Максенцием была военной и политической победой христианства над язычеством; интеллектуальная и моральная победа была уже достигнута литературой и жизнью церкви в предшествующий период. Эмблема позора и угнетения стала с тех пор знаком чести и господства и была наделена в глазах императора, согласно духу церкви его дня, магической силой. Теперь она заняла место орла и других полевых знаков, под которыми языческие римляне покорили мир. Она была отчеканена на императорской монете, а также на знаменах, шлемах и щитах солдат. Выше всех военных изображений креста оригинальный императорский лабарум сиял в богатейших украшениях из золота и драгоценных камней; был доверен самым верным и храбрым пятидесяти из телохранителей; наполнял христиан духом победы и распространял страх и ужас среди их врагов; пока при слабых преемниках Феодосия II он не вышел из употребления и не был помещен как почтенная реликвия в императорском дворце в Константинополе.

До этой победы в Риме (которая произошла 27 октября 312 года), либо весной, либо летом 312 года, Константин совместно со своим восточным коллегой Лицинием опубликовал эдикт о религиозной терпимости, ныне не сохранившийся, но, вероятно, являвшийся шагом вперед по сравнению с эдиктом все еще антихристианского Галерия в 311 году, который был также подписан Константином и Лицинием как соправителями. Вскоре после этого, в январе 313 года, два императора издали из Милана новый эдикт (третий) о религии, до сих пор сохранившийся как на латыни, так и на греческом языке, в котором, в духе религиозного эклектизма, они предоставили полную свободу всем существующим формам поклонения, с особым акцентом на христианскую. Эту религию эдикт не только признал в ее существующих границах, но также — чего не сделал ни первый, ни, возможно, второй эдикт — позволил каждому языческому подданному принять ее безнаказанно. В то же время было приказано вернуть церковные здания и имущество, конфискованные во время преследований Диоклетиана, а частным владельцам имущества — выплатить компенсацию из императорской казны.

В этом примечательном эдикте, однако, мы тщетно искали бы современную протестантскую и англо-американскую теорию религиозной свободы как одного из универсальных и неотъемлемых прав человека. Различные голоса, правда, в самой христианской церкви, в то время и даже раньше, твердо высказывались против всякого принуждения в религии. Но дух Римской империи был слишком абсолютистским, чтобы отказаться от прерогативы надзора за общественным богослужением. Константиновская терпимость была временной мерой государственной политики, которая, как, собственно, эдикт прямо указывает мотив, обещала величайшую безопасность общественному миру и защиту всех божественных и небесных сил для императора и империи. Это был, как учит результат, лишь необходимый переходный шаг к новому порядку вещей. Он открыл дверь к возвышению христианства, и конкретно католического иерархического христианства, с его исключительностью по отношению к еретическим и раскольническим сектам, до уровня государственной религии. Ибо, будучи однажды поставленным на равную ногу с язычеством, оно вскоре должно было, несмотря на численное меньшинство, одержать победу над религией, которая уже внутренне изжила себя.

С этого времени Константин решительно поддерживал церковь, хотя и не преследуя и не запрещая языческие религии. Он всегда упоминает христианскую церковь с почтением в своих императорских эдиктах и неизменно применяет к ней, как мы уже заметили, предикат «католическая». Ибо только как католический, тщательно организованный, прочно сплоченный и консервативный институт она отвечала его жесткому монархическому интересу и обеспечивала великолепное государственное и придворное облачение, которое он желал для своей империи. Уже в 313 году мы находим епископа Осия Кордубского среди его советников, и языческие писатели приписывают епископу даже магическое влияние на императора. Лактанций также и Евсевий Кесарийский принадлежали к его доверенному кругу. Он освободил христианское духовенство от военной и муниципальной службы (март 313 г.); отменил различные обычаи и постановления, оскорбительные для христиан (315 г.); облегчил освобождение христианских рабов (до 316 г.); узаконил завещания в пользу католических церквей (321 г.); предписал гражданское соблюдение воскресенья, хотя и не как dies Domini, а как dies Solis, в соответствии с его поклонением Аполлону и в сочетании с постановлением о регулярных консультациях с гаруспиком (321 г.); щедро жертвовал на строительство церквей и поддержку духовенства; стер языческие символы Юпитера и Аполлона, Марса и Геркулеса с императорских монет (323 г.); и дал своим сыновьям христианское воспитание. Этому мощному примеру последовал, как и следовало ожидать, общий переход тех подданных, на поведение которых больше влияли внешние обстоятельства, чем внутренние убеждения и принципы. История о том, что за один год (324) двенадцать тысяч мужчин, с соответствующим числом женщин и детей, были крещены в Риме и что император обещал каждому новообращенному белое одеяние и двадцать золотых монет, по крайней мере соответствует духу того правления, хотя сам факт, по всей вероятности, сильно преувеличен.

Константин выступил с еще большей решительностью, когда после победы над своим восточным коллегой и зятем Лицинием он стал единоличным главой всей Римской империи. Чтобы укрепить свое положение, Лициний постепенно поставил себя во главе языческой партии, все еще очень многочисленной, и досаждал христианам сначала насмешками, затем исключением из гражданской и военной службы, изгнанием, а в некоторых случаях, возможно, даже кровавыми преследованиями. Это придало политической борьбе за монархию между ним и Константином характер также войны религий; и поражение Лициния в битве при Адрианополе в июле 321 года и при Халкидоне в сентябре стало новым триумфом знамени креста над жертвами богов; если не считать того, что Константин обесчестил себя и свое дело казнью Лициния и его сына.

Император издал общее воззвание к своим подданным с призывом принять христианскую веру, оставляя им, однако, свободу собственных убеждений. В 325 году, как покровитель церкви, он созвал Никейский собор и лично присутствовал на нем; изгнал ариан, хотя впоследствии вернул их; и, движимый своим монаршим стремлением к единообразию, проявил большое рвение в урегулировании всех богословских споров, будучи при этом слеп к их глубокому значению. Он первым ввел практику подписки на статьи письменного символа веры и применения гражданских наказаний за несогласие с ним. В 325–329 годах вместе со своей матерью Еленой он воздвиг великолепные церкви на священных местах в Иерусалиме.

Поскольку язычество все еще преобладало в Риме, где оно было освящено великими традициями, Константин, как он полагал, по божественному повелению, в 330 году перенес столицу своего правления в Византий, тем самым закрепив политику, уже начатую Диоклетианом, по ориентализации и разделению империи. В выборе этого несравненного места он проявил больше вкуса и гения, чем основатели Мадрида, Вены, Берлина, Санкт-Петербурга или Вашингтона. С невероятной быстротой и всеми средствами, доступными абсолютному монарху, он превратил этот благородно расположенный город, соединяющий два моря и два континента, в великолепную резиденцию и новый христианский Рим, «для которого теперь, — как выражается Григорий Назианзин, — море и суша соревнуются друг с другом, чтобы одарить его своими сокровищами и увенчать его царицей городов». Здесь вместо языческих храмов и алтарей поднялись церкви и распятия; хотя среди них были собраны и статуи богов-покровителей со всей Греции, изуродованные всевозможными безвкусными переделками, в новой метрополии. Главный зал дворца был украшен изображениями распятия и другими библейскими сценами. Гладиаторские бои, столь популярные в Риме, были здесь запрещены, хотя театры, амфитеатры и ипподромы сохранили свое место. Нигде нельзя было ошибиться в том, что новая императорская резиденция была, по всем внешним признакам, христианским городом. Дым языческих жертвоприношений никогда не поднимался над семью холмами Нового Рима, за исключением короткого правления Юлиана Отступника. Он стал резиденцией епископа, который не только претендовал на власть апостольской кафедры соседнего Эфеса, но вскоре затмил патриархат Александрии и веками соперничал с папской властью в древнем Риме.

Император усердно посещал богослужения и изображен на медалях в позе молитвы. Он с большим благочестием проводил пасхальные бдения. Он стоял во время самых длинных проповедей своих епископов, которые всегда окружали его и, к сожалению, слишком сильно ему льстили. И он даже сам сочинял и произносил речи перед своим двором на латинском языке, с которого они переводились на греческий специально назначенными переводчиками. Рассылались общие приглашения, и горожане стекались в огромных толпах во дворец, чтобы послушать императорского проповедника, который тщетно пытался предотвратить их громкие аплодисменты, указывая на небо как на источник своей мудрости. Он останавливался главным образом на истинности христианства, безумии идолопоклонства, единстве и провидении Божьем, пришествии Христа и суде. Временами он сурово упрекал алчность и хищничество своих придворных, которые громко аплодировали ему устами, но опровергали его увещевания своими делами. Одно из этих произведений сохранилось до сих пор; в нем он рекомендует христианство в характерном духе и в доказательство его божественного происхождения ссылается прежде всего на исполнение пророчеств, включая сивиллины книги и Четвертую эклогу Вергилия, противопоставляя свое собственное счастливое и блестящее правление трагической судьбе своих предшественников и коллег-гонителей.

Тем не менее в свои поздние годы он в целом оставался верен принципам веротерпимости эдикта 313 года, защищал привилегии языческих жрецов и храмов и мудро воздерживался от любых насильственных мер против язычества, будучи убежденным, что со временем оно вымрет. Он сохранил многих язычников при дворе и на государственных должностях, хотя любил продвигать христиан на почетные посты. В нескольких случаях, однако, он запрещал идолопоклонство там, где оно санкционировало скандальную безнравственность, как, например, в непристойном поклонении Венере в Финикии; или в местах, которые были особенно священны для христиан, как гробница Христа и Мамврийский дуб; и он приказал разрушить или превратить в христианские церкви ряд заброшенных храмов и статуй. Евсевий с явным одобрением рассказывает о нескольких таких случаях, а также хвалит его поздние эдикты против различных еретиков и раскольников, но не упоминает ариан. В последние годы жизни он, по-видимому, действительно издал общий запрет на идолопоклоннические жертвоприношения; Евсевий говорит об этом, а его сыновья в 341 году ссылаются на соответствующий эдикт; но повторение его преемниками доказывает, что, если он и был издан, то не был приведен в общее исполнение во время его правления.

С этой расчетливой, осторожной и умеренной политикой Константина, которая выгодно контрастирует с неистовым фанатизмом его сыновей, согласуется отсрочка его собственного крещения до последней болезни. Для этого у него были и дополнительные мотивы суеверного желания, которое он сам выражал, — креститься в Иордане, чьи воды были освящены крещением Спасителя, и, несомненно, также страх, что он может из-за рецидива утратить сакраментальное отпущение грехов. Он хотел обеспечить все преимущества крещения как полного искупления прошлых грехов с как можно меньшим риском и, таким образом, извлечь лучшее из обоих миров. Крещение на смертном одре тогда было для полухристиан той эпохи тем же, чем сейчас являются обращения и причастия на смертном одре. Но он дерзал проповедовать Евангелие, называл себя епископом епископов, созвал первый вселенский собор и сделал христианство религией империи задолго до своего крещения! Как бы странно ни выглядела для нас эта непоследовательность, что мы должны думать о придворных епископах, которые из ложной осторожности смягчили в его пользу иначе строгую церковную дисциплину и допустили его, по крайней мере молчаливо, к пользованию почти всеми привилегиями верующих, прежде чем он взял на себя хотя бы одно обязательство оглашенного?

Когда после жизни, прошедшей в почти непрерывном здравии, он почувствовал приближение смерти, он был принят в число оглашенных через возложение рук, а затем формально допущен через крещение в полное общение с церковью в 337 году, на шестьдесят пятом году жизни, арианским (или, точнее, полуарианским) епископом Евсевием Никомидийским, которого он незадолго до этого вернул из изгнания вместе с Арием! Его предсмертное свидетельство, таким образом, по форме было в пользу еретического, а не ортодоксального христианства, но лишь по случайности, а не по намерению. Он имел в виду христианскую религию в противовес языческой, и все, что в арианстве могло осквернить его крещение, было для греческой церкви полностью нейтрализовано ортодоксальной канонизацией. После торжественной церемонии он пообещал впредь жить достойно ученика Иисуса; отказался снова носить императорскую мантию из искусно сотканного шелка, богато украшенную золотом; сохранил белую крестильную одежду; и умер через несколько дней, в Пятидесятницу, 22 мая 337 года, уповая на милость Божью и оставляя долгое, счастливое и блестящее правление, каким из всех его предшественников наслаждался только Август. «Так ушел первый христианский император, первый защитник веры, первый императорский покровитель папского престола и всей Восточной церкви, первый основатель святых мест, язычник и христианин, ортодокс и еретик, либерал и фанатик, не для подражания или восхищения, но для глубокого запоминания и тщательного изучения».

Его останки были перевезены в золотом гробу процессией выдающихся гражданских лиц и всей армией из Никомидии в Константинополь и погребены с высшими христианскими почестями в церкви Апостолов, в то время как римский сенат, по своему древнему обычаю, гордо игнорируя великую религиозную революцию эпохи, причислил его к богам языческого Олимпа. Вскоре после его смерти Евсевий поставил его выше величайших правителей всех времен; с V века его начали признавать на Востоке святым; и греческая и русская церковь по сей день празднуют его память под пышным титулом Исапостолос, «Равноапостольный». Латинская церковь, напротив, с более верным тактом никогда не причисляла его к лику святых, но довольствовалась тем, что называла его «Великим» в справедливой и благодарной памяти о его заслугах перед делом христианства и цивилизации.

Константин знаменует начало упадка древнего и классического язычества. Тем не менее оно влачило болезненное старческое существование еще около двухсот лет, пока наконец не умерло от неизлечимой чахотки, без надежды на воскресение.

Окончательный распад язычества в Восточной империи можно датировать серединой V века. В 435 году Феодосий II приказал разрушить храмы или превратить их в церкви. Еще в начале правления Юстиниана I (527–567) некоторые язычники все еще появлялись на государственной службе и при дворе. Но этот деспотичный император запретил язычество как форму поклонения в империи под страхом смерти, а в 529 году упразднил последнее интеллектуальное святилище его — философскую школу в Афинах, которая просуществовала девятьсот лет. В то время в этой школе преподавали всего семь философов, тени древних семи мудрецов Греции — поразительная игра истории, подобная имени последнего западно-римского императора, Ромула Августула, в презрительном уменьшительном значении сочетающего имена основателя города и основателя империи.

На Западе язычество сохранялось почти до середины VI века и даже позже, отчасти как частное религиозное убеждение среди многих образованных и аристократических семей в Риме, отчасти даже в полной форме поклонения в отдаленных провинциях и в горах Сицилии, Сардинии и Корсики, а отчасти в языческих обычаях и народных традициях, таких как гладиаторские бои, все еще существовавшие в Риме в 404 году, и разнузданные Луперкалии, своего рода языческий карнавал, праздник Луперка, бога стад, все еще отмечавшийся со всеми своими излишествами в феврале 495 года. Но в целом можно сказать, что греко-римское язычество как система поклонения было погребено под руинами Западной империи, которая пала под бурями великого переселения народов. Примечательно, что северные варвары трудились с тем же рвением над разрушением идолопоклонства, что и над разрушением империи, и действительно способствовали победе христианской религии. Готский король Аларих при вступлении в Рим специально приказал, чтобы церкви апостолов Петра и Павла были пощажены как неприкосновенные святилища; и он проявил человечность, которую Августин справедливо приписывает влиянию христианства (даже искаженного арианского христианства) на эти варварские народы. Христианское имя, говорит он, которое хулят язычники, принесло не разрушение, а спасение города. Одоакр, положивший конец Западной Римской империи в 476 году, был побужден к своему походу в Италию святым Северином и, хотя сам был арианином, проявил большое уважение к католическим епископам. То же самое верно и в отношении его завоевателя и преемника, Теодориха Остгота, который был признан восточно-римским императором Анастасием королем Италии (500 г. н.э.) и также был арианином. Таким образом, между варварами и римлянами, как между римлянами и греками, а в некоторой мере и евреями, побежденные давали законы победителям. Христианство восторжествовало над обоими.

Это конец греко-римского язычества с его силой, мудростью и красотой. Оно пало жертвой медленного, но неуклонного процесса неизлечимой чахотки. Его упадок — это возвышенная трагедия, свидетелями которой, при всем нашем отвращении к идолопоклонству, мы не можем быть без определенной печали. При первом появлении христианства оно заключало в себе всю мудрость, литературу, искусство и политическую мощь цивилизованного мира и повело все это в поле против безоружной религии распятого Назарянина. После конфликта в четыре или пять столетий оно лежало поверженным в прах без надежды на воскресение. С внешней защитой государства оно потеряло всякую силу и не имело даже мужества мученичества; в то время как христианская церковь показала бесчисленные сонмы исповедников и свидетелей крови, а иудаизм живет сегодня вопреки всем преследованиям. Ожидание того, что христианство падет около 398 года, после трехсот шестидесяти пяти лет существования, в исполнении оказалось относящимся к самому язычеству.

Последним проблеском жизни в старой религии была ее жалкая молитва о веротерпимости и плач о разорении империи. Ее лучшие элементы нашли убежище в церкви и обратились в веру или, по крайней мере, приняли христианские имена. Теперь боги были низвергнуты, оракулы и чудеса прекратились, сивиллины книги были сожжены, храмы разрушены или превращены в церкви, или же стоят как памятники победы христианства.

Но хотя древняя Греция и Рим пали навсегда, дух греко-римского язычества не угас. Он все еще живет в естественном сердце человека, которое по сей день так же, как и всегда, нуждается в возрождении духом Божьим. Он живет также во многих идолопоклоннических и суеверных обычаях греческой и римской церквей, против которых чистый дух христианства инстинктивно протестовал с самого начала и будет протестовать до тех пор, пока все остатки грубого и утонченного идолопоклонства не будут внешне, а также внутренне преодолены, крещены и освящены не только водой, но также духом и огнем Евангелия.

Наконец, лучший гений древней Греции и Рима все еще живет в бессмертных произведениях их поэтов, философов, историков и ораторов — но уже не как враг, а как друг и слуга Христа. То, что поистине велико, благородно и прекрасно, никогда не может погибнуть. Классическая литература подготовила путь для Евангелия в сфере естественной культуры и должна была отныне превратиться в оружие для его защиты. Она перешла, подобно Ветхому Завету, как законное наследство, во владение христианской церкви, которая спасла эти драгоценные произведения гения через разрушения великого переселения народов и тьму Средних веков и использовала их как материал при возведении храма современной цивилизации. Слово великого апостола язычников исполнилось здесь: «Все ваше». Древняя классика, избавленная от демонической одержимости идолопоклонством, поступила на службу единственному истинному и живому Богу, некогда «неведомому» им, но теперь повсюду открытому, и таким образом получила возможность выполнить свою истинную миссию в качестве подготовительных наставников юношества для христианского учения и культуры. Это самая благородная, самая достойная и самая полная победа христианства, превращающая врага в друга и союзника.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] Λἁβωρον, также λἁβουρον; происходит не от labor, не от λἁφυρον, т.е. præda, и не от λαβεἱν, но, вероятно, от варварского корня, в остальном неизвестного, и введенного в римскую терминологию еще до Константина кельтскими или германскими новобранцами. Ср. Дюканж, Glossar., и Суицер, Thesaur. s.h.v. Лабарум, как описано Евсевием, который видел его сам (Vita Const. i. 30), состоял из длинного копья, покрытого золотом, и поперечной деревянной перекладины, с которой свисал квадратный флаг из пурпурной ткани, вышитый и украшенный драгоценными камнями. На вершине древка была корона, состоящая из золота и драгоценных камней, содержащая монограмму Христа (см. следующее примечание), и прямо под этой короной находилось золотое изображение императора и его сыновей. Император рассказал Евсевию (I. ii. c. 7) некоторые невероятные вещи об этом лабаруме, например, что никто из его носителей никогда не был ранен дротиками врага.

[B] X и P, первые две буквы имени Христа, написанные одна на другой так, чтобы образовать форму креста: (т.е. Христос — Альфа и Омега, начало и конец), и подобные формы, из которых Мюнтер (Sinnbilder der Alten Christen, стр. 36 и сл.) собрал с древних монет, сосудов и надгробий более двадцати. Монограмма, как и знак креста, была в употреблении у христиан задолго до Константина, вероятно, еще со времен Антонинов и Адриана. Да, знамена и трофеи победы вообще имели вид креста, как Минуций Феликс, Тертуллиан, Иустин и другие апологеты II века говорили язычникам. Согласно Киллену (Ancient Church, стр. 317, примечание), который ссылается на Арингуса (Roma Subterranea, II. стр. 567) как на свой авторитет, знаменитая монограмма (конечно, в ином смысле) встречается даже до Христа на монетах Птолемеев. Единственным новым, следовательно, было соединение этого символа в его христианском смысле и применении с римским военным знаменем.

[C] Цицерон говорит, pro Raberio, c. 5: «Nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus». У других древних язычников, однако, египтян, буддистов и даже аборигенов Мексики, крест, по-видимому, был в употреблении как религиозный символ. Сократ рассказывает (H.E. v. 17), что при разрушении храма Сераписа среди иероглифических надписей были найдены формы крестов, которые язычники и христиане одинаково относили к своим религиям. Некоторые из обращенных язычников, знакомые с иероглифическими знаками, интерпретировали форму креста как означающую жизнь будущую. Согласно Прескотту (Conquest of Mexico, iii. 338-340), испанцы нашли крест среди объектов поклонения в идольских храмах Анауака.

ПРИЧИНЫ МИННЕСОТСКОЙ РЕЗНИ.

Если великие общественные явления не происходят случайно, то для миннесотских массовых убийств, совершенных сиу в 1862–1863 годах, существовали причины, совершенно не зависящие от врожденной жестокости и свирепости индейской натуры. Мы все знаем, что плотский человек-индеец в лучшем случае довольно плохой малый и способен на ужасные преступления и проступки, если только для того, чтобы удовлетворить свою прихоть или каприз момента. И когда он полон решимости утолить свою месть за какую-то реальную или воображаемую обиду, я бы поставил его в ужасной изобретательности его способов пыток, в неумолимой злобе его мщения выше любого — самого свирепого и дьявольского — из всех властителей в царствах вечного и неизменного зла!

Но белый человек всегда имел преимущество перед красным. Он превосходил его в знаниях, силе и интеллекте; и происходил, по большей части, из той властной расы, потомки которой уже занимают все главные страны в пределах зон цивилизации. Он знал, поэтому, когда впервые начал иметь дело с индейцем, что это за человек, каково его просвещение и как далеко оно простирается в темноту, где царит сплошная ночь! Он знал, что к этому дикому, свирепому, неукротимому краснокожему нельзя подойти, примириться, торговать или обкрадывать его, принимая в его случае обычаи и любезности гражданской жизни, как мы их понимаем, но что его собственные своеобразные законы, обычаи и манеры должны быть изучены и соблюдены, если нужно добиться какого-либо прогресса в его уважении и доверии.

Ни в какое время, от начала до сегодняшнего дня и часа, ни один белый человек не был настолько сбит с толку, чтобы предположить, что индеец может действовать или говорить как священник какой-либо признанной христианской конфессии. Поэтому было слишком много ожидать от него, что он проявит какие-либо из тонких милосердий и теплых привязанностей, которые отличают христианский характер. Он был краснокожим, непримиримым в своей ненависти, не совсем заслуживающим доверия даже в своей дружбе и ревнивым к своей репутации и традициям своей расы. Не был он лишен и мужественности. Храброй, кровавой, насмешливой и вызывающей мужественности! способной на выносливость мученика, проявляющей иногда возвышеннейшее самопожертвование и мужество.

Существовала ли где-либо, когда-либо из этих диких и свирепых материалов человеческая или божественная сила, чтобы вылепить цивилизованное сообщество, в записях не значится. Несомненно, однако, что после всех слишком запоздалых попыток превратить этих дикарей в подобие янки с Востока или, что еще лучше, в подобие западного фермера, вряд ли стоит ожидать каких-либо постоянных благих результатов.

Красный человек и белый действительно разделены колоссальными расстояниями (этнологически говоря) не только расы и языка, но и благородной традиции и славной истории. Они никогда не могли слиться в крови или в так называемых естественных симпатиях человека. Они кажутся прирожденными врагами! как их чувства и инстинкты, по-видимому, подсказывают им, когда они вступают в контакт друг с другом. Они не могут существовать бок о бок. Более могущественный, чем они, держит судьбы обоих в Своих руках. Он испытал краснокожих. Он дал им хороший шанс на земле, и они не смогли сделать ничего, кроме как убивать буйволов и плодиться как крысы — часто зарываясь как крысы — отказываясь копать и засевать изобильную, благодатную землю, которая была вверена их попечению; и предпочитая, как правило, жизнь бродяги-лодыря жизни бережливого, заботливого земледельца.

Я не виню их. Они такие, какими их создал Бог и оставил человек; ибо, я полагаю, их предки — где-то далеко в Азии, возможно, в туманные, незапамятные времена — все прошли через различные фазы цивилизации своего времени, и что они не выросли из хвоста какой-нибудь гориллы. Не дело профанного человека спрашивать, какая возможная причина могла быть для увековечения — не говоря уже о создании — такой бесполезной, никчемной расы. Вот они, оккупанты почвы на протяжении неизвестных веков — прежде чем белый человек когда-либо видел их лица — многие тысячи их все еще сидят там, цепляясь, как осиротевшие автохтоны, к груди дорогой старой матери, которая выносила и так долго вскармливала их; и пытаясь заставить себя поверить, что они все еще хозяева континента.

Для чего они вообще были созданы, я не берусь гадать. Божественный Создатель всего знает лучше, и то, что Он делает, является своим собственным оправданием — удовлетворяя почти ненасытный крик вселенной о всеобщей справедливости. Они — ящеры человечества; и примечательно, что идея «прогрессивного развития» — если мне будет прощено использование термина в современной философии, о котором было так много допущений и ханжества — примечательно, что эта идея, которую подсказывает название «ящер», должна пронизывать всю природу и быть воплощенной в ее прекраснейших формах и разумах. Существует значительное расстояние между ящером и добрым господином Адамом, садовником Эдема; но мне кажется, в конце концов, что этот жестокий, грязный, непристойный монстр первобытности был лишь Адамом в процессе становления. Он пришел после него, во всяком случае, спустя долгое время; и если бы геология была модной в его время, а он был ученым, он мог бы набросать для себя очень прекрасную родословную.

Ибо эта странная, эксцентричная Природа, которая с самого начала имела в виду человека и не смогла реализовать свой идеал из-за тех ужасных кошмарных снов, видимыми представителями которых были эти ящеры, мастодонты, мамонты, все же создавала в каждом последующем мире (ибо каждая кора этой планеты — это кора мертвого мира) все более и более высокие организации — пока, наконец, не дала человеку его непостижимое рождение!

Это было, без сомнения, великим триумфом силы и гения! Человек — благородное животное, лучший из всех живых существ! и так далее! и так далее! Но что это был за субъект, когда он вышел, в своих веретенах и костях-оковах, из чрева Всематери? Был ли он кавказцем или монголом, негром, малайцем или бушменом? — последний является таким отвратительным подобием человека, что ни одна раса, о которой я слышал, не включит его даже в качестве постояльца в приходские поселения!

Заметьте! какое однообразие и все же какое бесконечное разнообразие есть во всех операциях и целях Природы! Она не растит нас, людей, из наших матерей, но младенцев — беспомощных, жалко, слезно беспомощных младенцев! — невежественных; которые должны вырасти в совершенный рост и зрелый ум людей. Разве этот младенец тоже не ящер по-своему? Разделяет ли более широкая пропасть ящера от человека, чем та, что отделяет крошечного младенца от какого-нибудь Бэкона или Рэли? Закон природы — прогресс. Это часто, нет, всегда, очень медленная вещь — но какая верная! какая неизбежная! какая благотворная в своих результатах! Она никогда не делает хуже после плохого — а те странные опиумные монстры предмиров были невыразимо плохи! — но всегда она делает из плохого лучшее; а из лучшего она сделала свое лучшее, на данный момент. В свете этого закона, если бы кто-то был достаточно безумен, чтобы копаться, он мог бы прийти к выводу, что первый человек (или раса людей) был кем угодно, только не грандом по уму, облику или состоянию; и что наша, казалось бы, озадаченная, но в конце концов самая чудодейственная мать, именуемая Природой, делала некоторые очень уродливые попытки создать человека, прежде чем достигла кульминации своего воображения и своей силы, как это имеет место в человеке кавказском!

Я рассматриваю все цветные расы — и без какой-либо злобы или зла в моем сердце по отношению к ним — как первые эксперименты в гамме человеческого творения. Ни этнология, ни какая-либо другая «логия» не вырвет из моего сознания — не говоря уже о моем активном интеллекте — веру в то, что это были самые старые, примордиальные расы, или потомки таковых, и что белый кавказский человек, с его благородным мозгом и сердцем, его несравненным обликом, был запоздалой мыслью, самой яркой с момента ее рождения-мысли о сотворении земли. Посмотрите в лицо любому взрослому современному индейцу! Это старое лицо, как будто накопленные морщины не «сорока», а сотни «столетий» проложили там свои следы. Они, кажется, принадлежат заре времен; в то время как наш кавказский человек всегда молод и прекрасен, прирожденный хозяин всего сущего.

Мы должны иметь дело с расами в соответствии с их способностями и оценивать их в соответствии с их способностями. Если мы терпим неудачу, мы терпим неудачу в мудрости — и в благоразумии, которое является ценным атрибутом мудрости. Не ждите винограда от чертополоха! Не ждите никакой добродетели — если только она не относится к его собственному эгоизму или его собственному племени — от индейца или от очень многих других людей!

Не следует забывать, однако, что индейцы — это люди, которые, по меньшей мере, созданы по образу и подобию людей. Здесь, как и везде, Природа придерживается своего старого плана и не сдвинется ни на дюйм. На карте природы индейца нанесены те же чувства, инстинкты, страсти, те же органы и размеры, что принадлежат высшей расе или высшей расе смешанных рас. Она не потерпит никакой ерунды насчет своих красных детей, как и насчет своих черных. Вот они, как она (для целей своих собственных, не особенно ясных) намеревалась им быть — люди, живые, о! — не потомки обезьяны Монбоддо, ни гориллы Дю Шайю, но люди настоящие и абсолютные! со своими обязанностями, ответственностью и судьбами.

Видя, поэтому, что индеец (наш американский индеец, с которым мы сейчас имеем дело) обладает всеми способностями — как бы они ни были обезображены и размыты долгими веками кровавых преступлений, которые они рассматривают не как преступления, а как добродетели — видя, что эти красные, нерадивые, кровожадные индейцы обладают всеми человеческими способностями в целости — хотя, возможно, не такими яркими, как у некоторых из наших собственных людей, которые называют себя американцами — не возможно ли, что честным и мужским обращением с ними, справедливой торговлей и добросовестным уважением к святости договорных прав и обязательств — что вы, кого это может более конкретно касаться, могли бы так завоевать их добрую волю, чтобы сделать их друзьями вместо врагов? Дьявол, который лежит в основе всех диких натур, легко пробуждается, совсем не так легко укладывается снова и так же легко удерживается на своем месте. Индейцы не неспособны к дружбе, ни к доброй вере, хотя лучшие требуют большого присмотра — и пристального присмотра тоже! Но что я хочу подчеркнуть, так это следующее: что если вы всегда апеллируете к худшим страстям краснокожего, грабите его права и собственность, обманываете его ложными обещаниями, обманываете его со всех сторон, а затем насмехаетесь над ним, когда он стучится в вашу дверь за кредитом или милостыней, чтобы он и его близкие могли жить, вы не можете сильно удивляться, если, подчиняясь своим традициям, своей религии и диктату своей дикой натуры — теперь доведенной до ярости и безрассудной в последствиях — он предается ужасному хаосу, неумолимым убийствам и поджогам, которые так недавно отметили его след в Миннесоте.

Пусть никто не подумает ни на мгновение, из того, что я сейчас сказал, что я намерен предложить какое-либо оправдание, какое-либо извинение за безымянные и ненаказуемые преступления, которые совершили эти негодяи. У меня нет жалости и сострадания к ним, и, конечно, нет ни слова, которое я хотел бы, чтобы было истолковано в этом отношении в их пользу. Я согласен со старым шотландским судьей — закоренелым антиномианином! — который, судив и осудив кальвиниста, столь же закоренелого, как он сам, спросил его, что он может сказать, почему приговор закона не должен быть вынесен против него.

«Милорд, — сказал заключенный, — это плохое дело; но я был предопределен совершить его!»

На что его светлость ответил: «Да! да! мой милый паренек! а я был предопределен повесить тебя за это».

Так что, пока я излагаю необходимую, злую природу индейца и, как следствие, необходимость его кровавых дел, я также настаиваю на необходимости повесить его за это.

Я не прошу за индейца Миннесоты после этих самых шокирующих, самых ужасающих массовых убийств. Я люблю свою собственную расу; и не было ни одного мужчины, женщины или ребенка, принесенного в жертву этими монстрами, чьи раны не были бы моими ранами, и чьи агонии не разрывали бы мое сердце до самой глубины. Отныне я никогда не увижу индейца, чтобы не почувствовать, как «гусиная кожа» отвращения и ужаса крадется по моему Адамову телу! Но вы, мои возлюбленные друзья из Миннесоты! вы, которые так много пострадали в своих семьях и домах во время резни, уверены ли вы, что сделали все, что могли, как граждане и правители в этой земле, чтобы увидеть беспристрастное правосудие, свершаемое между коррумпированными правительственными агентствами и лавочниками и беспомощными индейцами? Не имели ли последние справедливого и разумного основания для жалобы? жалобы на Генеральное правительство, жалобы на задержки в их выплатах, жалобы на мошенничество лавочников и торговцев?

Они продали свои земли и ушли в свои резервации. Но деньги за их земли — обещанные так верно в такое-то время — где были эти деньги? Non est! Индейцы зависели от них, верили в уверенность их прихода, как святой верит в обещания. Они приходили за ними — часто, в своей истории, в разгар зимы, за сотни миль, через негостеприимный лес; их жены, дети и воины голодали — многие из них оставались позади в пустыне, чтобы умереть; их единственное оружие было сделано из грубых гвоздей, связанных проволокой, и это они называли стволом ружья, и этим они убивали ту дичь, которая была убита по пути.

Это не случилось в Миннесоте, это правда; но события столь же ужасные и тошнотворные, как это, действительно случались и принесли с собой последствия еще более ужасные, которые никогда не будут забыты, пока существует штат или живет язык. Сцены разыгрывались в этом «Нижнем агентстве», которые были позорны для человеческой природы, и жертвами неизменно были краснокожие. Однажды, когда Красное Железо пришел туда по вызову, или, скорее, после неоднократных вызовов губернатора Рэмси, оказалось, что почти четыреста тысяч долларов денежных выплат, причитающихся сиу по договорам 1851–1852 годов, были выплачены торговцам в счет старой задолженности! Сколько из этой огромной суммы действительно причиталось торговцам, сейчас бесполезно спрашивать; хотя довольно определенно, из того, что мы знаем о подобных сделках, что не двадцатая часть ее причиталась им. Г-н Айзек В. Д. Херд, который написал «Историю войны сиу и массовых убийств 1862 и 1863 годов», который является старым жителем Миннесоты с двенадцатилетним стажем, действовал с генералом Сибли в его экспедиции против дикарей в 1862 году и был секретарем военной комиссии, которая судила около четырехсот участников восстания — не был удержан справедливой ненавистью, которую жители Миннесоты питают к индейцам и которую они будут поддерживать горячей, пока их винтовки не истребят весь их выводок, от того, чтобы сказать храброе слово относительно беззаконий, совершаемых негодяями-коробейниками и официальными педантами против индейцев, которые были непосредственными причинами резни и последующих войн.

Индеец подвергался всевозможным мошенничествам, маленьким и большим — мелкие воры думали, что они тоже должны жить, неважно за чей счет, хотя я возражаю против этого утверждения. Почему они должны останавливаться на краже тысячи или двух, больше или меньше, в то время как то мошенничество на четыреста тысяч так злобно ухмылялось им через левое плечо, насмехаясь над всяким законом и справедливостью и оставаясь безнаказанным? Эти «торговцы» могли записывать какие угодно суммы на счет индейца и получать их тоже; ибо не было никого, кто мог бы победить или проверить их алчность. Г-н Херд говорит нам, что не менее пятидесяти пяти тысяч долларов требовал некий Хью Тайлер как причитающиеся ему индейцами, когда было совершено великое мошенничество, только что упомянутое; и что он был оплачен из поступающих средств. Этот человек был чужаком в стране, авантюристом, который отправился в пустыню «искать свое счастье»; и любопытно читать статьи, из которых состоит его маленький счет, пятьдесят пять тысяч. Вот они: За проведение договоров через Сенат; за «необходимые расходы» в обеспечении согласия вождей. Очень любопытные и поучительные статьи они, для всех, кто их рассматривает. Не говоря уже о коррупции Сената, которую означает первая статья, если она вообще имеет какой-то смысл, есть преступная запись «необходимых расходов», или, другими словами, взяток, выплаченных вождям за предательство своей страны и своей расы. Это была часть регулярного механизма Агентств. Все их планы были готовы, и у них были люди, чтобы их осуществить. Они не могли сдвинуться ни на шаг без согласия вождей; и когда они находили человека, слишком благородного, чтобы быть предателем, они заставляли губернатора сместить его с поста вождя и наделить более податливого, сговорчивого краснокожего его рангом и титулом. Через влияние плохих людей и путем подделки лживых документов, которые индейцы не могли прочитать и которые никогда не интерпретировались им, кроме как для того, чтобы обмануть их относительно их содержания и смысла, им всегда удавалось получить подписи под своими договорами; после чего новоиспеченные вожди не могли даже позволить себе попросить у них трубку табака.

В качестве примера их позорных сделок мы приводим следующий отрывок из книги г-на Херда, страница 41:

«В 1857 году торговец, притворяясь, что он заставляет их подписать доверенность, чтобы вернуть деньги, которые ушли к торговцам по договору 1851 и 1852 годов, получил их подписи на ваучерах, с помощью которых он обманул их на 12 000 долларов. Вскоре после этого этот торговец обеспечил выплату 4 500 долларов за товары, которые, как он утверждал (ложно, как говорят), были украдены. Примерно в то же время человеку в Су-Сити была разрешена претензия в 5 000 долларов за лошадей, которые, как он также утверждал, были украдены».

«В 1858 году вождей повезли в Вашингтон, и они согласились на договоры об уступке всех своих резерваций к северу от Миннесоты, за что, как ратифицировано Сенатом, они должны были получить 166 000 долларов; но из этой суммы они не получили ни пенни до четырех лет спустя, когда 15 000 долларов товарами были отправлены Нижним сиу, и они были вычтены из того, что причиталось им по прежним договорам. Индейцы, обнаружив мошенничество, отказывались принимать их в течение нескольких недель и согласились взять их только после того, как Правительство согласилось исправить дело. Большая часть огромной суммы, причитающейся по этим договорам, ушла в карманы торговцев, правительственных чиновников и мошенников вообще».

«Индейцы были тяжко разочарованы своими сделками, и с того времени контроль над делами перешел от вождей — которые, как полагали, были подкуплены — к молодым людям. Они теперь почти распорядились всеми своими землями и получили за них едва ли что-нибудь. Их было шесть тысяч двести человек, и их аннуитеты, когда выплачивались полностью, составляли едва ли пятнадцать долларов на каждого».

«Их страдания, — продолжает г-н Херд, — были часто суровыми, особенно в течение зимы и весны перед массовыми убийствами».

Их урожаи не удались; сильный снегопад, поздно в сезоне, пришел, чтобы увеличить их страдания, и задержал весеннюю охоту. Сиссетонам из Лак-Траверс пришлось есть своих лошадей и собак — и по крайней мере полторы тысячи стариков, женщин и детей должны были содержаться Правительством за дополнительный счет; и это было сделано так неадекватно, что некоторые умерли от голода.

История этих беззаконий не является чем-то новым в индейских делах. Это, от начала до конца, запись самой бесстыдной лжи и мошенничества. Агентство, кажется, было основано там как своего рода лавка Джонатана Уайлда, с целью ведения торговли воровством. Что этим лавочникам — которые кредитовали индейцев табаком и ромом, хлебом и говядиной, одеждой и другими предметами роскоши, которые они стали считать предметами первой необходимости — было дело до зимних перспектив несчастных индейцев, после того как они набили свои карманы этими четырьмястами тысячами долларов? Ни цента! И когда впоследствии выяснилось, что только половина регулярных правительственных выплат будет передана индейцам в течение следующего года, эти лавочники — по плану «Уайлда» — не только отказались давать им кредит на товары, необходимые для жизни в пустыне, но и оскорбляли их в придачу; и это так озлобило гордую, мстительную натуру индейца, что он помнил это впоследствии во многих кровавых убийствах, которые он совершил, и невинные страдали за виновных!

Г-н Херд оправдывает Агентство и всех, кто с ним связан, в том, что они каким-либо образом являются причинами этого восстания. Но его собственные заявления об их обращении с индейцами едва ли подтверждают его суждение. Я не хочу сказать, что люди Нижнего агентства были хоть на йоту хуже в таких сделках, чем люди Верхнего или любого другого подобного Агентства. Это понятная вещь, и безжалостно практикуемая, что индейца нужно ощипывать всякий раз, когда у белого человека есть шанс ощипать его. Это закон и евангелие этих Агентств; и мы не должны позволять себе быть одураченными в этом вопросе ошибочной гуманностью г-на Херда.

И все же, если мы подумаем об этом, не могло быть придумано более злой схемы, как против туземцев, так и против поселенцев, чем эти почти безответственные Агентства. Со всех частей Союза, из каждой страны Старого Света эмигранты приезжали, чтобы поселиться в прекрасном штате Миннесота; они построили себе хорошие, прочные дома, вспахали, огородили и засадили свои богатые и процветающие фермы, покорили дикую пустыню в цветущие кукурузные поля, сады и огороды — и вот их истинный Эльдорадо! где они надеялись жить в мире, достатке и безопасности. Они не боялись дикарей, но их обычаем было дружить с ними и быть их друзьями, принимая их у себя дома, когда они посещали поселения, и делая все, что могли — за некоторыми исключениями — чтобы увековечить среди них доброе чувство и разумное понимание.

В определенной степени и в некоторых случаях они преуспели в этой прямолинейной дипломатии. Но предрасположенность красных к вражде с белыми все еще была там, дремлющая только, а не искорененная; и вся доброта и щедрость всего кавказского сердца, осыпанная на них в самом обильном изобилии, никогда не могла бы выкорчевать ее. Природа поместила ее туда — я хотел бы, чтобы она этого не делала — по своим собственным причинам, точно так же, как она поместила убийство в жестокое сердце и мозг тигра в джунглях.

Существовал этот «первородный грех», следовательно, против которого нужно было бороться всегда, без ссылки на какие-либо осязаемые причины или провокации. Все знали это. Все знали, от самого младшего до самого старшего, что истинная политика белых заключалась в том, чтобы примирить индейцев. Они знали его неистребимую память об обидах, его ужасную месть, его силу и его постоянную возможность причинить непоправимый вред. И, как я сказал, поселенцы были, по большей части, полны решимости курить трубку мира и дружбы с ним.

Но какая была польза от всего этого? Что, как вы думаете, это давало в советах дикарей, когда они сидели у своих костров, обсуждая свои обиды и перспективы? То, что добросердечные поселенцы делали в плане примирения и доброй воли, было уничтожено в тысячу раз в Агентстве. Это правда, что Агентство стало необходимым для существования индейца, и что этот факт заставлял его терпеть многое, на что при других обстоятельствах он немедленно обиделся бы и наказал. Но они хорошо знали, как их грабили; и когда обида такого или любого рода проходила мимо в списке мести индейца? Каждое мошенничество против индейца, каждая ложь, сказанная ему, каждое нарушенное обещание, каждая бесполезная вещь, проданная ему в Агентстве, была больше, чем компенсация за любой акт доброты, проявленный к нему поселенцами. Добавьте к этим местным преступлениям великую ошибку Правительства в неоправданном удержании индейских выплат за их земли — и вы получите индейский casus belli, основания, или некоторые из них, на которых он оправдывал себя перед своей собственной кровавой и безжалостной совестью за свои бесчеловечные дела! Ибо индеец сохраняет совесть, какая она есть; но по правде, лучше никакой совести, чем совесть индейца! Это как призыв к аду, чей-то призыв к этому! все проклятые страсти, заключенные там, поднимаются из своих лимбов, их глаза сверкают злобой неискоренимой ненависти и налиты кровью от убийства, чтобы поддержать совесть и укрепить ее решимость для невыразимой мести.

Но, в конце концов, этого бедного дьявола действительно стоит пожалеть за его невежество и жестокость, и так же действительно стоит убить без пощады. Он на пути цивилизации и должен пойти к стене. Я нахожу, что сама Природа совершенно безжалостна; что она не заботится ни о белых, ни о красных, ни о каком другом цвете или человеке, но, как ужасная, сокрушительная колесница Джаггернаута, она неуклонно катится вперед, верхом на неизбежном механизме, сокрушая всех, кто ей противостоит.

Но это отступление не является оправданием, в вопросе его аргументации, для индейских Агентов, которые должны были знать, задолго до того, как вспыхнуло восстание, что их мошенничества быстро кульминировали в сознании индейцев и что каждая новая обида, которую они им причиняли, только приближала на шаг неизбирательную резню поселенцев.

Однако существовали и другие причины, помимо этих, вызывавшие у них ярость и безумие, о которых нельзя забывать. Наше правительство запретило их кровопролитные войны с чиппева, и они расценили это как акт неоправданной тирании. Они были воспитаны в убеждении, что война — естественное состояние индейца, а мир создан для женщин и детей. Война была единственным выходом для их энергии, единственным поприщем, на котором они могли отличиться и снискать бессмертную славу. Все великие царства знаний и литературы были закрыты для них, словно медными стенами. Они не умели ни читать, ни писать, и свой досуг проводили в праздных разговорах или в обсуждении дьявольских планов против белых людей, чтобы отомстить за свои обиды.

Думаю, это было неразумно; хотя, несомненно, достаточно гуманно, в нашем понимании гуманности. Разве «ящеры древности не терзали друг друга в своей тине», прореживая тем самым ужасную расу, пока сама Природа не наложила на них когти окончательного уничтожения? Почему же тогда, из милосердия, мы пытаемся предотвратить неизбежное? Война — великий очиститель атмосферы; и один из наших поэтов, кажется, Кольридж, говорит, что «Резня — дочь Господня»! Смелая риторическая фигура, имеющая, по-видимому, вполне достаточные оправдания. Почему бы не позволить сиу и чиппева, или любому другому дикому, неисправимому отродью, сражаться до последней капли крови и делать всё возможное, чтобы помочь Природе, которая, кажется, стремится к истреблению всех низших рас? Им всё равно суждено умереть! — это великое утешение! — и если бы филантропы в Вашингтоне просто оставили их в покое, они бы давным-давно перебили друг друга — в огромных количествах — и избавили бы этих филантропов от преступления убийства, которое они сейчас совершают, убивая их по частям! — что является куда более жестоким способом ухода из жизни.

Меня очень позабавил саркастический ответ одного вождя, когда прошлым летом их упрекали за то, что они затеяли небольшую войну против чиппева вопреки воле Вашингтона. Он сказал: «Наш Великий Отец, как мы знаем, всегда говорил нам, что воевать — это плохо; однако теперь он сам ведет войну и убивает множество людей. Не объясните ли вы нам это? Мы этого не понимаем!» Это был удар, меткий удар, пусть кто угодно пытается его оправдать.

Мистер Херд приводит следующее краткое изложение того, как заключаются договоры с индейцами; и я настоятельно призываю правительство и всех справедливых граждан обратить внимание на эти утверждения. Он говорит:

«Торговцы, зная за много лет вперед, что белые будут покупать земли, продают индейцам товары в кредит, рассчитывая получить оплату из суммы, которую должно выплатить правительство. Таким образом, они становятся заинтересованными орудиями в деле получения согласия индейцев на договор. А благодаря знанию языка и связям с родственниками из метисов, они обладают большими возможностями для достижения своей цели. Лица, уполномоченные правительством заключить договор, вынуждены заручиться их сотрудничеством, и они делают это, предусматривая выплату их долгов. Торговцы добиваются согласия индейцев, отказывая им в дальнейшем кредите и внушая, что они получат огромную сумму денег, если продадут свои земли, и с тех пор будут жить в достатке, имея вдоволь еды, одежды, пороха, свинца и всего остального, что они пожелают. После того как договор согласован, сумма наличных денег поглощается непомерными требованиями торговцев и расходами на переселение индейцев в резервации!»

«После этого торговец больше не ждет оплаты от индейца; он получает ее из их ежегодных выплат. Поэтому он уже не использует те же средства для завоевания их расположения, что делал, когда зависел от их честности. Претензии за ущерб, нанесенный белым поселенцам, также вычитаются из их денег еще до того, как они покинут Вашингтон, на основании недостаточных свидетельств; и эти суммы всегда, даже если они основаны на фактах, вдвое превышают реальный ущерб; ибо Департамент по делам индейцев печально известен своей коррумпированностью, и руку, управляющую этим механизмом, необходимо смазать золотом! "Расходы" на получение компенсации по претензии включаются в сумму, которую требуют и которую разрешают выплатить. Это требование не только, как правило, несправедливо, но вместо того, чтобы вычитаться из денег виновника, оно берется из ежегодных выплат всех! Такой подход наказывает невиновных и вознаграждает виновных, поскольку имущество, захваченное грабителем, стоит больше, чем тот незначительный процент, который он теряет».

«Многие условия относительно создания школ и предоставления им сельскохозяйственного инвентаря никогда не выполняются. Контракты на строительство и поставки заключаются без проверки по возмутительным ценам, а товары, принадлежащие индейцам, помещаются в лавки торговцев и продаются их же владельцам, а вырученные деньги делятся между торговцем и агентом!»

Епископ Уиппл из Миннесоты в своем обращении в защиту краснокожих подтверждает это утверждение вне всяких сомнений:

«В Америке нет человека, — говорит он, — который хоть час спокойно размышлял бы об этом предмете и не знал бы, что наша индейская система — это организованная система грабежа, которая уже много лет является позором для нации. Она оставила дикарей без правительственного контроля; она безучастно взирала на каждое преступление против законов Бога и людей; она поощряла дикий образ жизни, растрачивая тысячи долларов на покупку красок, бус, скальпирующих ножей и томагавков; она поощряла систему торговли, которая грабила трудолюбивых и добродетельных, чтобы оплатить долги ленивых и порочных; она разбазаривала средства на цивилизацию и школы; она попустительствовала воровству; она закрывала глаза на убийства; и, наконец, опустив дикаря до скотства, неведомого его отцам, она принесла кровавую жатву к нашему порогу!»