Более того, если бы мы вообще стали рассуждать на эту тему, любое соображение привело бы нас к выводу, что умозаключение наших оппонентов неверно. Во-первых, искупление еще не полностью завершено в случае каждого отдельного человека. Во-вторых, Писание говорит, что мы имеем (должны иметь) искупление через кровь Его (Кол. 1:14). Но Его кровь, как принято считать, была пролита в пятницу, и поэтому вполне возможно, что освящение этого дня более подобающим образом увековечивало бы искупление, чем любой другой день. В-третьих, в предыдущей статье было подробно доказано, что если сотворение должным образом увековечивалось днем покоя, то искупление, являющееся по своему характеру совершенно противоположным событием, естественным образом праздновалось бы с помощью какого-то установления совершенно иного рода. Иными словами, суббота внушает прекращение труда через погружение в бездействие, в то время как все события, связанные с воскресением Христа, делали бездействие невозможным.
Но наконец, в вопросе такой важности мы не оставлены на произвол ненадежных решений человеческого разума. Мало того, что Бог никогда не назначал день семидневного бездействия в качестве избранного Небесами мемориала воскресения божественного Сына Божьего; верно также и то, что Сам Бог, проявив мудрость, которую вряд ли оспорят конечные существа, избрал установление, совершенно отличное от рассматриваемого, для иллюстрации той стороны дела искупления, которая проявилась в воскресении Христа.
Великий апостол язычников говорит: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». Рим. 6:4, 5. «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в действие Бога, Который воскресил Его из мертвых». Кол. 2:12.
Крещение, то есть библейское крещение, или погружение человека под воду, наиболее убедительно увековечивает смерть нашего Господа. Когда служитель опускает тело пассивного человека под податливую волну, в силу самого хода вещей дыхание на время задерживается, и человек, насколько это вообще возможно для живого существа, лежа неподвижно в руках того, кому он доверился в акте веры, самым выразительным образом символизирует смерть и погребение своего Господа. Когда же он поднимается из этого положения и, направляясь к берегу, вновь сливается с толпой окружающих его живых людей, он ярчайшим образом иллюстрирует возвращение нашего Господа от смерти и могилы к жизни в бесконечной деятельности и славе.
Все, следовательно, что необходимо для того, чтобы во внешнем выражении почтить то славнейшее событие, которое вернуло ученикам из царства мертвых тело возлюбленного Учителя, — это исполнить постановление, которое было предусмотрено для этой цели и которое отображает события, заслуживающие памяти, способом столь же превосходящим то, как это могло бы быть сделано через простое бездействие, сколь Божье представление о том, что подобает в таких обстоятельствах, выше человеческого. Удивительно, как кто-то мог упустить из виду первоначальный замысел установления, которое на редкость выразительно отражает цель, для которой оно было создано. На самом деле, если бы та же власть, которая изменила субботу, не посягнула также и на постановление крещения, изменив его первоначальную форму на ту, которая менее выразительно отражает его исторические ассоциации, мы верим, что рассматриваемый ныне взгляд никогда не смог бы прийти никому в голову.
Но, читатель, пришло время завершить наш труд. По провидению Божьему мы прошли вместе по территории, посвященной великому и важному субботнему вопросу. С удовольствием мы собираемся в последний раз отложить перо и передать весь этот вопрос вам для вынесения окончательного вердикта вашего личного суждения. Делая это, мы испытываем чувство глубочайшей благодарности к Богу за истину, которая, хотя в ее основе лежит крест столь тяжелый, что его нельзя поднять человеческой силой без помощи свыше, тем не менее настолько ясна, что одно ее изложение является ее полнейшим доказательством. Если бы не тот факт, что общество в настоящее время устроено так, что соблюдение седьмого дня влечет за собой социальные, политические и материальные жертвы, гораздо большие, чем подозревает тот, кто не размышлял над этим вопросом, мы бы без колебаний сказали, что в короткий срок в этом вопросе можно было бы совершить полный и быстрый переворот. Никогда в истории какой-либо реформации люди не были облачены в столь полные доспехи защиты и не были вооружены столь разрушительным оружием нападения, как соблюдающий заповеди Божьи народ в нынешнее время. Единственная загадка, связанная с этим вопросом, заключается в том, что при всей его очевидности факт изменения не привлек всеобщего внимания раньше.
Вновь проходя путь, который мы проделали вместе с джентльменом, возглавлявшим оппозицию в этих дебатах, поражаешься бедности его аргументов. Во всем сказанном им он не доказал ничего, что хоть как-то облегчило бы его положение, и его неудачу нельзя объяснить каким-либо недостатком способностей с его стороны. В обращении с материалом, которым он располагал, он проявил немалую изобретательность. Аргументы, которые он использовал, и позиции, которые он занимал, свойственны ортодоксальному духовенству в целом в настоящее время. Его неудача полностью объясняется естественной слабостью позиции, которую он пытался защитить. Задача его была поистине трудная. Он ощущал моральную необходимость субботы как христианин; и, видя, что религиозный мир соблюдает первый день недели, он попытался защитить эту практику с библейской точки зрения. Но, увы для его дела! Чем больше он апеллировал к этому источнику, тем очевиднее становилось, что Библию и обычаи христианства в этом вопросе никогда невозможно согласовать. На ее страницах мы находим самое исчерпывающее основание для дня покоя, но ни единого — для того дня, который обычно почитается в качестве такового. Краткая запись выглядит следующим образом:
1. Суббота существует.
2. Эта суббота — седьмой, а не первый день недели по следующим причинам:
(1.) В начале Бог покоился в седьмой день, заложив тем самым основание для его субботней чести (Быт. 2:3); тогда как Он никогда не покоился в первый день.
(2.) Он благословил седьмой день; тогда как Он никогда не благословлял первый день.
(3.) Он освятил седьмой день, или посвятил его религиозному использованию; тогда как Он никогда не освящал первый день.
(4.) День Своего покоя, Своего благословения и Своего освящения Он повелел хранить в святости согласно закону вечного обязательства; тогда как Он никогда не заповедывал соблюдать первый день.
(5.) Господь Иисус Христос признавал обязательность седьмого дня через свойственный Ему на протяжении всей жизни обычай соблюдать его (Луки 4:16); в то время как Господь Иисус Христос никогда не покоился в первый день недели, но всегда относился к нему как к обыкновенному дню.
(6.) Он также признал его неизменность сорок лет спустя после Своей смерти, когда, говоря о событиях, связанных с разрушением Иерусалима, поручил Своим ученикам молиться, чтобы их бегство не выпало на этот день (Матф. 24:20); тогда как Он никогда не говорил о первом дне как о подлежащем почитанию в будущем и, насколько нам известно, вообще никогда не упоминал его.
(7.) Это тот день, который святые женщины соблюдали по заповеди после распятия нашего Господа (Луки 23:56); тогда как нет никаких сведений о том, что какой-либо благочестивый человек когда-либо отдыхал в первый день из уважения к его святости.
(8.) Это тот день, в который Павел, по своему обыкновению, учил в синагоге (Деян. 17:2); тогда как Павел никогда не делал первый день недели регулярным днем публичного обучения, чего он непременно стал бы делать, если бы считал его священным для Господа.
(9.) Упоминаемый в Новом Завете пятьдесят шесть раз, он во всех этих случаях называется субботой; тогда как первый день упоминается в Новом Завете восемь раз, и во всех случаях он называется просто первым днем недели.
(10.) В 95 году от рождества Христова он упоминается Иоанном как день Господень (Откр. 1:10); тогда как первый день ни в одном случае не упоминается с использованием священного титула.
(11.) Он упоминается не только как суббота, но о нем также говорится как о следующей субботе и о всякой субботе, что доказывает отсутствие у него соперников (Деян. 13:42; 15:21); тогда как день перед первым и шестой день после него именуются субботой, а сам он (то есть первый день) причисляется к остальным дням недели.
(12.) В Деяниях апостолов и, в конце концов, во всем каноне Нового Завета нет ни единого события, описанного как происшедшее в седьмой день, которое хотя бы в малой степени противоречило представлению о том, что он продолжал считаться священным временем, в то время как закон, требующий его соблюдения, преподается в самых ясных и выразительных выражениях (Матф. 5:17–19; Рим. 3:31; Иак. 2:8–12); тогда как первый день был днем, в который Христос после Своего воскресения совершал путешествие по дороге в компании других людей, не сообщая им о его статусе и не упрекая их во грехе. Это также день, когда двое учеников однажды прошли пешком расстояние в пятнадцать миль, в то время как в другой раз Павел совершил пеший переход в девятнадцать с половиной миль, а Лука и семь спутников обогнули мыс на судне на гораздо большее расстояние (Луки 24:13, 29; Деян. 20:1–13).
Ввиду вышесказанного весь вопрос об обязанности может быть подытожен следующими словами: будем ли мы соблюдать день, который заповедал Бог, на который указывал Христос и который святые мужи почитали от начала до самого конца канона Писания? Или же мы пренебремеем им, поставив на его место тот день, который ни Бог, ни Христос, ни святой ангел, ни вдохновленный человек никогда, нигде и ни при каких обстоятельствах не предписывали и к которому, вдобавок ко всему, Бог, Христос, а также святые мужи и жены повсюду в священном слове относятся так, как можно относиться только к дню обыкновенному?
В конце концов, это все та же старая проверка человеческих поступков, которая во все времена служила мерилом морального характера, а именно: станем ли мы повиноваться Богу или нет? Будем ли мы потакать собственным склонностям и поступать по-своему, упорно продолжая идти по пути, для которого у нас нет никаких библейских оснований? Или же мы возьмем в руки Библию и, принимая ее учения как слова жизни, последуем за ними к их закономерным последствиям в нашей повседневной жизни? Иоанн говорит: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его». Иаков говорит: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих».
Поистине возвышенные чувства! В них выражен движущий, руководящий принцип каждого христианского сердца. О, если бы все люди в прошлые века придерживались благородной цели принимать Бога на слово, веря, что Он имел в виду именно то, что сказал, и с благородным мужеством опирались бы на свою уверенность в Его мудрости издавать законы и в Его праве повелевать! Если бы они поступали так; если бы они были готовы учиться, а не оставаться ненаставленными; если бы они подчинились руководству вместо того, чтобы настаивать на независимых действиях, скольких страданий удалось бы избежать нашему роду! Возьмем, к примеру, случай с Евой: Бог исключил из числа остальных одно дерево в саду, сказав: «Не ешьте от него; ибо в день, в который вы вкусите от него, смертью умрете». К несчастью, мать всех живущих отважилась отступить от заповеди Божьей в том, что казалось ей незначительной деталью, и в результате человеческий род был повергнут в ужасные последствия бунта.
Казалось бы, этого должно было быть достаточно, чтобы научить всех: поступать так, как требует Бог, безопасно только во всем — как в малом, так и в великом. Увы, однако, этого не произошло. Надав и Авиуд, имея перед глазами пример Евы, вопреки указаниям Господа дерзнули заменить священный огонь алтаря обычным огнем. Для них не было никакой видимой разницы; но в одно мгновение кара Божья постигла их, и они были вынесены из стана Израиля безжизненными и без почестей обычного погребального обряда. Оза, пренебрегши повелением Господа, согласно которому только левиты должны были прикасаться к ковчегу, в неосторожный момент протянул руку, чтобы поддержать его, и Бог поразил его пред лицом народа. Оза пал замертво перед ковчегом, в котором находился тот самый закон, что является предметом нашего рассмотрения. Не ковчег освящал закон, но, скорее, закон освящал ковчег.
Если поэтому Бог был столь ревностен к тому, что служило лишь сосудом для десяти речений, произнесенных Его голосом и написанных Его перстом, то что же Он чувствует по отношению к самим этим словам? В них заключено воплощение всего долга человека. С их помощью Бог испытывает и ныне, как испытывал всегда, характеры людей. «Неужели вы не знаете, — говорит Павел, — кому вы отдаете себя в рабы для послушания, тому вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?»
Правда, может случиться так, что мы можем преступить этот закон в настоящее время, не подвергаясь видимому гневу Бога, как те, кого Он в прошлом выставил напоказ в качестве примеров Своего гнева. Но давайте не будем обманываться на этот счет; у Бога нет лицеприятия. Моральный характер — это то, чего Он восхищается, точного послушания Он требует. По Его провидению нам выпало счастье жить в эпоху, когда великий свет силит на долгое время обесчещенную и изуродованную субботнюю заповедь. Мирская церковь, отойдя от простоты евангельского учения и евангельских методов распространения истины, призвала на помощь элементы силы и правовые рычаги. Закрыв глаза на свет, вполне достаточный сам по себе для всех целей долга и учения, они начали крестовый похід, решившись испробовать вновь повторяемый эксперимент — насаждать в качестве учений человеческие заповеди.
Конец этого дела ведом Богу, и Он указал его в Своем слове. Они могут встретиться с внешним успехом, но это произойдет ценой той жизненной благочестивости, которая обретается лишь там, где рука Бога делается мышцей нашей крепости. Тем, кто в прошлом по неведению нарушал закон Иеговы, у Бога есть обильное прощение; но для тех, кто перед лицом промышления Божьего и в прямом противоречии с ясными учениями Его слова, к которым привлекается их внимание, все же будут упорствовать не только в непослушании, но также и в актах притеснения против тех, кто предпочитает узкий и тернистый путь верности Библии, — для них не может быть уготовано ничего, кроме страшного неудовольствия Того, Кому принадлежит право повелевать.
Читатель, кем бы вы ни были и какими бы ни были ваши прошлые убеждения и жизнь, мы обращаемся к вам с последним призывом. Поскольку вы почитаете Бога, поскольку вы любите Христа и Его драгоценное слово, мы заклинаем вас в этом вопросе искать мудрости из единственного истинного источника. Не падайте духом из-за различия в численности и не трепещите перед сонмищами, которые могут смотреть на вас с неодобрением в грядущей борьбе. «Господь — Он Бог». Под сенью крыл Его мы можем пребывать в безопасности. Никакая более благородная участь никогда не даровалась послушным среди сынов человеческих, чем та, что уготована тем, кто докажет свою верность Богу Небес благородным свидетельством своей любви к Нему, соблюдением Его святой субботы при обстоятельствах в недалеком будущем, которые поистине испытают души людей.
Да соизволит Бог, чтобы и читатель, и писатель, более того, также и наш оппонент в этом обсуждении — по отношению к которому мы питаем лишь самые дружеские чувства, — а также все и везде, кто поистине являются чадами живого Бога и братьями нашего благословенного Господа, пришли к полному единодушию в этом вопросе, дабы, в конце концов, мы были благополучно проведены через опасности этого последнего великого конфликта, который предстоит перенести истинной церкви, и встали победителями над всеми нашими врагами на горе Сион Бога нашего, чтобы петь там песнь полного и вечного избавления в мире, где от новолуния до новолуния и от субботы до субботы всякая плоть будет приходить на поклонение пред лице Господа (Ис. 66:23).
УКАЗАТЕЛЬ ОБСУЖДАЕМЫХ ВОПРОСОВ.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
СТАТЬИ СТАРШЕГО ПРЕДВАТЕЛЯ ЛИТТЛДЖОНА В ГАЗЕТЕ «ХРИСТИАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ».
ARTICLE ONE.
Tendency toward Sabbath Discussion, 5
Various Views concerning Reform, 6
Inquiry as to Proper Action, 13
ARTICLE TWO.
Religious View of Sabbath Reform, 16
Sabbath Commandment, 19
Был ли этот закон изменен? 22
ARTICLE THREE.
Reasons for Sunday Observance Examined, 28
The Resurrection, 30
Example of Christ, 32
ARTICLE FOUR.
Texts on First Day of the Week, 36
They do Not Prove its Sacredness, 39
The Meeting of John 20:19, Considered, 42
ARTICLE FIVE.
John 20:26, Examined, 48
Act of Worship does Not Consecrate the Day, 50
1 Cor. 16:2, Examined, 54
ARTICLE SIX.
Acts 20:7, Examined, 57
Acts 2:1, Considered, 63
Pentecost Not First Day, but Fiftieth Day, 64
Rev. 1:10, Examined, 66
Proposed Amendment of the Constitution Not in Harmony with Bible Truth, 68
ARTICLE SEVEN.
Bible View of the Sabbath, 71
The Law Changed by the Catholic Power, 76
Position of Seventh-day Adventists, 79
Proposed Amendment Dangerous to our Liberties, 83
ЧАСТЬ ВТОРАЯ:
ОТВЕТЫ И ВОЗРАЖЕНИЯ.
REPLY ONE.
Seventh-day Sabbatarianism and the Christian Amendment, 87
Supposed Action of Missionaries, 89
The Proposed Amendment Expresses only Fundamental Principles, 91
FIRST REJOINDER.
Amendment Not Related merely to Principles, but to Sunday in Particular, 96
Supposition of Missionary Action Examined, 103
REPLY TWO.
The Seventh Day Not Observed by the Early Christian Church, 107
Examination of New-Testament Proofs, 108
SECOND REJOINDER.
Our Common Ground, 116
The Seventh Day, only, the Sabbath in the New Testament, 119
No Effort Has been Made to Place Sunday upon Precept, 124
Consideration of Col. 2:14-17, 125
Rom. 14:5, Examined, 129
Survey of the Ground Passed Over, 131
REPLY THREE.
Testimony of the Gospels for the First-day Sabbath, 133
Resurrection of Christ, 134
John 20, 136
THIRD REJOINDER.
No Evidence of First-day Sacredness, 140