«Континентальный ежемесячник, Том IV, Номер V, Ноябрь 1863»

После крестин расстояние, разделяющее королевского принца, наследника престола, и старостинку Франциску Красинскую, постепенно сокращалось; королевский принц желает, чтобы я обращалась с ним как с равным: какая драгоценная и непостижимая доброта! Часы, которые он проводит с нами, — самые восхитительные, какие только можно вообразить; он рассказывает о своих путешествиях в Санкт-Петербург, в Вену, в Курляндию и среди окружающего нас общества находит даже возможность сказать мне слова, понятные мне одной. Королевский принц знает и ценит все интриги, подтачивающие нашу несчастную республику, но из уважения к отцу не смеет говорить то, что думает. Великий Боже! Если он однажды станет королем!

Принцесса, которая жадно выискивает дурную сторону в лучших вещах, говорит, что его вежливость не преследует иной цели, кроме как создать себе партию, а когда он станет хозяином короны, то забудет или презрит нас. Я этому не верю и отвергаю подобное подозрение как тягчайшую несправедливость. Принцесса была бы очень рада видеть Любомирского на престоле, но я крайне сомневаюсь в возможности такого события.

У сестер-канонисок сегодня вечером суаре, на которое я приглашена. Настоятельница, мисс Коморовская — весьма почтенная особа. Мадам Замойская, урожденная Загоровская, была основательницей этой общины: она скопировала ее с той, что существует в Ремирмоне в Лотарингии. Она служит приютом для молодых девиц, которые не хотят или не могут выйти замуж; они живут там уединенно, но все же принимают визиты. Мадам Замойская купила Маривиль на одной из главных улиц специально для того, чтобы основать эту общину канонисок. Туда принимают двенадцать дам высшего звания, но допускаются и восемь девиц, принадлежащих к мелкому дворянству.

Наконец настали последние дни карнавала.

Пепельная среда, 16 февраля.

После столь непрерывных и утомительных волнений устаешь от развлечений и жаждешь отдыха. Я почти рада, когда думаю, что карнавал закончился. В течение последних трех недель я вела чисто внешнюю жизнь, поглощенная балами, нарядами и визитами. Нужно испробовать этот образ жизни на себе, чтобы узнать, как он на самом деле горек и утомителен. Моему успеху, моему счастью завидуют другие, в то время как я жажду лишь одиночества, лишь нескольких спокойных мгновений, в которые я могла бы насладиться собственными мыслями и размышлениями.

Барбара, кажется, понимает мои страдания. Я часто вижусь с ней, и отдельные слова, порой слетающие с ее губ, объясняют ее опасения за меня. Она видит передо мной судьбу, отнюдь не гармонирующую с моими вкусами, потребностями и способностями; она желала бы для меня такого будущего, какое ее сердце и ее разум создали для нее; она понимает жизнь и заставила меня мечтать о другом счастье… Я начинаю размышлять… Но как прекрасна была мадам Потоцкая на вчерашнем маскараде! Ее костюм султанши поразительно шел ей. Ее красота сияла подобно солнцу поверх красоты всех прочих женщин; все восхищались ею и все жаждали чести танцевать с ней. Что до меня, то я смогла станцевать лишь один полонез; меня сразила столь сильная боль в ноге, что я не могла покинуть свое место и была вынуждена отклонить приглашения королевского принца и нескольких вельмож. Слава богу, карнавал окончен!

Суббота, 29 февраля.

Я отправляюсь в Сульгостув тогда, когда меньше всего ожила совершить такое путешествие, и должна сначала написать несколько спешных строк. Староста и моя сестра заходили вчера, чтобы попрощаться. Князь-палатин заходил сегодня утром в мою комнату и сказал, что брат и сестра очень хотят, чтобы я сопровождала их домой. «Очень вероятно, — добавил он, — что ваши отец и мать вскоре присоединятся к вам там». Я всегда выказываю безусловное послушание воле палатина и в данном случае не стала сопротивляться: я поеду. Принцесса горячо одобряет мое решение. Я поеду, раз они этого желают; и тем не менее королевский принц ничего не знает о моем приближающемся отъезде, и нет никого, кого я могла бы попросить сообщить ему об этом: он услышит об этом как об одном из обычных повседневных известий.

Если бы я осмелилась, я бы попросила принцессу распрощаться за меня и передать ему мои сожаления; но у меня никогда не хватило бы мужества довериться ей — и к тому же причинит ли мой отъезд ему хоть какую-то боль? Промелькнет ли хоть одна мысль, хоть одно воспоминание вслед за мной, когда в Варшаве так много прекрасных женщин?.. Мадам Потоцкая все еще будет здесь… Но меня зовут, и я должна ускорить свои сборы.

Воскресенье, 15 марта.

Я вернулась в Варшаву два дня назад. Не знаю как, но я забыла свой дневник и была вынуждена воздерживаться от утешения писать во время своего отсутствия.

Я пробыла три недели в Сульгостуве. Признаюсь к своему стыду, но время давило на мою душу затянувшейся пыткой. Я не видела своих родителей, так как их ждут туда лишь через четыре дня, а князь-палатин заехал за мной в такой спешке, что мы совершили поездку в один день; на каждой остацовке нас ожидали свежие лошади, так что мы не потеряли ни единой минуты.

Королевский принц приходил навестить нас на следующий день после нашего приезда. Он сильно изменился; он кажется печальным или больным. Он дал мне понять, причинивший ему огромную боль отъезд огорчил его, и с некоторой горечью произнес, что следовало бы иметь некоторое уважение к другу… К другу! Это идущее из глубины сердца слово сорвалось с его губ. О, как же я раскаивалась в том, что совершила эту поездку! И все же я совершила ее против собственной воли.

Князь-палатин утверждает, что все к лучшему. Должна признаться, я не вижу никаких причин заставлять меня страдать и огорчать королевского принца; но я дала себе обещание слепо повиноваться палатину; я верю, что ему суждено сыграть большую роль во всех событиях моей жизни. По возвращении принцесса встретила меня с величайшей любезностью.

Я вышила для собора подушку с буквами I.H.S. Я нашла в Сульгостуве все необходимое для работы и трудилась столь усердно, что закончила ее перед отъездом. Я работала с усердием, ибо исполняла тайный обет; один Бог знает мое намерение, один Бог может даровать мои молитвы.

Годовщину свадьбы Барбары отпраздновали в Сульгостуве с большим великолепием. Сколько перемен за промежуток всего в один год! До свадьбы Барбары я всегда была весела и всегда счастлива; иными словами — всегда спокойна. Я наслаждалась своей незначительной свободой; моя жизнь была подобна безоблачному небу; я не испытывала ни тех мгновений блаженства, которые в то же суть истинное страдание, ни тех часов терзания, что таят в себе столь странное очарование.

Четверг, 19 марта.

Королевский принц вчера был столь же весел и любезен, как и в первые дни нашего знакомства. Он заходил утром и провел с нами час; он не мог оставаться дольше, так как должен был сопровождать отца на охоту в Капиносский лес; но он вернулся вечером, когда мы меньше всего этого ожидали; он пришел тихо, без всякого эскорта, с полным отсутствием церемоний и с видом таинственности, что лишь приумножало прелесть его присутствия.

Охота прошла успешно, и произошло весьма любопытное событие. Капиносский лес граничит с лесом Заборов; владлец последнего из упомянутых поместий, как говорят, является дворянином из хорошей семьи; он оказал королю великолепный прием, когда его величество проезжал через его земли, и король пообещал дворянину староство в награду за верность при условии, что тот сначала разрешит ему убить медведя на своей территории. Несколько медведей было убито, но староство, казалось, было забыто; бедный дворянин, вечно надеявшийся и вечно разочаровываемый, на последней охоте сам убил медведя. Он приволок его к ногам короля и произнес: «Сир, ursus est, privilegium non est».

Король от души посмеялся над этой выходкой и торжественно пообещал ему обещанное староство.

Королевский принц провел у нас два часа: теперь он свободнее и может покидать отца гораздо легче, потому что его братья, Альберт и Климент, находятся в Варшаве. Все говорят, что принц Климент очень добр и очень набожен; у него явное призвание к духовному сану, и предполагается, что он примет сан. Это свидетельство великой мудрости со стороны короля — посвятить одного из своих сыновей Богу; но к счастью, выбор пал не на принца Карла.

Вторник, 24 марта.

Несмотря на то, что идет Великий пост, мои дни проходят довольно весело. Королевский принц часто приходит навестить нас; он без конца повторяет, что придворный этикет тяготит его; он рад избавиться от него: но завтра я снова буду разлучена с ним. Принцесса имеет обыкновение проводить неделю уединения перед Пасхой, чтобы подготовиться к исповеди; все религиозные дамы поступают точно так же, и я, разумеется, должна сопровождать принцессу в монастырь Святого Причастия.

В течение целой недели мы не увидим никого, кроме священников, будем читать только молитвенники и трудиться лишь для церкви или для бедных.

Великий четверг, 2 апреля.

Я исповедалась и теперь готова принять святое причастие. Не припомню, чтобы я была когда-либо столь спокойна или ощущала столь сильное умиротворение в душе. Бесценное благо — пребывать в мире с Богом и с самим собой. Как торжественны и как сладостны обряды нашей святой религии! Какое счастье — быть воспитанной в познании ее таинств! У меня превосходный духовник, аббат Бодуэн; он пользуется большой популярностью среди придворных дам, потому что он француз. Но, отбросив популярность, он все равно остался бы духовником моего выбора; он достойный и святой человек, обладающий всеми добродетелями, которым учил Христос; его советам следуют с уважением; его взгляды на религию утешают и указывают путь на небеса, не заставляя полностью покидать землю. Я провела с ним несколько часов, и он сумел достучаться до моего сердца, даже осуждая мои ошибки. Он заставил меня почувствовать смирение перед моими грехами, не сокрушая меня и не доводя до отчаяния; он показал мне тщетность всего земного, печаль и пустоту всех наслаждений, проистекающих из тщеславия и самолюбия… Воистину на несколько мгновений я всерьез задумалась о том, чтобы посвятить свою жизнь всецело Богу и стать серой монахиней в монастыре под руководством аббата Бодуэна.

Я меряла шагами свою келью и подсчитывала, сколько шагов я могу сделать в своем новом приюте; я думала, что мое решение почти принято, как вдруг вошла моя горничная и принялась рассказывать мне какую-то чепуху о егере королевского принца!.. Цепь моих благочестивых мыслей тут же оборвалась, и я напрасно пыталась соединить ее заново; я могла вспомнить лишь одно: аббат Бодуэн говорил мне, что можно обеспечить себе спасение даже живя в большом мире и что эта трудная борьба, доведенная до победного конца, угодна Богу не меньше, чем та добродетель, которая никогда не осмеливалась вступать в бой.

Отчего же тогда мне бросаться в мир жертв, пределы которого мне неведомы и, возможно, превышают мои силы? Я последую своей судьбе, сохраняя чистоту своей совести. Да, я клянусь никогда не совершать поступков, недостойных имени Красинских. Если я грешу, увы, это из-за чрезмерной гордыни; мои желания вознесены очень высоко; аббат Бодуэн не винит меня; он говорит, что амбиции преступны лишь тогда, когда уводят нас с пути добродетели… От Бога требуется сердце, готовое к любой жертве, воля, готовая отдать все ради Него; и я чувствую, что обладаю этим складом умысла; я испытываю непередаваемое успокоение, и душа моя утешена. Эта неделя показалась мне предвкушением небес; я не видела никого, кроме монахинь и моего духовника, единственного доверенного лица моих мыслей и чувств, и время пролетело быстро и без скуки. Сегодня я снова окажусь в большом мире. Мне предстоит лицезреть церемонии Великого четверга в замке. Мне очень любопытно увидеть это религиозное торжество.

НОЯБРЬ.

Тихо листья лежат на лесной полосе; На сырой и холодной земле тусклы тени вечерние. Ветер вовсю Опечаленно воет. Сокрылись в дымчатой туче Горы в шапках сосновых; и дождь без конца Орошает унылое небо свинца; Ммчит ручей раздувшийся, пенясь впотьмах, И качаются ветви без листьев в ветрах Осенней поры. Вот девясил уже не клонит Макушку желтоперую, У дороги увядший лежит среди трав — бледен, мертв, Точно высится гордо сухой ковыль… И вот уже озеро ранью осенней Отразить не способно небес тишину, Но над ним грозовые тучи мчатся в буйном волнении, И дождь все льет без умолку, и ветер не унимается. В алом были холмы: красота их пропала теперь; Уж погибла корона, что прежде венчала их темя; Низко алые листья лежат, и холодны ветви сухие; И поблекли лиловые астры, и малый пруд печален, Одиноко скучая по нежным цветам, что дарили отраду; Ибо дождь все льет без умолку, и стихнуть не думает ветер. Все мрачнее тени сгущаются, лес все угрюмее кажется, Ммчатся свинцовые тучи, стремительней речка бурлит; А безумный ветрило все ведает страшную, дикую скаль, В то время как трепетом слушают кроны, и никнет сухой девясил, И темное озеро злится сильней, и безрадостен омут; Ибо дождь все льет без умолку, и ветер отчаянней стонет.

АССИЗЫ ИЕРУСАЛИМА.

В Королевской библиотеке в Мюнхене есть зал, именуемый Цимелиалом, в котором хранятся рукописи и произведения в переплетах, роскошно украшенных золотом и драгоценными камнями. Многие посетители этого зала испытывали глубокий интерес, когда их взгляд останавливался на открытой рукописи, видимой сквозь стеклянные дверцы витрины, написанной инвертированными штрихами и украшенной разноцветными инициалами. Интерес возрастал при узнавании, что здесь содержатся «Ассизы Иерусалима», рукописей коих существует всего несколько — одна в Венеции и несколько в Париже. Этот труд написан на старофранцузском языке, и частое повторение на открытой странице таких слов, как jurés, larcin, vol, meurtre [1], в сочетании со словом assises [2], наводит посетителя на мысль, что перед ним судебный отчет о примечательных уголовных делах — своего рода «Питаваль» [3].

Но эти пожелтевшие листы содержат один из важнейших документов, связанных с историей цивилизации, который оставила нам ночь средневековья: поистине бесценное наследие той эпохи — не что иное, как законы Иерусалимского королевства, основанного крестоносцами в конце XI столетия.

Иерусалимское королевство! При одном упоминании этого имени над нами будто проносится дуновение той волшебной поры, когда христианство, вдохновленное верой на героический подвиг, выступило на спасение от оскорблений и поругания гробницы Спасителя. Кто не испытывает некоего томления по тому романтическому великолепию Востока, которое побуждало народы Европы оставлять дома и семьи ради этого великого предприятия за морем? Кто не погружается с радостью в созерцание преданий о жизни и деяниях, битвах и поэзии тех рыцарских времен и не досматривает вновь хотя бы малую часть этой краткой, но прекрасной грезы о христианском Иерусалимском королевстве?

И дело не только в этом чувстве романтики, привязывающем нас к своду законов крестоносцев. Он имеет важное политическое и судебное значение. В королевстве Готфрида Булонского бок о бок жили, образуя некое пестрое лоскутное одеяло, люди всех стран и языков Запада — французы, итальянцы, испанцы, англичане и немцы. Правовая система, объединявшая это смешанное множество, была действительно германской, по крайней мере в своих основополагающих и ведущих формах и чертах, каковой она была до того времени, как расцвет правовой школы в Болонье вновь повсеместно вернул в обиход римское право. Тем не менее в этом труде ощутимо влияние римского права и даже имеются эпизодические ссылки на него как на авторитет. Следовательно, он важен для юристов, но его общий интерес более глубок, поскольку он открывает взору картину отдаленной эпохи и земли, давно овеянной чарами и славой песен.

Эта рукопись написана на старофранцузском языке, очевидно, рукой итальянского писца в конце XIV столетия и носит название: «Livres des assises et bons usages dou réaume de Jerusalem».

«Ассиза» прежде всего означает собрание нескольких мудрецов при дворе государя для создания законов; однако отсюда это слово стало обозначать то, что они определили в качестве закона, и именно так оно используется в судебной системе христианского Востока.

Мы увидим, что мюнхенская рукопись не вполне оправдывает свое название. Это не в строгом смысле свод законов, а скорее заметки касательно судопроизводства королевства, составленные авторами неизвестных имен. Внутренние свидетельства указывают на то, что первоначальное компилирование должно было произойти между 1170 и 1180 годами христианской эры, то есть до отвоевания Иерусалима, а потому оно происходит из наилучших источников. Она содержит, однако, лишь один отдел судебной системы Иерусалима, и этот пробел должен быть восполнен за счет венецианской рукописи. Тем не менее остается мало поводов для желаний в отношении полноты источников, из коих мы узнаем содержание этих книг «Ассиз».

Прежде чем перейти к рассмотрению сборника законов крестоносцев, необходимо сделать краткое предисловие о политическом устройстве, на коем зиждилась эта правовая система, поскольку лишь зная его мы способны понять законы.

В период расцвета христианского королевства Азии оно состояло из четырех провинций, а именно: 1) княжества Антиохийского; 2) герцогства Эдесского; 3) княжества Сирии, или Иерусалима; и 4) герцогства Триполи. Эти четыре образовывали Иерусалимское королевство, по отношению к которому являлись феодальными зависимыми территориями. Иерусалимское княжество было родовым доменом иерусалимского короля, подобно тому как Гуго Капет, например, был герцогом Франции и королем во Франции.

Короли Иерусалима, подобно французским королям, окружили себя четырьмя коронными должностными лицами, а именно: сенешалем, коннетаблем, маршалом и камергером, чья власть и влияние были тождественны таковым у носителей этих званий в Европе.

Каждое из вышеназванных подразделений вновь делилось на баронства и крупные фьефы, обладатели коих именовались «людьми королевства». Нижние вассалы обозначались именем «людей на вере» (вассалов). Среди них числились, впрочем, и непосредственные слуги короля, равнявшиеся по рангу с сословием, из коего в Европе набираются высшие чиновники.

Король вершил правосудие в суде, составленном из пэров и именуемом высшим судом [3], а законы, управлявшие его решениями, назывались «ассизами высшего суда» [4].

Те бароны, что держали суды и вершили правосудие для своих вассалов, рассеянных по земле — а таковых в Сирийском княжестве насчитывалось двадцать два, — основывали свои решения также на этих ассизах; однако они заседали не по собственному праву в качестве патримониальных судей, а по королевской концессии, и король в любое угодное ему время мог председательствовать в сих судах, привлекая к заседанию с собой любое число своих вассалов.

Помимо этих благородных вассалов, именуемых также «рыцарством королевства» [5], имелось весьма значительное латинское население, не державшее фьефов, но тем не менее бывшее абсолютно свободными людьми, коих обозначали как горожан [6]. В нашем труде мы не находим изложения их политических взаимоотношений; мы лишь знаем, что они обладали собственным законом и имели право участвовать в издании ордонансов для управления своими селениями или городами, а также были обязаны, в случае надобности в иерусалимской земле, выставлять — как и духовенство — определенный контингент пеших воинов.

Для этого латинского населения правосудие отправлялось судом присяжных бургеров, председателем коего в самом Иерусалиме выступал виконт королевства, а в прочих местах — виконты или байли различных городов. Таких судов в Иерусалимском княжестве насчитывалось тридцать семь. Он именовался низшим судом, или судом бургеров, а законы, составлявшие правило его решений, — «ассизами суда бургеров».

Однако юрисдикция двух вышеназванных судов распространялась не на все предметы, поскольку юрисдикция церковных судов охватывала дела, касающиеся мирян, кои ныне более не почитаются духовными: например, дело о муже и жене, одаривающих друг друга взаимными ударами; ибо, судя по всему, эти супружеские распри не до конца предотвращались ни галантностью рыцарской эпохи, ни чувством, одушевлявшим устремленные толпы при покидании ими Европы ради Востока, будто они направляются в землю, вознесенную над кругом земных грехов и невзгод — быть может, в ту, что они слыли именуемой небесами.

В морских портах итальянцы и уроженцы Марселя пользовались правом судиться перед собственными судьями и согласно обычаям собственных стран; и словно бы для того, чтобы сделать это лоскутное одеяло совершенно полным, сирийским христианам было дозволено судиться перед раисами или предводителями их городов. В этом последнем отношении было введено несколько постепенно изменение, весьма примечательное ввиду господствующих представлений тех времен. Феодализм стремился концентрировать власть по возможности в одних и тех же руках безотносительно к разнице рассматриваемого предмета — то есть разделять труд по количеству, а не по качеству. Но здесь мы впервые обнаруживаем разделение юрисдикции по существу дела, и в более поздний период существования королевства были учреждены морские и коммерческие суды. Первые, именуемые «судами цепи» (от цепи, коей преграждался вход в гавань), выносили решения по вопросам фрахта или выплаты матросского жалованья, либо по любым вопросам, способным возникнуть между судовладельцами и капитанами. Коммерческий суд [8], который в дополнение к своим особым функциям заменял собственно сирийские суды, состоял из четырех сирийских и двух франкских судей под председательством франка. Это была важная мера, свидетельствовавшая о великом прогрессе в международной торговле, поскольку в прочих делах различные национальности королевства различались столь строго, что сириец не мог быть свидетелем против грека, или франк против армянина, или яковит против несторианина и т. д. В торговле и промыслах ассизы держались не столь строго в отношении религии и национального происхождения; ибо будь то сириец или грек, еврей или самаритянин, несторианин или сарацин, они все равно оставались людьми, наравне с франками, и обязаны были платить или служить по вынесенному суду точно так же, как и в суде бургеров, а потому было определено, чтобы коммерческий суд применял ассизы суда бургеров.

Вышеизложенное приводится в качестве основы, на коей покоилось законодательство королевства, и теперь мы можем наилучшим образом выслушать сами ассизы относительно истоков этого законодательства. В первой главе ассизов высшего суда, переданной нам Жаном Ибелинским, находим следующее:

«Когда святой град Иерусалим был отвоюем у врагов креста и возвращен истинным людям Спасителя, * * * когда завоевавшие его князья и бароны избрали королем и господином Иерусалимского королевства Готфрида Булонского, * * * каковой был человеком с разумением и радел о том, чтобы поставить означенное королевство в хорошее положение и добиться, чтобы его народ и все прочие, кои прибудут, уйдут и станут жить в королевстве, управлялись, береглись, правились, поддерживались, удерживались вместе и судились по справедливости и разуму, он избрал по совету патриарха святого града и церкви Иерусалима, а также князей, баронов и мудрейших людей, каких только смог отыскать, благоразумных мужей, чьей задачей должно было стать вопрошание и узнавание у людей различных земель, там присутствовавших, каковы обычаи их соответствующих стран. Все, что сии мужи смогли выяснить, они записали или велели записать и представили герцогу Готфриду, который созвал патриарха и прочий вышеупомянутый люд, показал им результат и велел зачитать им бумаги. С их совета и согласия он взял из доклада то, что посчитал благом, и составил из оного ассизы и обычаи, кои надлежит соблюдать, применять и блюсти в Иерусалимском королевстве».

Наш автор далее сообщает нам, что как сам Готфрид, так и более поздние короли на своих сеймах королевства расширяли и совершенствовали эти законы. Сеймы обычно проводились в Акре во время прибытия паломников из Европы, поскольку это давало возможность выяснить, каково законодательство их родных мест касательно рассматриваемого вопроса; и даже утверждается, что гонцов посылали за море специально для этой цели. Вильгельм Тирский, знаменитый хронист той поры, сохранил для нас интересный случай такого специального законодательства. Он говорит, что после завоевания святого града и возвращения домой большинства паломников, когда опасность со стороны сарацинов стала неминуемой, многие из вновь наделенных феодальными владениями держателей начали оставлять свои фьефы, в ответ на что Готфрид издал следующую ассизу:

«Всякий, кто удержит таковой покинутый фьеф во владении в течение одного года, должен считаться приобретшим его по праву давности и будет защищаем в его обладании против прежнего владельца, бросившего его».

Тот же Вильгельм Тирский повествует нам о сейме, проведенном в Неаполисе в Самарии в 1120 году, «на коем дабы изгнать из земли безнравственность и вопиющие злоупотребления, пробравшиеся в нее, были изданы всеобъемлющие постановления, заключенные в двадцати пяти главах; и судя по форме присяги более поздних королей, Амори I и его сын Балдуин IV предприняли формальный пересмотр законодательства». Следовательно, вероятно, что от системы, установленной непосредственно при завоевании, у нас сохранилось очень немногое. Если бы у нас не было свидетельств пересмотров и перемен, печальные и неспокойные времена, через которые пришлось пройти Готфриду, полностью оправдали бы это предположение.

Но давайте послушаем, что предание говорит относительно внешнего оформления этих законов:

«Сии ассизы (см. гл. IV) были записаны каждая по отдельности крупными готическими буквами. Первая буква в начале была иллюминирована золотом, а все рубрики и титулы писались отдельно красным цветом, равно как все прочие ассизы, так и ассизы высшего и судов бургеров. Каждый лист имел подпись и печать короля, патриарха и иерусалимского виконта, и сии листы именовались „Письменами Гроба“ [9], поскольку хранились в большом сундуке в Святом Гробе. Всякий раз, когда в суде возникал вопрос касательно какой-либо ассизы, делающий необходимым обращение к сиим записям, сундук открывался в присутствии девяти лиц. Король должен был либо находиться там лично, либо быть представлен коронным должностным лицом, а также два вассала короля, иерусалимский патриарх или заменяющий его приор Святого Гроба, два каноника, иерусалимский виконт и два присяжных гражданина. Так ассизы создавались — так они и хранились».

Эти утверждения исходили из предположения, что сей свод законов предназначался для всего королевства; однако история сохранила факты, подводящие к выводу, что это было законом лишь для Сирийского княжества. Но если мы примем во внимание, что сии ассизы фактически добились признания за пределами королевства и что никаких особых законов для трех других великих подразделений никогда не находилось, мы будем вынуждены рассматривать эту правовую систему как закон всех провинций.

Расцвет восточного Иерусалимского королевства был кратковременным. 9 октября 1187 года Саладин захватил священный град, и сокровища Святого Гроба попали в руки неверных. Судьба Lettres du Sepulcre в этой катастрофе является предметом споров. Большинство считает, что они были уничтожены неприятелем; некоторые же, однако, в том числе Стефан Лузиньян, чей труд под названием «Хорография и краткая всеобщая история острова Кипр», напечатанный в Болонье в 1573 году, утверждают, что они были спасены и перевезены на Кипр. Достоверно то, что подлинников мы больше не имеем; однако авторитет сих ассизов не угас с той катастрофой, но, напротив, их владычество расширилось с распространением франкского правления.

В этом отношении остров Кипр имеет важнейшее значение. Поскольку в 1193 году эта «сладкая земля и сладкий остров» (как именовали его поэты той поры) были отданы Ричардом Львиное Сердце под управление Гвидо Лузиньяна, иерусалимские ассизы немедленно вступили в силу в качестве закона нового королевства. Этот эффект усилился последовавшим вскоре объединением двух королевств, которое, к сожалению, оказалось непродолжительным. Таким образом, для этого свода законов был сохранен период процветающей жизни задолго после потери христианского королевства в Азии.

Затем, когда в 1204 году в Константинополе была учреждена Латинская империя, иерусалимские ассизы вступили в силу и там. Ниже приводится рассказ об этом событии:

«Поскольку вокруг Константинополя было много народов, не управлявшихся римским правом, а положение самого завоевателя требовало новых ордонансов, и поскольку империя поистине не могла управляться иначе, как по „обычаям и ассизам“, каковы они есть на Востоке, император Балдуин решил отправить гонца к иерусалимским королю и патриарху с мольбой прислать ему список их „обычаев и ассиз“. Когда таковые прибыли, их зачитали в присутствии всех баронов, после чего было решено отправлять правосудие в соответствии с ними, и в особенности по тем главам, что приспособлены ко временам мира».

Отсюда переводы ассиз можно отыскать на среднегреческом языке, и афинские герцоги, фиванские князья и прочие господа того края, что фигурируют в комедиях Шекспира, применяли эту правовую систему, и быть может, множество неясных обычаев, упоминаемых в тех пьесах, могло бы объясниться данным фактом.

Именно обычаи, сохраненные в Ахейском княжестве, венецианское правительство Негропонта подвергло проверке силами двенадцати граждан и которые с немногими исключениями, в особенности в частях, касающихся судебных поединков, были санкционированы дожем Франческо Фоскари.

Но самая романтическая глава в истории распространения этого закона — рассказ о его внедрении во франкское княжество Морею. Сие княжество было отторгнуто от Византийской империи в 1213 году Вильгельмом де Шамплитом во главе отряда авантюристов и путем интриг перешло в руки семейству Виллардуэнов. Старый хронист тех времен повествует нам, что когда в Морее царствовал второй принц из этого семейства, Готфрид II, имперская эскадра высадилась в Понтикосе, везя прекрасную Агнессу с ее свитой дам и рыцарей к Иакову, королю Арагона, коего ее отец пообещал ей в мужья по получении от того короля обещания вспомогательного корпуса для его армии. Готфрид был человеком, хорошо понимавшим человеческую жизнь. Он явился в порт, засвидетельствовал свое высокое уважение к принцессе и пригласил ее отдохнуть от плавания в его земле. Принцесса, судя по всему, не сочла это путешествие к неизвестному жениху весьма спешным; она приняла приглашение, и на второй день друзья Готфрида намекнули ему, что не следует упускать столь прекрасную возможность заполучить красивую жену. Его решение было принято незамедлительно. Он предстал в качестве соискателя руки принцессы и преуспел в том, чтобы убедить ее: для нее будет много лучше выйти замуж за него, кого она видела и знала, нежели за человека, о коем она ничего не ведает, который может оказаться горбатым, хромым или иным образом недостойным ее. Она согласилась венчаться немедленно. Ее свита вернулась довольной в Константинополь, принеся вести императору, ее отцу, чью ярость при получении этого известия можно вообразить. Оставалось, однако, лишь одно: перенести это с наилучшей из возможных гримас. Впоследствии стороны встретились в Лариссе. Готфрид сложил свою корону перед тестером, получил ее обратно как фьеф от него и был обязан принять иерусалимские ассизы в качестве закона, по коковому он должен был им править.

Эта система права отличается от других в том важном отношении, что высшая знать и храбрейшие герои христианского Востока были самыми ревностными и успешными юристами. Мы не можем уделять им особое внимание. Самым выдающимся был Жан Ибелинский, граф Яффы, Аскалона и Рамы, родившийся около 1200 года. Его попытки восстановить утраченные «Письма Гроба Господня» увенчались столь большим успехом, что его труд до недавнего времени считался идентичным этим утраченным книгам, и даже теперь, когда заходит речь о законах Иерусалимского королевства, обычно подразумевают именно труд Жана Ибелинского. Именно эту книгу бароны Кипрского королевства в 1368 году, когда Петр I своим деспотичным правлением подорвал основы правосудия, провозгласили в ходе торжественного собрания кодексом королевства. Чтобы сделать её как можно более похожей на «Письма Гроба Господня», её опечатали тем же способом, поместили в закрытый ларец и хранили в кафедральном соборе Никосии, причем этот ларец разрешалось открывать только в присутствии короля и четырех вассалов.

Когда в 1489 году республика Венеция через Екатерину Корнаро завладела островом Кипр, республика обязалась торжественным актом соблюдать эти ассизы. Копия, хранившаяся в Никосии, впоследствии была утеряна при неизвестных обстоятельствах, и когда к тому времени французский язык перестал быть преобладающим, в 1531 году была назначена комиссия для составления нового текста на основе лучших из найденных рукописей. Эта редакция ассизов Иерусалима была переведена на итальянский язык и использовалась еще в 1571 году, составив период её действия почти в пять веков.

Проследив таким образом внешнюю историю этой системы, мы теперь обращаемся к ее содержательной стороне.

Никто больше не рассматривает формирование правовой системы как нечто независимое, произвольное или случайное. Любое подобное явление должно быть продуктом и отражением всей интеллектуальной жизни эпохи, и это законодательство действительно представляет собой верное зеркало христианского мира в Европе того времени; и этот контур выступает лишь резче, смелее и яснее потому, что перед нами предстает столь редкое явление в ходе цивилизационного развития, как создание государственной организации, для которой не существует никаких предпосылок на той земле, где она должна быть основана.

То, как духовные элементы бродили и кипели в то время на Западе — как самые вопиющие грубость и варварство соседствовали с высочайшим религиозным энтузиазмом, низшие формы материализма — с духовным фанатизмом, суеверие, невежество и гнусная ложь — с энергией, доблестью и великодушием, — всё это обрисовано с наибольшей четкостью в ассизах.

История показывает нам этих людей в их исступленной жестокости: они истребляли жителей завоеванного Иерусалима, мужчин, женщин и детей без разбора, наслаждаясь их мучениями, а затем, измазанные их кровью, шествовали процессией к святым местам, распевая христианские хвалебные песни и обливаясь слезами глубочайшего умиления. Они валом валили из Европы, многие настолько невежественные, что не знали, лежит ли святая земля, которую они искали, на этой земле или в тех краях, которые они слыли именовать небесами, — настолько обезумевшие в своем фанатизме, что забывали о том, что у них все еще могут быть телесные потребности, и потому разбрасывали свое имущество, и в то же время столь примитивные в своих представлениях, что способны были наслаждаться лишь материальным. Таковы в значительной степени те люди, для которых, судя по всему, были созданы эти законы. На одной странице мы читаем: «Тот человек лишен чувства чести, пусть даже он и высочайшего звания, кто, будучи призван выступить в качестве адвоката низшим вассалом перед лицом суда, отказывается сделать это; ибо все они в равной степени являются истинными последователями Христа»; и рядом с этим самый нехристианский из всех правовых институтов, рабство, принимает столь варварскую форму, что законодатель не стыдится ставить рабов, среди которых были и христиане, на один уровень с домашними животными.

Это же непримиримое противоречие, которое обнаруживается в моральных принципах, проявляется вновь и в политическом фундаменте ассизов. Зародившись в столкновении оружия, развившись в конфликтах и военных нуждах, на почве, где только непрекращающаяся война могла спасти его от уничтожения, эта система носит чисто воинственный характер — она создана для столкновений и распрей. И тем не менее это лишь одна сторона, обнаруживающая такое свойство; ибо посреди этого зыбкого существования нового королевства наблюдается невиданный дотоле расцвет торговли — занятие торговлей, для которого феодальные идеи не оставили места. Подобно тому как Шиллер заявлял, что крестоносцы заложили основы гражданской свободы в Европе, мы можем сказать, что в ассизах Иерусалима были разрушены те узкие взгляды на гражданскую жизнь, которые господствовали на западе Европы в средние века. Здесь зарождалась идея современного государства — хотя, конечно, и как ни странно, рука об руку со своей абсолютной противоположностью, феодальным государством в его чистейшем виде.

С точки зрения древности, было естественно, что правил тот, у кого была власть, и непостижимо, чтобы кто-то позволял собой править, если мог этого избежать. Любое отношение к господину, кроме вынужденного, было для античности бессмыслицей, а нравственный долг послушания оставался неизвестен.

Однако идея добровольного послушания, зарождаясь и проникаясь светом христианства, сформировала первый элемент феодальной системы. Никакой предписанный круг обязанностей в жестких рамках правовых форм не связывал взаимно господина и его вассала. Их связывало всеобъемлющее чувство верности. Поэтому ломбардское феодальное право сравнивает эти отношения с отношением мужа и жены.

Если, с одной стороны, в пору юности этого института из подобных отношений развивались добродетели, проистекающие из взаимной верности и любви, — отношения, внутренне и взаимно связывающие господина и вассала и приводящие к сплочению всех членов государства, — то с другой стороны, там, где нет никакой узды для дерзости и деспотизма, кроме чувства морального долга, они переходят все границы и находят свою естественную реакцию в сопротивлении подданного, разрушая саму идею государства. Однако в феодальной системе не государство гарантирует, обеспечивает и защищает права индивида. Всякий, кто требует защиты и справедливости, направляется к своему непосредственному феодальному сюзерену, которому одному, а не государству в целом, он обязан подчиняться. Государство как нравственное лицо — как общество — отходит полностью на задний план.

Это одно из редчайших явлений, обнаруживаемых в христианских законах Востока, что в связи с этой государственной жизнью, основанной на чистом частном праве, зарождалось современное понятие общества. Одним из первых проявлений перемен стало уголовное право ассизов. Не то чтобы оно возвысилось над духом времени, ибо оно было до крайности варварским, насквозь пропитанным идеей буквального возмездия — например, тот, кто тайно хоронил мертвое тело, должен был быть заживо погребен, — и опять-таки оно не признавало практически никакого наказания, кроме смертной казни и ужаснейших увечий, таких как отрезание носа, ушей, языка, рук и т. д., и со всеми смягчающими обстоятельствами, проистекающими из нужд крестоносцев, его нельзя рассматривать как улучшение по сравнению с предшествующим.

Но среди подлинных порождений средних веков внезапно возник принцип, ставший основой современного уголовного права, хотя он и добился своего первого признания — причем с большим трудом — столетия спустя.

Наказание, налагаемое на виновного, в то время повсеместно рассматривалось как искупление, причитающееся потерпевшему, однако ассизы провозглашают: «Наказание назначается не в интересах пострадавшего, а в интересах всего государства».

Воплощая этот принцип, пострадавший от крахи, когда он мог бы схватить вора и добровольно отпустить его, наказывался лишением тела и имущества в пользу феодального господина, а ассизы объявляют, что «когда в случае убийства никто не является с жалобой, король, или правитель земли, или госпожа города, где был найден мертвец, должны сделать это, ибо кровь убитого вопиет к небесам».

Как уже указывалось, ассизы делятся на два главных раздела. Законы высшего суда содержат исчерпывающую систему феодального права, более полный обзор которого едва ли можно найти, чем упомянутый выше труд Жана Ибелинского. Феодальное право Востока было подобно праву тогдашней Франции, хотя повсюду встречались особенности, являвшиеся следствием постоянного осадного положения, в котором находился Иерусалим; и отсюда тот факт, что феодальная система, зародившаяся в войне и неизменно к ней возвращавшаяся, нигде не предстает более отчетливо и полно, чем в этих ассизах.

Уже упоминалась краткость срока, установленного законом, ограничивающим титулы и притязания. К тому же разряду относится правило, согласно которому, когда кому-то достается фьеф, он не может претендовать на него, если не присутствует лично в стране и не испрашивает инвеституру от собственного имени. Этим объясняется часто повторяемое изречение феодальных юристов Иерусалима: A mort ne peut aucune chose escheir; что означает, что в вопросах наследования подмена недействительна, и каждый должен выводить свое право от последнего держателя фьефа, — ограничивая тем самым наследование несовершеннолетними, которые нуждались бы в защите.

В этом восточном праве существовала особенность в отношении предоставления отпуска вассалам. Мы видели, что вассалу не разрешалось покидать родину, дабы государство не лишилось его услуг в опасное время. Но поездка обратно в Европу могла оказаться необходимой, и в этом случае оба интереса совмещались посредством соглашения, именуемого le commendement du fief, в силу которого вассал передавал свой фьеф своему господину, который получал его доход и ограждал отсутствующего владельца от положений закона, ограничивающих притязания отсутствующих одним годом.

Феодальные обязанности на Востоке были такими же, как и на Западе, поскольку верность всегда и везде есть одно и то же; но те большие опасности, что окружали крестоносцев, привели к более строгому требованию исполнения этих обязанностей.

Что касается оммажа, который феодальный держатель приносит при вступлении в эти отношения, ассизы гласят:

«Если мужчина или женщина приносят оммаж главному феодальному господину королевства, они должны, сложив свои руки в его ладони, сказать: „Синьор, я буду вашим вассалом за этот фьеф, и я обещаю защищать и охранять вас до самой смерти“. И господин отвечает: „А я принимаю тебя с божьей верностью и моею собственной“; и он в знак верности целует его в уста».

Особой обязанностью на Востоке было выкупление феодального господина из плена у врагов креста, даже путем заклада или продажи собственного фьефа либо того, который был приобретен через жену. Главной же обязанностью, даже в этом случае, оставалась воинская служба, и в венской рукописи можно найти правило, по которому эта служба должна была нестись.

Здесь заслуживает упоминания один особый случай. Могло случиться так, что человек держал наделы от двух разных господ. Само по себе это не возбранялось, и ему нужно было лишь при принятии последнего фьефа сделать оговорку о своей верности прежнему господину. Тогда он мог исполнять свой долг перед одним посредством заместителя и даже мог служить одному против другого. Запрещалось лишь лично сражаться против феодального господина. Жан Ибелинский говорит:

«В таком случае вассал должен явиться перед своим господином и сказать ему в присутствии его людей: „Синьор, я ваш человек, но с оговоркой о моем долге перед Н. Н. Этот Н. Н. ныне выступает в оружии против вас, и я сожалею, что не могу помочь вам, ибо мой господин находится на другой стороне, и я не могу нести оружие против него там, где он пребывает телесно; поэтому я должен заявить, что лично не служу ни вам, ни ему. Я желаю, чтобы мои люди служили вам против того, кто хотел бы ограбить вас и кто ныне ведет борьбу против вас“».

Женщины, к которым переходил фьеф или опека над ним, разумеется, не могли нести воинскую службу; но вместо этого они были обязаны выйти замуж — наказание, которое большинством, пожалуй, не считалось суровым, если не считать того факта, что они не могли свободно выбирать себе мужей.

Жан Ибелинский говорит, что «если фьеф достается девушке двенадцати лет или старше (если она моложе, она содержится под опекой по закону), феодальный господин может призвать ее выйти замуж». Это может быть сделано господином лично или через его уполномоченного поверенного, который обращается к даме следующим образом: «Государыня моя, я предлагаю вам от имени моего господина (имярек), трех рыцарей (все имена названы) и призываю вас от его имени в течение (указанный срок) выбрать одного из трех, чьи имена вам были названы». В конце концов, это может оказаться не столь уж большим бременем, ибо дамы нашего времени и края не всегда уверены в наличии трех кандидатов на выбор. Эти трое, разумеется, должны были быть того же звания, что и дама, и дать собственное согласие на представление их имен — иначе это не было бы предложением.

«Если дама, предупрежденная таким образом, в течение установленного срока не выберет одного из трех кандидатов и не назовет причину, приемлемую для суда» — например, веской причиной было бы то, что ей больше шестидесяти лет, поскольку, если бы у нее был живой муж, от него не требовалось бы служить после этого возраста, — «она теряет фьеф на один год, по истечении которого господин может вызвать ее снова».

С другой стороны, если господин упустит возможность сделать это требование, дама может вручить ему предупреждение о том, что он должен в течение трех раз по четырнадцать дней представить ей трех подходящих кандидатов на ее выбор в мужья, и если он не сделает этого, она может выбрать сама. Если же господин потерпел неудачу из-за того, что не смог найти людей, желающих рисковать в этом сватовстве, трудно понять, какие дополнительные стимулы могли бы обеспечить усилия самой дамы.

Столько о законах рыцарства королевства, теперь я перехожу к законам горожан.

Ассизы судной палаты горожан не представляют ни по содержанию, ни по форме столь законченной системы, какая уже была отмечена. Напротив, это лишь пестрая и путаная смесь, больше похожая на сборник решений по конкретным делам, чем на подобающую юридическую книгу. Тем не менее они необычайно богаты интересным материалом.

Характер этого сословия горожан и дажемое само его существование представляют собой весьма примечательное явление; ибо это респектабельное сословие, занимавшее положение почти наравне с дворянством, появилось на Западе на несколько веков позже. Горожанин, ударивший дворянина, лишался руки, тогда как дворянин, ударивший горожанина, лишался коня и должен был заплатить сто солей. Позже, однако, горожанин мог заменить свое наказание штрафом в тысячу солей и должен был выплатить сто солей в качестве компенсации, благодаря чему оба случая почти уравнивались.

Под термином «горожанин» обычно понимали жителя города, чья спокойная и размеренная жизнь проходила в занятиях торговлей и ремеслами; но таких горожан определенно нельзя было найти в Иерусалимском королевстве; ибо горожане происходили из простого народа, который, согласно описаниям крестовых походов, составлял основную часть армии крестоносцев; и когда мы вспомним, сколь мало уважения те выказывали к принцам в армии — что однажды они выбрали Готфрида Буреля из своего же числа своим предводителем, — мы не будем удивлены, что из этого слоя воинов возникло население, которое не собиралось подчиняться унизительному положению по отношению к рыцарству.

Свободная и бурная жизнь проявляется во всей системе права, которая управляла этими горожанами. Здесь мы впервые в средние века встречаем принципы морского и торгового права, возвышающиеся над тогдашними довольно ограниченными взглядами римского права на эти предметы, которые в германских юридических книгах вообще не упоминаются. Мы находим, среди прочего, строгое личное задержание должников-неплательщиков — весьма изобретательную меру против мошенничества — и урегулирование тех случаев интервенции, которые так тревожили наших юристов, посредством применения правила «Рука должна защищать руку», а именно:

«Да будет известно, что если кто-либо одолжит коня другому, и тот скажет ему: „Завтра я привезу твоего коня обратно“, и, получив разрешение увезти коня, будет задержан другим лицом за долг, этот кредитор может забрать взятого в долг коня в счет своего долга».

Следующие два закона дают нам некоторое представление о состоянии королевства крестоносцев: один — в отношении слуг, другой — в отношении врачей:

«Когда случается, что мужчина или женщина нанимают слугу или горничную, здравый смысл требует, чтобы нанявший их мужчина или женщина имели право увольнять их по своему усмотрению, поскольку они связаны обязательством по выплате жалованья лишь до тех пор, пока те служат. Но слуга или горничная не могут уйти от своего хозяина или хозяйки без их согласия до окончания срока найма. Но когда нанятый таким образом слуга или горничная пожелают вернуться за море, здравый смысл требует, чтобы мужчина или женщина дали им отпуск, поскольку они хотят переплыть море, и они должны выплатить им жалованье пропорционально времени службы. * * * Когда же слуга или горничная уходят без такого отпуска, они нарушают верность и лишаются жалованья за все время службы. И если такой слуга обнаружится с кем-либо еще в королевстве, его или ее рука, которою они давали обещание служить, а впоследствии отреклись от Бога и нарушили верность, должна быть пронзена раскаленным докрасна железом».

Далее:

«Когда случается, что кто-либо нанимает слугу или горничную, сердится на него или нее и дает им пощечину, а последние подают жалобу в суд, здравый смысл требует, чтобы мужчина или женщина не подвергались судебному преследованию за простую пощечину слуге. Но если мужчина или женщина чрезмерно изобьют слугу или горничную, или велят сделать то же самое, либо нанесут им открытую рану, и они подадут на это жалобу в суд, закон и здравый смысл требуют, чтобы слуга или горничная получили правосудие наравне с посторонними».

В отношении врачей ассизы предусматривают следующее:

«Если по какой-либо случайности я раню одного из своих рабов, или он будет ранен кем-то другим, и я приглашаю врача, который соглашается вылечить его за оговоренную плату, а затем на третий день, хорошо осмотрев рану, говорит мне, что он может вылечить ее наверняка, и случается так, что из-за того, что он неумело пользуется ланцетом, или когда ему не следовало пользоваться им вовсе, или потому, что, когда ему следовало разрезать рану или опухоль поверху или вдоль, он разрезал ее наискось, и пациент вследствие этого умирает; или когда рана раба находится в таком месте, которое требует теплых припарок, например на мозге или нервах, а врач неизменно делает холодные; или если у моего раба опухоль на той части тела, куда следует накладывать размягчающие средства, чтобы смягчить язву и вызвать нагноение и истечение, а врач делает неизменно теплые и сухие припарки, от которых язва воспаляется изнутри, и он умирает от этого; или если врач не навещает его каждый день, и он вследствие этого умирает, — здравый смысл требует, чтобы он выплатил то, чего раб справедливо стоил до того, как заболел, или то, что хозяин заплатил за него; ибо это правильно и разумно согласно ассизам Иерусалима. И суд должен изгнать этого врача из того города, где он совершил такую врачебную ошибку. Но если врач сможет доказать перед судом, что больной пил вино или ел мясо, которые он запрещал, или делал что-то еще, чего ему делать не следовало вовсе или по крайней мере так скоро, как он это сделал, здравый смысл требует, чтобы, даже если врач мог или должен был лечить его иначе, с него не взыскивали плату за него; ибо более разумно предполагать, что смерть последовала от того, что больной сделал то, что было запрещено, а не вследствие медицинского лечения. Если же врач не сделал никакого запрещения относительно еды или питья, он все равно должен заплатить за него, ибо врач справедливо обязан, как только он видит больного, распорядиться, что ему следует есть, а чего не следует есть, и если он не делает этого и происходит несчастье, это должно пасть на него».

«И если врач повинен в такой врачебной ошибке в отношении франкского мужчины или женщины, здравый смысл требует, чтобы он был повешен».

Из этой ассизы мы видим, что закон порой производит эффект, противоположный задуманному, и неразумные положения угнетают больного вместо врача. Амальрик I заболел и почувствовал, что ему требуется слабительное, но сирийские врачи отказались его прописывать. Он послал за европейскими врачами, и они также отказались брать на себя риск назначения. Чтобы получить рецепт, не оставалось иного выхода, кроме как издать королевский рескрипт, заранее освобождающий врачей от положений этой ассизы. Между тем, однако, благоприятное время прошло, и король умер.

Что касается брака — важнейшего из социальных институтов, — в нем в основном воспроизводятся положения канонического права вместе с подлинно германской практикой совместного владения имуществом, как выражено в пассаже: Sachés que nul home n'est si dreit heir au mort come est sa feme. («Никто столь по праву, как жена, не наследует имущество умершего мужа».)

Тем не менее восточные взгляды оставили свои следы на этом институте. Это проявляется в той легкости, с которой мужчина мог получить развод со своей женой, и в ревнивой строгости в отношении супружеской неверности. Витри говорит:

«Пулланы» — название, аналогичное креолам в Вест-Индии, даваемое потомкам крестоносцев на Востоке, — «зашли в своем восточном усердии так далеко, что больше не позволяют своим женам ходить в церковь, на процессии или на любые религиозные обряды».

Когда Неаполитанский собор предусмотрел жестокие и варварские увечья для лиц, неверных в брачном совете, король Амальрик издал ассизу о том, что «муж, застигший свою жену в совершении такого проступка, может без вины убить обоих»; но он добавил весьма тонкое различие, что «если он убьет одну сторону и пощадит другую, он должен как убийца быть повешен без милосердия». Возможно, этот закон был средством спасти обе стороны, ибо муж естественным образом поколеблется предпринять дело, неудача в завершении которого будет стоить ему жизни.

Последним средством повсюду для установления истины был судебный поединок. В качестве исключения в ассизах судной палаты горожан встречаются случаи божьего суда посредством испытания огнем, при котором ответчик оправдывается от предъявленных ему обвинений, удерживая в руке без вреда для себя в течение заданного времени раскаленное железо. Иногда предписывалась пытка и применялся так называемый abrevement (испытание водой). Ассиза гласит:

«Если обвиняемый признается в инкриминируемом преступлении, он должен быть повешен; если он не признается, он должен быть предан пытке и удерживаем в воде до тех пор, пока не признается, после чего должен быть немедленно повешен. Но если он продержится три дня, не признаваясь и не умирая под пыткой» — вещь с трудом вообразимая, — «он должен быть заключен в тюрьму на один год, а затем отпущен на свободу».