«Исповедь»

В этом разнообразии истинных мнений да произведет Сама Истина согласие. И да помилует нас Бог наш, дабы мы пользовались законом законно, ибо цель заповеди — чистая любовь. Если человек спросит меня об этом: Какое из сих значений имел в виду слуга Твой Моисей? — разве это было бы языком моей Исповеди, если бы я не исповедал Тебе: Я не знаю; и однако я знаю, что эти смыслы истинны, за исключением тех плотских, о которых я сказал то, что счел необходимым. И даже те младенцы в уповании, которые так думают, имеют ту пользу, что слова Книги Твоей не пугают их, передавая высокое простым языком, а в немногих словах — глубокий смысл. И все мы, кто, как я исповедую, видит и выражает истину, изложенную в тех словах, будем любить друг друга и вместе любить Тебя, Бога нашего, источник истины, если мы жаждем ее, а не суеты; о да, будем так чтить этого слугу Твоего, распорядителя сего Писания, исполненного Духа Твоего, чтобы верить: когда по откровению Твоему он писал сие, он имел в виду то, что среди прочего превосходит всех и сиянием истины, и плодотворностью пользы.

Поэтому, когда один говорит: Моисей разумел то же, что и я, а другой: Нет, но то, что я, — мне кажется, я выскажусь более благоговейно, если скажу: Почему бы не признать и то, и другое, если оба истинны? И если найдется третий или четвертый, да если кто-либо еще усмотрит в тех словах какую-то другую истину, почему бы не поверить, что он узрел их все, — тот, через кого Единый Бог приспособил Священное Писание к восприятию многих, кому суждено было узреть в нем вещи истинные, но различные? Ибо я поистине (и говорю это от сердца без страха), если бы мне пришлось писать нечто, обладающее высшей властью, предпочел бы написать так, чтобы любая истина, которую кто-либо мог постичь в отношении этих материй, выражалась в моих словах, а не излагать собственное мнение столь отчетливо, чтобы исключить остальные, которые, будучи не ложными, не могли бы меня оскорбить. Не буду же я поэтому, о Боже мой, столь опрометчив, чтобы не верить, будто Ты даровал столь многое тому великому мужу. Он, без сомнения, когда писал те слова, постигал и помышлял о всякой истине, которую мы смогли отыскать, да и о той, которую мы отыскать еще не смогли, но которая может быть в них найдена.

Наконец, о Господи, Боже, а не плоть и кровь, если человек видел меньше, разве могло что-либо утаиться от Твоего благого Духа (Который приведет меня в землю правую), — от того Духа, Которого Ты Сам теми словами собирался открыть читателям в грядущие времена, хотя тот, через кого они были произнесены, возможно, среди многих истинных смыслов помышлял о каком-то одном? Если же это так, то пусть то, о чем он помышлял, будет высочайшим из всех. Но нам, о Господи, открой либо это самое, либо любой другой истинный смысл, какой Ты пожелаешь; дабы, открываешь ли Ты его нам так же, как тому слуге Твоему, или же кому-то другому по поводу тех же слов, Ты питал бы нас, а не заблуждение обманывало нас. Воззри, о Господи Боже мой, сколько мы написали о немногих словах, сколь многое, умоляю Тебя! Каких сил наших или каких веков хватило бы для всех Твоих книг подобным образом? Позволь же мне в них исповедоваться Тебе более кратко и избрать тот единственный истинный, достоверный и благий смысл, который Ты внушишь мне, хотя бы их возникало много, где может возникать много; ибо таков закон моей исповеди, что если я скажу то, что имел в виду Твой служитель, это правильно и лучше всего; к этому должен я стремиться, а если не достигну этого, то скажу по крайней мере то, что Твоя Истина пожелала поведать мне через его слова, открыв также и ему то, что Она пожелала.

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ

Взываю к Тебе, о Боже мой, милосердие мое, Создавший меня и не забывший меня, забывшего Тебя. Призываю Тебя в мою душу, которую Ты приготовляешь Себе тоской, вложенной Тобою в нее. Не оставь меня, взывающего к Тебе, которого Ты предвосхитил прежде, чем я воззвал, и побуждал меня разнообразными призывами, чтобы я услышал Тебя издалека, и обратился, и воззвал к Тебе, взывавшему вслед за мной; ибо Ты, Господи, изгладил все мои злые заслуги, дабы не воздать в руки мои тем, чем я пал от Тебя; и Ты предвосхитил все мои добрые заслуги, дабы воздать за дело рук Твоих, коим Ты создал меня; ибо прежде, чем я был, Ты был; и не был я ничем, чему Ты мог бы даровать бытие; и все же вот я есть по благости Твоей, предваряющей все то, что Ты сотворил во мне и из чего сотворил меня. Ибо не имел Ты нужды во мне, и не представляю я собою такого блага, которое могло бы помочь Тебе, Господу и Богу моему; не в служении Тебе, словно Ты мог утомиться от труда, или словно сила Твоя умалилась бы без моего служения; и не в возделывании служения Тебе, подобно земле, которая осталась бы невозделанной, если бы я не возделывал Тебя: но я служу и поклоняюсь Тебе для того, чтобы получить благобытие от Тебя, от Которого исходит то, что я обладаю бытием, способным к благобытию.

Ибо от полноты Твоей благости существует творение Твое, дабы благо, которое никоим образом не могло принести Тебе пользу и не было от Тебя (дабы не стать ему равным Тебе), всё же существовало, раз оно могло быть создано Тобою. Ибо чем заслужило перед Тобою небо и землю, сотворенные Тобою в Начале? Пусть те духовные и телесные природы, которые Ты сотворил в Премудрости Своей, скажут, в чем они заслужили перед Тобою, чтобы зависеть от Него (даже в этом своем зачаточном и безвидном состоянии, будь то духовном или телесном, готовом уклониться в чрезмерную свободу и бесконечно далекое несходство с Тобой — духовное, хотя и безвидное, превосходящее телесное, хотя и сформированное, а телесное, хотя и безвидное, лучшее, чем если бы оно было ничем), и зависеть от Твоего Слова как бесформенные, если бы тем же Словом они не были возвращены к Твоему Единству, наделены формой и из Тебя, Единого Высшего Блага, не были сотворены весьма хорошими. Чем заслужили они перед Тобою быть даже безвидными, коль скоро они не были бы даже этим, как не от Тебя?

Каким образом заслужила перед Тобою телесная материя быть даже невидимой и безвидной? Ведь она не была бы и этим, если бы Ты не сотворил ее, а потому, поскольку ее не существовало, она не могла заслужить у Тебя своего создания. Или как могло зачаточное духовное творение заслужить перед Тобою даже то, чтобы мрачно волноваться, подобно бездне, — будучи непохожим на Тебя, если бы оно не было тем же Словом обращено к Тому, Кем оно было создано, и Им так просвещено, чтобы стать светом; хотя и не равным, но соразмерным той Форме, которая равна Тебе? Ибо как в теле быть не тождественно с тем, чтобы быть прекрасным, иначе оно не могло бы быть безобразным; точно так же для сотворенного духа жить не тождественно с тем, чтобы жить мудро; иначе он был бы мудр неизменно. Но благо для него — всегда держаться Тебя, дабы тот свет, который он обрел, обратившись к Тебе, он не утратил, отвратившись от Тебя, и не впал вновь в жизнь, уподобляющуюся мрачной бездне. Ибо и мы сами, которые по душе являемся духовным творением, отвратившись от Тебя, света нашего, были некогда в этой жизни тьмою; и всё еще трудимся среди остатков нашей тьмы, пока в Единородном Твоем мы не станем праведностью Твоей, подобно горам Божиим. Ибо мы были судами Твоими, которые подобны великой бездне.

То, что Ты сказал в начале творения: Да будет свет, и стал свет, — я не без основания понимаю применительно к духовному творению, ибо уже существовало некое подобие жизни, которую Ты мог озарить. Но как оно не имело перед Тобою никаких прав на жизнь, которая могла бы быть просвещена, так не имело оно их и теперь, когда оно существовало, чтобы быть просвещенным. Ибо даже безвидное его состояние не могло быть угодным Тебе, если бы оно не стало светом — и не простым существованием, а созерцанием просвещающего света и прилеплянием к нему; так что тем, что оно жило и жило счастливо, оно обязано ничему иному, как благодати Твоей, будучи обращено лучшим изменением к Тому, Кто не может измениться ни к худшему, ни к лучшему; Которому Ты Один равен, ибо Ты Один просто существуешь; для Тебя жить не есть нечто иное, чем жить блаженно, поскольку Ты Сам являешься Своим Блаженством.

Чего же тогда могло недоставать благу Твоему, которым Ты Сам являешься, если бы эти творения либо никогда не существовали, либо оставались безвидными? Ты сотворил их не из какой-либо нужды, а от полноты Твоей благости, сдерживая их и обращая к форме, и вовсе не так, будто радость Твоя наполнялась ими. Ибо несовершенство их неугодно Тебе, Совершенному, и потому они были усовершенствованы Тобою и угодны Тебе — не так, будто Ты был несовершенен и через их усовершенствование должен был сам усовершенствоваться. Ибо благой Дух Твой носился над водами, не поддерживаемый ими, словно Он покоился на них. Ибо те, на ком, как говорят, почивает благой Дух Твой, Он заставляет почивать в Себе. Но Твоя нетленная и неизменная воля, сама по себе во всем достаточная для Себя, носилась над той жизнью, которую Ты сотворил; для которой жить не тождественно с жить счастливо, поскольку она живет также, волнуясь и колеблясь во мраке своем; которой предстоит обратиться к Тому, Кем она была создана, и все более жить от источника жизни, и в свете Его видеть свет, и быть усовершенствованной, и просвещенной, и украшенной.

Вот ныне Троица предстает предо мной в гадании, сквозь тусклое стекло — Троица, Которая есть Ты, Боже мой, ибо Ты, Отче, в Нем, Кто есть Начало нашей мудрости, Который есть Твоя Премудрость, рожденный от Тебя, равный Тебе и совечный, то есть в Сыне Твоем, сотворил небо и землю. Много мы уже сказали о Небе небес, и о земле невидимой и безвидной, и о мрачной бездне в отношении блуждающей нестабильности ее духовного уродства, если бы она не была обращена к Тому, от Кого имела тогдашнюю степень своей жизни, и через Его просвещение не стала прекрасной жизнью, и небом того неба, которое впоследствии было поставлено между водою и водою. И под именем Бога я разумел теперь Отца, сотворившего эти вещи, а под именем Начала — Сына, в Коем Он сотворил их; и веруя, как я верил, в Бога моего как Троицу, я исследовал далее святые слова Его, и вот, Дух Твой носился над водами. Вот Троица, Боже мой, Отец и Сын, и Святой Дух, Творец всего творения.

Но какова была причина, о истинно глаголющий Свет? — к Тебе возношу я сердце мое, да не научит оно меня суете, разгони его тьму; и поведай мне, умоляю Тебя, матерью нашей — любовью, поведай мне причину, умоляю Тебя, почему после упоминания о небе, и о земле невидимой и безвидной, и о тьме над бездной Твое Писание упоминает наконец о Твоем Духе? Было ли это потому, что подобало явить ведение о Нем как о "носящемся над"? И это не могло быть сказано, если бы сперва не было упомянуто то, над чем, как можно разуметь, носился Твой Дух. Ибо Он не носился над Отцом и не над Сыном, и нельзя было справедливо сказать, что Он носился над чем-то, если бы Он носился над ничем. Сперва должно было быть сказано о том, над чем Он мог носиться, а затем о Нем, о Ком подобало говорить не иначе как о носящемся. Но почему не подобало явить ведение о Нем иначе, как через то, что Он носится над?

Отсюда пусть тот, кто может, последует своим умом за Твоим Апостолом, где он говорит так: Ибо любовь Твоя излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам; и там, где он наставляет нас относительно духовных даров и показывает нам превосходнейший путь любви; и где он преклоняет колена свои пред Тобою за нас, дабы мы познали превосходящее разумение любовь Христову. И потому от начала Он носился, превыше всего возвышаясь, над водами. Кому я скажу это? Как поведать о тяжести злых пожеланий, влекущей вниз, к крутой бездне, и о том, как любовь возносит вновь Духом Твоим, носившимся над водами? Кому я это скажу? Как это выкажу? Ибо мы погружаемся и выходим на поверхность не в пространстве. Что может быть более и в то же время менее похожим? Это движения чувств, это привязанности; нечистота нашего духа, стекающая вниз с любовью к заботам, и святость Твоя, возносящая нас вверх с любовью к безмятежному покою; дабы мы вознесли сердца наши к Тебе, где Дух Твой носится над водами, и пришли к тому превосходящему все покою, когда душа наша пройдет сквозь воды, не оказывающие никакой опоры.

Пали ангелы, пала душа человеческая, и тем самым обозначили бездну в той темной глубине, готовую поглотить все духовное творение, если бы Ты не сказал от начала: Да будет свет, и не стал свет, и всякое послушное разумное создание Твоего небесного Града не прилепилось бы к Тебе и не почило в Твоем Духе, Который неизменно носится над всем изменяющимся. Иначе даже небо небес было бы само по себе мрачной бездной; но ныне оно есть свет в Господе. Ибо даже в том скорбном беспокойстве падших духов, которые обнаружили собственную тьму, будучи обнажены от одеяния Твоего света, Ты достаточно открываешь, сколь благородным создал Ты разумное творение, для которого ничто не способно доставить счастливый покой, кроме Тебя одного; и потому даже оно само себе не достаточно. Ибо Ты, Боже наш, просветишь тьму нашу; от Тебя восходит одеяние наше светоносное, и тогда тьма наша станет как полдень. Отдай Себя мне, о Боже мой, возврати Себя мне: вот я люблю, и если этого слишком мало, я хотел бы любить сильнее. Я не могу измерить себя так, чтобы узнать, сколько мне еще не хватает любви, дабы жизнь моя устремилась в Твои объятия и не отворачивалась, пока не сокроется в потаенном месте Присутствия Твоего. Знаю лишь одно: горе мне без Тебя — не только вовне, но и внутри меня самого; и всякое изобилие, которое не есть мой Бог, для меня — пустота.

Но разве ни Отец, ни Сын не носились над водами? Если это означает в пространстве, подобно телу, то и Дух Святой не носился; но если это означает неизменное превосходство Божества над всем изменяющимся, то и Отец, и Сын, и Святой Дух носились над водами. Почему же об этом говорится только Твоего Духа ради, почему говорится только о Нем? Словно Он находился в пространстве, Он, Который не находится в пространстве и о Котором лишь написано, что Он есть Твой дар! В Твоем Даре мы упокоиваемся; там мы наслаждаемся Тобою. Наш покой — наше место. Любовь возносит нас туда, и благой Дух Твой подымает смирение наше от врат смерти. В благоволении Твоем — мир наш. Тело собственным весом стремится к своему месту. Вес влечет не только вниз, но и к своему месту. Огонь устремляется вверх, камень — вниз. Побуждаемые собственным весом, они ищут свои места. Масло, налитое под воду, поднимается над водой; вода, налитая на масло, опускается под масло. Собственным весом побуждаемы они искать свои места. Находясь вне своего порядка, они не знают покоя; возвращенные в порядок, они упокоиваются. Мой вес — это моя любовь; ею я несомый несусь туда, куда несусь. Мы воспламеняемся, Твоим Даром мы согреваемся и возносимся ввысь; мы пылаем изнутри и идем вперед. Мы восходим путями Твоими, что в сердце нашем, и поем песнь восхождения; мы пылаем изнутри Твоим огнем, Твоим благим огнем, и мы идем; ибо идем мы вверх, к миру Иерусалима: ибо я возрадовался о тех, кто сказал мне: пойдем в дом Господний. Там поместило нас Твоё благоволение, дабы мы не желали ничего иного, кроме как пребывать там во веки веков.

Блаженное творение, которое, будучи отлично от Тебя, не ведало иного состояния, кроме того, что едва оно было создано, оно без всякого промежутка времени было вознесено Твоим Даром, Который носится над всем изменяющимся, — вознесено тем призывом, которым Ты сказал: Да будет свет, и стал свет. Тогда как у нас это происходило в разное время, ибо мы были тьмою и сделаны светом; о том же творении сказано лишь то, чем оно было бы, если бы не было просвещено. И сказано это так, будто прежде оно было неустойчивым и мрачным, дабы явить причину, по которой оно стало иным, а именно: обратившись к Неувядающему Свету, оно стало светом. Кто может, пусть уразумеет это; пусть вопросит Тебя. Зачем утруждать меня, словно я могу просветить всякого человека, приходящего в этот мир?

Кто из нас постигает Всемогущую Троицу? И однако кто не говорит о Нее, если действительно говорит о Ней? Редка душа, которая, говоря о Нее, знает, о чем говорит. И они спорят и борются, однако без мира никто не узрит этого видения. Я хотел бы, чтобы люди поразмыслили над этими тремя вещами, которые пребывают в них самих. Эти три вещи поистине весьма отличны от Троицы; я лишь указываю, где они могут упражняться, и там испытать и почувствовать, сколь они отличны. Упомянутые же мной три суть: Быть, Знать и Хотеть. Ибо я существую, и знаю, и хочу: я существую знающим и желающим; и я знаю себя существующим и желающим; и я хочу существовать и знать. В этих трех вещах пусть уразумеет тот, кто может, сколь нераздельна жизнь, дабы это была единая жизнь, единый ум и единая сущность, и, наконец, сколь нераздельна разница, и все же — разница. Человек поистине имеет это перед собой; пусть заглянет в себя, узрит и скажет мне. Но когда он обнаружит и сможет сказать что-либо об этом, пусть не думает поэтому, что он нашел то, что превыше их, — Неизменяемое, Которое Существует неизменно, и Знает неизменно, и Хочет неизменно; и является ли благодаря этим трем и в Боге Троица, или все три пребывают в Каждом, так что все три принадлежат Каждому, или же оба способа сразу — чудным образом, просто и в то же время многообразно, будучи пределом для Самого Себя внутри Самого Себя и все же беспредельным, благодаря чему Оно существует и познаваемо для Самого Себя, и довлеет Себе, неизменно Тождественное Самое по преизобильному величию Своего Единства, — кто может легко постичь это? Кто сможет каким-либо образом выразить это? Кто станет как бы то ни было опрометчиво судить об этом?

Продолжай исповедь твою, говори Господу Богу твоему, о вера моя: Свят, Свят, Свят, Господь Бог мой, во Имя Твое мы крещены, Отец, и Сын, и Святой Дух; во Имя Твое мы крестим, Отец, и Сын, и Святой Дух, ибо среди нас также Бог сотворил в Христе Своем небо и землю, а именно духовный и плотский народ Своей Церкви. Да и наша земля, прежде чем принять форму учения, была невидима и безвиддна; и мы были покрыты тьмою неведения. Ибо Ты наказал человека за беззаконие, и суды Твои были для него подобны великой бездне. Но поскольку Дух Твой носился над водами, милосердие Твое не оставило нашей нищеты, и Ты сказал: Да будет свет, Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Покайтесь, да будет свет. И поскольку душа наша смущалась в нас, мы вспомнили о Тебе, Господи, от земли Иорданской и той горы, равной Тебе, но малой ради нас; и тьма наша была нам неугодна, мы обратились к Тебе, и стал свет. И вот, мы были некогда тьмою, а теперь — свет в Господе.

Но пока еще верой, а не видением, ибо мы спасены в надежде; надежда же, которую видят, не есть надежда. Еще бездна взывает к бездне, но ныне гласом водопадов Твоих. Еще тот, кто говорит: Я не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, — даже он еще не думает, что постиг, но забывает то, что позади, простирается вперед к тому, что впереди, и воздыхает, будучи отягощен, и жаждет душа его о Боге Живом, как олень о потоках водных, и говорит: Когда приду? — желая облечься в жилище свое, которое с небес, и взывает к этой дольной бездне, говоря: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. И: Не будьте дети умом: на зло будьте младенцы, а умом будьте совершеннолетни; и: О несмысленные галаты, кто обольстил вас? Но теперь уже не собственным своим голосом, но Твоим, пославшего Духа Твоего свыше, через Того, Кто взошел на высоту и отверз шлюзы даров Своих, дабы сила потоков Его возвеселила град Божий. О Нем воздыхает этот друг Жениха, имея ныне начатки Духа, сокровение с Ним, но все еще воздыхая в самом себе, ожидая усыновления, то есть искупления тела своего; к Нему воздыхает он, будучи членом Невесты; о Нем ревнует, как друг Жениха; ревнует о Нем, а не о себе, ибо гласом водопадов Твоих, а не собственным голосом взывает он к той иной бездне, над которой ревнует, боясь, как бы змей не обольстил Еву хитростью своею, так чтобы умы их совратились от простоты, которая во Христе, Единородном Сыне Твоем. О, каков же будет этот свет красоты, когда мы узрим Его так, как Он есть, и минуют те слезы, которые были мне хлебом день и нощно, пока мне ежедневно говорят: Где же Бог твой?

Вот, и я говорю, о Боже мой: Где Ты? Смотри, где Ты! Тобою я дышу самую малость, когда изливаю душу мою сам по себе под глас радости и славословия, в шуме празднующего. И все же она снова печальна, потому что уклоняется назад и становится бездной, или вернее — сознает себя всё еще бездной. К ней обращается вера моя, которую Ты возжег, чтобы просветить стопы мои во нощи: Что унываешь ты, душе моя, и что смущаешь меня? Уповай на Господа; слово Его — светильник ноге твоей: уповай и терпи, пока не пройдет ночь — мать беззаконников, доколе не минует гнев Господень, детьми коего были некогда и мы, будучи некогда тьмою, каковую тьму мы носим в остатках наших в теле нашем, умерщвленном из-за греха, пока не забрезжит день и не тени не убегут. Уповай на Господа; поутру предстану пред Тобою и буду созерцать Тебя: вовеки буду исповедаться Тебе. Поутру предстану пред Тобою и узрю спасение лица моего, Боже мой, Который и оживит смертные тела наши Духом, живущим в нас, ибо Он по милосердию Своему носился над внутреннею нашею мрачною и зыблемою бездною; от Коего мы получили в этом странствии залог, дабы быть нам теперь светом: пока мы спасены надеждою и являемся сынами света и сынами дня, а не сынами ночи и не сынами тьмы, каковыми мы всё же некогда были. Между ними и нами в этой неопределенности человеческого знания разделяешь только Ты; Ты, Который испытываешь сердца наши и нарекаешь свет днем, а тьму — ночью. Ибо кто различает нас, кроме Тебя? И что мы имеем, чего бы не получили от Тебя? Из того же самого глиняного кома одни сосуды делаются для чести, а другие для бесчестия.

Или кто, кроме Тебя, Боже наш, сотворил для нас то твердине подобное авторитета над нами в Твоем Божественном Писании? Ибо сказано: Небо свернется, как свиток, а ныне оно простерто над нами, как кожа. Ибо Твое Божественное Писание обладает тем более превосходным авторитетом, чем претерпели смертность те смертные, через которых Ты преподаешь его нам. И Ты знаешь, Господи, Ты знаешь, как одеждами из кож одел Ты людей, когда они по греху стали смертными. Отчего Ты простер, подобно коже, твердь книги Твоей, то есть согласные речи Твои, которые служением смертных людей Ты распростер над нами. Ибо самой их смертью эта твердая твердыня авторитета в изречениях Твоих, ими возвещенных, была еще более превосходно распростерта над всеми находящимися под нею, чего не было столь превосходно распростерто, пока они жили здесь. Ты еще не распростер небо, как кожу; Ты еще не раскинул во все стороны славу их смерти.

Да воззрим, о Господи, на небеса — дело перстов Твоих; удали от глаз наших то облако, которое Ты распростер под ними. Вот свидетельство Твое, умудряющее младенцев: соверши, о Боже мой, хвалу Твою из уст младенцев и грудных детей. Ибо мы не знаем иных книг, которые так сокрушали бы гордыню, которые так сокрушали бы врага и защитника, сопротивляющегося примирению с Тобой защитой собственных грехов. Не знаю я, Господи, не знаю иных столь чистых слов, которые так убеждали бы меня исповедоваться и склонять выю мою под иго Твое, и призывали бы служить Тебе даром. Да уразумею их, благий Отче: даруй это мне, находящемуся под ними; ибо для находящихся под ними Ты и утвердил их.

Есть иные воды превыше этой тверди, верую, бессмертные и отделенные от земного тления. Да хвалят Имя Твое, да хвалят Тебя наднебесные люди, ангелы Твои, коим нет нужды взирать на эту твердь или через чтение познавать Слово Твое. Ибо они всегда видят лице Твое и читают там без временных слогов то, чего хочет Твоя вечная воля; читают, выбирают, любят. Они непрестанно читают, и никогда не проходит то, что они читают; ибо через выбор и любовь они читают саму неизменность Твоего совета. Книга их никогда не закрывается и свиток не свертывается, поскольку Ты Сам являешься для них всем этим и пребываешь вечно, ибо Ты поставил их превыше этой тверди, которую Ты прочно утвердил над немощью дольного народа, дабы он мог взирать вверх и познавать милосердие Твое, во времени возвещающее Тебя, Сотворившего времена. Ибо милость Твоя, Господи, на небесах, и истина Твоя до облаков. Облака проходят, но небо пребывает. Проповедники слова Твоего переходят из этой жизни в другую, но Писание Твое распростерто над народами вплоть до скончания века. И однако небо и земля прейдут, но слова Твои не прейдут. Ибо свиток свернется, и трава, над которой он был распростерт, вместе со своей красотой прейдет; но Слово Твое пребывает во веки веков, каковое ныне предстает нам под темным образом облаков и сквозь тусклое стекло небес, не таковое, каково оно есть; ибо хотя мы и возлюбленные Сына Твоего, еще не открылось, что мы будем. Он смотрит сквозь решетку плоти нашей и нежно обращался к нам, и воспламенил нас, и мы побежали вслед за благоуханием Его. Но когда Он явится, тогда мы будем подобны Ему, ибо увидим Его так, как Он есть. Каков Он есть, Господи, таково будет и зрение наше.

Ибо вполне — таковым, каков Ты есть, знаешь лишь Ты Один; Кто неизменно существует, и неизменно знает, и неизменно хочет. И Сущность Твоя неизменно знает и хочет; и Знание Твое неизменно существует и хочет; и Воля Твоя неизменно существует и знает. И не кажется правым в очах Твоих, чтобы Неизменяемый Свет был познаваем просвещаемым и изменяющимся творением так, как Он знает Себя. Поэтому душа моя — как земля безводная, ибо как она не может сама себя просветить, так не может сама себя и насытить. Ибо у Тебя — источник жизни, как в свете Твоем мы узрим свет.

Кто собрал ожесточенных в единое общество? Ибо у всех них одна цель — временное и земное блаженство, ради достижения которого они совершают всё, хотя и мечутся взад и вперед в бесчисленном множестве забот. Кто, Господи, если не Ты, сказал: Да соберутся воды в единое место, и да явится суша, жаждущая Тебя? Ибо море — Твое, и Ты сотворил его, и руки Твои образовали сушу. И не горечь человеческой воли, но собрание вод названо морем; ибо Ты укрощаешь злые пожелания человеческих душ и полагаешь им пределы, до каких им позволено доходить, дабы волны их разбивались друг о друга; и так делаешь Ты его морем по порядку владычества Своего над всем.

Но души, жаждущие Тебя и являющиеся пред Тобою (будучи отделены иными преградами от общества моря), Ты напояешь сладким источником, дабы земля произвела свой плод, и Ты, Господи Боже, повелевальствуя, душа наша могла прозябать делами милосердия по роду их, любя ближнего в облегчении его телесных нужд, имея семя в себе по подобию своему, когда из чувства нашей немощи мы сострадаем настолько, чтобы помогать нуждающемуся; помогая им так, как мы хотели бы, чтобы помогли нам, если бы мы были в подобной нужде; не только в вещах простых, как трава, дающая семя, но также и в защите нашей помощью со всей нашей силой, подобно дереву, приносящему плод: то есть в благотворении, избавляющем терпящего обиду от руки сильного и дарующем ему укрытие защиты мощной силой праведного суда.

Так, Господи, так, умоляю Тебя, да прозябнет земля, как Ты делаешь это, как Ты даруешь бодрость и силы, да произрастет истина из земли, и праведность приникнет с небес, и да будут светила на тверди. Да разломим хлеб наш голодному, и скитающихся нищих введем в дом наш. Оденем нагого и не презрим единокровных наших. Сии плоды прозябли из земли — узри, это хорошо; и да исторгнется временный свет наш; и мы сами, достигнув от этой дольной плодотворности деяний наслаждения созерцанием, получив Слово Жизни свыше, явимся как светила в мире, прилепившись к тверди Писания Твоего. Ибо там Ты наставляешь нас разделять между вещами интеллектуальными и чувственными, как между днем и ночью; или между душами, преданными вещами либо интеллектуальными, либо чувственными, так что не только Ты в тайне суда Твоего, как прежде создания тверди, разделяешь между светом и тьмою, но и духовные дети Твои, поставленные и чинно расположенные на той же тверди (ныне, когда благодать Твоя явлена всему миру), могут светить на земле и разделять между днем и ночью, и быть знамениями времен — того, что прежнее прошло, и вот, все стало новым; и что спасение наше ближе, нежели когда мы уверовали; и что ночь прошла, а день приблизился; и что Ты увенчаешь год благостью Твоей, посылая делателей благости Твоей в жатву Твою, при посеве которой трудились другие, посылая также и на другое поле, жатва которого будет в конце. Так исполняешь Ты молитвы просящего и благословляешь лета праведника; но Сам Ты неизменен, и в летах Твоих, которые не кончаются, Ты готовишь житницу для лет наших проходящих. Ибо Ты по вечному совету в надлежащие времена ниспосылаешь небесные благословения на землю. Ибо одному дается Духом слово мудрости, словно меньшее светило: другому вера; другому дар со светом ясной истины, словно для управления днем. Другому слово знания тем же Духом, словно меньшее светило: другому вера; другому дар исцелений; другому чудотворения; другому пророчество; другому различение духов; другому разные языки. И все это — словно звезды. Ибо все это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно, и являя звезды явно на пользу. Но слово знания, в коем содержатся все Таинства, изменяющиеся в свои времена подобно луне, и те иные ведения даров, которые перечисляются по порядку подобно звездам, поскольку они уступают сиянию мудрости, веселящему упомянутый день, служат лишь для управления ночью. Ибо они необходимы тем, к кому самый благоразумный слуга Твой не мог говорить как к духовным, но как к плотским, — тому самому, кто говорит мудрость среди совершенных. Но душевный человек, словно младенец во Христе и вскормленный молоком, пока он не укрепится для твердой пищи и око его не сподобится взирать на Солнце, пусть не обитает в ночи, лишенной всякого света, но довольствуется светом луны и звезд. Так обращаешься Ты к нам, Премудрый Боже наш, в Книге Твоей, в Твоей тверди, дабы мы прозревали всё в дивном созерцании, хотя пока еще в знамениях, и во времена, и в дни, и в годы.

Но прежде омойтесь, очиститесь; удалите зло от душ ваших и от очей Моих, дабы явилась суша. Научитесь делать добро, судите сироту, защищайте вдову, дабы земля произвела зеленую траву для пищи и дерево, приносящее плод; и придите, рассудим, говорит Господь, да будут светила на тверди небесной, и да светят они на земле. Тот богатый юноша вопрошал благого Учителя, что сделать ему, чтобы обрести жизнь вечную. Пусть благий Учитель скажет ему (которого он почитал лишь за человека, но Он благ, потому что Он Бог), пусть Он скажет ему, что если он хочет войти в жизнь, он должен соблюдать заповеди: пусть удалит от себя горечь злобы и лукавства; не убивает, не прелюбодействует, не крадет, не лжесвидетельствует, дабы явилась суша и произвела почитание отца и матери и любовь к ближнему. Все это, говорит он, я сохранил. Откуда же столько терний, если земля плодоносна? Иди, вырви разрастающиеся заросли корыстословия; продай то, что имеешь, и исполнись плодов, раздавая нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и следуй за Господом, если хочешь быть совершенным, соединившись с теми, среди коих Он изрекает мудрость, — с Тем, Кто знает, как распределить день и ночь, чтобы и ты познал это, и да будут для тебя светила на тверди небесной; чего не будет, если сердце твое не там; и не будет также того, если там нет сокровища твоего, как слышал ты от благого Учителя. Но та бесплодная земля опечалилась, и терния заглушили слово.

Но вы, род избранный, вы, немощные мира сего, оставившие всё, дабы последовать за Господом, идите за Ним и посрамите сильных; идите за Ним, прекрасные стопы, и сияйте на тверди, дабы небеса возвещали славу Его, разделяя между светом совершенных, хотя и не подобно ангелам, и тьмою малых, хотя и не презренных. Сияйте над землей; и день, озаряемый солнцем, да изрекает дню речь премудрости, а ночь, сияющая луною, да возвещает ночи слово знания. Луна и звезды сияют для ночи; однако ночь не затмевает их, поскольку они светят ей в свою меру. Ибо вот, когда Бог словно сказал: Да будут светила на тверди небесной, — внезапно раздался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и явились разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили на каждом из них. И созданы были светила на тверди небесной, имеющие слово жизни. Шествуйте повсюду, святые огни, прекрасные огни; ибо вы — свет мира, и не сокрыты вы под сосудом; Тот, к Кому вы прилепились, превознесен и превознес вас. Шествуйте повсюду и будьте ведомы всем народам.

Да произведет и море дела ваши; и да произведут воды пресмыкающееся, душу живую. Ибо вы, отделяя драгоценное от ничтожного, соделались устами Божиими, через которые Он говорит: Да произведут воды не живое существо, которое производит земля, но пресмыкающееся, имеющее душу живую, и птиц, летающих над землей. Ибо Таинства Твои, о Боже, служением святых Твоих двигались посреди волн мирских искушений, дабы освятить язычников во Имя Твое, в Крещении Твоем. И посреди сего совершались многие великие чудеса, словно великие киты; и гласы вестников Твоих, летающих над землей в открытой тверди Писания Твоего, — дабы быть поставленными над ними как их власть, под которой им надлежало лететь, куда бы они ни направились. Ибо нет речи и нет языка, где не слышен был бы голос их, так как звук их прошел по всей земле и слова их до пределов вселенной, потому что Ты, Господи, умножил их благословением.

Говорю ли я неправду, или смешиваю и путаю, не различая лучезарного ведения этих вещей на тверди небесной и телесных дел в бурливом море и под твердью небесной? Ибо из тех вещей, ведение коих существенно и определенно, без какого-либо умножения от рождения, — словно светил мудрости и знания, — даже из них телесные деяния многочисленны и разнообразны; и одно рождается из другого, умножаясь благословением Твоим, о Боже, обновивший пресыщение смертных чувств; дабы то, что едино в постижении нашего ума, могло движениями тела разнообразно являться и выражаться. Эти Таинства произвели воды; но в слове Твоем. Нужды людей, отчужденных от вечности Твоей истины, произвели их, но в Евангелии Твоем; ибо сами воды изрыгнули их, болезненная горечь коих была причиной того, что они были посланы в слове Твоем.

Ныне прекрасны все творения Твои, но вот, Ты Сам неизъяснимо прекраснее, Создатель всего; если бы Адам не отпал от Тебя, соленость моря никогда не истекла бы из него — то есть человеческий род, столь глубоко любопытствующий, бурно мятущийся и беспокойно мечущийся вверх и вниз; и тогда не было бы нужды в Твоих служителях, которые телесным и чувственным образом совершали бы в водах многие таинственные дела и изречения. Ибо таковыми ныне представляются мне движущиеся и летающие существа, означающие, что люди, принявшие посвящение и освященные через телесные Таинства, не получат дальнейшей пользы, если их душа не обретет духовную жизнь и если после слова наставления она не устремится к совершенству.

И отсюда в Слове Твоем не глубина моря, но земля, отделенная от горечи вод, производит не пресмыкающееся животное, имеющее душу, но душу живую. Ибо ныне она уже не нуждается в крещении, подобно язычникам и как сама она нуждалась, когда была покрыта водами (ибо нет иного входа в Царство Небесное, с тех пор как Ты установил его в качестве входа); и не ищет она чудесности знамений для обретения веры; ибо она не такова, чтобы не уверовать, не увидев знамений и чудес, теперь, когда верная земля отделена от вод, горьких от неверия; а языки — для знамения не верующим, но неверующим. И не нуждается тогда та земля, которую Ты основал на водах, в том крылатом роде, который по слову Твоему произвели воды. Пошли слово Твое в нее через Твоих вестников: ибо мы говорим об их труде, но это Ты действуешь в них, дабы они соделали в ней живую душу. Земля производит ее, ибо земля есть причина того, что они совершают это в душе; как море было причиной того, что они трудились над движущимися животными, имеющими жизнь, и над птицами, летающими под твердью небесной, в коих земля не нуждается; хотя она питается той рыбой, которая была извлечена из бездны, за той трапезой, которую Ты приготовил пред лицом верующих. Ибо для того Она была извлечена из бездны, чтобы питать сушу; и птица, хотя и рожденная в море, умножается на земле. Ибо причиной первого проповеди благовестников было неверие человеческое; однако же верные также многократно утешаются и благословляются ими изо дня в день. Но живая душа берет начало от земли: ибо лишь тем, кто уже принадлежит к Верным, приносит пользу удерживаться от любви к сему миру, дабы душа их могла жить для Тебя, будучи мертвой, пока жила в наслаждениях; в смертоносных наслаждениях, Господи, ибо Ты, Господи, — животворящая радость чистого сердца.

Ныне же да трудятся Твои служители на земле — не так, как над водами неверия, через проповедь, вещание чудес и Таинств и мистических слов, где невежество, мать удивления, могло бы внимать им из благоговения перед теми сокровенными знамениями. Ибо таков вход в Веру для сынов Адама, забывших о Тебе, когда они скрываются от лица Твоего и становятся мрачной бездной. Но пусть Твои служители трудятся ныне как на суше, отделенной от водоворотов великой бездны; и пусть будут они примером для Верных, живя перед ними и побуждая их к подражанию. Ибо так слышат люди — не для того лишь, чтобы слышать, но и чтобы исполнять. Взыщите Господа, и жива будет душа ваша, дабы земля произвела душу живую. Не сообразуйтесь с веком сим. Удерживайте себя от него: душа живет, избегая того, от чего она умирает, предаваясь сему. Удерживайте себя от необузданной дикости гордыни, вялой сладострастности похоти и лживого имени знания: дабы усмирились звери, скот склонился под ямо, а змеи стали безвредными. Ибо таковы движения нашего ума под покровом аллегории; то есть надменность гордыни, наслаждение похотью и яд любопытства суть движения мертвой души; ибо душа умирает не так, чтобы утратить всякое движение; она умирает, оставляя источник жизни, и потому подхватывается сим временным веком и уподобляется ему.

Но Слово Твое, о Боже, есть источник жизни вечной и не преходит; посему это отступление души сдерживается Твоим словом, когда говорится нам: Не сообразуйтесь с веком сим, — дабы земля могла в источнике жизни произвести душу живую; то есть душу, соделанную целомудренной в Твоем Слове Твоими благовестниками через следование последователям Христа Твоего. Ибо это по роду своему; потому что человек привык подражать своему другу. Будьте (рече он), как я, ибо и я как вы. Так в этой живой душе пребудут добрые звери в кротости деяния (ибо Ты повелел: Делай дела твои в кротости, и будешь любим всеми людьми); и добрый скот, который, если ест, не пресыщается сверх меры, а если не ест, не испытывает недостатка; и добрые змеи, не опасные во вред, но мудрые в осторожности; и ищущие в этой временной природе лишь столько, сколько достаточно для того, чтобы вечность ясно созерцалась, постигаемая через то, что сотворено. Ибо эти творения послушны разуму, когда, будучи удержаны от смертоносного преобладания над нами, они живут и благи.

Ибо вот, Господи, Боже наш, Создатель наш, когда наши стремления удержаны от любви к миру, от которой мы умерли через злую жизнь, и начали быть живой жизнью через жизнь добрую, и Слово Твое, изреченное Тобою через апостола Твоего, исполнилось в нас: Не сообразуйтесь с веком сим, — за этим следует и то, что Ты тотчас присовокупил, сказав: Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, — уже не по роду вашему, словно подражая идущему впереди вас ближнему или живя по примеру какого-то лучшего человека (ибо Ты не сказал: «Да произведет земля человека по роду его», но: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию), дабы мы испытали, какова воля Твоя. Ибо ради этого тот твой домостроитель (родивший чад через Евангелие), дабы не вечно были они младенцами, которых ему приходится питать молоком и лелеять как кормилице, говорил: Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, какова воля Божия, благая, угодная и совершенная. Посему Ты говоришь не «Да будет сотворен человек», но Сотворим человека. И не сказал Ты «по роду его», но по образу Нашему и по подобию. Ибо человек, обновляясь умом и созерцая и постигая Истину Твою, не нуждается в человеке как наставнике, чтобы следовать по роду его; но по руководству Твоему познает, какова та благая, угодная и совершенная воля Твоя; паче того, Ты учишь его, ставшего способным к сему, различать Троицу в Единице и Единицу в Троице. Посему к сказанному во множественном числе Сотворим человека присовокупляется в единственном: И сотворил Бог человека; и к сказанному во множественном числе По образу Нашему присовокупляется в единственном: По образу Божию. Так обновляется человек в познании Бога по образу Сотворившего его; и, став духовным, он судит обо всем (обо всем, о чем судить надлежит), но сам не судим никем.

Но то, что он судит обо всем, соответствует тому, что он имеет владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всеми зверями, и над всею землею, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле. Ибо это он совершает разумом ума своего, коим постигает то, что от Духа Божия; тогда как иначе человек, будучи в чести, не разумел и сравнился с несмысленными зверями, и уподобился им. В Церкви Твоей поэтому, о Боже наш, согласно благодати Твоей, которую Ты даровал ей (ибо мы — творение Твое, созданное на добрые дела), не только те, кто духовно поставлен начальствовать, но и те, кто духовно подчинен начальствующим, — ибо так создал Ты человека мужеского и женского пола в благодати Твоей духовной, где по полу тела нет ни мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе, и нет ни Иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного. — Духовные лица (будь то поставленные начальствовать или повинующиеся) судят духовно; не о том духовном знании, которое сияет на тверди (ибо не должны они судить о столь высочайшей власти), и не вольны они судить саму Книгу Твою, даже если что-то в ней сияет неясно; ибо мы подчиняем разумение наше ей и почитаем за истинное то, что даже сокрытое от взоров наших сказано право и истинно. Ибо так и человек, хоть ныне и духовный и обновленный в познании Бога по образу Сотворившего его, должен быть исполнителем закона, а не судьей. И не судит он о том различении духовных и плотских людей, которые ведомы очам Твоим, о Боже наш, и еще не открыли себя нам делами, дабы по плодам их мы узнали их; но Ты, Господи, знаешь их уже ныне и разделил, и призвал в тайне, прежде чем была сотворена твердь. И не судит он, будучи духовным, неспокойных людей мира сего; ибо какое ему дело судить внешних, не зная, кто из них придет впоследствии в сладость благодати Твоей, а кто пребудет в вечной горечи нечестия?

Человек же, которого Ты сотворил по образу Своему, не получил владычества над светильниками небесными, ни над самим сокровенным небом, ни над днем и ночью, которые Ты назвал прежде основания неба, ни над собранием вод, то есть морем; но получил он владычество над рыбами морскими, и птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. Ибо он судит и одобряет то, что находит правильным, и отвергает то, что находит недолжным, — будь то в совершении тех Таинств, которыми посвящаются те, кого милосердие Твое ищет в водах многих, или в том, в чем предложена та Рыба, извлеченная из бездны, которою питается благочестивая земля, или в речениях и знамениях слов, подвластных авторитету Книги Твоей, — таких знамениях, которые исходят из уст и звучат, паря словно под твердью в истолковании, изъяснении, рассуждении, споре, освящении или молитве к Тебе, дабы народ мог отвечать: Аминь. Произнесение вслух всех этих слов вызвано бездной сего мира и слепотой плоти, которая не может видеть мыслей; так что есть нужда говорить громко в уши; так что, хотя летающие птицы умножаются на земле, начало свое они ведут от вод. Духовный человек судит также, одобряя правильное и отвергая недолжное в делах и жизни верных: их милостыне, подобно земле, приносящей плод, и живой душе, живущей через усмирение страстей в целомудрии, посте и святых размышлениях, и в том, что воспринимается телесными чувствами. Во всем этом он ныне почитается судящим, ибо имеет он также власть исправления.

Но что это такое и каково это таинство? Вот, Ты благословляешь человеческий род, Господи, дабы они возрастали, и умножались, и наполняли землю; не даешь ли Ты нам тем самым намек уразуметь нечто? почему не благословил Ты также свет, который Ты назвал днем, ни твердь небесную, ни светила, ни звезды, ни землю, ни море? Я мог бы сказать, что Ты, о Боже, сотворивший нас по образу Своему, — мог бы сказать, что Тебе было угодно даровать это благословение исключительно человеку, если бы Ты точно так же не благословил рыб и китов, дабы они возрастали и умножались, и наполняли воды морские, и птиц, дабы они умножались на земле. Я мог бы сказать также, что это благословение относится надлежащим образом к тем существам, которые рождаются от своего рода, если бы я обнаружил его дарованным фруктовым деревам, растениям и земным зверям. Но ныне ни травам, ни деревам, ни зверям, ни змеям не сказано: Растите и умножайтесь; несмотря на то что все они, равно как и рыбы, птицы или люди, через рождение возрастают и продолжают свой род.

Что же тогда скажу я, о Истина, Свет мой? «Что сказано это праздно и без смысла?» Не так, о Отче благочестия, да не помыслит так служитель слова Твоего. И если я не разумею, что Ты мыслишь под этой фразой, пусть мои лучшие, то есть превосходящие меня разумением, извлекут из нее большую пользу согласно тому, как Ты, Боже мой, дал каждому уразуметь. Но да будет угодна очам Твоим и моя исповедь, в которой исповедую Тебе, что верую, Господи, — Ты изрек это не напрасно; и я не утаю того, что подсказывает мне это поучение. Ибо оно истинно, и я не вижу, что должно помешать мне так понимать иносказательные изречения Твоего Писания. Ибо я знаю, что нечто многоразлично знаменуется через телесные выражения, постигаемое умом единым образом; и то, что умом постигается многоразлично, знаменуется через телесное выражение единым образом. Вот, единая любовь к Богу и ближнему — сколькими многоразличными таинствами и бесчисленными языками, и в каждом отдельном языке в сколь бесчисленных способах речения выражается она телесно! Так возрастают и умножаются порождения вод. Взгляни вновь, всякий читающий сие; вот то, что Писание предает и голос произносит единым лишь образом: В начале сотворил Бог небо и землю; разве не постигается это многоразлично — не через обман заблуждения, но посредством различных видов истинных смыслов? Так возрастают и умножаются порождения человеческие.

Если поэтому мы помышляем о природе самих вещей не аллегорически, но в собственном смысле, то фраза растите и умножайтесь подобает всему, что происходит от семени. Если же мы толкуем слова как произнесенные иносказательно (что, как я полагаю, скорее свойственно Писанию, которое, конечно же, не излишествует, приписывая это благословение лишь порождениям водных животных и человека), то мы находим, что «множество» принадлежит существам духовным не меньше, чем телесным, как в небе и земле, и праведным и неправедным, как в свете и тьме, и святым авторам, бывшим служителями Закона для нас, как в тверди, утвержденной между водами и водами, и сонмищу людей, пребывающих еще в горечи неверия, как в море, и ревности святых душ, как на суше, и делам милосердия, принадлежащим сей земной жизни, как в травах, приносящих семя, и деревах, приносящих плод, и духовным дарам, явленным для созидания, как в светильниках небесных, и чувствам, сформированным к умеренности, как в душе живой. Во всех этих примерах мы встречаем множество, изобилие и возрастание; но то, что будет возрастать и умножаться таким образом, чтобы единое могло быть выражено многими способами и единое выражение — понято многими способами, мы не находим нигде, кроме знамений, выраженных телесно, и вещей, постигнутых мысленно. Под знамениями, произнесенными телесно, мы понимаем порождения вод, неизбежно обусловленные глубиной плоти; под вещами, постигнутыми мысленно, — человеческие порождения в силу плодоношения разума. И для этой цели, верим мы, Ты, Господи, сказал сим родам: Растите и умножайтесь. Ибо в этом благословении, как я полагаю, Ты даровал нам силу и способность как выражать несколькими способами то, что мы разумеем лишь единым, так и понимать несколькими способами то, что, как мы читаем, изложено сокровенно лишь единым образом. Так наполняются воды моря, движимые лишь различными значениями; так с человеческим возрастанием наполняется и земля, сухость которой явна в ее тосковании, и разум владычествует над нею.

Хотел бы я сказать также, о Господи Боже мой, о чем напоминает мне следующее Писание; да, скажу и не убоюсь. Ибо скажу истину, когда Ты Сам вдохновляешь меня на то, что Ты пожелал мне изречь из этих слов. Но ни по какому иному вдохновению, кроме Твоего, не мню я себя говорящим истину, ибо Ты есть Истина, а всякий человек ложь. Кто говорит ложь, говорит от себя; потому, чтобы мне говорить истину, я буду говорить от Твоего. Вот, Ты дал нам в пищу всякую траву, сеющую семя, которая на всей земле, и всякое дерево, у коего плод древесный, сеющий семя; и не нам одним, но и всем птицам небесным, и зверям земным, и всем пресмыкающимся, а рыбам и великим китам Ты не дал их. Мы говорили, что под этими плодами земли знаменуются и изображаются в аллегории дела милосердия, уготованные для нужд этой жизни из плодоносящей земли. Такою землей был благочестивый Онисифор, дому которого Ты даровал милость, ибо он часто упокоивал Павла Твоего и не стыдился уз его. Так поступали и братья, и таковой плод принесли они, восполнив из Македонии то, в чем он нуждался. Но как скорбел он о некоторых деревах, не принесших ему подобающего плода, где он говорит: При первом моем ответе никто не стал со мною, но все меня оставили. Молю Бога, да не вменится им. Ибо эти плоды подобают тем, кто преподает нам духовное учение из разумения божественных таинств; и они подобают им как людям; да, и подобают им как живой душе, являющей себя примером во всяком целомудрии; и подобают им как летающим существам за их благословения, которые умножаются на земле, ибо глас их прошел по всей земле.

Но питаются ими те, кто находит в них утешение; и не находят утешения в них те, чьим богом — чрево. Ибо не в тех, кто преподносит их, заключен плод, но в том умонастроении, с каким они их преподносят. Тому, кто служил Богу, а не своему чреву, я ясно вижу, почему он радовался; я вижу это и радуюсь вместе с ним. Ибо он принял от филиппийцев то, что они послали к нему через Епафродита; и все же я постигаю, почему он радовался. Ибо тем, чему он радовался, он и питался; ибо, говоря по истине, он сказал: Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже наконец вновь начали заботиться обо мне; вы и прежде заботились, но это было вам в тягость. Эти филиппийцы тогда иссохли от долгой усталости и увяли было в принесении этого плода доброго дела; и он радуется о них, что они вновь расцвели, а не о себе, что они восполнили его нужды. Посему он добавляет: Говорю это не понуждению нужды, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть в изобилии и терпеть недостаток. Все могу в укрепляющем меня Христе.

Чему же тогда радуешься ты, о великий Павел? чему радуешься ты? чем питаешься ты, о человек, обновленный в познании Бога по образу Сотворившего тебя, ты, душа живая, столь великого целомудрия, ты, язык подобно летающим птицам, вещающий тайны? (ибо таковым созданиям эта пища и подобает;) чем питаешься ты? радостью. Услышим же, что следует далее: Впрочем, вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Этому он радуется, этим он питается — потому что они поступили хорошо, а не потому, что облегчилось его стеснение; ибо он говорил Тебе: В тесноте Ты давал мне простор; ибо он умел и изобиловать, и терпеть нужду в Тебе, укрепляющем его. Ибо и вы, филиппийцы, знаете (говорит он), что в начале благовествования, когда я вышел из Македония, ни одна церковь не участила со мною в деле даяния и принятия, кроме вас одних. И в Фессалонику вы посылали мне и раз и два на нужду. О возвращении к этим добрым делам радуется он ныне и веселится, что они вновь расцвели, подобно тому как плодородное поле вновь зеленеет.

Ради ли собственных нужд — потому что он сказал: Вы посылали на нужду мою? Радуется ли он этому? Воистину не этому. Но откуда мы это знаем? Потому что он сам тотчас говорит: Не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода. Научился я у Тебя, Боже мой, различать между даянием и плодом. Даяние — это сама вещь, которую дает тот, кто уделяет нам необходимое: деньги, пищу, питье, одежду, кров, помощь; а плод — это добрая и праведная воля дающего. Ибо Добрый Учитель не только сказал: Тот, кто принимает пророка, но прибавил: во имя пророка; и не только сказал: Тот, кто принимает праведника, но прибавил: во имя праведника. И поистине один получит награду пророка, а другой — награду праведника; и Он не говорит лишь: Кто напоит чашей холодной воды одного из малых сих, но прибавил: во имя ученика, и заключает так: Истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Даяние — это принять пророка, принять праведника, дать чашу холодной воды ученику; а плод — делать это во имя пророка, во имя праведника, во имя ученика. Плодом был напитан Илия вдовой, которая знала, что питает человека Божия, и потому питала его; вороном же он был напитан как даянием. И не внутренний человек Илии так питался, но лишь внешний, который мог бы погибнуть и от недостатка этой пищи.

Изреку же истину пред Тобою, Господи, что когда плотские люди и неверные (для приобретения и посвящения которых необходимы вводные Таинства и великие деяния чудес, что, как мы полагаем, знаменуется именем рыб и китов) предпринимают телесное подкрепление или иным образом помогают Твоему служителю чем-то полезным для этой временной жизни, — поскольку они не ведают, зачем это должно делать и с какой целью, — они не питают их, и сами они не питаются ими; ибо ни первые не совершают сего из святого и праведного намерения, ни вторые не радуются их дарам, чей плод они еще не созерцают. Ибо ум питается тем, о чем он радуется. И потому рыбы и киты не питаются такою пищей, какую земля производит лишь после того, как она была отделена и разделена от горечи морских волн.

И увидел Ты, Боже, все, что создал, и вот, хорошо весьма. Да, и мы видим это же самое, и вот, все хорошо весьма. Когда Ты изрек о различных родах Твоих творений: «Да будут», и они стали, Ты видел каждое, что оно хорошо. Семикратно сосчитал я написанным, что Ты видел, будто то, что Ты создал, хорошо; и это восьмое, когда Ты увидел все, что создал, и вот, оно было не просто хорошо, но хорошо весьма, будучи теперь воедино. Ибо по отдельности они были лишь хороши; но все вместе — и хороши, и хороши весьма. Все прекрасные тела выражают то же самое; по той причине, что тело, состоящее из одних прекрасных членов, куда прекраснее тех же членов по отдельности, благодаря упорядоченному слиянию коих совершенствуется целое, хотя члены по отдельности также прекрасны.