«Исповедь»

«Deus Creator omnium», — этот стих из восьми слогов чередует короткие и длинные слоги. Четыре коротких слога, первый, третий, пятый и седьмой, равны лишь единице по отношению к четырем длинным, второму, четвертому, шестому и восьмому. Каждый из этих слогов по отношению к каждому из тех длится вдвое дольше: я произношу их, сужу о них и нахожу, что это так, как постигает ясное чувство. Ясным чувством я измеряю длинный слог с помощью короткого и чувственно нахожу, что он вдвое длиннее; но когда один звучит после другого, если первый короткий, а второй длинный, как мне удержать короткий и как, измеряя, приложить его к длинному, чтобы обнаружить, что последний вдвое больше, видя, что длинный не начинает звучать до тех пор, пока короткий не прекращает звучать? И тот самый длинный слог измеряю ли я как настоящий, коль скоро я измеряю его лишь тогда, когда он закончен? Но его окончание есть его прохождение. Что же тогда я измеряю? где тот короткий слог, которым я измеряю? где тот длинный, который я измеряю? Оба прозвучали, улетели, прошли, их больше нет; и все же я измеряю и с уверенностью отвечаю (насколько можно полагаться на искушенное чувство), что по протяженности времени этот слог одинарный, а тот двойной. И все же я не мог бы сделать этого, если бы они уже не прошли и не закончились. Я измеряю не их самих, которых уже нет, а нечто в моей памяти, что остается там неизменным.

В тебе, моя душа, измеряю я времена. Не прерывай меня, то есть не прерывай сама себя сумятицей твоих впечатлений. В тебе измеряю я времена; впечатление, которое производят на тебя проходящие мимо вещи, остается и тогда, когда они уходят; его-то, все еще присутствующее, измеряю я, а не те вещи, которые проходят, чтобы произвести это впечатление. Его измеряю я, когда измеряю времена. Или это и есть время, или я не измеряю времена. Что же, когда мы измеряем тишину и говорим, что эта тишина длилась столько же времени, сколько тот голос, — разве мы не устремляем нашу мысль к мере голоса, как если бы он звучал, дабы иметь возможность судить об интервалах тишины в заданном пространстве времени? Ибо хотя и голос, и язык безмолвствуют, мы в мыслях про себя перебираем поэмы, и стихи, и любую другую речь, или размерности движений, и судим о промежутках времени, насколько этот промежуток больше или меньше того, точно так же, как если бы мы произносили их вслух. Если человек хочет издать протяжный звук и предварительно обдумал в мыслях, сколь долгим он должен быть, он в молчании уже прошел через некоторый промежуток времени и, доверив его памяти, начинает произносить ту речь, которая звучит до тех пор, пока не будет доведена до намеченного конца. Воистину она прозвучала и прозвучит; ибо та ее часть, которая завершена, уже прозвучала, а остальная прозвучит. И так она проходит, пока настоящее намерение переносит будущее в прошлое; прошлое увеличивается за счет уменьшения будущего, пока в результате полного исчерпания будущего все не становится прошлым.

Но как умаляется или исчерпывается то будущее, которого еще нет? или как увеличивается то прошлое, которого уже нет, если не потому, что в уме, который совершает это, происходят три действия? Ибо он ожидает, он размышляет, он помнит; так что то, чего он ожидает, через то, о чем он размышляет, переходит в то, что он помнит. Кто же отрицает, что будущих вещей еще нет? И все же в уме есть ожидание будущих вещей. И кто отрицает, что прошлых вещей уже нет? И все же в уме все еще жива память о прошлых вещах. И кто отрицает, что настоящее время не имеет протяженности, потому что оно проходит в мгновение ока? И все же наше размышление продолжается, посредством него то, что должно стать настоящим, движется к тому, чтобы стать отсутствующим. Не будущее время поэтому долго, ибо его еще нет; но долгое будущее есть «долгое ожидание будущего», и не прошедшее время, которого уже нет, долго; но долгое прошлое есть «долгая память о прошлом».

Я собираюсь повторить псалом, который знаю. Прежде чем я начну, мое ожидание простирается на все целое; но когда я начал, то сколько бы ни отделил от него в прошлое, оно простирается вдоль моей памяти; таким образом, жизнь этого моего действия разделяется между моей памятью в отношении того, что я повторил, и ожиданием в отношении того, что мне предстоит повторить; но со мной пребывает «размышление», через которое то, что было будущим, переносится так, чтобы стать прошлым. Чем больше это повторяется снова и снова, тем сильнее сокращается ожидание и увеличивается память: до тех пор, пока все ожидание наконец не истощится, когда все это действие, завершившись, перейдет в память. И то, что происходит во всем псаломe, происходит и в каждой отдельной его части, и в каждом отдельном слоге; то же самое справедливо для того более долгого действия, частью которого может быть этот псалом; то же справедливо для всей жизни человека, частью которой являются все человеческие действия, то же справедливо для всей эпохи сынов человеческих, частью которой являются все жизни людей.

Но поскольку милость Твоя лучше всех жизней, вот, жизнь моя — лишь раздробленность, и правая рука Твоя поддерживала меня в Господе моем, Сыне человеческом, Посреднике между Тобою, Единым, и нами, многими — многими также из-за наших многообразных раздробленностей среди многих вещей, — дабы через Него я постиг Того, в Кем я был постигнут, и собрался воедино от прежнего моего жития, чтобы следовать за Единым, забывая то, что позади, и простираясь не к тому, что преходяще и пройдет, но к тому, что впереди, стремясь не рассеянно, но сосредоточенно к награде небесного призвания моего, где услышу голос хвалы Твоей и буду созерцать Твои наслаждения, которые ни не придут, ни не пройдут. Но ныне годы мои проходят в сетованиях. И Ты, Господи, утешение мое, Отче предвечный, но я рассечен посреди времен, порядок которых мне неведом; и мысли мои, самая сокровенная утроба души моей, растерзаны и истерзаны мятежным разнообразием, доколе я не стекусь воедино в Тебе, очищенный и расплавленный огнем любви Твоей.

И ныне я стану и утвержусь в Тебе, в образце моем, Твоей истине; и не стану терпеть расспросы людей, которые из-за карающего недуга жаждут большего, чем могут вместить, и говорят: «Что делал Бог до того, как сотворил небо и землю?» Или: «Как пришло Ему на ум сотворить что-либо, не сотворив до того ничего?» Даруй им, Господи, хорошо поразмыслить над тем, что они говорят, и обнаружить, что «никогда» не может быть высказано там, где нет «времени». И то, что Он, как говорят, «никогда не сотворил», — что это значит, как не то, что Он сотворил это «ни в какое время»? Пусть же они уразумеют, что время не может существовать без сотворенного бытия, и прекратят говорить эту суету. Да устремятся и они к тому, что впереди, и уразумеют Тебя превыше всех времен, предвечного Создателя всех времен, и то, что никакие времена не совечны Тебе, равно как и никакое творение, даже если какое-то творение существует прежде всех времен.

Господи Боже мой, какова глубина этой сокровенности тайников Твоих и как далеко от нее отвели меня последствия моих беззаконий! Исцели очи мои, чтобы я мог разделять радость Твоего света. Воистину, если существует ум, наделенный столь обширным знанием и предведением, что он знает все прошедшее и будущее, как я знаю один хорошо известный псалом, воистину этот ум поразителен до крайности и внушает благоговейный ужас, ибо ничто прошедшее, ничто будущее в грядущие века не скрыто от него более, чем от меня было скрыто, когда я пел этот псалом, то, что и сколько прошло от начала, и то, что и сколько осталось до конца. Но да не будет никогда того, чтобы Ты, Творец вселенной, Творец душ и тел, да не будет того, чтобы Ты подобным образом знал все прошедшее и будущее. Гораздо, гораздо удивительнее и гораздо более таинственно знаешь Ты их. Ибо не так, как чувства поющего то, что он знает, или слушающего какую-нибудь известную песню из-за ожидания будущих слов и воспоминания о прошедших изменяются, и чувства его разделяются, — не так случается что-либо с Тобою, неизменно вечным, то есть предвечным Создателем умов. Подобно тому как Ты в Начале познал небо и землю без какого-либо изменения Твоего знания, так сотворил Ты в Начале небо и землю без какого-либо раздробления Твоего действия. Тот, кто разумеет, да исповедует пред Тобою; и кто не разумеет, да исповедует пред Тобою. О, как высок Ты, и все же смиренные сердцем — жилище Твое; ибо Ты воздвигаешь согбенных, и не падают те, высотою чьих являешься Ты.

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ

Сердце мое, Господи, тронутое словами Твоего Святого Писания, сильно озабочено посреди скудости этой моей жизни. И потому чаще всего скудость человеческого разумения обильна словами, ибо расспросы имеют сказать больше, чем обретение, и вопрошание дольше получения, и рука наша, которая стучит, имеет больше работы, чем рука наша, которая принимает. Мы держим обетование — кто сделает его недействительным? Если Бог за нас, кто против нас? Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Таковы Твои собственные обетования: и кто должен бояться обмана, когда обещает Истина?

Ничтожность языка моего исповедует пред Твоим Величием, что Ты сотворил небо и землю: это небо, которое я вижу, и эту землю, по которой ступаю; откуда эта земля, которую я ношу на себе? Ты сотворил ее. Но где то небо небес, о Господи, о котором мы слышим в словах псалма: Небо небес — Господу, а землю Он отдал сынам человеческим? Где то небо, которого мы не видим, по сравнению с которым все видимое нами — лишь земля? Ибо это телесное целое, не будучи целиком всюду, получило свою долю красоты в этих нижних частях, наинизшей из которых является эта наша земля; но для того неба небес даже небо нашей земли — лишь земля: да, оба эти великие тела можно без нелепости назвать землей по отношению к тому неизвестному небу, которое принадлежит Господу, а не сынам человеческим.

И ныне эта земля была невидима и безвидна, и была неведомо какая глубина бездны, над которой не было света, потому что она не имела образа. Поэтому Ты повелел написать, что тьма была над лицом бездны; что это такое, как не отсутствие света? Ибо если бы был свет, где бы он был, как не поверх всего, наверху и просвещая? Где же света не было, чем было присутствие тьмы, как не отсутствием света? Тьма поэтому была над ней, потому что света не было над ней; как там, где звука нет, есть тишина. И что значит иметь там тишину, как не не иметь там никакого звука? Неужели Ты не научил душу того, кто исповедует пред Тобою? Неужели Ты не научил меня, Господи, что прежде, чем Ты сформировал и разнообразил эту бесформенную материю, не было ничего: ни цвета, ни фигуры, ни тела, ни духа? И все же не совсем ничего; ибо была некая бесформенность без какой-либо красоты.

Как же тогда следовало назвать ее, чтобы она могла быть в некоторой мере донесена до тех, у кого ум тупее, если не привычным словом? И что среди всех частей мира можно найти ближе к абсолютной бесформенности, чем землю и бездну? Ибо, занимая самую низшую ступень, они менее красивы, чем другие, более высокие части, все прозрачные и сияющие. Почему же тогда мне не помыслить бесформенность материи (которую Ты сотворил без красоты, чтобы из нее сотворить этот прекрасный мир) как подходящим образом означенную для людей именем невидимой и безвидной земли?

Так что когда мысль ищет то, что чувство может вообразить под этим, и говорит сама себе: «Это не умопостигаемый образ, как жизнь или справедливость; потому что это материя тел; и не предмет чувств, потому что, будучи невидимой и безвидной, она не содержала в себе ничего видимого или чувственного», — пока человеческая мысль так говорит сама себе, она может стремиться либо познать это через незнание, либо оставаться в неведении через познание.

Но я, Господи, если бы я хотел языком моим и пером исповедать пред Тобою все, чему Сам Ты научил меня относительно той материи, — имя которой, услышав прежде и не уразумев, когда те, кто не разумел ее, рассказывали мне о ней, я вообразил себе имеющей бесчисленные и разнообразные образы, а потому не вообразил вовсе, — ум мой выметал наружу скверные и ужасные «образы» без всякого порядка, но все же «образы», и я называл ее безвидной не потому, что она была лишена всякого образа, но потому, что она обладала таким образом, от которого мой ум, если бы он предстал перед ним, отшатнулся бы как от непривычного и диссонирующего, и человеческая немощь была бы смущена. И все же то, что я воображал, было безвидным не в смысле лишенности всякого образа, но в сравнении с более прекрасными образами; и истинный разум убеждал меня, что я должен совершенно снять с нее все остатки какого бы то ни было образа, если хочу вообразить материю абсолютно безвидной; но я не мог этого сделать; ибо скорее мог бы вообразить несуществующим то, что лишено всякого образа, чем помыслить нечто среднее между образом и ничто, не оформленное и не ничто, бесформенное почти ничто. Поэтому ум мой перестал вопрошать об этом мой дух, будучи преисполнен образов оформленных тел, изменяя и варьируя их по своему волеизъявлению; и я обратился к самим телам и глубже всмотрелся в их изменчивость, посредством которой они перестают быть тем, чем были, и начинают быть тем, чем не были; и это самое перетекание из образа в образ я заподозрил происходящим через некое бесформенное состояние, а не через простое ничто; однако я жаждал знать это, а не только подозревать. Если бы голос мой и перо исповедали пред Тобою все, какие бы узлы ни развязал Ты для меня в этом вопросе, какой читатель вытерпел бы восприятие всего этого? И все же сердце мое не перестанет воздавать Тебе честь и песнь хвалы за то, чего оно не в состоянии выразить. Ибо изменчивость изменчивых вещей сама по себе способна вместить все те образы, в которые изменяются эти изменчивые вещи. И эта изменчивость — что она такое? Душа ли это? Тело ли это? То ли это, что составляет душу или тело? Если бы можно было сказать: «нечто несуществующее», «существующее несуществующее», я сказал бы, что это оно и есть; и все же некоторым образом оно уже тогда существовало, будучи способным принимать эти видимые и сложные фигуры.

Но откуда имела она эту степень бытия, как не от Тебя, от Которого все вещи, поскольку они существуют? Но тем дальше от Тебя, чем менее подобны Тебе; ибо это не удаленность в пространстве. Ты поэтому, Господи, Который не один в одном месте, а иначе в другом, но Тот же, и Тот же, и Тот же, Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель, в Начале, которое от Тебя, в Премудрости Твоей, рожденной из Твоей собственной Сущности, сотворил нечто, и притом из ничего. Ибо Ты сотворил небо и землю; не из Себя самого, ибо тогда они были бы равны Единородному Сыну Твоему, а тем самым и Тебе; между тем никоим образом не было бы справедливо, чтобы что-то было равно Тебе, если оно не от Тебя. И ничего другого помимо Тебя не было, из чего Ты мог бы сотворить их, о Боже, Единая Троица и Троичное Единство; и потому из ничего сотворил Ты небо и землю — великое и малое; ибо Ты всемогущ и благ, дабы сотворить все благое, как великое небо, так и малую землю. Ты был, и не было ничего иного помимо, из чего Ты сотворил небо и землю: вещи двух родов — одно близко к Тебе, другое близко к ничто; одно, над которым Ты один должен быть высшим, другое, ниже которого ничто не должно быть.

Но то небо небес было для Тебя, Господи; земля же, которую Ты отдал сынам человеческим для видимости и осязания, была не такова, какую мы ныне видим и осязаем. Ибо она была невидима, бестелесна, и была бездна, над которою не было света; или же тьма была над бездною, то есть глубже, чем в самой бездне. Ибо эта бездна вод, видимая ныне, имеет даже в глубинах своих свет, свойственный ее природе, доступный в той или иной мере рыбам и пресмыкающимся на ее дне. Но та бездна была почти ничем, ибо дотоле была совершенно лишена образа; однако в ней уже было то, что могло обрести образ. Ибо Ты, Господи, сотворил мир из бестелесной материи, которую Ты из ничего сотворил почти ничтожною, дабы создать из нее те великие вещи, которыми мы, сыны человеческие, дивиremos. Ибо весьма удивительно это телесное небо; о сем тверди между водою и водою на второй день после сотворения света Ты сказал: Да будет, и стало. Эту твердь Ты назвал небом — небом, то есть для сей земли и моря, которые Ты сотворил на третий день, давив видимый образ бесформенной материи, которую Ты сотворил прежде всех дней. Ибо Ты уже сотворил небо прежде всех дней; но то было небо сего неба, ибо В начале сотворил Ты небо и землю. Но эта самая земля, которую Ты сотворил, была бесформенною материей, ибо была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною; из этой невидимой и бестелесной земли, из этой бесформенности, из этого почти ничто Ты мог сотворить все то, из чего состоит сей изменчивый мир, но не пребывает в нем; саму изменчивость коего видно в том, что в нем можно наблюдать и исчислять времена. Ибо времена созидаются изменениями вещей, когда образы, материею коих служит упомянутая невидимая земля, варьируются и прелагаются.

И потому Дух, Учитель слуги Твоего, когда повествует, что Ты В начале сотворил небо и землю, ничего не говорит о временах, ничего не говорит о днях. Ибо поистине то небо небес, которое Ты сотворил в начале, есть некое интеллектуальное создание, которое, хотя никоим образом не соприсносущно Тебе, Троице, все же причастно Твоей вечности и сладостью блаженнейшего созерцания Себя крепко сдерживает собственную изменчивость; и, не испытав со времени своего сотворения никакого падения, тесно прилепившись к Тебе, пребывает вне всякой текучей перемены времен. Да и самая эта бесформенность земли, невидимой и бестелесной, не исчисляется среди дней. Ибо где нет ни образа, ни порядка, там ничто не приходит и не уходит; а где сего нет, там явно нет ни дней, ни какой-либо смены пространств временных.

О, да возглаголет ко мне Свет, Истина, Свет сердца моего, а не собственная моя тьма! Я пал в нее и омрачился; но и оттуда, даже оттуда я возлюбил Тебя. Я заблудился и вспомнил о Тебе. Я услышал голос Твой позади меня, призывающий меня вернуться, и едва расслышал его сквозь мятежность врагов мира. И вот ныне я возвращаюсь в скорби и жажду источника Твоего. Никто да не запретит мне! Из него буду пить и так жить. Да не буду я своею собственною жизнью; от самого себя я жил дурно, смертью был я для самого себя; и оживаю в Тебе. Возглаголай ко мне, побеседуй со мной! Я уверовал вниги Твои, и речения их исполнены таинств.

Уже возвестил Ты мне крепким голосом, Господи, в сокровенном слухе моем, что Ты вечен, Ты один имеющий бессмертие; ибо Ты не можешь измениться ни в образе, ни в движении, и воля Твоя не пременяется от времен, так как никакая изменчивая воля не бессмертна. Сие пред Твоими очами ясно для меня, и да будет сие яснее и яснее для меня, молю Тебя; и в явлении сем да пребуду я с трезвением под крылами Твоими. Возвестил Ты мне также крепким голосом, Господи, в сокровенном слухе моем, что Ты сотворил все природы и субстанции, которые не суть то, что Ты Сам, и все же суть; и что не от Тебя исходит лишь то, чего нет, и движение воли от Тебя, Сущего, к тому, что в меньшей степени есть, ибо такое движение есть беззаконие и грех; и что ничей грех не причиняет вреда Тебе и не нарушает порядка Твоего правления — ни первенствующего, ни последнего. Сие пред Твоими очами ясно для меня, и да будет сие яснее и яснее для меня, молю Тебя; и в явлении сем да пребуду я с трезвением под крылами Твоими.

Возвестил Ты мне также крепким голосом в сокровенном слухе моем, что не соприсносущно Тебе то создание, блаженством коего являешься Ты один и которое с преисшедшей чистотой, черпая пищу от Тебя, нигде и никогда не обнаруживает своей природной изменчивости; и, когда Ты всегда присутствуешь с ним, Коему оно всем сердцем предано, не ожидая будущего и не перенося в прошлое того, что помнит, оно не изменяется от какой-либо перемены и не распыляется во времени. О блаженное создание, если таковое существует, ибо оно прилепилось к Твоему Блаженству; блаженное в Тебе, вечном Обитателе и Просветителе своем! И не нахожу я имени, которым скорее мог бы назвать небо небес, принадлежащее Господу, нежели Твой дом, который созерцает Твои радости без всякого отпадения к иному; единый чистый ум, гармоничнейшим образом единый благодаря неизменному состоянию мира святых душ — граждан Твоего града в небесных местах, далеко превыше тех небесных мест, что мы видим.

Чрез сие может душа, странствие коей затянулось и пролегло далеко, чрез сие может она уразуметь — если жаждет она ныне Тебя, если слезы ее стали ей хлебом, пока говорят ей ежедневно: «Где Бог твой?»; если она ищет ныне у Тебя одного и желает того, чтобы обитать в доме Твоем во все дни жизни своей (и что есть жизнь ее, как не Ты? и что дни Твои, как не Твоя вечность, подобная годам Твоим, которые не оскудевают, ибо Ты всегда тот же?) — чрез сие способная душа может уразуметь, сколь далеко превыше всех времен Ты, вечный; видя, что дом Твой, который никогда не уходил в дальнюю страну, хотя и не соприсносущен Тебе, однако непрестанно и неизменно прилепляясь к Тебе, не претерпевает никакой временной изменчивости. Сие пред Твоими очами ясно для меня, и да будет сие яснее и яснее для меня, молю Тебя; и в явлении сем да пребуду я с трезвением под крылами Твоими.

Есть, воистину не знаю какая, бесформенность в сих изменениях последних и низших созданий; и кто скажет мне (если то не некий человек, который по пустоте собственного сердца дивится и метается среди собственных измышлений?), кто, кроме такого, скажет мне, что если весь образ будет так истощен и истлен, что останется лишь та бесформенность, посредством коей вещь преложилась и обратилась из одного образа в другой, то сие сможет явить смену времен? Ибо явно не сможет, ибо без разнообразия движений нет времен; а нет разнообразия там, где нет образа.

Поразмыслив о сем — столько, сколько Ты даешь, Боже мой, сколько Ты побуждаешь меня стучать и сколько отворяешь мне стучащему, — я нахожу две вещи, которые Ты сотворил не в пределах времени, и ни одна из них не соприсносущна Тебе. Одна, которая сотворена так, что без какого-либо прекращения созерцания, без какого-либо промежутка перемен, будучи изменчивою, но не изменяясь, она может в полной мере наслаждаться Твоею вечностью и неизменностью; другая, которая была столь бесформенна, что не имела того, что могло бы измениться из одного образа в другой — будь то в движении или в покое, — дабы стать подвластной времени. Но сию ты не оставил столь бесформенной, ибо прежде всех дней Ты в Начале сотворил Небо и Землю — те две вещи, о коих я говорил. Земля же была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною. В коих словах нам передана бесформенность (дабы могли постепенно привлекаться те умы, которые еще не способны постичь полное упразднение всякого образа без обращения в ничто), из коей могло быть сотворено другое Небо вместе с видимой и благоустроенной землею, и различно устроенными водами, и всем прочим, что в устроении мира запечатлено как сотворенное не без дней, и притом таковым по природе своей, дабы в них совершалась последовательная смена времен, как в подвластных определенным изменениям движений и образов.

Вот что разумею я, Боже мой, когда слышу глас Писания Твоего: В начале сотворил Бог Небо и Землю; и Земля была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною, и не упоминается притом, в какой день Ты сотворил их; вот что разумею я: из-за Неба небес — того интеллектуального Неба, умы коего познают все разом, не отчасти, не в гадании, не сквозь тусклое стекло, но всецело, в явлении, лицом к лицу; не то ныне, а то впоследствии, но (как я сказал) познают все разом, без всякой временной последовательности; и из-за земли невидимой и бестелесной, не имеющей временной последовательности, каковая последовательность являет «то ныне, а то впоследствии»; ибо где нет образа, там нет различия вещей, — именно из-за этих двух: первобытного оформленного и первобытного бесформенного, одно из коих — небо, но Небо небес, а другое — земля, но земля невидимая и бестелесная, — из-за этих двух, как я разумею, Писание Твое сказало без упоминания дней: В начале сотворил Бог Небо и Землю. Ибо тотчас оно добавило, о какой земле оно говорило; и также в том, что твердь записана сотворенной на второй день и названной небом, оно дает нам понять, о каком Небе Он говорил прежде без упоминания дней.

Дивная глубина слов Твоих! Лицевая сторона их, вот, пред нами, манящая малых сих; но они суть дивная глубина. Боже мой, дивная глубина! Страшно в нее вглядываться: страх благоговения и трепет любви. Врагов ее я ненавижу пламенно; о, если бы Ты поразил их обоюдоострым мечом Твоим, дабы не были они более врагами ей! Ибо так люблю я, чтобы они были умерщвлены для самих себя, дабы могли жить для Тебя. Но вот другие — не порицатели, а прославители книги Бытия: «Дух Божий, — говорят они, — Который через слугу Своего Моисея написал сие, не хотел, чтобы эти слова понимались так; Он не хотел, чтобы это понималось так, как говоришь ты, но иначе, как говорим мы». Коим судьею Ты Сам, Боже всего, буди, и так отвечаю я:

«Утверждаете ли вы ложность того, что крепким голосом Истина возвещает мне в сокровенном слухе моем об Вечности Создателя, о том, что Его субстанция никоим образом не изменяется временем, ни воля Его не отделена от Его субстанции? Посему Он желает не чего-то одного ныне, а другого впоследствии, но единожды, и разом, и всегда желает всего, чего желает; не снова и снова, не то ныне, то впоследствии, не желает впоследствии того, чего прежде не желал, и не нежелает того, чего прежде желал, ибо такая воля изменчива, а ничто изменчивое не вечно; но Бог наш вечен. Далее, то, что Он возвещает мне в сокровенном слухе моем: ожидание будущего становится зрением, когда оно наступает, и это же зрение становится памятью, когда оно минует. Но всякая мысль, которая так колеблется, изменчива; и никакая изменчивая вещь не вечна; но Бог наш вечен». Сие я заключаю и сопоставляю, и нахожу, что Бог мой, Бог вечный, не сотворил по какой-либо новой воле ни единого творения, и познание Его не вмещает ничего преходящего. «Что же скажете вы, о противники? Ложно ли сие?» «Нет, — говорят они. — Что же тогда? Ложно ли то, что всякая природа, уже оформленная, или материя, способная к оформлению, происходит не иначе как от Того, Кто преблаг, ибо Он преблог?» «И мы не отрицаем сего», — говорят они. «Что же тогда? Отрицаете ли вы, что есть некое высокое создание, со столь чистой любовью прилепившееся к истинному и поистине вечному Богу, что, хотя оно и не соприсносущно Ему, оно тем не менее не отделено от Него и не растворено в многообразии и смене времен, но почивает в истиннейшем созерцании Его единого?» Ибо Ты, Боже, любящему Тебя столь сильно, как Ты повелеваешь, являешься и довольствуешься им; и потому он не уклоняется от Тебя ни к кому, ни к самому себе. Это дом Божий — не земной выделки и не телесной небесной махины, но духовный, причастный Твоей вечности, ибо пребывающий без отпадения во веки веков. Ибо Ты утвердил его во веки веков, Ты дал ему закон, который не преступит он. Но и он не соприсносущен Тебе, Боже, ибо не безначален; ибо он был сотворен.

Ибо хотя мы не находим времени прежде него, ибо мудрость сотворена прежде всех вещей — не та Мудрость, которая совершенно равна и соприсносущна Тебе, Богу нашему, Отцу Его, Которою создано все и в Которой, как в Начале, сотворил Ты небо и землю, но та мудрость, которая сотворена, то есть интеллектуальная природа, которая через созерцание света есть свет. Ибо сие, будучи сотворенным, также зовется мудростью. Но сколь велика разница между Светом просвещающим и просвещаемым, столь велика разница между Мудростью созидающей и сотворенной; как между Праведностью оправдающей и праведностью, соделываемой оправданием. Ибо мы также зовемся Твоею праведностью; ибо так говорит некий слуга Твой: Дабы мы сделались праведностью Божией в Нем. Посему, поскольку некоторая сотворенная мудрость была сотворена прежде всех вещей — разумный и интеллектуальный ум того чистого града Твоего, матери нашей, которая в вышних и свободна, и вечна на небесах (на каких небесах, если не на тех, что славят Тебя, Небе небес? Ибо сие также есть Небо небес для Господа), — хотя мы и не находим времени прежде него (ибо то, что было сотворено прежде всех вещей, предшествует и творению во времени), тем не менее Сама Вечность Создателя предстоит прежде него, от Которого оно, будучи сотворено, приняло начало — правда, не времени (ибо само время еще не существовало), но сотворения своего.

Оттого оно столь исходит от Тебя, Бога нашего, что совершенно отлично от Тебя и не есть то же самое: ибо хотя мы не находим времени ни до него, ни даже в нем (ибо подобает ему всегда лицезреть лице Твое, и оно никогда не отвлекается от него, почему и не изменяется от какой-либо перемены), все же в нем есть подверженность изменению, отчего оно омрачилось бы и остыло, если бы сильным чувством, прилепляясь к Тебе подобно вечному полудню, оно не сияло и не пылало от Тебя. О дом, преисполненный света и сладости! Я возлюбил благолепие твое и место селения славы Господа моего, твоего строителя и обладателя. Да воздыхает по тебе странствие мое, и я говорю Тому, Кто создал тебя: да завладеет Он и мною в тебе, раз и меня Он создал. Я заблудился, как овца погибшая; но на плечах Пастыря твоего, твоего строителя, уповаю возвратиться к тебе.

«Что отвечаете вы мне, о противники, к которым я обращался и которые все же верят, что Моисей был святым слугою Божиим, а книги его — изречениями Духа Святого? Не есть ли этот дом Божий, хотя и не соприсносущный Богу, но по мере своей вечный на небесах, когда вы тщетно ищете смены времен, ибо не найдете ее? Ибо то, чему всегда благо прилепляться к Богу, превосходит всякую протяженность и всякие вращающиеся периоды времени». «Так», — говорят они. «Что же из всего того, что громко изрек сердце мое Богу моему, когда внутренне услышало оно голос хвалы Его, какую часть сего признаете вы ложной? То ли, что материя была бесформенной, в которой, поскольку не было образа, не было и порядка? Но где не было порядка, там не могло быть и смены времен; и все же это „почти ничто“, поскольку оно не было совершенно ничем, происходило несомненно от Того, от Кого все, что бы ни было, в какой бы мере ни было». «И сего мы не отрицаем», — говорят они.

С ними я беседую теперь немного в присутствии Твоем, Боже мой, дарующий признавать истинными все те вещи, которые Истина Твоя шепчет душе моей. Что же до тех, кто отрицает сие, — пусть лают и оглушают себя сколько угодно; я постараюсь убедить их умолкнуть и открыть в них путь для слова Твоего. Если же они откажутся и отвергнут меня, молю, Боже мой, не будь безмолвен ко мне. Возглаголай истинно в сердце моем, ибо только Ты так глаголешь; а я оставлю их дуть на прах вовне и поднимать его в собственные глаза, сам же войду в покот мой и воспою там песнь любви к Тебе, воздыхая воздыханиями неизреченными в странствии моем и вспоминая Иерусалим с вознесенным к нему сердцем: Иерусалим, родину мою, Иерусалим, матерь мою, и Самого Тебя, правящего им, Просветителя, Отца, Стража, Супруга, чистое и крепкое наслаждение, и твердую радость, и все блага неизреченные, притом все разом, ибо Ты — Единое Высшее и истинное Благо. И не отступлю я, пока Ты не соберешь все мое естество из этого рассеянного и расстроенного состояния в мир той нашей дражайшей матери, где начатки духа моего уже пребывают (откуда я и удостоверен в сем), и пока Ты не преобразишь и не утвердишь его во веки, Боже мой, Милосердие мое. Тем же, кто не утверждает все эти истины ложными, кто почитает Твое святое Писание, изложенное святым Моисеем, поставляя его, как и мы, на вершину авторитета, которому следует следовать, и все же в чем-то противоречит мне, я отвечаю так: Сам собою суди, Боже наш, между исповеданием моим и пререканиями сих людей.

Ибо они говорят: «Хотя сие и истинно, но не то имел в виду Моисей, когда по откровению Духа сказал: В начале сотворил Бог небо и землю. Он не обозначил под именем неба то духовное или интеллектуальное создание, которое всегда созерцает лице Божие, ни под именем земли — ту бесформенную материю». «Что же тогда?» «Тот человек Божий, — говорят они, — разумел то, о чем говорим мы, и сие возвестил он сими словами». «Что же?» «Под именем неба и земли он хотел сперва обозначить, универсально и кратко, весь этот видимый мир, дабы впоследствии перечислением отдельных дней упорядочить подробно и, так сказать, по частям все то, что благоугодно было Духу Святому изречь таким образом. Ибо таков был тот грубый и плотский народ, к которому он обращался, что он счел его достойным доверия в познании лишь тех дел Божиих, которые были видимы». Они соглашаются однако, что под словами «земля невидимая и бестелесная» и «та темная бездна» (из коей впоследствии показано, что все сии видимые вещи, которые все мы знаем, были созданы и устроены в течение тех «дней») можно не без основания понимать эту бесформенную первую материю.

Что же, если кто-то другой скажет, что «эта самая бесформенность и смешанность материи была по этой причине сперва передана под именем неба и земли, ибо из нее был создан и усовершенствован этот видимый мир со всеми теми естествами, которые явственнейшим образом предстают в нем и которые часто именуются именем неба и земли»? Что же, если иной скажет, что «невидимая и видимая природа не неуместно зовется небом и землею, и таким образом всеобщее творение, которое Бог сотворил в Своей Мудрости, то есть в Начале, было объято сими двумя словами? Однако, поскольку все сотворено не из субстанции Бога, но из ничего (ибо они не суть то же самое, что Бог, и во всех них есть изменчивая природа — пребывают ли они, как вечный дом Божий, или изменяются, как душа и тело человека), общая материя всех вещей, видимых и невидимых (еще не оформленная, но способная к оформлению), из которой должны были быть созданы и небо, и земля (то есть невидимое и видимое создание по их оформлении), была озаглавлена теми же именами, данными земле невидимой и бестелесной и тьме над бездною, но с тем различием, что под землей невидимой и бестелесной понимается телесная материя до того, как она была определена каким-либо образом; а под тьмою над бездною — духовная материя, прежде чем она претерпела какое-либо обуздание своей беспредельной текучести или приняла какой-либо свет от Мудрости»?

Остается еще сказать человеку, если он пожелает, что «уже усовершенствованные и оформленные природы, видимые и невидимые, не значатся под именем неба и земли, когда мы читаем: В начале сотворил Бог небо и землю, но что еще не оформленное начало вещей, вещество, способное принять образ и созидание, было названо сими словами, ибо в нем были спутано заключены, еще не разделенные по своим качествам и формам, все те вещи, которые, будучи ныне приведены в порядок, именуются Небом и Землею: одно есть духовное, а другое телесное творение».

Все сие выслушав и хорошо обдумав, я не стану спорить о словах: ибо это ни на что не полезно, кроме как к расстройству слушателей. Но закон благ, если кто законно использует его, ибо цель его есть любовь от чистого сердца и доброй совести, и веры нелицемерной. И хорошо знал Учитель наш, на каких двух заповедях утверждаются весь Закон и Пророки. И какой вред мне, Боже мой, свет очей моих втайне, ревностно исповедующему сие, коль скоро под этими словами можно понимать разные вещи, которые тем не менее все истинны? — какой вред мне, говорю я, если я думаю иначе, чем думает другой, будто думал писатель? Все мы, читатели, поистине стараемся выследить и уразуметь мысль того, кого читаем; и поскольку мы верим, что он говорит истину, мы не смеем вообразить, будто он сказал что-либо, что мы сами знаем или считаем ложным. И пока каждый человек старается уразуметь в Священном Писании то же, что уразумел писатель, какой вред, если кто уразумеет то, что Ты, свет всех истинно глаголющих умов, показываешь ему истинным, хотя тот, кого он читает, не уразумел сего, коль скоро и он уразумел Истину, пусть и не эту истину?

Ибо истинно, Господи, что Ты сотворил небо и землю; и истинно также, что Начало есть Твоя Мудрость, в Которой Ты сотворяешь все; и истинно опять-таки, что этот видимый мир имеет своею большей частью небо и землю, которые кратко объемлют все сотворенные и созданные природы. И истинно также, что все изменчивое дает нам уразуметь некую бесформенность, посредством коей оно принимает образ или изменяется, или прелагается. Истинно, что не подвластно никаким временам то, что так прилепивается к неизменному Образу, что, будучи подвержено изменению, никогда не изменяется. Истинно, что та бесформенность, которая есть почти ничто, не может быть подвластна смене времен. Истинно, что то, из чего сотворена вещь, может по некоторому способу речи называться именем вещи, из нее сотворенной; отчего та бесформенность, из которой были сотворены небо и земля, могла называться небом и землею. Истинно, что среди вещей, имеющих образ, нет ближе к неимению образа, чем земля и бездна. Истинно, что не только каждое сотворенное и оформленное существо, но все, что способно быть сотворенным и оформленным, сотворил Ты, от Которого все. Истинно, что все, оформленное из того, что не имело образа, было бесформенным до того, как получило образ.

Из сих истин, в коих не сомневаются те, чье внутреннее око Ты сподобил узреть подобные вещи, и кто непоколебимо верует, что слуга Твой Моисей говорил в Духе истины, — из всех сих истин избирает одну тот, кто говорит: В начале сотворил Бог небо и землю; то есть: «В Слове Своем, соприсносущном Себе, Бог сотворил умопостигаемое и чувственное, или духовное и телесное создание». Другой избирает ту, кто говорит: В начале сотворил Бог небо и землю; то есть: «В Слове Своем, соприсносущном Себе, Бог сотворил всю махину этого телесного мира со всеми явными и известными творениями, которые он содержит». Другой ту, кто говорит: В начале сотворил Бог небо и землю; то есть: «В Слове Своем, соприсносущном Себе, Бог сотворил бесформенную материю творений духовных и телесных». Другой ту, кто говорит: В начале сотворил Бог небо и землю; то есть: «В Слове Своем, соприсносущном Себе, Бог сотворил бесформенную материю телесного творения, в коей небо и земля лежали еще смешанными, каковые, будучи ныне разграничены и оформлены, мы видим в наши дни в махине этого мира». Другой тот, кто говорит: В начале сотворил Бог небо и землю; то есть: «В самом начале созидания и деяния Бог сотворил ту бесформенную материю, смутно заключающую в себе и небо, и землю, из коей, по ее оформлении, они ныне выступают и явлены со всем, что в них есть».

И что касается понимания последующих слов, из всех тех истин избирает одну для себя тот, кто говорит: Но земля была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною; то есть: «То телесное, что сотворил Бог, было еще бесформенной материей телесных вещей, без порядка, без света». Другой — тот, кто говорит: Земля была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною; то есть: «Все это, что зовется небом и землею, было все еще бесформенной и темной материей, из которой должны были быть созданы телесное небо и телесная земля со всем тем, что в них есть и что познается нашими телесными чувствами». Другой — тот, кто говорит: Земля была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною; то есть: «Все это, что зовется небом и землею, было все еще бесформенной и темной материей, из которой должно было быть создано как умопостигаемое небо, именуемое в другом месте Небом небес, так и земля, то есть вся телесная природа, под каковым именем объемлется и это телесное небо; одним словом, из которой должно было быть создано каждое видимое и невидимое создание». Другой — тот, кто говорит: Земля была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною, — «Писание не назвало ту бесформенность именем неба и земли; но эта бесформенность, говорит он, уже была, и ее он назвал землей невидимой и бестелесной и тьмой над бездною, о чем он прежде сказал, что Бог сотворил небо и землю, а именно духовное и телесное создание». Другой — тот, кто говорит: Земля была невидима и бестелесна, и тьма была над бездною; то есть: «Уже была некая бесформенная материя, о которой Писание сказало прежде, что Бог сотворил небо и землю, а именно всю телесную махину мира, разделенную на две великие части — верхнюю и нижнюю, со всеми общими и известными творениями в них».

Ибо если бы кто попытался возразить против этих двух последних мнений следующим образом: «Если вы не допускаете, что эта бесформенность материи именуется именем неба и земли, то, следовательно, было нечто, чего Бог не сотворил, из чего создал небо и землю; ибо Писание не поведало нам, что Бог сотворил эту материю, если только мы не разумеем ее обозначенной именем неба и земли или одной лишь земли, когда говорится: В начале сотворил Бог небо и землю, — так что в последующем: и земля была невидима и бестелесна (хотя Ему было угодно так назвать бесформенную материю) — мы должны понимать не иную материю, как ту, которую сотворил Бог, о коей написано выше: Бог сотворил небо и землю». Приверженцы любого из тех двух последних мнений, услышав это, ответят: «Мы не отрицаем, что эта бесформенная материя действительно создана Богом, тем Богом, от Которого все вещи, зело благие; ибо как мы утверждаем, что то благо больше, которое сотворено и оформлено, так мы исповедуем, что то благо меньше, которое сотворено способным к сотворению и оформлению, но все же оно благо. Мы говорим однако, что Писание не зафиксировало, будто Бог сотворил эту бесформенность, как не зафиксировало оно и многое другое: херувимов, серафимов и те чины, о которых Апостол говорит отдельно: престолы, господства, начала, власти. Что все это сотворил Бог, очевидно наипаче. Или если в том, что сказано: Он сотворил небо и землю, объемлется все, то что скажем мы о водах, над которыми носился Дух Божий? Ибо если они содержатся в этом слове „земля“, то как же тогда может разуметься бесформенная материя под этим именем земли, когда мы видим воды столь прекрасными? Или если они так понимаются, то почему написано, что из той же бесформенности была создана твердь и названа небом, а то, что были созданы воды, не написано? Ибо воды не остаются бесформенными и невидимыми, поскольку мы видим их текущими столь благолепно. Но если они обрели эту красоту тогда, когда Бог сказал: Да соберутся воды, которые под небом, так что само собирание их есть их оформление, то что будет сказано об тех водах, которые выше тверди? Ибо если бы они были бесформенными, они не были бы достойны столь почетного седалища, и не написано, каким словом они были оформлены. Если же Книга Бытия умалчивает о сотворении Богом чего-либо, в чем сотворения Богом не сомневается ни здравая вера, ни основательное разумение, и опять-таки никакое трезвое учение не осмелится утверждать, будто эти воды соприсущны Богу на том основании, что мы находим их упомянутыми в книге Бытия, но не находим, когда они были сотворены, то почему (поскольку истина учит нас) нам не понимать ту бесформенную материю (которую сие Писание называет землей невидимой и бестелесной и темной бездною) сотворенной Богом из ничего и потому не соприсносущной Ему, несмотря на то, что сия история опустила указание на то, когда она была сотворена?»

Сие услышав и уразумев по немощи моего разумения (которую исповедую Тебе, Господи, знающему ее), я вижу, что могут возникнуть два рода разногласий, когда какая-либо вещь повествуется в словах истинными рассказчиками: одно — относительно истинности самих вещей, другое — относительно значения повествователя. Ибо мы вопрошаем одним способом о сотворении творения: что истинно? Другим способом — что Моисей, тот превосходный служитель Твоей Веры, желал, чтобы читатель и слушатель его уразумел из тех слов? Что до первого рода — да сгинут все те, кто воображает, будто знает как истину то, что ложно; а что до второго — да сгинут также все те, кто воображает, будто Моисей написал вещи ложные. Но да буду я соединен в Тебе, Господи, с теми и да наслаждаюсь Тобою с теми, кто питается Твоею истиною в широте любви, и да приблизимся мы вместе к словам книги Твоей, и да поищем в них Твоего смысла через смысл Твоего слуги, пером коего Ты преподал их.

Но кто же из нас среди столь многих истин, которые встречаются вопрошающим в тех словах при различном их понимании, откроет тот единственный смысл, чтобы утверждать: «Сие думал Моисей» и «Сие желал он уразуметь в той истории», — с такою же уверенностью, с какою он утверждал бы: «Сие истинно», — думал ли Моисей так или иначе? Ибо вот, Боже мой, я, раб Твой, обетый в этой книге в жертву исповедания Тебе и молящий, чтобы по милости Твоей я исполнил обеты мои Тебе, — могу ли я с тою же уверенностью, с какою утверждаю, что в Твоем непреложном мире Ты сотворил все вещи видимые и невидимые, утверждать также, что Моисей не иное что имел в виду, когда написал: В начале сотворил Бог небо и землю? Нет. Ибо я не вижу в разуме его, что он думал о сем, когда писал сие, так, как я вижу это достоверным в Твоей истине. Ибо он мог помышлять о начале созидания у Бога, когда сказал: В начале; и под небом и землею в этом месте он мог подразумевать не какую-то оформленную и усовершенствованную природу — духовную ли или телесную, — но обе их в зачаточном состоянии и еще бесформенными. Ибо я уразумеваю, что каковое бы из двух ни было сказано, оно было бы сказано истинно; но какое из них он имел в виду в этих словах, я так не уразумеваю. Хотя, было ли то любое из них или какой-либо иной смысл (не упомянутый мной здесь), который сей великий муж созерцал в своем уме, когда произносил эти слова, я не сомневаюсь, что он созерцал его истинно и выразил подобающим образом.

Да не досаждает же мне никто, говоря: «Моисей думал не так, как говоришь ты, а так, как говорю я»; ибо если бы он спросил меня: «Откуда ты знаешь, что Моисей думал то, что ты выводишь из его слов?», я должен был бы принять это благожелательно и ответил бы, пожалуй, так же, как выше, или более пространно, если бы он был упорен. Но когда он говорит: «Моисей имел в виду не то, что говоришь ты, а то, что говорю я», и все же не отрицает, что то, о чем говорит каждый из нас, может быть истинным, — Боже мой, жизнь бедных, в лоне Которого нет противоречия, пролей смягчающую росу в сердце мое, чтобы я терпеливо сносил тех, кто говорит мне так не потому, что они обладают божественным Духом и узрели в сердце слуги Твоего то, о чем говорят, но потому, что они горды; они не знают мнения Моисея, но любят свое собственное не потому, что оно истина, но потому, что оно их собственное. Иначе они точно так же любили бы иное истинное мнение, как люблю я то, что говорят они, когда говорят истину — не потому, что оно их собственное, но потому, что оно истинно, и именно на этом основании оно не их собственное, потому что оно истинно. Если же они потому любят его, что оно истинно, то оно принадлежит и им, и мне, будучи общим для всех любителей истины. Но коль скоро они утверждают, что Моисей имел в виду не то, что говорю я, а то, что говорят они, — сего я не одобряю, не люблю: ибо даже если бы оно было так, то дерзость их относится не к знанию, а к самонадеянности, и матерью ее была не проницательность, а тщеславие. И потому, Господи, суды Твои страшны; ибо Истина Твоя не моя, и не его, и не другого, но принадлежит всем нам, коих Ты публично призываешь к причащению ею, грозно предостерегая нас не считать ее частною собственностью, дабы не лишиться ее. Ибо всякий, кто притязает на то как на собственное, чем Ты предлагаешь наслаждаться всем, и хочет сделать своим то, что принадлежит всем, изгоняется из общего в свое собственное, то есть из истины — во ложь. Ибо говорящий ложь говорит от себя.

Внемли, о Боже, наилучший Судья, Сама Истина, внемли тому, что скажу этому противнику, внемли, ибо пред Тобою я говорю и пред моими братьями, которые законно используют Твой закон до цели любви; внемли и узри, если угодно Тебе, что я скажу ему. Ибо это братское и мирное слово возвращаю я ему: «Если мы оба видим истинность того, что говоришь ты, и оба видим истинность того, что говорю я, где, прошу тебя, мы видим это? Ни я в тебе, ни ты во мне, но оба в самой неизменной Истине, которая выше душ наших». Если же мы не спорим о самом свете Господа Бога, то о чем мы спорим — о мыслях ли нашего ближнего, которые мы не можем видеть так, как видится неизменная Истина? Ибо если бы сам Моисей предстал перед нами и сказал: «Вот что я имел в виду», — даже тогда мы не увидели бы этого, но поверили бы. Не будем же превозноситься друг перед другом сверх того, что написано: будем любить Господа Бога нашего всем сердцем нашим, всею душею нашею и всем разумом нашим, и ближнего нашего, как самого себя. Если ради этих двух заповедей любви мы не уверуем, что Моисей имел в виду все то, что бы он ни имел в виду в тех книгах, мы представим Бога лжецом, помышляя о мысли сораба нашего иначе, чем Он научил нас. Смотри же теперь, как безумно при таком обилии истиннейших смыслов, которые могут быть извлечены из тех слов, опрометчиво утверждать, какое из них Моисей имел в виду преимущественно, и пагубными спорами оскорблять саму любовь, ради которой он изрек все, чьи слова мы беремся истолковывать.

И все же я, Боже мой, Возносящий смирение мое и Успокоение трудов моих, Слышащий исповедания мои и Прощающий грехи мои, — коль скоро Ты повелеваешь мне любить ближнего моего, как самого себя, я не могу поверить, будто Ты дал меньший дар Моисею, верному слуге Твоему, чем я пожелал бы или захотел, чтобы Ты дал мне, если бы я родился в то время, в которое он, и если бы Ты поставил меня на то служение, чтобы трудом моего сердца и языка были преподаны те книги, которые столь долго спустя должны были принести пользу всем народам и по всему миру с такой высоты авторитета должны были превзойти все изречения ложных и гордых учений. Я поистине пожелал бы, если бы я тогда был Моисеем (ибо все мы происходим из одного теста, и что есть человек, яко помниши его?), — если бы я был тогда тем, кто он, и если бы Ты повелел мне написать книгу Бытия, я пожелал бы, чтобы мне была дарована такая сила выражения и такой стиль, чтобы ни те, кто еще не может понять, как сотворил Бог, не отвергли речения как превышающие их разумение, ни те, кто уже достиг сего, не нашли бы какое бы то ни было истинное мнение, к которому они пришли размышлением, пропущенным в тех немногих словах Твоего слуги; и если бы другой человек светом истины обнаружил другое, то и оно не преминуло бы обнаружиться в тех же самых словах.

Ибо как источник в тесных пределах изобильнее и доставляет поток для большего числа ручьев на больших пространствах, нежели любой из тех ручьев, который на широком расстоянии берет начало от того же источника, так повествование того Твоего слуги, которое должно было принести пользу многим, рассуждающим о сем, из тесного мерила речи переливается в ручьи яснейшей истины, откуда каждый может почерпнуть для себя такую истину, какую только может по этим вопросам, — один одну, другой другую, посредством пространных описаний речи. Ибо некоторые, когда читают или слышат эти слова, воображают, что Бог, подобно человеку или какой-то массе, наделенной безграничной мощью, по некоторому новому и внезапному решению сотворил вне Самого Себя, как бы на некотором расстоянии, небо и землю — два великих тела вверху и внизу, в которых должно было содержаться все. И когда они слышат: Рече Бог: Да будет, и стало, они воображают слова начавшиеся и законченные, звучащие во времени и проходящие, после ухода коих возникло то, что было повелено сделать; и все подобное тому, что подсказывает людям знакомство с материальным миром. В них, будучи еще малыми и плотскими, пока немощь их этим смиренным родом речи ведется, как в материнском лоне, вера их созидается во здравие, ибо они твердо держатся того, что Бог сотворил все природы, которые в изумительном разнообразии видит их око вокруг. Сии слова, если кто презрит их как слишком простые по гордой немощи и прострется за пределы охраняющего гнезда, увы, пал бы жалко. Помилуй, Господи Боже, да не попрут проходящие мимо оперяющегося птенца, и пошли ангела Своего вернуть его в гнездо, чтобы он жил, пока не сможет летать.

Но другие, для коих эти слова суть уже не гнездо, а тенистые плодовые кущи, видят скрытые в них плоды, радостно порхают вокруг и с веселым щебетанием отыскивают и срывают их. Ибо, читая или слыша эти слова, они видят, что все времена — прошедшие и будущие — превосходимы Твоим вечным и неизменным пребыванием; и все же нет творения, образованного во времени, не от Твоего созидания. Воля Коего, поскольку она та же, что и Ты Сам, сотворила все вещи не посредством какого-либо изменения воли и не посредством воли, которой прежде не было, и что эти вещи произошли не из Самого Себя, в Твое же подобие, которое есть образ всего, но из ничего — из бесформенного неподобия, которое должно было получить образ от Твоего подобия (возвращаясь к Твоему Единству согласно назначенной им способности, насколько дано каждой вещи в ее роде) и все соделаться зело благими; пребывают ли они вокруг Тебя, или, будучи удалены по ступеням во времени и пространстве, сотворяют прекрасные вариации Вселенной или претерпевают их. Сие они видят и радуются, в той малой мере, в какой могут здесь, в свете Твоей истины.

Другой устремляет свой ум на то, что сказано: В начале сотворил Бог небо и землю, и созерцает в сем Мудрость, Начало, ибо Она также глаголет к нам. Иной также устремляет ум на те же слова и под Началом разумеет начало сотворенных вещей: В начале Он сотворил, как если бы было сказано: Сперва Он сотворил. И среди тех, кто разумеет под В начале: «В Твоей Мудрости сотворил Ты небо и землю», один верит, что материя, из которой должны были быть созданы небо и земля, именуется там небом и землею; другой — что таковыми именуются природы, уже оформленные и разграниченные; третий — что одна природа оформленная, притом духовная, названа под именем Неба, а другая бесформенная, материя телесная — под именем Земли. Те же опять, кто под именами неба и земли разумеет материю еще бесформенную, из которой должны были быть сформированы небо и земля, и сами разумеют это неодинаково: один — что это та материя, из которой должны были быть усовершенствованы как умопостигаемое, так и чувственное создание; другой — что лишь та, из которой должна была быть создана эта чувственная телесная махина, содержащая в своем огромном лоне сии видимые и обычные природы. И те, кто верит, что творения, уже упорядоченные и устроенные, названы здесь небом и землею, разумеют это тоже по-разному: один — как невидимое, так и видимое, другой — только видимое, в котором мы созерцаем это лучезарное небо и темную землю с содержащимися в них вещами.

Но тот, кто понимает слова В начале сотворил Он иначе, нежели если бы было сказано Сначала сотворил Он, может поистине понимать небо и землю лишь как материю неба и земли, то есть как всеобщее умопостигаемое и телесное творение. Ибо если он пожелает разуметь под этим вселенную уже сотворенной, то у него справедливо спросят: Если Бог сотворил это первым, то что же Он сотворил потом? — и после вселенной он ничего не найдет; вследствие чего ему против воли придется услышать другой вопрос: Как же Бог сотворил это первым, если после ничего не было? Но когда он говорит, что Бог сначала сотворил материю безвидной, а затем уже образованной, в этом нет никакого нелепого заблуждения, если только он способен различить, что предшествует по вечности, что по времени, что по изволению и что по происхождению. По вечности — как Бог прежде всех вещей; по времени — как цветок прежде плода; по изволению — как плод прежде цветка; по происхождению — как звук прежде напева. Из этих четырех первое и последнее постигаются с величайшим трудом, а два средних — легко. Ибо редки и возвышены те созерцания, коими зрится Твоя Вечность, Господи, неизменно творящая вещи изменяющиеся и тем самым превосходящая их. И кто опять-таки обладает столь прозорливым умом, чтобы без великого труда уразуметь, почему звук предшествует напеву? Ибо напев — это оформленный звук; а вещь неоформленная существовать может, тогда как то, что не существует, не может быть оформлено. Так материя предшествует сотворенной вещи — не потому, что она производит ее, поскольку сама она скорее сотворена; и не предшествует она по промежутку времени, ибо мы не извергаем сначала по времени безвидные звуки вне пения, чтобы затем приспособить или облечь их в форму песнопения, подобно дереву или серебру, из которых выделывают ларец или сосуд. Ибо такие материалы по времени действительно предшествуют формам созданных из них вещей, но в пении дело обстоит не так: ибо когда поют, слышится его звук; нет ведь сперва безвидного звука, который впоследствии оформляется в песнопение. Ибо всякий звук, едва возникнув, проходит, и не найдешь ты ничего, что можно было бы вернуть и составить искусством. Итак, песнопение сосредоточено в своем звуке, каковой звук и есть его материя. И поистине он получает форму, чтобы стать напевом; и потому (как я сказал) материя звука предшествует форме напева — не потому, чтобы она обладала какой-то силой сделать его напевом, ибо звук никоим образом не является мастером напева, но есть нечто телесное, подчиненное поющей душе, из чего та создает напев. И он не первенствует во времени, ибо издается одновременно с напевом; и не первенствует по изволению, ибо звук не лучше напева, поскольку напев есть не просто звук, но прекрасный звук. Но он первенствует по происхождению, потому что не напев получает форму, чтобы стать звуком, а звук получает форму, чтобы стать напевом. На этом примере пусть уразумеет тот, кто может, каким образом была сотворена вначале материя вещей и названа небом и землей, ибо небо и земля были сотворены из нее. Однако создана она была не первой по времени, ибо формы вещей дают начало времени; но она была безвидной, а ныне во времени является предметом чувств вместе со своей формой. И все же об этой материи нельзя сказать ничего иначе, как будто она первенствует во времени, хотя по достоинству она стоит на последнем месте (поскольку сформированные вещи выше вещей бесформенных) и предваряется Вечностью Создателя, дабы было из чего — из ничего — сотворить нечто.