«Континентальный ежемесячник, Том IV, Номер V, Ноябрь 1863»

Ф. П. С.

ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТЬ В КИТАЕ. [10]

История воздает лишь справедливую дань уважения торговле, когда признает за этим фактором важное цивилизационное влияние; тем не менее следует признать, что она часто шла извилистым путем, бывала неразборчива в используемых средствах и не всегда была взаимной в своих выгодах. Подобно религии, она использовалась в качестве клина для завоеваний. Подобно тому как основание фактории в Бенгалии подготовило почву для битвы при Плесси, так и основание миссии в Маниле привело к покорению Филиппин. Или как в наши дни опиум проломил стены Китая, так и Общество Иисуса своими трудами в Аннаме вызвало расчленение этой империи. Британская торговля требовала для своего развития последовательных войн. Галликанская религия требует от каждой династии использования меча в качестве вспомогательного средства для проповедничества.

Этим агрессивным действиям способствовало принятие христианскими державами допущения об освобождении их подданных от местной юрисдикции в мусульманских и языческих странах. Создается фактория или миссия, которая с самого начала представляет собой imperium in imperio и становится перманентным заговором, вскоре находящим поводы для жалоб на правительство той земли, на которой ее члены без приглашения обрели постоянное местожительство. По сути своей это филибустьерство, более опасное, потому что оно более коварно, чем вооруженное вторжение; оно стало причиной почти всех столкновений, происходивших в восточных и западных взаимоотношениях. Если бы в дискуссиях, возникших по восточным вопросам, это соображение по существу дела не было полностью проигнорировано, действия западных держав выглядели бы еще менее защитимыми, чем их пытались представить. Никто не может прийти к правильным выводам по вопросам, затрагивающим Китай, Японию, Сиам и другие языческие государства, без внимательного рассмотрения тех претензий, которые эти слабые страны предъявляют нам ввиду того, что их принудили присоединиться к семье наций и подчиниться международному праву, в то время как им отказано даже в подобии взаимности.

Экстерриториальность зародилась в Леванте. Торговые поселения, возникавшие в Западной Азии и Северной Африке по мере того, как мусульманская власть начала угасать, носили полуофициальный характер; поскольку они признавались придатком дипломатического корпуса этой страны, вошло в практику предоставлять торгующему франку освобождение от местной юрисдикции, которое даровалось официальному представителю его страны.

Этот отказ от власти со стороны упомянутых государств осуществлялся постепенно, а узурпация со стороны христианских держав была завершена и закреплена договором лишь в наши дни. Великая Британия в своем договоре с императором Марокко (1760 г.) согласилась с тем, что «если произойдет какая-либо ссора или спор между англичанином и мусульманином, в результате которых кто-либо из них понесет ущерб, дело должно быть заслушано и решено императором единолично».

В следующем году мы находим высокую Порту в договоре с Пруссией ревностно охраняющей турецкие интертерриториальные права и оговаривающей, что османские трибуналы должны рассматривать дела, возникающие между прусскими подданными и подданными Порты. Все, на что Порта тогда была согласна уступить, — это присутствие прусского консула на таких судебных процессах и привилегия выносить решения в спорах, возникающих между его соотечественниками.

В договоре между Францией и Алжиром (1764 г.) было согласовано, что правонарушения, совершенные на море, должны судиться французским консулом, когда правонарушителем является француз, и дея — когда правонарушителем является алжирец. И в то же время в своем договоре с Марокко Франция лишь закрепила условие о том, что «если француз ударит подданного Марокко, он должен быть судим только в присутствии своего консула, который будет защищать его дело, и он должен быть судим беспристрастно». Французский эдикт 1778 года, касающийся обязанностей консулов, упоминает о судебных процессах, происходящих в Константинополе, что явно допускает интертерриториальную юрисдикцию. Республика в 1801 году также признала это право со стороны мусульманских государств.

Алжир в своем договоре с Данией (1792 г.) прямо предусматривает юрисдикцию над датчанами в своих владениях.

Россия заключила договор в 1783 году с Портой, оговорив лишь привилегию осуществлять юрисдикцию через своих министров или консулов в случаях ссор между русскими.

Испания в 1784 году ограничилась тем, что добилась от Триполи присутствия испанского консула в триполитанском суде при рассмотрении дела испанца.

Наша собственная страна неизменно уступала варварским государствам полную юрисдикцию над нашими проживающими там гражданами. Договор с Марокко (1787 г.) гласит: «Когда гражданин Соединенных Штатов убивает или ранит подданного Марокко, или если подданный Марокко убивает или ранит гражданина Соединенных Штатов, следует руководствоваться законами страны; оговариваются лишь равное правосудие и присутствие консула». А в договоре с Алжиром (1816 г.) мы требуем лишь того, чтобы «приговор о наказании американского гражданина был не более строгим или суровым, чем он был бы в отношении турка в той же ситуации».

С Тунисом существовало такое же понимание. Опять же, в договоре 1836 года с Марокко не предъявляется никаких претензий на осуществление нами юрисдикции над нашими гражданами; присутствие консула на судебном процессе считалось достаточной гарантией справедливого суда, что показывает, что вплоть до этой даты Марокко сопротивлялось экстерриториальной агрессии, которой османская власть уже уступила.

Насколько следует из «Сборника трактатов» Мартенса, высокая Порта первой уступила в этом вопросе, допустив его разрешение скорее молчаливым согласием в отношении освобождения проживающих иностранцев от местной юрисдикции, нежели посредством официального отказа от власти в договоре. Самое раннее признание, с которым мы столкнулись, как ни странно, содержится в договоре Соединенных Штатов, заключенном с Турцией в 1830 году: «Если судебные разбирательства и споры возникнут между подданными высокой Порты и гражданами Соединенных Штатов, стороны не должны быть выслушаны и приговор не должен быть вынесен иначе как в присутствии американского драгомана. Граждане Соединенных Штатов, совершившие преступление, не должны арестовываться и заключаться в тюрьму местными властями, но они должны судиться их министром или консулом и наказываться в соответствии со своим преступлением, соблюдая в этом отношении обычай, практикуемый в отношении других франков».

С Персией в 1856 году мы оговорили лишь то, что американский консул должен присутствовать в трибунале, когда американцы являются сторонами в судебном процессе.

Наш самый ранний договор в Восточной Азии был заключен в 1833 году с Сиамом, с каковой державной властью мы согласились, «что купцы Соединенных Штатов, ведущие торговлю в королевстве Сиам, должны во всех пунктах уважать и соблюдать законы и обычаи страны», — уступив не только интертерриториальность в полном объеме, но и вменив в обязанность американским торговцам передвигаться на четвереньках в присутствии высокого сановника этого королевства и становиться православными буддистами! Без сомнения, непреднамеренно пойдя дальше Джоэла Барлоу, который счел целесообразным в своем договоре с Триполи (1797 г.) вставить нечто вроде отказа от христианства, записав в договоре: «Правительство Соединенных Штатов никоим образом не основано на христианской религии», — своего рода противовес в соответствии с модой того периода австрийскому договору почти той же даты, который заключался во имя «Пресвятой Троицы».

Что касается мусульманских стран, то вряд ли в скором времени возникнут серьезные беды от освобождения иностранцев от местной юрисдикции; в управлении этих государств все еще так много силы и столько мстительности по отношению к гяурам, что иностранцы будут удерживаться от тех практик, которые делают их ужасом для более раболепного населения буддийских стран. Но распространение этого принципа на Восточную Азию оказалось крайне пагубным для народов этих стран и сопровождалось враждебными ответными влияниями на западных правонарушителей.

Чтобы понять действие экстерриториальной юрисдикции, давайте представим, что этот принцип применяется к нам самим. Европейский купец или матрос наносит телесные наказания одному из наших граждан на Бродвее, и престиж, которым пользуется иностранец, исключает любое вмешательство со стороны прохожих и полиции. Если житель Нью-Йорка случайно выразит желание добиться возмещения ущерба, он должен сначала обнаружить и опознать нападавшего, а затем установить его национальность. [Китаец в аналогичных обстоятельствах столкнулся бы с таким же трудом в достижении истины, как если бы он попытался исследовать родословную нападавшего; он знает о наших национальностях столько же, сколько мы о сорока племенах Борнео.] Наш настойчивый гражданин в конце концов преуспевает в подаче жалобы в консульство правонарушителя. Консул, возможно, является собратом-купцом обвиняемого или главой фирмы, которой отправлен правонарушитель. Истцу предоставляется бестолковый переводчик, и дело рассматривается по кодексу иностранца, который в таких случаях наделен более чем привычной эластичностью. Если, вопреки всякой вероятности, иностранец признается виновным, гражданин имеет удовлетворение видеть иностранного нападавшего помещенным под стражу в помещении консула или, возможно, оштрафованным на небольшую сумму; и с таким отправлением правосудия он и его страна должны быть согласны. Кто не видит, что подобный отказ с нашей стороны от власти привел бы к совершению несправедливостей, которые вскоре стали бы невыносимыми, даже если бы мы прежде превратились в сломленный духом народ? И, учитывая высокомерие и безрассудство многих иностранцев в Китае и малодушный характер туземцев, чего еще можно ожидать, кроме презрения и агрессии с одной стороны и недоверия и хитрости с другой? Чего еще, кроме хронического недовольства, совершенно несовместимого с полноценной торговлей и мирным общением, можно ожидать от такого положения дел? Учтите также, что это происходит среди народа высочайшей древности, с историей и цивилизацией, которыми они справедливо гордятся; которые в политической и моральной науке опережали Грецию и Рим в то время, когда те, кого они ныне именуют «варварами», действительно ими были. Когда наши предки были полуголыми дикарями, китайцы были цивилизованным литературным народом. Привлекая внимание к этому предмету, мы делаем это не в меньшей степени в интересах наших восточных клиентов, чем в интересах наших собственных земель; ибо наши отношения с империей Китая по мере роста нашей власти на Тихом океане приобретут такую важность, что благоразумная политика требует от нас избегать любого курса, способного настроить враждебно столь значительную часть человечества. Много лет назад мы выступали против китайской эмиграции в Калифорнию на том основании, что как пролетарии они унизили бы труд и оставили этот штат без его важнейшего элемента силы; однако к китайцам в их собственной стране мы проводили бы примирительный, а не властный курс.

Едва португальцы обогнули Мыс Доброй Надежды, как китайцы, которые лишь несовершенно сопротивлялись агрессии со стороны соседних стран, начали страдать от неприятностей, чинимых «варварами из Западного Океана». В скором времени португальцы основали факторию в устье реки, на которой расположен Нинбо. Фактория превратилась в колонию, а колония — в маленькое государство. «У истоков колоний, — говорит г-н Кошен, — мы находим в общем двух людей: филибустьера и миссионера. Чтобы зайти так далеко, нужно иметь либо дьявола в теле, либо Бога в сердце. Когда к этим двум людям присоединяется третий — правитель — все идет хорошо: первый подчиняет, второй обращает, а третий организует». Все они принялись за дело в Китае: как и везде, дела шли хорошо в отношении филибустьера, миссионера и правителя. Были учреждены суды, больницы, семинарии и военные посты. Туземцы в больших количествах присоединялись к колонистам, без малейших колебаний принимая чужеземную одежду, обычаи и религию. Если бы китайцы были столь немногочисленны, как ацтеки, в Катаю вскоре возникло бы португальское владычество; однако набеги, совершаемые колонистами, убийства сельских жителей, изнасилования и похищения женщин, жестокость и грабежи христиан стали столь невыносимыми, что весь регион поднялся, и колонисты были истреблены. С того периода европейцы были строго ограничены портом Кантон, и побережье наслаждалось тишиной, если не считать прерываний редкими пиратами, вплоть до нынешнего столетия, когда торговля опиумом принесла жестоких людей в каждый порт.

Португальцы были не единственными пострадавшими от нарушения границ Китая. Двадцать японских филибустьеров были сварены заживо на улицах Нинбо по приказу посланника своей страны, который тогда (1406 г.) случайно находился в Пекине. Все их общение с иностранцами казалось укрепляющим китайцев в вере в то, что варвары по своему нраву подобны диким зверям, неподвластны разуму и с ними следует обращаться соответствующим образом.

В атмосфере взаимного недоверия и враждебности европейцы и китайцы долгое время вели торговлю в Кантоне. Вопрос об освобождении иностранцев от местной юрисдикции возникал только в случаях убийства; но в каждом отдельном случае китайцы настаивали на своем праве наказать убийцу. Иностранное сопротивление этому требованию основывалось лишь на нежелании китайцев проводить различия между убийством по неосторожности, при самообороне или из злого умысла. В китайском кодексе такие различия существуют; но жизнь за жизнь была неумолимым требованием, когда от рук иностранца погибал местный житель; однако ими двигала не столько ревность к иностранной юрисдикции, сколько жажда мести, что и было продемонстрировано во многих случаях. Когда бы иностранцы ни судили и ни казнили одного из своих соотечественников за убийство китаец, мандарины и народ оставались удовлетворены. Практикой местных властей было представление императору донесений о том, что такие суды и казни происходили в исполнение их приказов, поскольку иностранцы являлись их покорными агентами. Настоящие трудности возникали тогда, когда происходило случайное или смягчающее вину убийство, либо когда имелось недостаточно доказательств вины обвиняемого. Суровое наказание осужденных не удовлетворяло требованиям китайских властей. Они захватывали и держали в качестве заложников соотечественников убийцы и требовали крови за кровь, ища не справедливости, а мести. Эта цель была прямо выражена императором Цяньлуном в эдикте (1749 г.): «Необходимо брать жизнь за жизнь, чтобы устрашать и укрощать иностранца».

Четыре года спустя после издания эдикта Цяньлуна местное правительство Кантона обратилось к императору с петицией отказать иностранцам в праве на апелляцию при вынесении смертного приговора. За исключением времен восстания, ни один китаец не может быть казнен до тех пор, пока его смертный приговор не будет подписан императором. В соответствии с этой петицией иностранцы, виновные в убийстве, были объявлены вне закона. Было официально объявлено, что «варвары подобны зверям и ими нельзя управлять на тех же принципах, что и гражданских лиц. Если бы кто-то попытался управлять ими с помощью великого принципа разума, это привело бы лишь к путанице. Древние цари хорошо понимали это и соответственно управляли варварами посредством беспорядка. Следовательно, управлять варварами посредством беспорядка — это истинный способ управления ими». Европейским резидентам в Кантоне было удобно распространяться о высокомерии и бесчеловечности китайцев, проявившихся в разбирательствах, основанных на этих враждебных эдиктах, в то время как провокации, объяснявшие и смягчавшие их, тщательно скрывались.

Если рассматривать их отдельно от правонарушений иностранцев, меры китайских властей оправдывали призыв к оружию со стороны нации, интересы которой главным образом были задействованы в торговых сделках с этой империей. Верховенство, на которое китайцы претендовали над всеми странами, вызывало частые споры между мандаринами в Кантоне и английскими чиновниками, ведавшими фабрикой Ост-Индской компании в этом городе. Враждебные столкновения, тем не менее, были сравнительно редки благодаря власти, осуществляемой над всеми британскими подданными Ост-Индской компанией, поскольку этот орган обладал полномочиями депортировать любого из своих соотечественников, ведших себя беспорядочно. Их действия в этом отношении задавали тон всему иностранному сообществу, и поскольку торговля была ограничена единственным портом, где народ был ревнив, а мандарины бдительны, убийственные стычки происходили нечасто; однако, когда они все же случались, китайцы были тверды в отстаивании юрисдикции в каждом отдельном случае. В случаях нападения денежная компенсация всегда удовлетворяла истца; а в торговых сделках взаимное доверие к честности друг друга делало официальное вмешательство ненужным.

Таким образом, за исключением случаев убийства, иностранная претензия на освобождение от местной юрисдикции молчаливо допускалась, и никаких неудобств за этим не следовало. Но когда терялась жизнь, даже если и убийца, и его жертва были иностранцами, право судить и казнить виновного оспаривалось, а в некоторых случаях и допускалось. Требование Цяньлуна «жизнь за жизнь» выдвигалось всегда, причем невинная жертва была не менее приемлема, чем настоящий преступник. В одном случае (1772 г.), когда в португальском поселении Макао был убит китаец, англичанин, затребованный китайцами, которого португальцы признавали невиновным, был ими выдан и удавлен китайцами в удовлетворение требования «жизнь за жизнь». Никакого внимания не обращалось на тех, кто по неосторожности стал причиной гибели людей. В 1780 году туземец был убит выстрелом салюта с английского судна. Мандарины заманили суперкарго и держали его в качестве заложника до тех пор, пока канонир не был выдан. Невинная причина бедствия была выдана под обещание мандаринов, что ему будет обеспечен справедливый суд и его жизнь не подвергнется опасности. Он был немедленно удавлен. В 1821 году итальянский матрос, состоявший на службе у американского торгового судна, стал косвенной причиной смерти китайской лодочницы, находившейся у борта его судна. Торговля была остановлена до тех пор, пока бедный человек не был выдан; комитет американских купцов при дознании над матросом протестовал против его нерегулярности. Передавая заключенного для удушения, они заявили: «Мы обязаны подчиняться вашим законам, находясь в ваших водах; какими бы несправедливыми они ни были, мы не будем им сопротивляться». Правдоподобная причина для предосудительного поступка. Им следовало позволить торговле остановиться и покинуть китайские воды, нежели становиться соучастниками убийства итальянца.

Отмена монополии Ост-Индской компании и быстрое расширение незаконной торговли опиумом вызвали большой приток иностранцев в Китай, которые часто пробивались с боем в порты, где торговля была запрещена; все это было среди причин, подготовивших почву для войны с Великобританией; но вопросом, который ускорил эту войну, был вопрос, касающийся китайской юрисдикции над контрабандными товарами, ввезенными в империю вопреки усилиям китайских властей не пустить их. Опиум, пагуба их расы, хранился на судах иностранцев в китайских водах. Чтобы получить во владение фатальный наркотик, они поместили иностранцев под стражу. За этим последовала опиумная война, а затем Нанкинский договор, который обеспечил все, чего желала Британия, за исключением легализации опиумной торговли.

Ни в Нанкинском договоре, ни в дополнительном договоре уступка об освобождении британских подданных от местной китайской юрисдикции не была выражена формально. Безопасность британских подданных была гарантирована, в то время как британское правительство оговорило, что они должны содержать военный корабль в каждом порту «для усмирения матросов на борту английских торговых судов, каковой властью консулы могут также воспользоваться, чтобы держать в порядке купцов Великобритании и ее колоний».

То, что китайцы рассматривали принцип экстерриториальности как уступленный, показало их готовность согласиться на включение в американский договор пункта, формально отрекающегося от суверенитета в такой степени. Наш договор гласит: «Подданные Китая, виновные в каких-либо преступных деяниях по отношению к гражданам Соединенных Штатов, подлежат аресту и наказанию китайскими властями в соответствии с законами Китая; а граждане Соединенных Штатов, совершившие какое-либо преступление в Китае, подлежат суду и наказанию консулом или другим государственным должностным лицом Соединенных Штатов». Было предусмотрено совместное действие американских и китайских официальных лиц в определенных случаях. Также было оговорено отсутствие какого-либо вмешательства со стороны Китая в любые недоразумения, которые могли возникнуть между американцами и жителями других иностранных государств.

В третьем договоре — заключенном французами — освобождение иностранцев от китайского закона было провозглашено еще более явно: «Каждый француз, питающий обиду или неприязнь к китайцу, должен сначала уведомить об этом консула, который снова проведет четкое расследование дела и попытается его урегулировать. Если китаец имеет зуб на француза, консул должен беспристрастно изучить и полностью уладить это дело для него. Но если возникнет какой-либо спор, который консул не в состоянии унять, он попросит китайского чиновника оказать содействие в улаживании дела и, исследовав факты, справедливо доведет его до конца. Если между французами и китайцами происходит какая-либо распря или случается какая-либо драка, в которой один, два или более человек ранены или убиты из огнестрельного или иного оружия, китайцы в таких случаях задерживаются и наказываются в соответствии с законами Центральной Империи; консул задействует средства для задержания французов, оперативно исследует дело и накажет их по французскому закону. Франция впредь установит законы для их наказания. Все прочие вопросы, не указанные четко в этом параграфе, будут урегулированы в соответствии с ним, а большие или меньшие преступления, совершенные французами, будут судимы по французскому закону».

Китай, ошеломленный ударами, столь неожиданно нанесенными варварами, которых он презирал и считал способными истребить, не оказал никакого сопротивления требованиям об экстерриториальности. Подобно тому как китаец не колеблется покончить с собой в состоянии возбуждения и испуга, так и Сяньфэн безропотно смирился с условиями, которые были фатальными для независимости его империи. Когда впоследствии англичане потребовали от сиамцев аналогичных условий, этот народ, хотя и слабый и раболепный, не мог легко заставить себя стерпеть это унижение. Сэр Джон Боуринг, заключивший договор с тем государством, говорит в своем труде «Царство и перспективы Сиама»: «Самой сложной частью моих переговоров было освобождение британских подданных из-под подчинения сиамской власти». Кто может удивляться? Освобождение гостей требовало в качестве дополнения лишения прав хозяина! Тот факт, что сиамцы осознавали природу уступки, дает надежду на то, что им удастся избежать некоторых ее пагубных последствий. Впоследствии сиамцы сделали ту же уступку американцам, отменив тем самым наше прежнее самоубийственное условие.

Мистер Уркарт в своем труде «Турция и ее ресурсы» выражает мнение, что Османская империя и государства Варварского берега поступили неразумно, освободив проживающих франков от юрисдикции; на что мистер Кушинг, заключивший наш договор, будучи генеральным атторнеем Соединенных Штатов, заметил: «Это может быть неразумно для них; но для них настанет время добиться юрисдикции над христианскими иностранцами тогда, когда последние смогут посещать Мекку, Дамаск или Фес так же безопасно и свободно, как они посещают Рим и Париж, и когда подчинение местной юрисдикции станет взаимным». Когда это мусульмане или язычники отказывались от подчинения правителям в христианских землях? Что касается Китая, христианские путешественники пользуются там теми же иммунитетами, которые предоставляются им в Европе или Америке — они находятся в безопасности и свободны; поэтому нелегко сформулировать вескую причину для экстерриториальной практики в этой империи.

Не кто иной, как юрист Джон Куинси Адамс, в лекции о британской войне с Китаем, прочитанной перед Массачусетским историческим обществом (декабрь 1841 г.), назвал дело Британии «праведным». Мистер Адамс, однако, исходил из допущения, что реальным вопросом спора было то, должно ли быть признано притязание на китайское верховенство или нет. Он рассматривал опиумный вопрос как простой инцидент в разногласиях и полностью упустил из виду другой спорный вопрос, а именно — независимость Китая.

Давайте теперь понаблюдаем за действием экстерриториальной политики. Помимо Кантона, для торговли были открыты еще четыре порта, и Англии было предоставлено право полного суверенитета над островом Гонконг, контролирующим вход в реку Жемчужную, или Кантонскую. Если бы китайцы были способны ограничить эту уступку тремя державами-участницами договоров: Англией, Соединенными Штатами и Францией, — пагубными последствиями можно было бы легко управлять, поскольку эти страны немедленно уполномочили своих консулов осуществлять юрисдикцию над их соответствующими соотечественниками. В одном отношении Конгресс полностью удовлетворил требования, предъявленные к стране тем положением, которое мы наряду с другими заняли в Китае. Были приняты законы, достаточно суровые для управления нашими гражданами в этой империи; но консульская система, учрежденная для соответствия новому порядку вещей, оказалась столь несовершенной, что сделала эти законы практически недействующими. Жалованье, привязанное к этим должностям, было совершенно неадекватным, из-за чего компетентных лиц невозможно было склонить к принятию назначений; а если назначения принимались, от них отказывались, как только должностное лицо полностью приобретки необходимый опыт для исполнения консульских обязанностей. Поскольку приходилось действовать в качестве магистрата, требовалось некоторое знание законов; а ввиду необходимости выполнения особых дипломатических обязанностей требовалось значительное знание китайского государственного устройства, истории и обычаев. Следствием этого, что касается американцев, стало столь слабое отправление правосудия, что наши нарушающие порядок соотечественники не подвергались должному сдерживанию; а поскольку американские правонарушители легко ускользали от ареста или избегали наказания, беззаконные британские подданные часто находили выгодным выдавать себя за американских граждан, настолько нанося непоправимый ущерб американскому характеру и влиянию. Когда порты были впервые открыты для торговли, ни к какому народу не относились с таким благоволением, как к нашим соотечественникам; но с того периода мы сдали позиции, и наше влияние оказалось сильно подорванным по этим причинам.

Британская консульская система была превращена в службу, ее члены получали справедливое вознаграждение и побуждались сделать свое занятие делом всей жизни; следовательно, правительство в любое время располагает компетентными и надежными служащими. Британские консулы, кроме того, в своем магистратском качестве были ужасом для злодеев, средства, предоставленные в их распоряжение для подавления непокорных, были обильными; в то время как американский консул, не обеспеченный переводчиками и незнакомый с языком, не имеющий констебля или маршала, клерков или помощников какого-либо рода и не имеющий места для содержания преступника под стражей, часто не мог внушить уважение.

Однако именно от подданных держав, не заключивших договоры, Китаю суждено было пострадать больше всего от своей уступки экстерриториальности. Люди всех климатов и наций требовали освобождения от ее законов. Бродяги, чье правительство не имело консульской власти для их укрощения, смело бросали вызов местным властям, становясь законом сами для себя. Беззаконные авантюристы из золотых регионов Австралии и Калифорнии выдавали себя за представителей этих национальностей; и растерянные китайцы часто отчаивались в успехе распознания даже названий национальностей, с которыми им приходилось сталкиваться. Исполняя консульские обязанности в Нинбо, мандарины часто советовались с нами, запрашивая информацию по этому вопросу; они опасались обидеть то или иное правительство, стремясь при этом обеспечить защиту собственному народу.

Одним из катастрофических результатов войны с Англией стало обнаружение китайцами бессилия их правителей. Как только беззаконные элементы среди них увидели с легкостью, с которой горстка иностранцев диктует условия доселе грозным мандаринам, они подались в пираты на море. За короткое время побережье оказалось настолько заражено этими мародерами, что китайские джонки не смели выходить в море без конвоя иностранного судна спрямым вооружением. Вскоре возник прибыльный бизнес по конвоированию. Иностранное торговое судно шло в компании с флотом джонок и своим присутствием устрашало китайского пирата. Постепенно этот бизнес был монополизирован португальцами; близость их китайского владения, Макао, позволяла им снаряжать лорчи, или каботажные шлюпы, которые, укомплектованные в значительной степени выходцами из Манилы, были способны служить дешевым и эффективным военно-морским флотом для китайского торгового судоходства. Пользуясь освобождением от всякого контроля, эти вооруженные, безответственные лорчеманы рано начали диктовать условия китайским морякам, и через несколько месяцев несчастный китаец ломал голову над тем, кого избегать — пиратскую джонку или разбойничью лорчу, причем вымогательства последней были столь же губительны, сколь и грабежи первой. Он был не более свободен отказаться от защиты португальского конвоя на условиях, которые иностранец считал нужным навязать, чем отказаться от требований закоренелого пирата.

Китайские пираты, обнаружив, что их занятию столь сильно мешают их иностранные соперники, обратили свое внимание на бедных рыбаков, которых они безжалостно грабили. Была призвана иностранная защита; и охрана этой важной отрасли промышленности была поручена беспринципным лорчеманам. Когда команды джонок и рыбаки обнаружили, что вымогательства иностранца столь же разрушительны, как и поборы туземного пирата, они попытались договориться с последним; но было уже поздно. Для них больше не было опциональным принимать или отвергать защиту. Дань взималась со всех с методом и неизменностью фискальной службы. Это не обходилось без насилия и кровопролития; но некому было принять это во внимание. Бесчинства совершались в портах или у побережья, где не было консулов. Отсюда анархия царила во всех пунктах за пределами пределов консульских портов.

Природа такого положения вещей такова, что оно расширяется; и прошло совсем немного времени, прежде чем беззаконные иностранцы, главным образом португальцы, но с примесью англичан, американцев и всех прочих национальностей, перенесли свои грабежи на деревни островов и материка. За грабежами и убийствами на море последовали аналогичные преступления на суше. Целые деревни были преданы пеплу; мужчины перерезаны, а женщины изнасилованы; некоторых увозили на борту лорч и держали ради выкупа. Китайские официальные лица были убиты при попытке оказать сопротивление корсарам. Значительная часть нашей хирургической практики в Китае была обязана этим пиратским действиям и набегам.

Авантюристы, которые не могли командовать лорчей, снаряжали туземные лодки и, поднимая какой-нибудь иностранный флаг, совершали аналогичные грабежи в эстуариях и реках. Другие заходили столь далеко, что открывали в небольших городках конторы по продаже пропусков, которые лодки, пересекавшие путь от мыса к мысу, были обязаны предъявлять, чтобы избежать больших поборов во время движения. Немалая часть совершенных таким образом бесчинств приходилась на долю туземцев, одетых в иностранные одежды и находящихся под иностранным руководством. Таков был страх, питаемый перед иностранцами, что смелый и бессовестный человек мог делать все что угодно безнаказанно. Возьмите следующее происшествие в качестве иллюстрации: у устья реки Нинбо находится небольшая деревня соледобытчиков, в которой соляной комиссар размещает своего помощника. Этот чиновник после того, как был жестоко избит, был изгнан португальцами, которые издали прокламацию, уполномочивающую их служащих собирать соляной налог от имени португальского консула!

Уместно отметить, что переход лорч от защитного характера к пиратскому происходил отчасти по причине безумной процедуры самих мандаринов по отношению к грозному отряду пиратов, чье подчинение они купили путем пожалования чинов и званий вождям и предоставления работы всему флоту, сделав их стражами побережья. При превращении волков в пастухов смена занятия не сопровождалась сменой характера. В своем новом качестве узаконенных грабителей они вступили в столкновение с макаоскими; и то, что они теряли как конвойщики, они стремились приобрести как пираты.

Всеобщая резня португальцев в Нинбо кантонскими пиратами послужила смягчению зла, обратив внимание английских и португальских властей на анархию, которая питала значительную часть своей поддержки из Гонконга и Макао. Португальцы подверглись большему ограничению, и тем самым была обеспечена большая степень порядка.

Нелегко оценить пагубные последствия для Китая владения Гонконгом и Макао со стороны португальцев. Они подобны разъедающим язвам на ее боку. Представьте себе Бермуды и Нассау прямо у Сэнди-Хука, со всеми мыслимыми удобствами для контрабанды в порт Нью-Йорка; предположите, что контрабандная торговля губительна для здоровья и нравов наших граждан, а также пагубна для наших доходов, и тогда экстерриториальная привилегия, дающая иммунитет многим неблаговидным поступкам иностранцев, — и трудное положение китайских властей будет отчасти оценено по достоинству.

Отчасти это был вопрос юрисдикции, который привел ко второй войне с Англией — «лорчевой» войне. Если бы не допущение со стороны британцев, что китайцы в известной мере являются покоренным народом или не обладают полным суверенитетом, они не смогли бы снова вторгнуться в Китай с каким-либо подобием разумных оснований.

С началом военных действий возникло всеобщее требование со стороны всех торговых держав полного и неограниченного открытия Китайской империи для всех иностранцев. В тот момент мы сочли необходимым выразить протест против такой несправедливости по отношению к неповинной стране. В серии статей, опубликованных в «Северо-Китайском вестнике» («North China Herald»), мы попытались показать, что безоговорочное выполнение требований торговых палат и прессы будет враждебно не только китайским, но и иностранным интересам: «Христианские нации единогласно требуют полного открытия Китая и расширения торговых преимуществ, невзирая на китайские права в этом вопросе. Я считаю, что эти права не могут быть нарушены безнаказанно. Китай, правда, должен пасть перед требуемой силой; но реальные трудности агрессоров начнутся лишь тогда. Давайте рассмотрим последствия безоговорочного удовлетворения требований иностранцев. Вы увидите, как ужасные варварства, опустошившие побережье, повторятся во внутренних районах. Вы увидите, как авантюристы, отстреливающие китайцев без большего злого умысла или угрызений совести, чем подстрел фазана, пойдут дальше и будут путешествовать быстрее, чем консул, купец или миссионер. Убийства, грабежи, изнасилования и тому подобное станут обычным делом везде, где не чувствуется рука власти. Вверх по ее далеко простирающимся рекам, вдоль ее бесконечной сети каналов, на поверхности ее широких озер, через каждый ее судоходный водный путь Китай будет кишеть отбросами со всех земель, сеющими страдание в каждой долине и по всей великой равнине. Затем последуют убийства мирных путешественников; резня, иностранное вмешательство, блокады и войны, а также те непреходящие препятствия для торговли и цивилизации, которые порождают эти беспорядки».

Мы предложили в качестве сдерживания зла систему паспортов, ограничивающую привилегию путешествий или проживания за пределами консульских портов для ответственных лиц — для тех, кто мог бы предоставить гарантию того, что привилегия не будет злоупотребляться. Лорд Элгин и барон Гро, союзные уполномоченные, приняли этот план и предложили его имперским комиссарам. Говорят, что комиссары с жадностью ухватились за это предложение, так как после взятия Тяньцзиня союзными силами они увидели, что подчинение неизбежно, но не смели предложить императору безоговорочное согласие с требованиями завоевателей и представили предложенную паспортную систему как условие, которое они сами навязали варварам. Таким образом они получили полномочия вести переговоры о Тяньцзиньском договоре, предотвратившем битву между тем портом и Пекином, к которой ни одна из сторон не чувствовала себя вполне готовой.

Около дюжины дополнительных портов, некоторые в самом сердце империи, теперь открыты для иностранца, и экстерриториальность действует на всей обширной территории, подвластной Сыну Неба, — что наряду с другими сопутствующими причинами, по-видимому, ведет к расчленению этой седой империи. Режим, которому подвергается старейшая из наций, быстро приводит ее в состояние «больного человека» на Босфоре.

В качестве свидетельства агрессивного характера иностранца и стремления сделать экстерриториальность средством порабощения рассмотрите притязания, выдвинутые за последние несколько месяцев торговыми кругами. Китай, уступив свое право в отношении преступников на своей территории, был далее призван подчиниться британскому консульскому расследованию и судебному разбирательству с помощью двух заседателей (британских купцов) во всех случаях изъятия и конфискации его таможенными властями всякий раз, когда заявляется о суровости или несправедливости, — причем сотрудники таможни должны вызываться к консулу для получения его решения по делу!

Опять же, существует чужеземный Шанхай, наряду с туземным. Это поселение, или город иностранцев, прилегающее к Шанхаю собственному, занимает значительное пространство территории и является местом великого богатства. Его склады подобны дворцам, в нем есть прекрасные общественные и частные здания, и оно управляется муниципалитетом, избираемым собственниками недвижимости из своей среды. Его полиция, улицы, причалы, ипподром и все принадлежности города прекрасно организованы. Нигде во всей империи нет такой безопасности для жизни и имущества; поэтому туземцы, которые могут позволить себе нанять у иностранцев дома, построенные на этой уступленной земле, делают это с радостью; следовательно, оно стало местом притяжения для зажиточных туземцев, которые таким образом освобождаются от вымогательств мандаринов. В последнее время китайские местные власти предприняли попытку обложить налогом этих экстерриториальных туземцев, чему их иностранные клиенты сопротивляются, хотя одной из причин, названных мандаринами для взимания налогов с их людей, проживающих в иностранном поселении, является увеличение расходов, связанных с содержанием англо-китайской флотилии.

К счастью, британское правительство отказалось принудительно осуществлять претензии купцов в отношении освобождения их контрабандных товаров от конфискации; а сэр Ф. Брюс, британский посол, и мистер Берлингейм, посол Соединенных Штатов, признали, «что так называемое иностранное поселение Шанхая является китайской территорией и что факт оккупации китайцами домов, являющихся собственностью иностранцев, никоим образом не дает таким иностранцам права вмешиваться во взимание налогов китайскими чиновниками».

Не требуется приводить никаких дополнительных доказательств в подтверждение того, что, освободив проживающих в Китае иностранцев от уголовной и гражданской юрисдикции, китайцы открыли путь для бесконечных осложнений и вечно возобновляющихся посягательств.ковыковы Каковы обязанности нашего правительства и народа по отношению к китайцам, учитывая положение, в котором оказались эти люди? Мы утверждаем, что в наши обязанности не входит отказ от концессии, которая таким образом ставит под угрозу существование Китайской империи. Нельзя с уверенностью сказать, что если бы все нации, поддерживающие сношения с Китаем, согласились отказаться от выбитой ими привилегии, было бы лучше позволить их подданным целиком полагаться на защиту китайских трибуналов. Если бы иностранцам вообще было дозволено ездить в Китай, неизбежно возникали бы дела, требующие иностранного вмешательства. А поскольку повторная изоляция империи исключена, при нынешнем положении дел, возможно, возникнет меньше зла, чем от изменения политики. У китайцев столь пренебрежительное отношение к человеческой жизни и столько продажности в судах, что безопасность личности и имущества иностранцев окажется под угрозой, если они не будут защищены какими-либо чрезвычайными гарантиями, возможно, даже в той степени, какая обеспечена договором. Предполагая, как мы это и делаем, осуществление данной юрисдикции в Китае, мы берем на себя тяжелую ответственность. Мы обязаны добросовестно выполнять принятые на себя обязательства; следить за тем, чтобы не поощрять бессовестных людей к нарушению китайских законов посредством мягкого отправления правосудия. Никаких новых законов не требуется, необходимо лишь неукоснительное соблюдение уже принятых. Для достижения этого нам необходимо исправить и усовершенствовать нашу консульскую систему. Консульства в Китае не смогут работать эффективно, пока они не будут укомплектованы компетентными людьми, которые будут занимать свои должности до тех пор, пока ведут себя безупречно, и у которых появится стимул провести лучшую часть своей жизни на этой службе. Мы не можем, подобно англичанам, сулить перспективу пенсии по старости тому, кто служит государству двадцать лет в этом неблагоприятном климате; но мы можем воздерживаться от частых кадровых изменений, которые столь пагубно сказываются на любых затрагиваемых интересах. Консулы должны либо владеть китайским языком (что является трудом всей жизни), либо иметь американского переводчика. Практика использования китайского переводчика крайне пагубна: местный переводчик неизменно оказывается лживым плутом, который становится консулом de facto, к которому ни один местный житель не может приблизиться без взятки, часть которой, как предполагается, достается консулу. Поскольку количество мест, где необходимы консулы, велико, и некоторые из них находятся там, где честные торговые суда из Соединенных Штатов появляются редко, может показаться, что расходы станут непреодолимым препятствием для создания полноценной и эффективной консульской системы. Это возражение не должно иметь никакого веса. Если мы не готовы позволить китайцам осуществлять юрисдикцию над нашими странствующими гражданами, мы обязаны любой ценой сами выполнять эту обязанность. И принимая во внимание тот факт, что американские официальные лица обладают правом жизни и смерти в отношении своих сограждан, нашему правительству следует назначить судебного чиновника, также занимающего должность в течение срока безупречного поведения, который должен рассматривать все тяжкие дела. Если мы не можем позволить себе быть справедливыми, давайте сэкономим, упразднив должность комиссара или посла в Пекине. В силу своих доходов эта должность всегда должна отдаваться — независимо от того, какая партия находится у власти — в качестве награды за партийные заслуги тому, кто вернется или будет отозван до того, как успеет разобраться в своих делах. Поверенный в делах (chargé des affaires) вместе с нашим адмиралом на станции мог бы заниматься всей необходимой дипломатией, и таким образом можно было бы добиться экономии, записав ее на счет консульств.

Далее, поскольку в силу прямого условия мы лишаем китайцев права выносить решения по спорам, которые могут возникнуть между нашими гражданами и подданными других стран в Китае, мы должны принять меры к созданию смешанного трибунала для осуществления юрисдикции в таких случаях; кроме того, должно быть предусмотрено соглашение, согласно которому страны, надлежащим образом представленные в Китае, могли бы расследовать правонарушения, совершенные иностранцами, не имеющими надлежащего представительства в этой стране, и выносить по ним решения — это крайне опасная категория лиц, пользующаяся привилегией экстерриториальности без подотчетности какому бы то ни было трибуналу и своим ненадлежащим поведением ставящая под угрозу все иностранные интересы.

Подобно тому как с продвижением христианской цивилизации общество все более склонно признавать права человеческой личности за людьми любой расы, будем надеяться, найдутся еще нации, готовые отказаться от преимуществ, даваемых большей властью, и перестанут использовать эту власть для угнетения или ниспровержения слабых государств.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10] Второй номер из серии статей о Восточной Азии.

РАЗУМ, РИФМА И РИТМ

ГЛАВА VII. ХУДОЖНИК И ЕГО СФЕРА.

Божественные атрибуты как основа всякого истинного искусства.

Аристотель учит, что: «Цель поэта состоит не в том, чтобы постигать или трактовать Истину такой, какой она реально произошла, а такой, какой она должна была произойти. Существенное различие между поэтом и историком заключается не в том, что один говорит стихами, а другой прозой, ибо труд Геродота, изложенный стихами, все равно оставался бы историей; то есть он все равно повествовал бы о том, что произошло фактически, в то время как задача поэмы — детально описать то, что должно было произойти». Таким образом, человеческая душа требует в конечных творениях поэта той справедливости, которую она вечно предчувствует, но не всегда способна узреть, поскольку финал выходит за рамки ее нынешнего видения в разнообразных драмах человеческой судьбы, записанных в Книге Бесконечного Бога.

Тщательно помня о том, что конец подобных божественных драм пребывает не здесь, мы видим, что в соответствии с вышеизложенными взглядами Аристотеля истинное — это не то, что происходит на самом деле, а то, что, как подсказывают нам наши чувства и интеллект, должно происходить. Происходящее в действительности, Реальное, всегда смешивали с абстрактно истинным, но это совершенно разные вещи. Добродетель и нравственность, подобные тем, что открыты христианством и подтверждены разумом, несомненно, истинны; но по отношению к тому, что существует, к реальному, к актуальному — какой человек когда-либо преуспевал в воплощении чистой, возвышенной модели, изложенной в Евангелии? В соответствии с теорией о том, что Актуальное есть истинное, природа святого героя, самоотверженного мученика не была бы истинной природой; в то время как на самом деле лишь она одна верна целям своего творения.

Софокл, Рафаэль, Микеланджело, Фра Анджелико и др. под истиной в искусствах понимали не чистое и простое выражение того, что реально существует, а выражение того, что редко встречается в актуальном, но подсказывается им. Аквинский проводит тонкое различие между пассивным интеллектом, который лишь принимает впечатления извне, и активным интеллектом, который рассуждает о них и делает из них выводы. Чувства могут дать или познать лишь единичное; один лишь активный интеллект постигает всеобщее. Наши глаза воспринимают треугольник; но поскольку мы разделяем это восприятие с бессловесными животными, оно не может поднять нас выше их уровня, и чтобы занять наше место в качестве разумных существ, людей, мы должны подняться от простого восприятия единичного треугольника к общей идее треугольности. Таким образом, именно способность к обобщению знаменует нас как людей; а чувства в действительности не имеют никакого отношения к внутренней деятельности; они лишь принимают впечатления и передают их активному интеллекту. Таким образом, к впечатлениям о конечных вещах, даваемым чувствами пассивному уму, активный интеллект добавляет идею бесконечности. Стремящаяся душа, вечно алчущая бесконечного, абсолютного, затем стремится облечь все то совершенство, которое она прозревает в Создателе всего; возможность этого постижения совершенства добавлена или прикреплена Творцом к Реальному как сверхчувственный дар тем, кто создан по Его образу и подобию. Такие концепции вечно живут непоколебимыми и прекрасными в зачарованном мире художника, ибо его мир есть Сфера чистых Идей.

Многое можно процитировать в подтверждение этого взгляда. Цицерон говорит:

«Когда Фидий создавал своего Юпитера, у него не было перед глазами живой модели, но, зачав в душе идею идеальной красоты, он трудился лишь над тем, чтобы подражать ей, воспроизвести ее в мраморе без изменений».

Рафаэль говорит:

«Не найдя модели, достаточно прекрасной для моей Галатеи, я работал по некой Идее, которую обрел в собственном разуме».

Фра Анджелико представляет собой яркий пример творчества на основе образов, найденных в душе. Он был художником глубоко набожного склада, рано посвятившим себя и свое искусство Богу, говоря: «Те, кто работает для Христа, должны пребывать во Христе». Всегда, прежде чем приступить к картине, которая должна была быть посвящена славе Божьей, он готовился с усердной молитвой и медитацией, а затем начинал в смиренном уповании на то, что «ему будет внушено то, что он должен изобразить»; он никогда не отступал от первоначальной идеи, ибо, как он говорил, «такова воля Божья». Он говорил это не из самонадеянности, а в вере и простоте сердечной. Так он провел свою жизнь, запечатлевая свои собственные идеи, которые посылались его кроткой душе не вымышленной музой, а тем Духом, «что предпочитает всем храмам сердце прямое и чистое»; и никогда ни до, ни после земной материал не претворялся в душу, а земные формы не очищались до духа так, как под руками этого благочестивого живописца. Он возвысился благодаря доверию к доброте и смирению. Казалось, перед ним открылся Рай — Рай покоя и радости, чистоты и любви, куда не могли проникнуть ни скорбь, ни коварство, ни перемены; и если его небесным творениям недостает силы, мы чувствуем, что перед этими эфирными существами сама сила бессильна; его ангелы неотразимы в своей мягкой безмятежности; его девы чисты от всякой земной скверны; его искупленные души в кротком восторге скользят в Рай; его мученики и исповедники поглощены благочестивым экстазом. Недаром его назвали Il Beato e Angelico, чья жизнь была причастна ангелам еще в этом мире. Не очевидно ли, что Фра Анджелико обрел Сферу Художника — прекрасный и счастливый край Идеала?

Наши читатели не должны путать идеальное с воображаемым: идеальное — это скорее то, чего требует реальное, чтобы облечься в ту красоту, которой оно обладало бы, если бы духи Смерти и греха никогда не бросили свои темные тени на совершенное творение Бога. Пусть поэт не боится упрека в том, что его персонажи слишком идеальны; если они гармонично построены, но истинны в высшем смысле, такой упрек есть похвала.

Человек спонтанно возвышается от восприятия конечной красоты творений к постижению верховной красоты Создателя; эта идея действительно имеет свое первое условие в восприятии чувств, но она движется дальше, пока не распространяет свою сферу на все наши способности, всю нашу нравственную жизнь, до тех пор пока отдаленное видение Абсолютной Красоты не привлекает нас из ограниченной сферы чувств в царство идеала. Таким образом, художник, дабы утолить ненасытную жажду Абсолютной Красоты, которая преследует его вечно, стремится свести на землю божественные, но сокрытые образы, которые он созерцает в том прекрасном краю.

Каждое произведение искусства подразумевает три акта интеллекта: акт, посредством которого художник постигает чистую идею, душу своего творения; акт, посредством которого он задумывает или изобретает форму, в которой он воплотит эту идею, тело своего творения; и, наконец, постижение отношений между чистой идеей и ее материальной формой, превращение тела в пригодный инструмент и обитель для души. Три акта — но художник гениальный производит их одновременно; следовательно, все его произведения отмечены удивительной жизнью и единством; художник же просто талантливый должен довольствоваться лишь созданием новых комбинаций формы, поскольку один лишь Гений способен сотворить художественную душу; тогда как усердный студент, не обладающий никаким особым природным даром, способен на третий акт, поскольку он представляет собой лишь интеллектуальное упражнение, в котором научные принципы искусства искусно применяются к заданным формам.

Художников часто считают обделенными способностью Разума, тогда как никто никогда не был великим художником, не обладая ею в высокой степени, и человечество быстро осознает этот факт. Правда, они часто перепрыгивают через средние термины своих силлогизмов и принимают посылки, до которых мир еще не дошел; но время запечатлевает их быстрые умозаключения как непреоборимые, ибо гений обитает в Сфере Идеала: сфере не условных и феноменальных актуальностей, а вечных истин. «Ибо идеал призван преобразить человека и весь мир по своему образу и подобию; и в этом постепенном и последовательном преображении заключается вся прогрессивная история человечества».

Гений прозревает истинное и прекрасное в самом себе, в мире идей, в Боге.

Талант лежит на более низком уровне. Это способность являть людям — будь то посредством слов, звуков или пластических знаков — идеи, уже подсказанные гением или найденные мыслительными способностями.

Гений интуитивен и созидателен — талант рефлексивен и проницателен.

Шекспир — поэт несравненного гения, Мильтон — непревзойденного таланта.

Шопен — композитор глубокого гения, Мендельсон — высокоразвитого таланта.

Мадам де Сталь была женщиной гениальной, мисс Эджуорт — талантливой.

Элизабет Барретт — поэтесса гениальная, Теннисон — талантливый.

Гений нисходит от Идеи к Форме — от невидимого к видимому: талант поднимается от видимого к невидимому.

Гений удерживает свои объекты сердцем и посредством сердца; талант захватывает их и овладевает ими через рассудок. Гений созидает тело, душу и соответствие; талант комбинирует новые формы для бессмертных душ, уже созданных гением.

Вкус в своей высшей степени стоит выше таланта и находится рядом с гением; более того, его иногда называют рецептивным гением. Это способность распознавать Прекрасное в мире мысли, искусства и природы; в словах, тонах, формах и цветах. Вкус — способность более высокая, чем принято полагать. Гений и Вкус — это Эрос и Антерос искусства. Без своего брата первый вечно оставался бы ребенком. Вкус — это та врожденная и дарованная Богом способность, которая мгновенно воспринимает и приветствует как истинные те идеи, открывать которые само оно, однако, не властно. Его следует воспитывать и тщательно взлещывать; но никакое количество воспитания не породит его там, где его еще нет, ибо он столь же истинно врожден, как и сам гений.

В своей низшей форме он представляет собой постижение научных принципов искусства и суждение о художественных произведениях в соответствии с научными правилами.

То, что известной как такт, является любопытным социальным проявлением той же способности. Вкус — дитя ума и души; такт — души и сердца. И то и другое непередаваемо.