«Полное собрание сочинений Чарльза Дадли Уорнера»

Миром правят идеи, абстрактная мысль. Общество, литература, искусство, политика в любую данную эпоху таковы, какими их делает господствующая система философии. Мы ясно осознаем это, изучая любой прошлый период. Мы видим, например, как все течения человеческой жизни изменились после принятия индуктивного метода; ни наука, ни литература, ни искусство — практическое или изящное, ни один человек — будь то пытливый ученый, поденщик, торговец, моряк, светская дама или скромнейшая домохозяйка, — не избежали этого влияния. Даже если господствующая этика учит, что высший долг каждого человека — это долг перед самим собой, мы не можем избежать общности симпатий и судьбы в этой хладнокровной философии.

Никакое социальное или политическое движение не существует само по себе. Если мы начнем исследовать, то обнаружим одну преобладающую причину, лежащую в основе каждого движения эпохи. Если утилитарный дух витает в воздухе, он объясняет преданность производству богатства, последующее разделение классов и недовольство, а также объясняет требование, чтобы все образование было немедленно полезным. На днях я разговаривал с одной дамой, которая сомневалась, какое образование дать своей дочери, юной девушке с исключительно прекрасными умственными способностями. Если она выберет классический курс, то к двадцати одному году будет очень мало знать о науках. И я сказал: почему бы не сделать ее интеллектуальной женщиной? В двадцать один год, с тренированным умом, все знания будут у ее ног.

Если что-то и может исправить зло, порожденное преданностью деньгам, то, как мне кажется, это воспитание интеллектуальных мужчин и женщин, которые найдут в жизни иные удовлетворения, нежели чувственные. И когда труд увидит, что именно является наиболее ценным, его недовольство примет более благородный характер.

ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРА

Чарльз Дадли Уорнер

К концу войны за Союз к числу граждан Соединенных Штатов добавилось около пяти миллионов негров. По переписи 1890 года это число превысило семь с половиной миллионов. Я использую слово «негр», потому что описательный термин «черный» или «цветной» не является определяющим. Среди африканских племен существует множество разновидностей негров, но все они сходятся в определенных физиологических, если не психологических характеристиках, которые отделяют их от всех других рас человечества; в то время как существует много рас, черных или цветных, таких как абиссинцы, которые не имеют других негритянских черт.

Также является предметом наблюдения, что негритянские черты сохраняются в узнаваемых проявлениях, вплоть до случайных атавизмов, независимо от того, какова степень смешения с белой расой. В некоторой степени эта устойчивость свойственна всем расам, не происходящим от исторически общего корня.

В ходе политической реконструкции негр получил право голоса без каких-либо требований к образованию или имуществу. Это было отчасти мерой по обеспечению баланса сил между партиями, отчасти из опасения, что без этого негр не будет защищен в своих правах как гражданин, а также основывалось на теории, что избирательный бюллетень является воспитывающим фактором.

Этот внезапный переход и смещение власти вызвали возмущение на Юге, поначалу встретили сопротивление, а в конечном итоге были повсеместно обойдены. Это объяснялось множеством причин или предрассудков, не все из которых делали честь великодушному стремлению к всеобщему возвышению человечества, но одну из них историк сочтет достаточной для такого результата. Действительно, это можно было предвидеть с самого начала. Эта мера реконструкции была попыткой поставить высшую часть общества под контроль низшей, части, разделенные всеми предрассудками расы и традициями господства с одной стороны и рабства с другой. Осмелюсь сказать, что это был эксперимент, который потерпел бы неудачу в любом сообществе Соединенных Штатов, независимо от того, был ли он представлен как акт филантропии или как наказание.

Необходимым следствием эмансипации негра стало его образование. Как бы ограничено ни было наше представление о надлежащем общем образовании, фундаментальным требованием нашей формы правления является то, чтобы каждый избиратель умел читать и писать. Признание этой истины привело к созданию на Юге государственных школ для белых и черных, короче говоря, системы государственных школ. Мы не должны ставить под сомнение искренность и великодушие этого движения, как бы оно ни замедлялось и ни теряло энтузиазм во многих местностях.

Эта возможность образования (встречающаяся также в частных школах) была, безусловно, встречена неграми с энтузиазмом. Нельзя сомневаться в том, что к концу войны среди вольноотпущенников существовало общее желание обучаться по крайней мере основам знаний. Многие родители, особенно женщины, шли на большие жертвы, чтобы получить для своих детей это преимущество, в котором было отказано им самим. Многие юноши, как мальчики, так и девочки, приобщались к нему с подлинной жаждой знаний, видеть которую было трогательно.

Но можно усомниться, исходя из событий, которые последовали вскоре, не желала ли масса негров этого преимущества скорее как знака свободы, нежели из стремления к знаниям, и не жаждала ли его потому, что оно ранее было привилегией их хозяев и отмечало широкое различие между расами. Естественно, что так оно и было, когда они были исключены из этой привилегии под страхом наказаний, когда в некоторых штатах одним из самых тяжких преступлений было обучение негра чтению и письму. Этот запрет объяснялся тем особым видом собственности, который создавало рабство и который стал бы небезопасным, если бы рабы стали разумными, ибо алфавит — страшный нарушитель всех ложных отношений в обществе.

Но усилия по образованию пошли дальше общей школы и первичного необходимого обучения. Оно ввело высшее образование. Колледжи, обычно называемые университетами, для негров были созданы во многих южных штатах, созданные и стимулируемые щедростью северян и обществ, и часто поддерживаемые либеральностью штатов, где они существовали. Учебная программа в них была такой же, как в колледжах вообще — классика, высшая математика, наука, философия, современные языки, а в некоторых случаях и определенное техническое обучение, которое пробовали в некоторых северных колледжах. Однако упор делался на либеральное образование. Это высшее образование предлагалось массе, которой все еще не хватало основ интеллектуальной подготовки, в убеждении, что образование — образование момента, образование навязанной информации — может реализовать теорию всеобщего равенства.

Этот эксперимент длится уже достаточно долго, чтобы мы могли судить о его результатах и обещаниях на будущее. Эти результаты таковы, что заставляют нас серьезно задуматься, основывались ли наши усилия на адекватном знании негра, его нынешнего развития, требований для его личного благополучия и эволюции в масштабе цивилизации, а также для его подготовки к полезному и почетному гражданству. Я говорю о большинстве, о массе, которую следует учитывать в любой общей схеме, а не об исключительных личностях — исключениях, число которых будет быстро расти по мере подъема массы, — которые способны максимально использовать все средства просвещения и которым всегда должны быть предоставлены все необходимые возможности.

Миллионы долларов были вложены в высшее образование негров, в то время как начальное образование, если брать всю массу, было совершенно неадекватным его потребностям. Это основывалось на предположении, что высшее образование заставит подняться низшее у неразвитой негритянской расы, как это происходит с более развитой белой расой. Исследование обоснованности этого ожидания не уведет нас далеко от нашей темы.

Эволюция расы, отличающаяся от формирования нации, — это медленный процесс. Мы узнаем расу по определенным своеобразным чертам и характеристикам, которые медленно меняются. Они приобретаются мало-помалу в ходе эволюции, которую исторически часто трудно проследить. Они обусловлены окружающей средой, дисциплиной жизни и тем, что технически называется образованием. Они работают вместе, создавая то, что называется характером, расовым характером, и именно он передается из поколения в поколение. Приобретенные навыки не являются наследственными, как привычки и особенности, физические или умственные. Человек не передает своим потомкам свои знания, хотя может передать склонность к ним. Это иллюстрируется на фабриках, где квалифицированный труд передается по наследству и закрепляется в одних и тех же семьях, то есть там, где один и тот же вид труда продолжается из поколения в поколение. Ребенок, приступая к работе, не обладает знаниями родителя, но обладает особой склонностью в своем мастерстве и ловкости. И тело, и разум приобрели определенные передаваемые черты. То же самое наблюдается в большем масштабе у целой нации, такой как японцы, которые были обучены тому, что кажется инстинктом искусства.

Именно этот характер, качество, привычка, результат медленного образовательного процесса, отличают одну расу от другой. Именно это раса передает, а не более или менее случайное образование десятилетия или эпохи. Брахманы переносят эту идею в следующую жизнь и говорят, что уходящий дух не несет с собой ничего, кроме этого индивидуального характера, никаких приобретений, информации или внешней культуры. Возможно, в том же духе печальный проповедник в Екклесиасте сказал, что нет «ни знания, ни мудрости в могиле, куда ты идешь».

Именно по этому характеру мы классифицируем цивилизованные и даже полуцивилизованные расы; по этому медленно развивающемуся волокну, этому медленному накоплению присущего качества в эволюции человеческого существа от низшего к высшему, которое продолжает существовать, несмотря на мощное влияние правительств и религий. Нас понимают, когда мы говорим о французской, итальянской, польской, испанской, английской, немецкой, арабской расе, японцах и так далее. Это то, что иностранный писатель называет, не без оснований, коллективной расовой душой. Будучи медленной в эволюции, она упорна в выживании.

Далее, мы признаем это как стадию прогресса, исторически необходимую в развитии человека до цивилизованной адаптации к его положению в этом мире. Это процесс, который нельзя сильно ускорить, и результат, к которому нельзя перескочить из варварства путем какого-либо навязывания знаний или даже быстро путем изменения окружающей среды. Мы можем быть правы в нашем современном представлении о том, что образование обладает магической силой, способной совершить любую трансформацию; но мы, безусловно, не правы, полагая, что оно может сделать это мгновенно или что оно может произвести этот эффект на варварскую расу за тот же период времени, что и на более развитую, ту, которая приобрела по крайней мере расовое самосознание.

Прежде чем идти дальше и во избежание недопонимания, уместно сказать, что я твердо верю в конечное развитие всего человечества до более высокого уровня, чем тот, который оно занимает сейчас. Иначе я был бы в отчаянии. Эта вера никогда не ослабит усилий по достижению желаемой цели.

Но если мы работаем с Провидением, мы должны работать разумными путями Провидения и добавить к нашей вере терпение.

Похоже, что во всей истории существует правило: возвышение низшей расы осуществляется только путем контакта с более высокой цивилизацией. И реформы, и прогресс приходят от внешних влияний. Это аксиома, и она применима к областям правительства, религии, этики, искусства и литературы.

Нас учили рассматривать Африку как темный, бесчувственный континент, неразбуженный, не посещаемый силами и влияниями, которые трансформировали мир из века в век. Тем не менее, именно в северной и северо-восточной Африке в исторические периоды развились три из самых мощных и блестящих цивилизаций — египетская, карфагенская, сарацинская. Что эти цивилизации имели не только поверхностный контакт с внутренними районами, мы знаем. Если взять самую древнюю из них, которая дольше всего просуществовала, египетскую, то фараоны совершали свои завоевания и распространяли свою власть глубоко в Африку. В истории их вторжений и оккупации внутренних районов, рассказанной в картинках на стенах храмов, мы находим негра, фигурирующего в качестве пленника и раба. Этот контакт, возможно, не был плодотворным для возвышения негра, но он доказывает, что веками он так или иначе находился в контакте с высшей цивилизацией. В более поздние дни мы находим мало следов этого на родине негра, но в Египте негр оставил свой след в смешанной крови долины Нила.

Самым ярким примером контакта негра с высшей цивилизацией является мощная средневековая империя Сонгай, основанная в самом сердце негритянской страны. Обширная полоса Африки, лежащая к северу от экватора и к югу от двадцатой параллели и к западу от верхнего Нила, была тогда, как и сейчас, территорией племен, отчетливо описываемых как негры. Река Нигер, текущая на север от Дженне до окрестностей Тимбукту, а затем поворачивающая на запад и юг к Гвинейскому заливу, протекает через одну из самых богатых долин в мире. По богатству она сравнима с долиной Нила, и, как и у Нила, ее плодородие зависит от воды центрального потока. Здесь в ранние времена возникла мощная империя Сонгай, которая распалась и погрузилась в племенную неразбериху около середины семнадцатого века. Долгое время центром ее власти был город Дженне; в более поздние дни это был Тимбукту.

Это не место для того, чтобы распространяться об этом необычайном куске истории. Лучший отчет об империи Сонгай можно найти на страницах Барта, немецкого путешественника, который имел доступ к тому, что казалось ему достоверной арабской историей. Значительный свет на это проливает недавний том о Тимбукту М. Дюбуа, французского путешественника. М. Дюбуа находит основания полагать, что основатели империи Сонгай пришли из Йемена и искали убежища от мусульманского фанатизма в Центральной Африке примерно через сто пятьдесят лет после Хиджры. Происхождение империи неясно, но развитие не было коренным. По-видимому, поселенцы, следуя за торговцами, проникли в долину Нигера из долины Нила еще в третьем или четвертом веке нашей эры. Свидетельство этого раннего влияния, которое усиливалось из века в век, Дюбуа находит в архитектуре Дженне и Тимбукту. Она не римская, не сарацинская и не готическая, она отчетливо фараонова. Но каково бы ни было происхождение империи Сонгай, со временем она стала мусульманской и оставалась таковой до конца. Мусульманство, однако, кажется, было навязано. Какой бы могущественной ни была империя, она никогда не была свободна от племенных восстаний и внутренних проблем. Высшим признаком негритянских способностей, развившихся в этой истории, является, согласно записям, изученным Бартом, то, что один из императоров был негром.

Из всего, что можно собрать в записях, масса негров, составлявшая основу этой империи, оставалась языческой, не стала, за исключением внешнего соответствия, мусульманской и не приняла мусульманскую цивилизацию в том виде, в каком она развивалась в других местах, и что распад империи оставил негритянские расы практически там же, где они были раньше с точки зрения развития. Этот факт, если он не будет опровергнут дальнейшими исследованиями, открыт для объяснения, что мусульманская цивилизация не подходит для развития африканского негра.

Контакт, какой бы он ни был, с высшими цивилизациями не сильно повлиял или изменил негра за все эти века, которые были свидетелями удивительного подъема и развития других рас. Он во многом такой, каким был бы, если бы его оставили в покое. И оставленный в покое, даже в такой благоприятной среде, как Америка, он медленно меняется. В Африке не было прогресса в организации, правительстве, искусстве.

Ни одно негритянское племя никогда не изобретало письменного языка. В своем исчерпывающем труде «История человечества» профессор Фредерик Ратцель, тщательно изучив негритянский пояс Африки, говорит: «О письме в собственном смысле слова ни современные негры не показывают никаких следов, ни следов более древнего письма не было найдено в негритянских странах».

Из этого краткого обзора мы возвращаемся к ситуации в Соединенных Штатах, где огромная масса негров — возможно, более девяти миллионов многих оттенков цвета — впервые вступает в контакт с христианской цивилизацией. Эта масса здесь, чтобы созидать или разрушать нашу национальную жизнь, и проблему ее судьбы нужно решать вместе с нашей собственной. Что мы можем сделать, что мы должны сделать для его собственного блага и для нашего мира и национального благополучия?

Во-первых, невозможно избежать глубокого впечатления, что мы совершили ошибку в нашей оценке его эволюции как расы, пытаясь применить к нему то же лечение для развития характера, которое мы применили бы к расе более высокоорганизованной. Развил ли он расовое самосознание, расовую душу, как я сказал ранее, коллективную душу, которая так сильно отличает другие расы, более или менее цивилизованные по нашим стандартам? Находим ли мы в нем, как в массе (за исключением всегда отдельных лиц), этот медленный осадок подготовки и образования, называемый «характером», какую-либо твердую основу порядка, инициативы действий, способность идти самостоятельно, какую-либо верную основу морали? Было сказано, что раса может достичь хорошего положения в мире без утонченности культуры, но никогда без добродетели, будь то в римском или современном значении этого слова.

Африканец, ныне американский негр, попал в Соединенных Штатах в более благоприятное положение для развития, чем когда-либо прежде. Он пришел к этому через трудности, и его суровое ученичество не закончено. Возможно, что историки спустя столетия, оглядываясь на трудный путь, который прошли все расы в своей эволюции, сочтут рабство и принудительную перевозку в новый мир необходимым шагом в обучении негра. Мы не знаем. Пути Провидения не измеримы нашими аршинами. Мы видим, что рабство было несправедливым, неэкономичным и худшей подготовкой к гражданству в таком правительстве, как наше. Оно подавляло ряд ростков, которые могли бы привести к лучшему развитию, таких как индивидуальность, ответственность и бережливость — ростков, абсолютно необходимых для благополучия расы. Оно не заложило основы морали, но вместо морали видело культивируемую суеверную, эмоциональную, истерическую религию. Правда, оно научило дикую расу подчинению и послушанию. Оно также не подавило определенные присущие темпераментные добродетели, верность, часто высокоразвитую, и часто жизнерадостность и философское довольство в ситуации, которая сломила бы дух более чувствительной расы. Короче говоря, при всех недостатках рабства раса проявила определенные прекрасные черты, качества юмора и добродушия, а также способность к преданности, что обильно подтверждалось южанами во время Гражданской войны. У нее, как у расы, есть черты, совершенно отличные от черт белых, которые не только интересны, но могли бы стать ценным вкладом в космополитическую цивилизацию; также дары, такие как любовь к музыке и темпераментная веселость, смешанная с ноткой печали, как у венгров.

Но рабство привело к одному результату, и это самый трудный в развитии расы из дикости, особенно тропической расы, расы, которая всегда была праздной в роскоши природы, удовлетворявшей ее физические потребности с небольшим трудом. Оно научило негра работать, оно превратило его, правда, по принуждению, в индустриальное существо и удерживало его в привычке к труду в течение нескольких поколений. Возможно, только сила могла сделать это, ибо это была радикальная трансформация. Я рад видеть, что этот результат рабства признан г-ном Букером Вашингтоном, самым способным и дальновидным лидером, который когда-либо был у негритянской расы.

Но под этим давлением было сделано нечто большее, нечто большее, чем создание привычки к физическому усилию ради продуктивных целей. Было развито мастерство. Квалифицированный труд, требующий мозгов, был доведен до высокой степени исполнения. Почти на всех южных плантациях, а также в городах, воспитывались негритянские механики, отличные кузнецы, хорошие плотники и строители домов, способные выполнять планы высокого архитектурного достоинства. Повсюду были негры, искусные в ремеслах и компетентные в различных механических отраслях.

Возможность и склонность к труду составляют основу всей нашей цивилизации. Негра научили работать, быть земледельцем, механиком, материальным производителем чего-то полезного. Его научили этой фундаментальной вещи. Наше высшее образование, примененное к нему в его нынешнем развитии, действует в прямо противоположном направлении.

Это серьезное утверждение. Его истинность или ложность не могут быть установлены статистикой, но это мнение, постепенно сформированное опытом и наблюдением людей, компетентных судить, которые изучали проблему вблизи. Среди свидетелей неудачи результата, ожидаемого от создания колледжей и университетов для негров, время от времени, и все чаще по мере того, как идет время, слышны голоса практических людей с Севера, железнодорожников, промышленников, которые начали деловые предприятия на Юге. Их свидетельство совпадает с мнением внимательных исследователей экономических и социальных условий.

Были основания предполагать, исходя из нашей теории и опыта высшего образования в его влиянии на белые расы, что результат будет отличаться от того, что есть. Когда негритянские колледжи впервые открылись, было сияние энтузиазма, жажда учебы, легкость приобретения знаний и хороший порядок, которые обещали все для будущего. Казалось, что свет, тогда зажженный, не только будет продолжать гореть, но и проникнет во все темные и бесчувственные сообщества. Мне довелось видеть многие из этих учреждений в их ранние дни и верить, что они полны величайших обещаний для расы. У меня нет намерения критиковать щедрость и благородное самопожертвование, которые их породили, ни стремления их обитателей. Нет сомнения, что они представляют собой яркие примеры освобождения от невежества и полезных жизней. Но несколько лет пролили много света на карьеры и характеры большой части выпускников и их влияние на сообщества, частью которых они являются, я имею в виду, конечно, в отношении промышленного и морального состояния этих сообществ. Стимулировали ли эти колледжи в целом — [Это предложение должно было быть дополнительно уточнено признанием отличной работы, проделанной колледжами в Атланте и Нэшвилле, которые под исключительно хорошим руководством выпустили столь необходимых учителей. Я считаю, однако, что их успех в значительной степени обусловлен их практическими особенностями. — Ч.Д.У.] — промышленность, бережливость, склонность осесть к необходимой тяжелой работе мира, или они породили праздность, нежелание работать, туманные амбиции в политике и тот род самомнения о благородстве, которого в мире и так достаточно? Если кто-то сомневается в этом, он может убедиться в этом, пожив в разных местах на Юге. Часто цитируют состояние Нового Орлеана и его негритянских университетов. Это благоприятный пример, потому что амбиции негра там поддерживались влиянием вне школ. Федеральное правительство навязало интеллигентному и чувствительному населению негритянских чиновников на высоких должностях, потому что они были неграми, а не потому, что они были специально приспособлены для этих должностей по характеру или способностям. Я считаю, что состояние расы в Новом Орлеане ниже, чем было несколько лет назад, и что влияние высшего образования было в неправильном направлении.

Это не означает, что высшее образование несет ответственность за нынешнее состояние негра.

Другие влияния замедлили его возвышение и развитие надлежащего характера, и самые важные средства были проигнорированы. Я лишь говорю, что мы были разочарованы в наших экстравагантных ожиданиях того, что это образование может сделать для неразвитой расы, лишенной определенных элементов характера, и что миллионы денег, посвященные ему, могли бы быть применены гораздо лучше.

Мы сталкиваемся с серьезной национальной ситуацией. С ней нельзя успешно справиться сентиментально. К ней нужно подходить со знанием и откровенностью. Мы должны признать наши ошибки, как социальные, так и политические, и приступить к решению нашей проблемы с разумной решимостью и большой благотворительностью. Это не просто южный вопрос. Это также северный вопрос. Для подтверждения этого мне достаточно апеллировать к сознанию всех северных сообществ, в которых есть негры в сколько-нибудь значительном количестве. Улучшились ли негры, как правило (всегда помня об исключениях), в бережливости, правдивости, морали, в элементах трудолюбивого гражданства, даже в штатах и городах, где было наименьшее предубеждение против их образования? В докладе, прочитанном на последней сессии этой Ассоциации, профессор У. Ф. Уиллкокс из Корнельского университета показал статистически, что в пропорции к населению на Севере было больше негритянских преступников, чем на Юге. «Число негритянских заключенных в южных штатах на десять тысяч негров увеличилось в период между 1880 и 1890 годами на двадцать девять процентов, в то время как число белых заключенных на десять тысяч белых увеличилось только на восемь процентов». «В штатах, где рабство никогда не было установлено, число белых заключенных увеличивалось на семь процентов быстрее, чем белое население, в то время как число негритянских заключенных — не менее чем на тридцать девять процентов быстрее, чем негритянское население. Таким образом, рост негритянской преступности, насколько он отражается в числе заключенных, превысил рост белой преступности больше на Севере, чем на Юге».

Это заявление было удивительным. Его нельзя объяснить предрассудками по цвету кожи на Севере; оно связано с известной нерадивостью и безответственностью большой части негритянского населения. Если бы можно было поверить, что эта нерадивость обусловлена недавним состоянием рабства, это объяснение не устранило бы существующие условия. Школы на Севере долгое время были открыты для негров; хотя предрассудки по цвету кожи существуют, он в целом не находился в недружелюбной атмосфере, и готовые помочь руки были протянуты, чтобы помочь ему в его амбициях подняться. Несомненно, верно, как часто говорили в последнее время, что негр на Севере был вытеснен из многих профессий более энергичными расами, недавно приехавшими в эту страну, вытеснен не только из фабричных производств и сельскохозяйственных, но и с позиций слуг, официантов, парикмахеров и других второстепенных способов заработка на жизнь. Общий вердикт заключается в том, что эта потеря позиции обусловлена отсутствием выносливости и надежности. Везде, где негр показывал себя способным, честным, внимательным к моральным и экономическим обязанностям гражданина, либо успешным в накоплении имущества, либо достойно выполняющим свое положение в жизни, он завоевывал уважение и внимание в сообществе, в котором его знают; и это так же верно на Юге, как и на Севере, несмотря на то, что расовый антагонизм более акцентирован из-за преобладания негритянского населения там и более недавнего присутствия рабства. На этом уродливом расовом антагонизме здесь нет необходимости распространяться, обсуждая проблему образования, и я оставлю его с единственным наблюдением, что я слышал, как интеллигентные негры, которые честно работали, накапливали имущество и были склонны отложить активную политику до более удобного времени, говорили, что им нечего бояться со стороны интеллигентного белого населения, а только со стороны зависти невежественных.

Вся ситуация значительно усугубляется тем фактом, что в негритянской расе в Соединенных Штатах есть значительная примесь белой крови, что ведет к осложнениям и социальным стремлениям, которые бесконечно трогательны. Только время, а не какие-либо наши нынешние ухищрения, может улучшить это состояние.

Я составил этот очерк нашей негритянской проблемы не в духе пессимизма или предрассудков, а в убеждении, что единственный способ исправить зло или трудность — это откровенно и фундаментально понять ее. Две вещи очевидны: во-первых, негритянское население в Соединенных Штатах обязательно будет расти в соотношении, по крайней мере равном соотношению белых. Во-вторых, Югу нужен его труд. Его депортация — пустая мечта. Единственное видимое решение — чтобы негр стал неотъемлемой и интеллигентной частью промышленного сообщества. Путь может быть долгим, но он должен пробивать себе дорогу вверх. Сочувственная помощь может сделать многое, но спасение негра в его собственных руках, в развитии индивидуального характера и расовой души. Это полностью понимают его мудрейшие лидеры. Его худший враг — демагог, который льстит ему заблуждением, что все, что ему нужно для возвышения, — это свобода и определенные привилегии, в которых ему было отказано в рабстве.

Во всех северных городах предпринимаются героические усилия по ассимиляции иностранного населения путем образования и обучения американизму. На Юге, в городе и на плантации, те же усилия необходимы для негра, но они должны быть более радикальными и фундаментальными. Общая школа должна поддерживаться так же полно и быть такой же дальновидной, как на Севере, достигая самых низших в городских трущобах и самых невежественных в сельскохозяйственных районах, но к ее строго элементарному обучению должны быть добавлены моральные наставления и обучение ремеслам и привычкам к труду. Только благодаря такому элементарному и промышленному обучению можно ожидать, что масса негритянской расы в Соединенных Штатах улучшится в характере и положении. Поверхностная обработка культуры на поле без глубины почвы может на мгновение стимулировать обещание растительности, но плодов не будет. Это гигантская задача, и могут пройти поколения, прежде чем она может быть хоть в какой-то степени ослаблена.

Зачем пытаться? Почему бы не позволить вещам идти своим чередом? Зачем пытаться цивилизовать расу у наших дверей, в то время как есть так много далеких и чуждых рас, на которые мы должны обратить наше цивилизующее внимание? Ответ прост и не нуждается в подробном изложении. Растущая невежественная масса в нашем политическом теле, неизбежно лелеющая горечь чувств, является растущей угрозой для общества.

Чтобы устранить эту угрозу, превратив негра в промышленного, законопослушного гражданина, отождествляемого с процветанием своей страны, сердечная помощь южного белого населения абсолютно необходима. Это может быть достигнуто только путем отношения к нему как к человеку, с естественным правом на развитие своих способностей и на довольство в безопасном социальном состоянии. Усилия для его возвышения должны быть фундаментальными. Возможность общей школы должна быть универсальной, а посещение ее обязательным. Помимо этого, обучение приличиям жизни, поведению и всем ремеслам должно предлагаться в таких промышленных учреждениях, как Таскиги. Для исключительных случаев высшее образование может быть легко предоставлено тем, кто покажет себя достойным его, но не предлагаться как неразборчивая панацея.

Сразу возникает вопрос о типе учителей для этих школ различных ступеней. Это один из самых трудных вопросов во всей проблеме. Как правило, мало пользы, как в обучении, так и в возвышении характера, если учитель не является выше обучаемого. Ученики должны уважать достижения и авторитет учителя. Слишком частым недостатком нашей системы общей школы является то, что из-за неадекватной оплаты и невежественного выбора учителя не компетентны для своей ответственной задачи. Самое высокое мастерство и достижения необходимы, чтобы вызвать силы обычного ума, даже в сообществе, называемом просвещенным. Тем более они необходимы, когда сообщество лишь слегка развито умственно и морально. Процесс обучения учителей этой расы, пригодных для содействия ее возвышению, должен быть медленным. Учителя различных ремесел, таких как сельское хозяйство и механические искусства, будут подготовлены более охотно, чем учителя основ обучения в общих школах. Это очень серьезный вопрос, не должно ли, за некоторыми исключениями, школьное и моральное обучение расы находиться в течение значительного времени в руках белой расы. Но нужно помнить, что инструкторы, дешевые по характеру, достижениям и воспитанию, принесут больше вреда, чем пользы. Если мы отдаем себя этой работе, мы должны отдавать лучшее из того, что у нас есть.

Без сердечного согласия в этом усилии всех сторон, черных и белых, местных и национальных, оно не будет плодотворным в фундаментальном и постоянном благе. Каждая раса должна принять нынешнюю ситуацию и строить на ней. Для этой цели необходимо, чтобы одно великое зло, которое было присуще мерам реконструкции и до сих пор упорно сохраняется, было устранено. Партийная лояльность негра была куплена искушением должности и положения, к которым он ни в каком смысле не был пригоден. Никакое постоянное, праведное урегулирование отношений не может прийти, пока эта политика не будет полностью оставлена. Политики должны перестать делать негра пешкой в игре политики.

Давайте признаем, что мы совершили ошибку. Мы, кажется, ожидали, что сможем совершить внезапно и с помощью искусственных ухищрений развитие, которое исторически всегда занимало много времени. Без ослабления усилий или потери терпения давайте поставим себя в здравый, научный, исторический ряд. Это гигантская задача, которая может быть выполнена только долгим трудом в соответствии с Божественным замыслом.

«Ты не оставишь нас в пыли; Ты создал человека, он не знает зачем, Он думает, что не был создан для смерти; И ты создал его; ты справедлив.

«О, все же мы верим, что как-то добро Будет конечной целью зла, К мукам природы, грехам воли, Дефектам сомнения и пятнам крови.

«Что ничто не ходит бесцельными ногами, Что ни одна жизнь не будет уничтожена, Или выброшена как мусор в пустоту, Когда Бог завершит кучу».

НЕОПРЕДЕЛЕННЫЙ ПРИГОВОР — ЧТО ДЕЛАТЬ С ПРЕСТУПНЫМ КЛАССОМ?

Чарльз Дадли Уорнер

Проблема борьбы с преступным классом кажется неразрешимой, и, несомненно, так оно и есть при нынешних методах. Она никогда не предпринималась на полностью научной основе, с должным вниманием к защите общества и интересам преступника.

Это чисто экономическая и образовательная проблема, и она должна основываться на тех же принципах, которые управляют любой успешной индустрией или образованием, и которые мы признаем в ведении жизни. То, что был достигнут небольшой прогресс, объясняется общественным безразличием к жизненно важному вопросу и действиями сентименталистов, которые в своем филантропическом рвении воображают, что радикальная реформа может произойти без радикальной дисциплины. Мы в значительной степени тратим нашу энергию на мелкие ухищрения вместо того, чтобы бить в корень зла.

Что мы подразумеваем под преступным классом? Необходимо определить это с некоторой точностью, чтобы разумно обсуждать средства уничтожения этого класса. Преступник — это тот, кто нарушает статутный закон, или, как мы говорим, совершает преступление. Человеческий закон принимает к сведению преступление, а не грех. Но все люди, совершающие преступление, не обязательно принадлежат к преступному классу. Говоря технически, мы относим к этому классу тех, чьим единственным занятием является преступление, кто живет им как профессией и не имеет другой постоянной индустрии. Они охотятся на общество. Они своими действиями находятся в состоянии войны с ним и являются вне закона.

Государство в определенной степени ответственно за этот класс, ибо оно обучало большинство из них, с юности, через последовательные задержания в полицейских участках, городских тюрьмах, окружных тюрьмах, а также в государственных тюрьмах и пенитенциарных учреждениях на относительно короткие сроки, под влияниями, которые имеют тенденцию воспитывать их как преступников и утверждать их в плохой жизни. То есть, если человек однажды нарушает закон и его ловят, он попадает в машину, из которой ему очень трудно выбраться без дальнейшего ухудшения. Дело не просто в том, что государство ставит на нем клеймо в глазах сообщества, но оно отнимает у него самоуважение, не давая ему возможности восстановить его. Однажды признанный принадлежащим к преступному классу, он не имеет дальнейшего беспокойства о государстве, кроме как избегать его наказаний, насколько это совместимо с продолжением его занятия преступлением.

Чтобы избежать недопонимания относительно предмета этой статьи, необходимо сказать, что она не рассматривает вопрос тюремной реформы во всем ее объеме. Она пытается рассмотреть только довольно хорошо определенный класс. Но делая это, она не говорит, что другие аспекты нашей общественной опасности от преступности не так важны, как этот. Мы не можем ослабить наши усилия в отношении связей бедности, пьянства и антисанитарных условий, ведущих к преступности. Нам все еще нужно заботиться о незащищенных детях, о тех, у кого происхождение и окружение склоняют к преступности, о дегенератах и несчастных. Мы должны продолжать войну по всей линии против разложения общества. Но мы здесь имеем дело с конкретным проявлением; мы должны захватить оплот, владение которым поставит нас в гораздо лучшее положение для детального рассмотрения общего зла.

Почему мы должны дольше терпеть профессиональный преступный класс? Он невелик. Он презренно мал по сравнению с нашими семьюдесятью миллионами людей. Если я не ошибаюсь, недавняя оценка дала нам менее пятидесяти тысяч человек в наших государственных тюрьмах и пенитенциарных учреждениях. Если мы добавим к ним тех, кто на свободе, кто отбыл один или два срока и в целом известен полиции, у нас будет, вероятно, не более восьмидесяти тысяч преступного класса. Но назовем это сто тысяч. Это группа, о которой семьдесят миллионов людей должны заботиться без особых трудностей. И мы, безусловно, должны остановить ее рост. Но мы этого не делаем. Класс растет с каждым днем. Те, кто следит за криминальными отчетами, встревожены тем фактом, что растущее число арестованных за тяжкие преступления — это освобожденные осужденные. Это безошибочное свидетельство роста преступных классов.

Но это еще не все. Наши налоги значительно увеличены из-за этого класса. Нам требуется больше полиции, чтобы следить за теми, кто на свободе и охотится на общество. Мы тратим больше ежегодно на задержание и суд над пойманными, на механизм уголовного правосудия и на повторяющийся фарс заключения на короткие сроки и освобождения этих преступников, чтобы они продолжали свою работу по мошенничеству и грабежам. Было бы хорошей экономией для общества, рассматриваемого как налогоплательщик, платить за вечное содержание этих преступников в надежном заключении.

И все же это не самое худшее. Мы все живем в ужасном страхе перед этими лицензированными грабителями. Мы боимся грабежа днем и ночью; мы живем за болтами и решетками (которые должны быть зарезервированы для преступника), и мы находимся в ежечасной опасности для жизни и имущества в наших домах и на дорогах. Но зло на этом не останавливается. Своим поведением мы поощряем рост преступного класса, и мы приглашаем к пренебрежению законом и распространяем дух разложения по всей стране.

Я говорил о преступном классе как об очень ограниченном; то есть классе, который живет только индустрией преступления. Но он не изолирован, и у него есть широкие связи. Существует большая часть нашего населения, технически не являющаяся преступниками, которая заинтересована в поддержании этого преступного класса. Каждый преступник — это часть огромной сети преступности. У него есть свои иждивенцы, свои союзники, свое общество порока, все различные механизмы искушения и потакания.

Поэтому случается, что существует большое сочувствие к карьере нарушителей закона, многие люди зависят от них в плане поддержки, и среди них так называемые криминальные адвокаты. Любое законодательство, способное серьезно помешать занятию преступного класса или его росту, обязательно встретит оппозицию большой группы избирателей. С этой активной оппозицией тех, кто заинтересован, и удивительным безразличием широкой общественности, легко понять, почему так мало делается для того, чтобы избавить нас от этого невыносимого бремени. Факт в том, что мы продолжаем увеличивать наши расходы на полицию, на уголовное судопроизводство, на тюрьмы и пенитенциарные учреждения, и мы продолжаем увеличивать преступный класс и тех, кто с ним связан.

И что мы выигрываем от нашего нынешнего метода? Мы не получаем защиты общества, и мы не получаем исправления преступника. Эти два утверждения не допускают противоречия. Даже те, кто цепляется за устаревшее представление о том, что дело общества — наказывать правонарушителя, должны признать, что в этой игре общество проигрывает. Общество страдает все время, а профессиональный преступник продолжает свое занятие, прерываемое только периодами уединения, во время которых он комфортно размещен и накормлен. Наказание, которого он больше всего боится, — это принуждение отказаться от своей преступной карьеры. Цель наказания за нарушение статутного закона — не месть, не причинение вреда за вред. Только немногие люди сейчас придерживаются этого. Они говорят сейчас, что если это приносит мало пользы правонарушителю, то это сдерживает других. Теперь, является ли наш нынешний метод сдерживающим? Статутный закон, несомненно, предотвращает многих людей от совершения преступления, но наш метод его применения, безусловно, не уменьшает преступный класс, и он не защищает общество адекватно. Не пора ли нам попробовать радикально, научно, дисциплинарно, по-настоящему гуманитарный метод?

Предлагаемый метод — это неопределенный приговор. Он бьет прямо по преступному классу. Он ставит этот класс вне возможности продолжать свои грабежи общества. Он действительно сдерживающий, потому что это уведомление любому, кто намерен вступить на этот метод жизни, что его карьера заканчивается с его первым тяжким преступлением. Что касается общих эффектов неопределенного приговора, я повторю здесь то, что недавно написал для Yale Law Journal:

Нет необходимости говорить в юридическом журнале, что неопределенный приговор — это мера, пока еще не опробованная. Фраза перешла в текущую речь, и значительная часть общественности находится под впечатлением, что эксперимент с неопределенным приговором действительно проводится. Это, однако, все еще теория, не принятая ни в каком законодательстве или на практике нигде в мире.

Заблуждение по этому поводу возникло из того факта, что в соответствии с определенными правилами условно-досрочное освобождение предоставляется до истечения установленного законом срока.

Неопределенный приговор — это заключение в тюрьму без какого-либо ограничения. Это точно такое же заключение, какое суд делает в приюте человеку, который доказанно является сумасшедшим, и это параллельно практике отправки больного человека в больницу, пока он не будет вылечен.

Введение неопределенного приговора в наше уголовное судопроизводство было бы радикальным изменением в нашем уголовном законодательстве и практике. Первоначальная концепция заключалась в том, что правонарушитель против закона должен быть наказан, и что наказание должно быть сделано соответствующим преступлению, концепция «opera bouffe», которая была оставлена в рассуждениях, хотя и не на практике. Согласно этой концепции, уголовный кодекс был произвольно сконструирован, так много наказания было установлено напротив каждого уголовного правонарушения, без малейшего внимания к фактической вине человека как индивидуального грешника.

В текущем столетии был достигнут значительный прогресс в области тюремной реформы, особенно в том, что касается санитарного состояния мест заключения. Кроме того, предпринимались усилия различного рода в отношении обращения с осужденными, которые свидетельствуют о том, что крепла идея о необходимости индивидуального подхода к преступникам. Применение английской системы условно-досрочного освобождения было одной из таких попыток; она основывалась на представлении о том, что если преступник демонстрирует достаточные доказательства желания вести иной образ жизни, он должен быть условно освобожден до истечения срока наказания. Система условно-досрочного освобождения в Соединенных Штатах была попыткой осуществить тот же эксперимент, и вместе с ней появилась практика, позволяющая заключенному сократить срок заключения за хорошее поведение. В некоторых штатах были созданы исправительные учреждения, куда осужденные направлялись с так называемым гибким приговором; то есть администрация исправительного учреждения получала право удерживать преступника в течение полного установленного законом срока, к которому он мог быть приговорен в тюрьме штата, если только он явно не исправился до истечения этого периода. Иными словами, если за уголовное преступление судья имел право приговорить заключенного на срок от двух до пятнадцати лет, его могли держать в исправительном учреждении по усмотрению властей в течение всего установленного законом срока. Именно из этого закона проистекает общее представление о неопределенном приговоре. На самом деле он является определенным, поскольку закон предписывает его предел.

Введение систем условно-досрочного освобождения и сокращения срока за хорошее поведение было филантропическим предложением и многообещающим экспериментом, которые не оправдали себя на практике. В настоящее время нет необходимости доказывать, что никакое человеческое суждение не способно вынести справедливое наказание за преступления; и среди просвещенных людей, занимающихся этим вопросом, стало общепризнанным, что реальная основа для работы с преступником заключается, во-первых, в праве общества обезопасить себя от нападок порочных людей, а во-вторых, в обязанности общества исправить преступника, если это возможно. Даже при самом поверхностном наблюдении очевидно, что наш нынешний метод не защищает общество и не уменьшает число преступников ни с помощью сдерживающих мер, ни с помощью исправительных процессов, за исключением весьма ограниченных случаев.

Наш нынешний метод не является ни экономичным, ни научным, ни филантропическим. Если рассматривать только четко определенный преступный класс, можно сказать, что наши налоги и расходы на полицию и весь аппарат уголовного суда, на работу с теми, кто задержан, и наблюдение за теми, кто охотится на общество, ежегодно растут, в то время как все частные граждане в своих домах или на улицах живут в постоянном страхе перед грабежами со стороны этого класса. С научной точки зрения наш метод абсолютно примитивен и лишь немногим лучше средневековых условий; и хотя в нем есть сентиментальные аспекты, это не настоящая филантропия, поскольку сравнительно немногие из преступного класса спасаются навсегда.

Неопределенный приговор имеет две четкие цели: первая — абсолютная защита общества от преступников, чье единственное занятие в жизни — грабить общество; вторая — помещение этих правонарушителей в условия, где их можно удерживать достаточно долго для научного лечения как деградировавших человеческих существ, в надежде на то, что их жизнь может быть изменена в своих целях. Невозможно предсказать конкретное время, за которое человек под воздействием дисциплины сможет избавиться от своих дурных привычек и приобрести хорошие, потому что нет двух одинаковых людей, и поэтому необходимо, чтобы в каждом случае для эксперимента по исправлению отводилось неопределенное время.

Мы уже продвинулись достаточно далеко, чтобы увидеть, что система условно-досрочного освобождения, система условно-досрочного освобождения в том виде, в каком мы применяем ее в тюрьмах штатов (я сейчас исключаю некоторые исправительные учреждения), и метод хорошего поведения по существу являются провальными и будут оставаться таковыми до тех пор, пока они не будут опираться на абсолютно неопределенный приговор. Сейчас они хуже, чем провалы, потому что общественное сознание усыпляется ложным чувством безопасности, а усилия по подлинной тюремной реформе терпят крах.

Очень показательно, что преступный класс легко приспособился к системе условно-досрочного освобождения с ее гибкой шкалой. Естественно, что это так, ибо она идеально вписывается в их жизненный уклад. Для них это своего рода деловая карьера, прерываемая время от времени лишь случайными ограниченными периодами уединения. Любое устройство, которое сокращает эти периоды, приветствуется ими. На самом деле мы видим в тюрьмах штатов, что люди, наиболее склонные сокращать свой срок за хорошее поведение и выходить на свободу условно до истечения срока приговора, — это люди, которые сделали преступление своей карьерой. Они принимают эту дисциплину как часть своей доли в жизни, и она не мешает их бизнесу больше, чем случайное банкротство купца мешает его занятиям.

Следовательно, общество вряд ли получит безопасность для себя, а преступный класс вряд ли будет существенно сокращен или исправлен без такой радикальной меры, как неопределенный приговор, который, сопровождаемый, конечно, научным лечением, заставил бы осужденного изменить свой образ жизни или оставаться в заключении вечно.

Конечно, неопределенный приговор радикально изменил бы наше уголовное правосудие и наши законодательные положения в отношении преступников. Само собой разумеется, что он встречает противодействие со стороны всего преступного класса и той весьма значительной части населения, которая зависит от преступного класса или связана с ним, стремясь уклониться от закона и избежать наказания. Ему также противостоит небольшая часть юридической профессии, которая кормится за счет преступного класса, и он обязательно встретит возражения сентименталистов, у которых есть своеобразные представления о лишении человека свободы, а также ему придется преодолеть возражения многих, кто руководствуется прецедентами и считает, что неопределенный приговор был бы посягательством на судебную прерогативу.

Полезно рассмотреть последнее немного подробнее. Наш уголовный кодекс, искусственный и неразборчивый, является плодом веков и результатом представления о том, что общество должно мстить преступнику, по крайней мере, что оно должно наказывать его, и что судья, толкователь уголовного права, был не только надлежащим лицом для определения виновности обвиняемого с помощью присяжных, но и единственным лицом, судящим о мере наказания, которую он должен получить за свое преступление. Здесь задействованы две функции: одна — определение того, что обвиняемый нарушил закон, другая — соизмерение в рамках правил кодекса наказания, которое должен получить каждый индивид. Это теологическое представление о том, что божественное наказание за грех каким-то образом делегировано человеку для наказания за преступление, но не требуется никаких аргументов, чтобы показать, что ни один трибунал не способен справедливо вынести наказание в каждом отдельном случае, ибо, вероятно, одна и та же степень вины не присуща двум людям при нарушении одного и того же закона, и хотя, даже с грубой точки зрения уголовного права, один должен понести суровое наказание, к другому следует отнестись более снисходительно. Все, что может сделать судья в рамках неразборчивых положений закона, — это сделать справедливое предположение о том, что человек должен претерпеть.

В соответствии с нынешним просвещенным мнением, которое видит, что целью должно быть не наказание, а защита общества и благо преступника, должность судьи естественным образом свелась бы к задаче определения виновности человека, находящегося под судом, а затем забота о нем была бы передана экспертному лечению, точно так же, как в случае, когда судья определяет факт невменяемости человека.

Если возражение против неопределенного приговора выдвигается на том основании, что это необычное или жестокое наказание, можно признать, что оно необычно, но такое заключение под стражу нельзя назвать жестоким, когда осужденному дают ключ от дома, в котором он содержится. Ему решать, станет ли он порядочным человеком и вернется в общество, или останется плохим человеком и останется в заключении. Для преступника, который является, как мы могли бы сказать, случайным преступником, или для преступника, восприимчивого к хорошему влиянию, срок тюремного заключения при неопределенном приговоре был бы короче, чем было бы безопасно делать для преступников по закону. Неисправимый же правонарушитель, однако, был бы сразу и навсегда отрезан от своего занятия, которое, как мы сказали, чередуется с периодическим проживанием в комфортабельных домах, принадлежащих штату.

Необходимым следствием неопределенного приговора является то, что каждая тюрьма штата и пенитенциарное учреждение должны быть исправительным учреждением в современном понимании этого термина. Было бы против интересов общества, всех его инстинктов справедливости и верхом жестокости по отношению к отдельному преступнику сажать его в тюрьму без ограничения срока, если только ему не предоставлены все возможности для радикального изменения своих привычек. Можно мимоходом сказать, что неопределенный приговор сам по себе был бы для любого человека большим стимулом к исправлению, потому что его исправление было бы единственным средством прекращения этого приговора. В то же время человек, предоставленный самому себе, даже в самой благоустроенной из наших тюрем штата, которая не является исправительным учреждением, вряд ли добился бы больших улучшений.

У меня нет места в этой статье, чтобы рассмотреть характер исправительного учреждения; эта тема, к счастью, привлекает внимание ученых как одна из самых интересных наших современных проблем. Взять деградировавшее человеческое существо, физически и морально сломленного человека, и попытаться сделать из него человека — это попытка, достойная народа, который претендует на звание цивилизованного. Иллюстрацией того, что можно сделать в этом направлении, служит исправительное учреждение в Эльмире, где этот эксперимент проводится с весьма обнадеживающими результатами, которые, конечно, были бы еще лучше, если бы неопределенный приговор был привлечен ему на помощь.

Когда о неопределенном приговоре говорили с точки зрения законодательства, возникал вопрос, следует ли применять его к заключенным при первой, второй или третьей судимости за уголовное преступление. Законодательство в отношении системы условно-досрочного освобождения также рассматривало вопрос о том, следует ли считать человека принадлежащим к преступному классу при его первой судимости за уголовное преступление. Не вдаваясь подробно в этот вопрос, я предложу, чтобы к осужденному ради его же блага применялся неопределенный приговор при осуждении за его первое уголовное преступление. Он гораздо скорее исправится тогда, чем после того, как отбудет срок в тюрьме штата и будет снова осужден, и шанс на его исправление будет уменьшаться с каждым последующим опытом такого рода. Великая цель неопределенного приговора, насколько это касается безопасности общества, состоит в том, чтобы уменьшить число преступников, и это будет сделано, когда станет ясно, что первое тяжкое преступление, которое совершает человек, скорее всего, станет его последним, и что для молодого преступника, обдумывающего эту карьеру, в этом направлении «прохода нет».

Своим самым первым нарушением закона он попадает в заключение, чтобы оставаться там до тех пор, пока не откажется от цели такой карьеры.

В рамках этой статьи я был вынужден ограничиться замечаниями о самом неопределенном приговоре, не вдаваясь в вопрос о надлежащей организации исправительных органов, применяемых к осужденному, и не рассматривая средства проверки исправления человека в каждом конкретном случае. Добавлю лишь, что методы в Эльмире в этом вопросе давно вышли за рамки экспериментальной стадии.

Необходимым следствием принятия неопределенного приговора за тяжкие преступления является то, что каждая тюрьма штата и пенитенциарное учреждение должны быть исправительным учреждением. Осужденный попадает туда по крайней мере на год (поскольку уголовное право, согласно древнему прецеденту, могло бы этого требовать, и потому что дисциплина исправительного учреждения требовала бы этого как практического правила), и он остается там до тех пор, пока, по мнению компетентного органа, он не станет пригоден для того, чтобы ему можно было доверять на свободе.