«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Они составляют регулярный годовой деловой отчет для председательствующего министерства.

Периодически они посылают одного или двух братьев проповедовать внешнему миру о шейкерстве.

В Огайо есть четыре шейкерских общества: Юнион-Виллидж, недалеко от Лебанона; Норт-Юнион, недалеко от Кливленда; Уотервлит, недалеко от Дейтона; и Уайтуотер, недалеко от Харрисона.

Юнион-Виллидж.

Общество в Юнион-Виллидж находится в четырех милях от Лебанона, в округе Уоррен, Огайо. Это старейшее шейкерское поселение на Западе; три «свидетеля», посланные из Маунт-Лебанона в 1805 году, были здесь приняты процветающим фермером по имени Малчас Уорли, который стал «верующим» и чье влияние значительно помогло распространить шейкерские доктрины среди его соседей. Его небольшое жилище до сих пор стоит рядом с большим домом одной из семей и содержится в опрятном состоянии; оно находится в самом сердце нынешних владений общества.

Министерство Юнион-Виллидж, хотя и подчиняется министерству в Маунт-Лебаноне, управляет или осуществляет общий надзор за западными обществами в Огайо и Кентукки; в прежние времена там велось много печатных работ, ряд шейкерских публикаций был написан и издан в Юнион-Виллидж.

Общество в Юнион-Виллидж состоит из четырех семей, насчитывающих в настоящее время двести пятнадцать человек, из которых девяносто пять мужчин и сто двадцать женщин. Из общего числа сорок восемь — дети и подростки моложе двадцати одного года, из них двадцать мальчиков и двадцать восемь девочек. Между 1827 и 1830 годами в нем было шестьсот членов, и в то время было шесть семей. Однако примерно в то время оно получило внезапные и значительные пополнения от распада шейкерского общества в Индиане, которое покинуло тот штат из-за нездорового климата, и чьи члены были распределены между обществами Огайо. За последние десять лет, как мне сказали, не было ни прироста, ни убыли численности, если брать среднее значение за год; ибо здесь, как и везде, обычно наблюдается увеличение рядов осенью за счет так называемых «зимних шейкеров».

Община в Юнион-Виллидж была «собрана» в период между 1805 и 1810 годами. Самое старое здание датируется 1807 годом, а другие, кирпичные и до сих пор прекрасно сохранившиеся, несут на себе даты 1810 и 1811 годов. Все постройки находятся в хорошем состоянии; это общество — одно из самых процветающих в ордене. Его семьи владеют великолепным поместьем площадью четыре тысячи пятьсот акров, расположенным в знаменитой низине Майами; почва там настолько плодородна, что даже после шестидесяти лет возделывания она все еще дает от шестидесяти до семидесяти бушелей кукурузы с акра без внесения удобрений. У них также есть несколько отдаленных ферм. У них нет долгов, а одна из семей имеет капитал, приносящий проценты.

Они сдают большую часть своей земли арендаторам, которых у них не менее сорока; те обрабатывают почву на условиях издольщины. Помимо этого, различные семьи нанимают около тридцати рабочих. Их промыслы включают изготовление метел, выращивание садовых семян и лекарственных трав, а также приготовление лекарственных экстрактов. Они также производят сироп сассапарели и одно-два других патентованных лекарства; у них есть лесопилка и мукомольная мельница; женщины изготавливают мелкие сувенирные изделия и корзины. Но их самый прибыльный бизнес — разведение племенного скота, главным образом чистокровного скота породы дарем. Разумеется, у них есть мастерские, в которых они изготавливают и чинят то, что им нужно для себя — портняжная, сапожная, кузнечная, каретная и т. д. Раньше они производили больше, чем сейчас: одно время они делали на продажу сталь, кожу, чугунную посуду, трубы и шерстяную пряжу. Процветание снизило их предприимчивость. В трех семьях есть очень хорошо оборудованные прачечные.

Они едят мясо, но не свинину; и лишь очень немногие из пожилых членов употребляют табак. У них есть отличная школа, в которой преподает один из членов министерства — умный и добрый человек. У них есть небольшая библиотека — «не так много книг, как нам хотелось бы»; одна из сестер рассказала мне, что берет книги в передвижной библиотеке в Лебаноне и в качестве особого поощрения ей иногда разрешают читать романы, которые, как она заметила, помогают ей уснуть. У них есть два фисгармонии, и они считают, что музыку нужно развивать.

Основатели этого общества были по большей части пресвитерианами. Их преемниками становились методисты, баптисты, квакеры, и, к своему удивлению, я обнаружил среди них нескольких католиков, один из которых был в прошлом испанским священником. Почти все они — американцы, но есть немного немцев и англичан.

Они не стремятся принимать детей, если те не сопровождаются родителями, и отказываются брать детей младше девяти лет, если только они не приходят в составе семьи. Не более десяти процентов детей, которых они воспитывают, остаются с ними; но, по их словам, нередко можно увидеть, как они возвращаются, проведя несколько лет в миру, и в таких случаях из них часто получаются хорошие шейкеры. Во время войны многие из их молодых людей ушли в солдаты. Некоторые из выживших вернулись и сейчас находятся среди них.

У них нет условий для принятия ванн.

В 1835 году они пострадали от растраты, совершенной одним из попечителей, на сумму от сорока до пятидесяти тысяч долларов.

Я просмотрел список умерших за последние тридцать лет и был удивлен тем, как много членов дожило до девяноста лет и более, и как велика доля тех, кто скончался в возрасте старше семидесяти.

«Вы все спиритуалисты?» — спросил я, и мне ответили: «Конечно»; но вскоре один добавил: «Мы все спиритуалисты в общем смысле, но здесь есть и настоящие спиритуалисты»; и я полагаю, что здесь, как и в некоторых других обществах, спиритуализму не придают большого значения. Я видел «Священный свиток и книгу» на столе, но мне сказали, что в наши дни их читают нечасто, зато много читают Библию.

Я обнаружил, что последние три года у них здесь существует нечто вроде лицея: дискуссионный клуб, который собирается раз в неделю для обсуждения заданных вопросов, чтения и критики эссе, написанных членами общества. Последний обсуждавшийся вопрос был: «Лучше ли для обществ шейкеров работать за наличные или в кредит?»

Этот лицей породил еще одно собрание в Церковной семье, на котором раз в неделю все члены — мужчины и женщины, молодые и старые — собираются, чтобы подвести итоги недели и обсудить все производственные занятия семьи, сельскохозяйственные и ремесленные, а также ведение домашнего хозяйства и все, что относится к их практической жизни. Эти еженедельные встречи, как выяснилось, вызывают у молодых членов больший интерес к обществу, и они были учреждены, потому что возникла необходимость приложить усилия для удержания молодежи, которую они воспитывают. «Мы никогда не изменим фундаментальным принципам и практикам шейкеризма, — сказал мне один из старших и официальных членов, необычайно умный шейкер. — Целибат и исповедь грехов жизненно важны, но во всем остальном мы должны быть гибкими и можем изменять наши практики; мы чувствуем, что должны сделать что-то, чтобы сделать жизнь дома более приятной для нашей молодежи — они хотят больше музыки и больше книг, и они их получат; они очень заинтересованы в этих еженедельных деловых встречах; и я сторонник того, чтобы дать им настолько широкое образование, насколько они пожелают».

Деловое собрание длится час, председательствует «Старший брат в министерстве». Я видел некоторые признаки того, что это собрание пробуждает мысль. Любой член может вынести тему на обсуждение; я слышал, как некоторые сестры говорили, что один из вопросов, занимавших их мысли, — это чрезмерная монотонность их жизни; они желали большего разнообразия и думали, что женщины могли бы заниматься чем-то еще, помимо готовки. Одна посчитала, что было бы улучшением отменить чепцы и позволить волосам иметь естественный рост и вид, но боюсь, ее могли бы назвать радикалом.

Основатели Юнион-Виллидж, очевидно, были людьми, которые делали свою работу основательно; жилые дома и постройки, возведенные ими в начале века, все из кирпича, обладают удовлетворительной прочностью и не лишены того домашнего очарования, которое хорошее качество работы и простые очертания придают любому зданию. Два из этих старых домов в Церковной семье сейчас используются как дома для мальчиков и девочек и являются необычайно хорошими образцами ранней западной архитектуры. Вся деревня — образец опрятности, с вымощенными плиткой дорожками, приятными травянистыми дворами и тенистыми деревьями; но я заметил кое-где небрежность в ремонте, что, казалось, свидетельствовало об отсутствии зоркого глаза дьякона.

Норт-Юнион.

Общество шейкеров Норт-Юнион расположено в восьми милях к северо-востоку от Кливленда. Оно было основано в 1822 году в том, что тогда было густой лесной глушью, и люди несколько лет жили в бревенчатых хижинах. Наиболее многочисленным общество было около 1840 года, когда оно насчитывало двести членов. Сейчас оно разделено на три семьи, в которых сто два человека, из них семнадцать — дети и подростки до двадцати одного года. Из последних шестеро мальчиков и одиннадцать девочек. Из взрослых членов сорок четыре женщины и сорок один мужчина. В последнее время их число увеличилось, но в течение пятнадцати лет до этого наблюдалось постепенное сокращение.

Около трети нынешних членов выросли в обществе; из остальных большинство по религиозной принадлежности были адвентистами, методистами и баптистами. Среди них есть люди, которые были ткачами, китобоями и моряками, но большинство — фермеры. Большинство — американцы, но есть немного швейцарцев, немцев и англичан. Они не любят принимать детей, если их родители не приходят вместе с ними. Здоровье членов общества было очень хорошим. Многие из них доживали до восьмидесяти с лишним лет; одна сестра умерла в возрасте девяноста восьми лет. За последние пятьдесят лет они похоронили ровно сто человек.

Они едят мало мяса; употребляют чай и кофе, но умеренно, и «выступают против табака», но разрешают его использование в определенных случаях. Однако они не позволяют никому одновременно курить и жевать это растение. У них есть школа, и они любят петь, но не допускают музыкальных инструментов.

Менее четверти молодых людей, которых они воспитывают, остаются с ними.

Они владеют 1355 акрами земли единым массивом и не имеют отдаленных ферм. У них есть лесопилка, они изготавливают метлы, черенки для метел и пряжу для чулок. Но их основные источники дохода — поставка молока и овощей в Кливленд, а также дров и некоторого количества пиломатериалов; они также держат породистый скот. Раньше они делали деревянную посуду. Их молочное хозяйство принесло им 2300 долларов в прошлом году. Они нанимают девять рабочих.

Здания этого общества не в таком опрятном состоянии, как в Гровленде или других восточных поселениях. Мне не хватало тщательной покраски и опрятности мастерских. У них нет паровой прачечной и нет условий для принятия ванн. Но у них есть обычное количество «мастерских», среди них лазарет, или, на языке шейкеров, «сестринская мастерская». У них есть небольшая библиотека, они выписывают две ежедневные газеты, «Нью-Йорк Уорлд» и «Сан». Они читают Библию, «когда есть к тому дар», но во многом полагаются на собственные откровения из мира духов.

У них нет долгов, и есть капитал, приносящий проценты. Они составляют подробный годовой отчет для председательствующего министерства. Они никогда не несли серьезных убытков из-за бесхозяйственности и недобросовестных агентов или попечителей.

Уотервлит и Уайтуотер.

Два общества, Уотервлит и Уайтуотер в Огайо, я не посещал. Они небольшие и подчиняются обществу в Юнион-Виллидж.

Общество в Уотервлите состоит из двух семей, насчитывающих пятьдесят пять членов, из которых девятнадцать мужчин и тридцать шесть женщин; семеро моложе двадцати одного года. Они владеют тринадцатью сотнями акров земли, большую часть которой сдают арендаторам. У них есть шерстопрядильная фабрика, которая является их единственным производством.

Это общество было основано через год после общества в Юнион-Виллидж; в 1825 году в нем было сто членов; сейчас оно процветает в финансовом отношении, не имеет долгов и располагает деньгами, приносящими проценты. Одна из его семей однажды понесла небольшой убыток из-за растраты.

Общество в Уайтуотере состоит из трех семей и ста членов, из которых пятнадцать моложе двадцати одного года. Там сорок мужчин и шестьдесят женщин. Оно было основано в 1827 году, и многие из его членов пришли из общества, которое распалось в Индиане. Одно время в нем было сто пятьдесят членов.

Оно владеет пятнадцатью сотнями акров земли, не имеет долгов, но в каждой семье есть капитал, приносящий проценты. Семьи фасуют садовые семена, делают метлы, разводят скот и занимаются фермерством.

В Кентукки есть два общества: одно в Саут-Юнионе, в округе Логан, на линии железной дороги Нэшвилла, и одно в Плезант-Хилле, в округе Мерсер, в семи милях от Харродсберга. Оба они процветают.

Саут-Юнион.

Общество в Саут-Юнионе было основано почти на месте бурного «Кентуккийского пробуждения» в 1807 году, а собрание состоялось в 1809 году. Некоторые из бревенчатых хижин, построенных тогда первыми членами, стоят до сих пор, а на фасаде первого молитвенного дома, построенного в 1810 году, стоит эта дата. Я полагаю, что первые члены были бедны, судя по тому, что они некоторое время жили в хижинах. Некоторые из тех, кто вступил в общество в ранний период, были рабовладельцами; и поскольку шейкеры всегда последовательно выступали против рабства, они отпустили своих рабов на свободу, но убедили сорок из них присоединиться к ним. В течение многих лет существовала цветная семья с цветным старейшиной, жившая на тех же условиях, что и белые. Время от времени некоторые из них отпадали и покидали общество; но мне сказали, что многие стали и остались «хорошими шейкерами» и умерли в вере; а когда цветная семья стала слишком малочисленной, оставшиеся члены были приняты среди белых. В настоящее время есть несколько цветных членов.

Первоначально было три семьи, теперь четыре, одна из которых, однако, небольшая. Общество насчитывает двести тридцать человек, из которых сто мужчин и сто тридцать женщин, и сорок из них моложе двадцати одного года — двадцать пять девочек и пятнадцать мальчиков. В 1827 году они были наиболее многочисленны, имея триста сорок девять человек во всех семьях; одно время у них было всего сто семьдесят пять человек, и за последние двадцать лет их число выросло до нынешнего. В течение нескольких лет они не увеличивались и не уменьшались, за исключением прихода и ухода «зимних шейкеров», и «мы проводим довольно тщательный отсев», сказали они мне. [Примечание: «Миллениальная церковь» указывает их число около четырехсот в 1825 году, но я следую отчету, данному мне в Саут-Юнионе.] Большинство членов — американцы, но есть немного немцев и несколько англичан, а одно время было несколько французских католиков.

Они владеют почти шестью тысячами акров земли, из которых три тысячи пятьсот акров — это основная ферма, а остальное — примерно в четырех милях от нее. Шейкеры Саут-Юниона рано прославились своим породистым скотом, который они продавали в Миссури и в северо-западных штатах и территориях. Они до сих пор разводят прекрасные породы крупного рогатого скота, свиней, овец и кур, и это значительный источник дохода для них. Часть земли они сдают арендаторам, среди которых я обнаружил несколько цветных семей; у них также обширные сады; остальное они возделывают сами, выращивая — помимо пастбищ для скота — кукурузу, пшеницу, рожь и овес. У них также есть хорошая мукомольная мельница, с которой они отгружают муку; они владеют большим кирпичным отелем на железнодорожной станции, который, как мне сказали, является летним курортом, так как рядом есть серный источник, а также магазином, которые они сдают в аренду «мирским людям»; они делают метлы, фасуют садовые семена — что раньше было для них важным бизнесом — и готовят консервированные и маринованные фрукты, которые широко продают в южных штатах. Я видел здесь на столе те самые сладкие «консервы», которые четверть века назад можно было найти на столе каждого фермера в Новой Англии, если у него была рачительная жена, и которые, вызвав своего рода эпидемию диспепсии, теперь, я думаю, полностью исчезли с наших северных столов. Похоже, что на Юге их до сих пор подают по «особым случаям».

Для домашнего использования у них есть кожевенный завод и мастерские для портняжного, сапожного, столярного и кузнечного дела; они нанимают пятнадцать рабочих, все — негры.

Их здания, как кирпичные, так и каркасные, находятся в отличном состоянии; а большие сосны и норвежские ели, растущие рядом с жилыми домами (и «подстриженные» — или лишенные нижних ветвей, как это отвратительно модно в этой стране уже слишком долго), показывают, что основатели позаботились о том, чтобы обеспечить своим потомкам приятную тень. Рядом с Церковной семьей мне показали два прекрасных старых дуба, под которыми Генри Клей однажды участвовал в публичном обеде, а в другое время Джеймс Монро и Эндрю Джексон останавливались на день в деревенской таверне, которая когда-то стояла неподалеку, когда здесь проходила почтовая дорога. «Монро, — сказал мне один из старших членов, — был коренастым, плотным человеком, простым и немногословным; Джексон — высокий и худой, с лицом, похожим на гикори». Естественно, поскольку это Кентукки, Клей считался величайшим персонажем из троих.

Здесь, раз уж я заговорил о древностях, я видел стариков, которые в молодости принимали участие в великом «пробуждении» и видели «дергания» (jerks), которые были столь ужасной чертой того религиозного возбуждения и описания которых я ранее приводил из «Кентуккийского пробуждения» Макнемара. Танцы, как мне здесь сказали, были лекарством от «дерганий»; и люди часто танцевали, пока не падали на землю. «Бесполезно было пытаться сопротивляться дерганиям, — уверяли меня старики. — Молодые люди иногда приходили с намерением посмеяться над происходящим, и их охватывало, прежде чем они успевали понять». Людей «сбрасывало с лошадей»; «один молодой парень, известный пьянством, руганью и жестокостью, прислонившись к дереву, наблюдал за происходящим, когда его дернуло к земле, бац. Он клялся, что не будет танцевать, и его дергало так, что удивительно, как он не погиб. В конце концов ему пришлось танцевать». «Иногда их дергало, как петуха с отрубленной головой, по всей земле». Танцы, как я полагаю, были непроизвольным конвульсивным движением, которое было завершением общего спазма. Конечно, люди верили, что все это было «проявлением силы Божьей». Нет оснований сомневаться в точности описаний Макнемара; судя по тому, что я слышал в Саут-Юнионе, я полагаю, что его отчет не полон.

Шейкеры Саут-Юниона не имеют долгов и намерены соблюдать правило в этом отношении; у них есть весьма значительный капитал, приносящий проценты. Они едят мясо, но не свинину; пьют чай и кофе, и некоторые из них употребляют табак — даже молодые члены. У них здесь в качестве служителя довольно примечательный человек, который в юности изучал латынь, управляя воловьей упряжкой, а позже в жизни приобрел некоторые знания немецкого, французского и шведского языков, работая по очереди сеятелем, портным и сапожником. Его мягкое лицо и нежные манеры очень мне понравились; и я не был удивлен, обнаружив, что он человек, горячо любимый в других обществах, а также в Саут-Юнионе. Тем не менее, его пример, по-видимому, не оказался заразительным, ибо мне сказали, что у них нет библиотеки. Они читают несколько газет, но уровень культуры в среднем низкий.

У них нет ванн; недавно купили пианино и пригласили брата из Кентербери, чтобы обучить некоторых сестер музыке. Пение было не таким хорошим, как я слышал в других местах среди шейкеров. У них есть школа в течение пяти месяцев в году; и они любят брать детей — «лучше уж плохие, чем никаких». Они привозили детей из Нового Орлеана и Мемфиса после эпидемии, которая оставила многих сиротами. Молодые люди «ведут себя сносно».

Основатели этого общества были «пресвитерианами Нового Света»; с тех пор их ряды пополнялись «неверующими», спиритуалистами, методистами и другими.

Безусловно, делает им честь то, что, живя в рабовладельческом штате и имея до начала войны значительную часть своих дел со штатами дальше на юг, эти шейкеры всегда были противниками рабства и сторонниками Союза. Раньше они нанимали негров-рабочих у их хозяев, что, полагаю, успокаивало хозяев; меня не удивило, что у них всегда был выбор среди рабов поблизости. Негр знал, что нигде с ним не будут обращаться так ласково, как среди шейкеров. Во время войны они понесли значительные убытки. Лесопилка и мукомольная мельница со всем содержимым были сожжены, что привело к убытку в семьдесят пять тысяч долларов. Они кормили войска обеих сторон и сказали мне, что подали не менее пятидесяти тысяч обедов как солдатам Союза, так и конфедератам. На их территории происходили партизанские бои, и один солдат был застрелен возле Церковного дома. «Война стоила нам более ста тысяч долларов», — сказал один из старейшин; и помимо этого они потеряли деньги из-за безнадежных долгов в южных штатах. После войны они потеряли семьдесят пять тысяч долларов в облигациях, которые, будучи депонированными в банке, были украдены одним из его служащих; но большую часть этого они надеются вернуть. Как и все шейкеры, они долгожители. Мне указали на человека, которому сейчас восемьдесят семь лет, который прошлым летом пахал и косил; два ветерана революционной войны умерли в обществе в возрасте девяноста трех и девяноста четырех лет; один член умер в девяносто семь лет; и сейчас у них есть люди в возрасте восьмидесяти семи, восьмидесяти пяти, восьмидесяти двух, восьмидесяти лет и так далее.

Во время воскресного «собрания» я видел детей, многих из них маленьких, всех чистых и опрятных, выглядящих счастливыми в своей чопорной манере. Они вошли, как обычно, мальчики через одну дверь, девочки через другую, каждая сторона со своим воспитателем; и приняли участие в маршировке, коленопреклонении и других формах богослужения шейкеров. После войны старейшины Саут-Юниона разыскали двадцать сирот в Теннесси, которых они усыновили. Прошлой осенью, когда Мемфис так ужасно пострадал от желтой лихорадки, они пытались забрать оттуда пятьдесят детей, но безуспешно. Учитывая небольшое число тех, кто остается с ними после того, как они вырастают, эта благотворительность, безусловно, достойна восхищения. И хотя образование, которое дети получают среди шейкеров, ограничено, обучение, которое они получают в чистоте, упорядоченных привычках и морали, несомненно, ценно и лучше, чем то, которое такие сироты получили бы в большинстве случаев среди мирских людей. И не следует забывать, что шейкеры до сих пор с большим здравым смыслом обучают каждого мальчика и девочку ремеслу, чтобы подготовить их к зарабатыванию на жизнь.

Плезант-Хилл.

Общество Плезант-Хилл расположено в округе Мерсер, в семи милях от Харродсберга, на почтовой дороге в Николасвилл, недалеко от реки Кентукки, которая здесь представляет собой величественные и великолепные пейзажи, заслуживающие того, чтобы быть более известными.

Они владеют прекрасным поместьем с богатой землей, расположенным посреди знаменитого региона голубой травы Кентукки. Оно состоит из четырех тысяч двухсот акров, все в одном массиве. У них пять семей; но три Церковные семьи имеют общее имущество. В 1820 году у них было восемь семей, и в период между 1820 и 1825 годами у них было около четырехсот девяноста членов. В настоящее время общество насчитывает двести сорок пять человек, из которых семьдесят пять — дети или подростки до двадцати одного года. Около трети составляют мужчины и две трети — женщины.

Плезант-Хилл был основан в 1805 году и «собран в общественный порядок» в 1809 году; в это время была установлена общность имущества.

Члены общества — в основном американцы, но в одной семье у них довольно много шведов. Это остатки большого числа людей, которых общество привезло много лет назад за свой счет в надежде, что они станут хорошими шейкерами. Эксперимент не был успешным. У них также есть два цветных члена и несколько англичан. Среди них есть люди, которые были баптистами, методистами, адвентистами и пресвитерианами. Значительное число людей, однако, выросли в обществе, придя туда детьми основателей; и одна пожилая леди рассказала мне, что родилась в обществе, так как ее родители вступили в него за три месяца до ее появления на свет.

Они едят мясо, но не свинину; употребляют чай, кофе и табак, но «немного»; во всех семьях есть ванны; нет библиотеки, кроме их собственных публикаций, экземпляры которых помещены в каждую комнату, и имеется хороший запас, особенно «Священного свитка и книги» и «Божественной книги Святой Мудрости», которые, по-видимому, читают здесь больше, чем где-либо еще. У них нет музыкальных инструментов, но они намерены приобрести орган, «чтобы помогать пению». Они получают двадцать газет разных видов; и они спиритуалисты.

Здания в Плезант-Хилле на удивление хороши. Жилые дома имеют высокие потолки и большие, просторные комнаты, хорошо оборудованные и очень комфортабельно обставленные, как и большинство домов шейкеров. Большинство зданий каменные или кирпичные, и каменные дома, в частности, хорошо построены. В большинстве жилых домов я обнаружил два дверных проема для разных полов, а также две лестницы внутри. Дорожки, соединяющие здания, здесь, как и в Саут-Юнионе, Юнион-Виллидж и других местах, вымощены плитами — но настолько узкие, что два человека не могут идти рядом.

Сельское хозяйство, разведение породистого скота и консервирование фруктов летом — основные отрасли, которыми занимаются в Плезант-Хилле для получения дохода. Они также делают немного метел, а в одной из семей фасуют садовые семена. Однако у них есть очень хорошо оборудованные мастерские всех видов для собственного использования, а также лесопилка и мукомольная мельница, и даже шерстопрядильная фабрика, где они делают собственную ткань. Раньше у них была еще шляпная мастерская; в ранние дни они работали во всех своих мастерских для публики, а кроме того, содержали чесальную и валяльную мельницы, мельницу для производства льняного масла, а также фабрики бондарных изделий, метел, обуви, сухих мер и т. д. В настоящее время их число недостаточно для ведения производства, а их богатство делает это ненужным. Они сдают много земли, арендаторы платят половиной урожая; кроме того, они нанимают пятнадцать или двадцать рабочих, которые в основном негры.

Наемные рабочие среди шейкеров обычно, или всегда, насколько мне известно, питаются в «офисе», доме попечителей; и это часто создает много тяжелой работы для сестер, которые готовят там еду. В Плезант-Хилле у них были две цветные женщины и маленький мальчик на кухне «офиса», нанятые в помощь сестрам; и это единственное место, где я видел, чтобы так делали.

У них есть школа для детей, которая работает в течение пяти месяцев в году. Они не любят брать детей без родителей; и очень немногие из тех, кого они берут, остаются в обществе после того, как вырастают. Их также беспокоят «зимние шейкеры», которых они принимают «ради совести», если те проявляют хотя бы малейший дух шейкеров, надеясь сделать им добро. Во время войны они были сторонниками Союза, и несколько их молодых людей вступили в армию, некоторые из них вернулись после окончания войны и были восстановлены в обществе после допроса и исповеди в своих грехах. Во время войны обе армии фуражировали у них, забирая лошадей и фургоны; и они подали тысячи обедов голодным солдатам обеих сторон. Их поместье находится всего в нескольких милях от поля великой битвы при Перривилле, и этот регион некоторое время был ареной военных действий, хотя и не в такой степени, как местность вокруг Саут-Юниона. Генерал Конфедерации Джон Морган, который родился неподалеку, всегда защищал их от своих собственных войск, и они с чувством говорили о его заботе о них.

Это общество не имеет долгов и никогда не страдало от растрат или нарушения доверия. Несколько лет назад они потеряли почти десять тысяч долларов из-за неосторожности пожилого попечителя.

Они долгожители, многие из их членов доживали до девяноста с лишним лет. У них есть один человек, которому сейчас девяносто восемь лет.

* * * * *

ЛИТЕРАТУРА ШЕЙКЕРОВ, СПИРИТУАЛИЗМ И Т. Д. «Следует четко понимать, что особые дары вдохновения не прекратились, но продолжают существовать среди этого народа»: так гласит краткое примечание к предисловию «Первого и второго явления Христа», издание 1854 года.

В «Свидетельствах о характере и служении Матери Энн Ли» значительное число ее последователей, знавших ее лично и будучи ее современниками, рассказывают подробности ее учения и поведения, и немало приводят примеры так называемых чудесных исцелений от болезней или травм, совершенных ею над ними самими или другими.

Гимны или «духовные песни», которые они поют, по словам шейкеров, приносятся им, почти без исключения, из «мира духов»; и считается, что мелодии, на которые поются эти песни, происходят из того же источника. Существуют, однако, два сборника гимнов, большинству содержимого которых это происхождение не приписывается, хотя даже в них некоторые гимны претендуют на то, что были «даны по вдохновению».

[Иллюстрация: ШКОЛА ШЕЙКЕРОВ]

[Иллюстрация: МУЗЫКАЛЬНЫЙ ЗАЛ ШЕЙКЕРОВ]

В более старом из этих сборников, «Подборка гимнов и стихов для использования верующими», напечатанном в Уотервлите, Огайо, 1833 год, можно проследить некоторые из ранних испытаний обществ и зла, с которыми им приходилось бороться внутри себя. Западные общества, например, по-видимому, рано выступили против употребления спиртных напитков. Вот стихотворение, датированное 1817 годом, которое призывает членов к делу полного воздержания:

«От всех пьянящих напитков Древние верующие воздерживались; Так скажите, добрые братья, думаете ли вы, Что такой крест был напрасен?

«Опьянение, признаем мы, Первым проложило путь к любовным делам; Так почему же ядовитые спиртные напитки сейчас Должны считаться среди наших общих нужд?

«Как аптекарское лекарство, Его чудесные свойства некоторые будут защищать; И поэтому мы находим, что глупый Слизень (Slug) Часто нуждается в утренней рюмке.

«Усталость или отсутствие аппетита В полдень потребуют еще немного, И так же жалобы вечером Столь же настойчивы, как и прежде.

«Из-за недостатка сна, и того, и сего, Его жажда спиртного возрастает; Пока он не становится раздутым пьяницей — Тем самым ало-красным зверем.

«Почему же тогда какая-либо душа должна настаивать На такой пагубной, ядовитой дряни? Злобные духи, вы уволены! Вы владели нами достаточно долго».

В качестве примечания к этому стихотворению о трезвости стоит следующее:

«ЦЕРК. ПРАВИЛО. — Все спиртные напитки должны храниться под присмотром медсестер, чтобы никакие рюмки ни в коем случае не выдавались лицам в обычном состоянии здоровья, и чтобы легкомысленные оправдания о недомогании не принимались. Юнион-Виллидж, 1826».

«Слизень» (Slug) в третьем из предыдущих стихов, по-видимому, был жаргонным термином среди ранних шейкеров для обозначения ленивого и эгоистичного парня, существа, которое они довольно тщательно искоренили; и, по-видимому, с помощью такой свободной речи, как та, что используется в следующих забавных стихах:

«Глубину языка я выкопал, Чтобы показать значение Слизня; И должен заключить, в целом, Это означает глупую, безжизненную душу, Чья цель — жить в покое, И потакать своей плотской природе; У которого всегда есть какой-то эгоистичный причудливый каприз, Во сне, в еде и в работе.

«Это подразумевает ленивого парня, Который ненавидит вставать по утрам; Когда все остальные на ногах в четыре, Он хочет поспать еще немного. Когда другие собираются на собрание, Он держит свое гнездо таким хорошим и теплым, Что иногда, когда приходят сестры, Застелить постели и подмести комнату, Кого они находят укутанным так уютно? Ах! кто это, как не мистер Слизень.

«Небольшая простуда или головная боль Отправят его ворчащим в постель, И он будет притворяться, что болен или болит, Только чтобы потакать себе еще больше. И не показалось бы большим преступлением, Если бы он проспал половину своего времени.

«Когда он встает, прежде чем одеться, Он так устал, что должен отдохнуть; И полчаса он будет занимать свой стул, Прежде чем выйдет на утренний воздух. Он будет сидеть и курить в спокойном покое, Пока труба не протрубит к завтраку — Его время завтрака наконец прошло, И он должен ждать следующего сигнала; Так что по звуку последней раковины, Он занимает свое место, и все хорошо».

«Слизень» за столом высмеивается так:

«Чтобы спасти свою репутацию, вы должны знать, Что бедный старый Слизень ест очень медленно; И поскольку по справедливости он ненавидит, Чтобы все остальные ждали его, Иногда ему приходится вставать и преклонять колени, Прежде чем он закончил свою трапезу. Затем, чтобы восполнить то, что он пропустил, Он берет перекус в кулак, Или снова обращается к блюду, И полностью удовлетворяет свое желание; Или, если это тогда не сработает, Он наверстает упущенное в половине одиннадцатого.

«Опять же, он думает, что слишком рано Съесть весь свой обед в полдень, Но поскольку пир всегда свободен, Он перекусывает в половине четвертого. Он идет на ужин с остальными, Но, чтобы его желудок не был перегружен, Он сохраняет хотя бы кусок хлеба До самого сна; Так что последним из всех несчастный Слизень Имеет место, чтобы забить еще одну пробку».

«К семейному порядку он не привязан, Но имеет свои источники союза вокруг; И кухонные сестры повсюду Знают, как угодить ему до волоска: Иногда они могут угадать его поручение, Если нет, он может выразить свои потребности; И от старого Слизня они не могут освободиться Без пирожного или чашки чая».

«Слизень» на работе, или притворяющийся, что работает, тоже получает свою порцию:

«Когда зовут работать, вы всегда найдете, Что ленивый парень отстает — Ему нужно покурить или закончить болтовню, Или завязать шнурки, или искать шляпу: Так что все остальные заняты, Прежде чем старый Слизень доберется до места; Затем он должен стоять и переводить дух, Прежде чем он будет готов начать, И каждый раз, когда он выпрямляет спину, Он обязательно скажет какую-нибудь бесполезную болтовню; И хотя все остальные ненавидят Слизня, Скрестив руки, он будет обнимать себя».

«Когда он воображает, что время еды близко, Он часто прислушивается, чтобы услышать трубу; И когда она звучит, его правило — Первым из всех бросить свой инструмент; И если он в чем-то и бодр, Так это в своем шаге домой».

Здесь также есть картина «Слизня», уклоняющегося от своих религиозных обязанностей:

«В своих молитвах он известен Как тот же бедный ленивый трутень: Самые сладкие песни, которые находят верующие, Не производят впечатления на его ум; И у огня он скорее будет дремать, Чем трудиться в делах Божьих.

«Какое-нибудь тщеславное оправдание он часто будет приводить, Чтобы его освободили от поклонения — Он ушиб пятку или споткнулся о палец, И не может пойти на собрание; И если он приходит, он наполовину спит, Что мы не пожинаем от него добрых плодов: Он отработает песню или две, И так решит, что этого будет достаточно; [И, чтобы он не упал от усталости, Он подопрет себя о стену], И верные могут хорошо возблагодарить, Что бедный старый Слизень покинул ряды».

«Когда обращаются к зрителям, Тогда время для Слизня отдохнуть — С его высокого места его нельзя сбросить, Чтобы почувствовать что-то к порочному миру; Так что он будет сидеть с закрытыми глазами, Пока община не встанет; И когда мы начинаем труд, Он движется с таким глупым чувством — Это часто заставляет зрителей пялиться, Видя такое мертвое существо там».

Сатира заканчивается ударом по преданности «Слизня» табаку:

«Люди здравого смысла используют свои трубки От колик, болей и ветреных спазмов; И курение полезно, мы признаем, Чтобы дать тонус нервам и жидкостям; Но бедный старый Слизень должен признаться, Что он использует его в чрезмерном количестве, И будет потакать своему аппетиту Сверх своего разума и своего света. Если другие вокруг него воздерживаются, Это держит его все время в боли; И если будет сказано предложение Против его столь любимого дыма, Хотя бы в шутливой форме, Он думает, что его союз почти разрушен. Во всех таких вещах он в убытке, Потому что он не думает о кресте, Но отдает себя добровольным рабом Тому, чего жаждут его низшие страсти».

«Эта глупая душа во всем своем стремлении Все еще позади надлежащего дара — С другими душами он не объединяется, И не стремится поступать правильно. Среди верующих он как лекарство, И каждый старейшина ненавидит Слизня».

«Когда долготерпение — это тема, Он казался бы теплым верующим — Ибо разные вкусы дают щедрый простор, И он полон веры и надежды; Но поговорите о каком-нибудь хорошем церковном правиле, И его высокий пыл вы быстро охладите. Потакайте ему, тогда, в том, что неправильно, И Слизень попытается двигаться дальше; И он не будет подозревать свое собственное состояние, Пока не станет настолько полон похоти, Что свой крест он больше не будет тянуть, Тогда в мир уходит бедный старый Слизень».

«Свинская природа» подвергается осуждению далее в этих строках:

«В возрастающей работе Евангелия мы находим, Старую свинскую природу мы должны будем связать — Чтобы заморить голодом старого обжору и оставить его выкручиваться, Пока в союзе с небесами мы не будем есть в даре».

«То, чему Отец научит меня, я буду истинно повиноваться; Я буду хранить совет Матери и не сбиваться с пути; Тогда чума и болезни должны будут прекратиться, Во всех, кто живет до возрастания Евангелия».

«Обжора — это место, в котором зло может работать, И в свинской природе болезни будут скрываться: Верой и добрыми делами мы все можем преодолеть, И заморить голодом старого обжору, пока он не будет покончен».

«Но пока он продолжает пить и есть, Все виды болезней все еще будут находить место — Чумы старого Египта — струп и желчь, На которые злые духи и дьяволы будут улыбаться».

«Теперь некоторые могут презирать хорошую кашу и суп, И старым обжорой они, конечно, обмануты — Есть семь раз в день! Какая путаница! Я ненавижу старого обжору за его свинство».

«Неудивительно, что чума и болезни изобилуют, Пока в лагере можно найти обжору, Чтобы презирать совет, который дал добрый Небесный — И выпить все, и ничего не сохранить».

«Когда обжора входит и садится с остальными, Его свинская старая природа хватает лучшее — Пирожное и заварной крем, крендель и пирог — Он не заботится о других, но заботится о Я».

«Его желудок слаб, будучи переполнен лучшим, У него было несколько кусков втайне от остальных; Он сложит руки, на остальных он будет смотреть, Потому что они едят хорошую кашу и суп».

«Теперь все, кто мудр, они никогда не будут обмануты; Они будут кормить старого обжору кашей и супом, Пока он не будет готов есть, как остальные, И не охотиться по кухне, чтобы найти лучшее».

«Мы будем строго соблюдать то, чему учат наши добрые родители: Не срывать зеленое яблоко, ни свинячить [1] в персиках; Мы заморим голодом старого обжору и отправим его в дрейф; Тогда, как хорошие верующие, мы будем есть в даре». [Примечание: Есть как свинья.] [Иллюстрация: указывающий палец]

Вслед за этими стихами идут некоторые размышления, заключающие:

«Долой лентяя, обжору и зверя, Ибо никто, кроме пчелы и голубя, Не может истинно вкусить этого небесного пира, Который исходит из фонтанов любви».

Послушание старейшинам и министерству также, по-видимому, было труднодостижимым, ибо несколько стихов в этом сборнике внушают эту обязанность. В одном, под названием «Иллюстрированные евангельские добродетели», старик выступает в качестве говорящего, в этих словах:

«Теперь тысяча восемьсот семнадцатый — Где я сейчас? где я был? Мой возраст около шестидесяти трех, Тогда, конечно, я буду благодарен».

«Я благодарю моих родителей за мой дом, Я благодарю доброго старейшину Соломона, Я благодарю добрую старейшину Гортензию, И старейшину Рейчел, добрую и свободную».

«Добрый старейшина Питер с остальными — Его добрыми делами мы все благословлены; Его праведные дела ясно показаны — Я благодарю его любезно за мой дом».

«С начала этого года, Верный крест я намерен нести, Каждому порядку я буду подчиняться, И всех моих учителей я буду уважать».

«С каждым даром я объединюсь — Они все добрые, справедливые и правильные; Если они приходят как умерщвление, Я все равно буду благодарен за мой дом».

«Когда меня наказывают, я не буду жаловаться, Хотя моя старая природа страдает от боли; Хотя бы это пришло так остро и горячо, Даже чтобы убить меня на месте».

«Я больше не буду использовать обман, Я буду ненавидеть лицемера; Его поддельные лжи я теперь буду ненавидеть — Его доля — горящее озеро».

«Мои гнусные привязанности должны умереть, И каждую похоть я распну; Я буду трудиться, чтобы быть чистым и непорочным, И до конца я буду терпеть».

«Прелюбодейный глаз теперь будет слеп — Он не будет питать плотский ум; Мой вид и поведение будут выражать, Ту святую веру, которой я обладаю».

«Я не буду роптать, это не правильно, О моей одежде или моей диете, Ибо, конечно, те, кто заботится, Дадут каждому их равную долю».

«Я буду осторожен и не буду диктовать Фасон моего пальто или шляпы; Но встречу дар, как он может прийти, И все равно буду благодарен за мой дом».

«Я буду осторожен и не буду тратить То, что хорошо для человека или зверя; Или что-либо, что мы используем — Ни лошадь, ни вола я не буду обижать».

«Я буду прост, как ребенок; Я буду трудиться, чтобы быть кротким и мягким; В этой доброй работе я проведу свое время, И своим языком я не буду оскорблять».

Снова, в «Покаянии и исповеди», грешник исповедует свои проступки в таких словах, как эти:

«Но все же есть еще больше толп в моем уме, И чернее, чем остальные — Они выглядят более темными и большими преступлениями, Чем все, что я исповедал. С болтливыми языками и лживыми губами Я часто принимал участие: Я откровенно признаю, что совершил некоторые ошибки, Чтобы дать лжи начало».

«Но хуже того, что я пытался сделать, Когда был омрачен в своем уме; Я пытался быть деистом тоже — Что ничто не было божественным. Но о, добрые старейшины, молитесь за меня! Худшее еще впереди — Я говорил против министерства, Со злобой в моем уме».

«О Господь, прости! ради милосердия, И не оставляй меня позади; Ибо, конечно, я не проснулся, Иначе я был бы обречен. Доброе министерство, можете ли вы простить, И старейшины, все до одного? И, братья, могу ли я жить с вами, И быть наименьшим из всех?»

В «Торжественном предупреждении» есть предостережение против козней Сатаны, который испытывает верующих духом недовольства:

«Этот хитрый обманщик не может коснуться верующего, Если он не сможет сначала соблазнить их попробовать Какую-то плотскую привязанность или телесную связь, И мало-помалу растратить их силу. Первое дело — ослепление, прежде чем подкапываться, Иначе проницательные избежали бы гнусной ловушки; — Так Сатана заморозил и искусно взорвал Некоторые прекрасные цветы, которые обещали самое лучшее».

«Этот коварный похититель душ и окончательный разрушитель мира Может взять неосторожных, прежде чем они заподозрят, И заставить их прислушаться к тому, что омрачит, А затем побудит их отвергнуть свою веру; Он скажет вам, что подчинение не дает защиты — Эти вещи, которым вас учили, — в лучшем случае лишь понятия; Отвергните свою защиту и разорвите свою связь, И все, что вы называли верой, вы можете презирать и ненавидеть».

«Последнее горе» осуждает различные грехи общины:

«В ваших действиях нечистых вы открыто видны, И эту истину вы можете всегда заметить, Что в муках и горе вы должны идти к святым, И исповедать то, что вы сделали в темноте».

«От сдержанности вы свободны, и никакой опасности не видите, Пока звук трубы не придет, Крича: «Горе вашей похоти — она должна уйти в пыль, Вместе с бесплодными удовольствиями греха».

«И горе лжецу — он обречен на огонь, Пока вся его темная ложь не будет исповедана — Пока он честно не расскажет, какой дух из ада Имел свое нечестивое место в его груди».

«Горе вору, нет ему избавления — / Он осужден душой и телом / Исповедаться языком своим и возместить всякий ущерб / За все, что он когда-либо украл или похитил.

Хотя грешник может оправдываться, что не было предписано / Человеку нести свой крест сполна, / Все же в аду он должен гореть, либо покаяться и вернуться, / И быть спасенным от природы утраты».

В следующем «Диалоге» настойчиво требуется и принудительно осуществляется «исповедь грехов»:

В. Почему вы выбрали этот путь, который презирает все человечество?

О. Чтобы спасти свою душу от греха и обрести небесную награду.

В. Но неужели вы не могли найти другого пути, который подошел бы не хуже?

О. Нет, любой другой путь, кроме этого, привел бы меня в ад.

В. Что ж, скажите, как вы начали очищаться от своей скверны?

О. Честно исповедуясь в грехах и взяв на себя свой крест.

В. Перед Сыном Человеческим ли вы явили свои дела?

О. Это был смиряющий план, и, безусловно, верный.

В. Но не утаили ли вы чего-нибудь, или же рассказали все?

О. Я рассказал все, как бы черно это ни было — я полностью освободил свою душу.

В. Ожидаете ли вы, что будете упорствовать и избегать всякого зла?

О. Я намерен нести свой ежедневный крест, пока работа не будет завершена.

В. Что ж, таково ли теперь ваше полное намерение — возместить весь ущерб?

О. Если я обидел кого-то хоть на цент, я охотно отдам ему четыре.

В. И кто теперь ваш злейший враг, с которым вы намерены воевать?

О. Проклятая плоть — это то, вы знаете, что ненавидят все верные души.

В. Нет ли у вас теперь в груди ее коварного обмана?

О. Я говорю, что у меня на уме нет ничего, кроме того, в чем я исповедался.

В. Что ж, если то, что вы провозгласили, вы докажете своими делами, / Вы готовы поклоняться Богу, так что, идите с миром».

«Пароход» кажется мне характерной рифмой, которая, несомненно, была близка Верующим на западных реках, когда их донимали сомневающиеся и холоднокровные приверженцы:

«Пока наш пароход, Самоотречение, / Мчится против течения, / Разве это не серьезное испытание / Силы евангельского пара? / Когда Своеволие, и Плотское Удовольствие, / И Вольнодумец, все на плаву, / Спускаются, фыркая с таким давлением, / Прямо на нашу маленькую лодку.

Если бы не было некоторых плотских созданий, / Смешанных с чистыми и непорочными, / Когда мы встречаем этих ненавистников евангелия, / Мы могли бы пройти незамеченными; / Но запах родственных чувств / Направляет их на нас полным бортом, / Тогда начинается работа с абордажными крючьями — / Им нужно честное разделение.

Все, кто выбирает прилив природы, / Свободно идут вниз; / Но сомневающийся колеблющийся / Не смеет идти, но ненавидит оставаться. / Все еще сохраняя родство с плотью, / И все еще цепляясь за свою веру — / Так мы удерживаемы и подло сдерживаемы / Немногими двуличными людьми.

Жалкие души, пока вы колеблетесь, / Где закрепить свое окончательное требование, / Разве вы не видите, как наш котел нагревается / Более действенным пламенем! — Когда / Пар налетает, как гром, / И колеса начинают вращаться, / Не должны ли вы быть разорваны на части / И сметены с пути вниз?

Хотя Своеволие и Плотский Разум, / Независимость, Похоть и Гордыня / Могут задержать нас на время, / Святой и грешник должны разделиться; / Когда освободимся от бесполезного груза — / Когда плотская команда уйдет — / С нашим маленьким верным числом, / О, как быстро мы двинемся вперед!»

«Гимн Завета» публично исполнялся в некоторых западных обществах, «чтобы не оставалось места для того, чтобы кто-либо мог сказать, что Завет [согласно которому они соглашаются отказаться от всей собственности и труда в пользу общего пользования] не был хорошо понят». Я привожу здесь несколько куплетов:

«У вас есть родители в Господе, которых вы чтите и уважаете, / Но почитать равных себе может показаться большим крестом. / Там, где вы видите дар Божий, / Можете ли вы согласиться, чтобы он царствовал? / Да, я могу, и все, кто свободен, могут вместе сказать — Аминь.

Можете ли вы расстаться со всем, что у вас есть, и отказаться от всех забот, / И быть верными в своем жребии, чтобы познать путь Божий? / Можете ли вы пожертвовать своим покоем / И взять свою долю труда и боли? / Да, я могу, и все, кто желает, могут свободно сказать — Аминь.

Можете ли вы слиться в единстве и подчинить свою волю? / Отдать свое время и таланты, чтобы служить общему благу? / Можете ли вы проглотить такую пилюлю — / Считать утрату ветхого Адама своим приобретением? / Да, я могу, и да, я буду, и все могут сказать — Аминь.

Я решил нести свой крест, и я намерен это делать: / Пусть ветхий Адам брыкается и мечется, его дни будут недолги. / Мы преданы Господу, / И от плоти мы будем свободны; / Тогда мы скажем в один голос — Аминь, да будет так».

Из этих стихов очевидно, что у ранних шейкеров были люди, которые, по крайней мере, могли складно рифмовать, и которые, кроме того, обладали даром простой речи. Вот, например, осуждение сплетника:

«В Церкви Христа и Матери / Плотским чувствам нет места; / Здесь простые любят друг друга, / Свободные от всего низменного. / Поэтому, когда называют плоть, / Когда вокруг летают обвинения, / Честные души чувствуют стыд — / Содрогаются от самого звука.

Ах! ты, грязный и нечистый пришелец! / Что ты можешь здесь искать? / Ты окажешься в опасности, / Если не исчезнешь. / Исчезни быстро, я советую тебе! / Ибо мы хотим дать тебе знать, / Что добрые Верующие презирают тебя / Как опасного, смертельного врага.

Смеешь ли ты, перед лицом небес, / Показывать свои грязные и мерзкие проделки? / Может ли тебе быть дано место / В ярких ангельских рядах? / Уходи! говорю я, ты нечистый дьявол! / Уходи с этой искупленной земли, / Если думаешь, что не сможешь пройти / Через озеро кипящего масла».

В те ранние дни, как и в нынешние, праздные люди, по-видимому, беспокоили шейкеров вопросом: «Что стало бы с миром, если бы все стали шейкерами», на что здесь есть резкий ответ:

«Размножение ветхого творения / Они непременно выставляют как весомое повеление; / И какой закон может помешать ветхому Адаму плодиться / И распространять людей, чтобы наполнить землю? / Но, по правде говоря, он никогда не слушался Законодателя, / Ибо когда старый змей открыл ему глаза, / Он не искал ничего большего, чем просто угодить природе, / И действовать как змей в человеческом обличье».

«Шпилевые дома» (церкви со шпилями) так же ненавистны шейкерам, как квакерам и инспирационистам Аманы, и они исключены особым образом из Рая шейкеров:

«Никакой грех никогда не может войти сюда — / И грешники не могут воздвигнуть шпиль; / Он хранится особой заботой Бога, / Для его особого народа. / Одна вера, одно единство и один Господь, / Один интерес, объединяющий всех, / Все верующие, в один голос, / Соединяются в небесном согласии.

Покуда царствует дух евангелия, / Наши души пребывают в общении; / От Альфреда до равнин Южного Союза / Мы чувствуем нашу любовь и единство. / Здесь мы можем ходить в мире и любви, / Соединяясь с Богом и святыми; / В то время как ангелы, улыбаясь свыше, / Приглашают к славе».

Иногда книга, из которой я цитирую, дает один из тех живых коротких стихов, под которые марширует община шейкеров, хлопая в ладоши и подпрыгивая; как эти, например:

«Я намерен быть послушным / И переломить свою уродливую натуру, / И разделить благословения, которые посланы / Каждому честному созданию; / С каждым даром я объединюсь / И присоединюсь к сладостной преданности — / Поклоняться Богу — мое наслаждение, / С руками и ногами в движении».

«Приходите, давайте все маршировать / В Новый Иерусалим; / Призыв теперь ко всем / Быть живыми и двигаться. / Этот драгоценный призыв мы исполним — / Мы любим маршировать небесным путем, / И на нем мы можем танцевать и играть, / И чувствовать, как наши духи живут».

В новом сборнике, озаглавленном «Гимны Тысячелетия, адаптированные к нынешнему Порядку Церкви» и напечатанном в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, в 1847 году, заметно изменение. Гимны стали более молитвенными и менее энергичными. В них много восхвалений Матери Энн — такие строки, как эти:

«О Мать, благословенная Мать! тебе я поклонюсь; / Ты добрая Мать, ты учишь нас, как / Спасение обретается, и как возрастать / В чистоте, единстве, в порядке и мире.

Я люблю тебя, о Мать; твою хвалу я воспою — / Я буду благословлять тебя вечно за то, что я нашел, / Я буду славить и обожать тебя, перед тобой склоняться и кланяться, / Ибо Мать, дорогая Мать, ты мой известный друг».

Или эти:

«Я буду ходить в истинном послушании, я буду дитя любви; / И в глубоком смирении я буду славить моего Бога в вышних. / Я буду любить мою благословенную Мать и повиноваться ее святому слову, / В подчинении моим старейшинам, это соединит меня с Господом.

Я устою, когда преследование будет катиться вокруг, как волны; / Я склонюсь в истинном подчинении и буду контролировать свою плотскую волю. / Я буду стоять твердым верующим на пути и в деле Божьем, / Сомнения и страхи никогда, никогда не найдут во мне безопасного пристанища.

Когда искушения окружают меня, потоки зла приливают и отливают, / Тогда в истинном смирении я склонюсь чрезвычайно низко. / Я буду бояться Бога небесного, я буду соблюдать его святые законы, / Хранить его данные благословения в этом чистом и святом деле.

Хотя я окружен злыми духами, людьми и дьяволами, объединившимися, / Все же любовь моей Матери спасет меня, если я буду стоять в верности: / Никакое адское кривое создание не может уничтожить или повредить мою душу, / Если я храню любовь Матери и повинуюсь ее святому призыву».

Или этот гимн, который называется «Благословение Родителей»:

«Мой Отец любит меня, моя Мать также / Посылает мне свою любовь, и я теперь чувствую, как она течет; / Эти небесные Родители добры ко мне, / И по их указаниям моя душа освобождается.

Они наполняют мой сосуд силой и мощью — / Да, делают мой крест легким, мой мир великим; / Мою радость полной и совершенной, мою беду лишь легкой, / Мои дары очень многочисленны, в которых я нахожу наслаждение.

Я поистине чувствую благодарность за то, что получаю, / В каждое святое обещание я твердо верю; / Они способны и желают сделать все, что сказали, / И я выбираю быть ведомым моими добрыми Родителями».

«Я люблю чувствовать себя простым, я люблю чувствовать себя низким, / Я люблю быть хранимым на пути, по которому должен идти; / Я люблю быть наученным моим небесным руководством, / Чтобы я мог быть святым и совершенным воистину».

Я добавлю еще один, который имеет живой, быстрый ритм, который любят шейкеры. Он называется «Путь Мудрости»:

«Я научусь ходить путями мудрости, / И на ее пути я проведу свои дни; / Я научусь делать то, что говорит Мать, / И следовать ее примеру. / Вся гордыня и похоть будут подавлены этим, / И каждая ненавистная страсть тоже; / Это уничтожит старую команду Сатаны, / Которая сидит в храме.

Приходите, честные души, давайте объединимся / И сохраним нашу совесть чистой и белой, / Ибо, несомненно, Мать находит наслаждение / В том, чтобы признавать и благословлять своих детей. / В слове Отца давайте идти вперед, / И нести свой крест и не делать зла, / В вере и любви тогда мы будем сильны, / Чтобы победить всякое зло.

Ибо любовь и единство — наша опора, / Мы будем сильны и сохраним это день за днем; / Тогда мы никогда не собьемся с пути, / Мы обретем больше любви и единства. / Послушание будет продолжать возрастать, / И всякое злое дело прекратится, / Мы обретем истинный и прочный мир, / Мы будем жить в единстве Матери».