«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Я не приношу извинений за эти цитаты из гимнов шейкеров, ибо книги, из которых они взяты, видели очень немногие вне ордена, и даже не все его члены, так как они сейчас не находятся в общем употреблении.

Шейкеры всегда заявляли, что имеют тесное общение с «духовным миром». Старейшина Фредерик Эванс говорит в своей автобиографии, что с самого начала упражнения на собраниях шейкеров были «пением и танцами, тряской, вращением и криками, говорением на новых языках и пророчествованием». Старейшина Фредерик сам, как он отмечает, «был обращен в шейкерство в 1830 году духовными проявлениями», имея «видения» в течение трех недель, которые обратили его, как он рассказывает, от материализма. Он добавляет:

«В 1837–1844 годах произошел приток из «духовного мира», «подтверждающий веру многих учеников», которые жили среди Верующих годами, и распространившийся по всем восемнадцати обществам, создав десятки медиумов, чьи различные упражнения, которые невозможно было подавить даже на их публичных собраниях, сделали настоятельно необходимым закрыть их все для мира на период семи лет, вследствие тогдашнего неподготовленного состояния людей, для которых все проявления, да и сами собрания, были бы как чистейшая «глупость» или как необъяснимые тайны».

В недавнем номере «Shaker and Shakeress» (1874) старейшина Джеймс С. Прескотт из Общества Северного Союза дал любопытный отчет о первом появлении этого феномена в том месте, из которого я цитирую следующее:

«Это было в 1838 году, в конце лета, несколько молодых сестер гуляли вместе по берегу ручья, недалеко от рощи болиголова, к западу от того, что называется Семьей Мельницы, где они услышали какое-то прекрасное пение, которое, казалось, звучало в воздухе прямо над их головами.

Они были застигнуты врасплох, слушали с восхищением, а затем поспешили домой, чтобы сообщить об этом явлении. Некоторые из них впоследствии были выбраны медиумами для «духов». Мы были проинформированы письмом, что в некоторых Восточных обществах, особенно в Маунт-Лебанон, Нью-Йорк, и Уотервлите, недалеко от Олбани, происходит чудесная работа. И когда она дойдет до нас на Западе, мы все узнаем об этом, и мы узнали; в ходе работы каждый человек, от мала до велика, знал, что в Израиле есть сердцеведец Бог, который правил в небесных воинствах и еще будет править среди жителей земли.

Это началось среди маленьких девочек в детском отделении, которые были собраны в верхней комнате, двери были закрыты, они проводили собрание сами по себе, когда невидимые начали давать о себе знать. Это было в день субботний, во время наших обычных упражнений, когда пришел посланник и в большой спешке сообщил старейшинам, что в отделении девочек происходит что-то необычное. Старейшины закончили наше собрание, как только позволили обстоятельства, и пошли посмотреть на странные и необычные явления.

Когда мы вошли в помещение, мы увидели, что девочки находятся под влиянием силы, не принадлежащей им — их носило по комнате взад и вперед так быстро, как будто их гнал ветер — и никто не мог их остановить. Если предпринимались какие-либо попытки в этом направлении, это оказывалось невозможным, что убедительно доказывало, что они находятся под контролирующим влиянием, которое было непреодолимым. Внезапно они были повержены на пол, по-видимому, не осознавая того, что происходит вокруг них. С закрытыми глазами, напряженными мышцами, скованными суставами их поднимали и укладывали на кровати, матрасы и т. д.

Затем они начали вести беседу со своими духами-хранителями и другими, некоторых из которых они когда-то знали во плоти, делая грациозные движения руками — говоря внятно, так что все в комнате могли слышать и понимать, и составить некоторое представление об их местонахождении в духовных сферах, которые они исследовали в стране душ. Это было только начало серии «духовных проявлений», самых замечательных, которые мы когда-либо ожидали увидеть на земле. Одной из главных особенностей этих проявлений был дар песен, гимнов и гимнов — новых, небесных и мелодичных. Первой вдохновенной песней, которую мы когда-либо слышали из «духовного мира», со словами, была следующая, спетая одной из молодых сестер, находящейся в видении, с большой силой и проявлением духа, призванная невидимым.

«ПЕСНЯ ВЕСТНИКА. «Приготовьтесь, о верные, / Сражаться в доброй битве; / Пойте, о искупленные, / Кто ходит во свете. / Смиритесь, о надменные, / Спуститесь и покайтесь. / Рассейтесь, о непослушные, / Кто не хочет смягчиться.

«Ибо Мать грядет — / О, услышьте радостный звук — / Чтобы утешить своих детей, / Где бы они ни были найдены; / С драгоценностями и одеждами из тонкого льна, / Чтобы облечь страждущих».

«Дано по вдохновению, в Северном Союзе, август 1838 года, за десять лет до Рочестерских стуков».

Дары продолжали увеличиваться среди детей. Среди них были дар языков, посещение различных городов в «духовном мире», ведение бесед с их обитателями, некоторых из которых они когда-то знали во плоти. И при посещении этих городов их сопровождали их ангелы-хранители, и они, казалось, летели, используя свои руки и предплечья как крылья, двигаясь с такой же скоростью, как крылья птицы.

Внезапно они остановились, и через их голосовой аппарат были произнесены следующие вопросы и ответы:

Вопрос — «Что это за город?» Ответ — «Город Наслаждения».

Вопрос — «Кто здесь живет?» Ответ — «Цветное население».

Вопрос — «Можем ли мы войти и увидеть их?» Ответ — «Конечно. Для этой цели вы были сюда приведены. Они были допущены, их лица изменились».

Вопрос — «Кто все эти люди?» Ответ — «Это те, кто когда-то были рабами в Соединенных Штатах».

Вопрос — «Кто те, что позади них?» Ответ — «Это те, кто когда-то были рабовладельцами».

Вопрос — «Что они здесь делают?» Ответ — «Служат рабам, как рабы служили им во время земной жизни. Бог справедлив; все обиды должны быть исправлены».

Вопрос — «Кто те в углу?» Ответ — «Это те рабовладельцы, которые были немилосердны и злоупотребляли своими рабами в мире, и слишком горды, чтобы выполнить условия».

Вопрос — «Каковы были условия?» Ответ — «Исповедаться и просить прощения у рабов, и исправить свои обиды; и это они слишком горды, чтобы сделать».

Вопрос — «Что с ними будет сделано?» Ответ — «Когда их время истечет, их заберут и изгонят, и им придется страдать, пока они не покаются; ибо все обиды должны быть исправлены, либо во плоти, либо среди бестелесных духов, прежде чем души смогут быть счастливы».

«И когда девочки выходили из видения, они рассказывали те же самые вещи, которые соответствовали тому, о чем они ранее говорили».

«Теперь мы оставим девочек на время и перейдем в отделение мальчиков. Здесь мы находим их проводящими собрания сами по себе, под безопасным руководством их опекунов, отправляющимися в видения, некоторые мальчики и некоторые девочки, ибо работа продвинулась настолько, что достигла взрослых, и все были призваны немедленно к работе, чьи физические организации могли бы допустить медиумизм. Особым даром в это время было посещение различных городов в «духовном мире» и возобновление знакомств со многими из их ушедших друзей и родственников, которые были блаженными и счастливыми жителями там».

«Но прежде чем мы пойдем дальше, мы позволим нашим медиумам описать первый город, к которому они пришли после пересечения реки.

Вопрос — «Что это за город?» Ответ — «Голубой Город». Вопрос — «Кто здесь живет?» Ответ — «Индейцы». Вопрос — «Какие индейцы?» Ответ — «Американские индейцы». Вопрос — «Почему они — первый город, к которому мы приходим в стране духов, на этом плане, и наиболее доступный?» Ответ — «Потому что индейцы жили более в соответствии с законом природы в своей земной жизни, согласно своему знанию, и были самым притесняемым классом белыми, за исключением рабов, и многие из них сейчас опережают белых в «духовности» и являются самыми могущественными служащими духами, посланными служить тем, кто будет наследниками спасения».

«В другое время эти же медиумы, пятнадцать человек, обоих полов, сидя на скамьях в молитвенном доме, видели группу индейских духов, приходящих из «Голубого Города» в духовном мире, чтобы соединиться с ними в их поклонении, и сказали: «Они идут»; и как только духи вошли в дверь, они вошли в медиумов, что сдвинуло их с мест так быстро, как молния. Затем последовали индейские песни и танцы, и говорение на индейском языке, который был совершенно непонятен нам, кроме как через духовных переводчиков».

Некоторая часть самой любопытной литературы шейкеров датируется этим периодом; и их ведущие люди свободно признают, что в некоторых случаях они были введены в заблуждение к действиям и публикациям, о которых они с тех пор имели причины сожалеть. Их вера заключается в том, что они были обмануты ложными духами и были неспособны во многих случаях отличить истинное от ложного. То есть, они придерживаются своей веры в «духовные сообщения», так называемые; но отвергают многое, во что они ранее верили, полагая, что то, что они теперь отвергают, исходило от Лукавого.

Мало что стало достоверно известно о так называемых «духовных» явлениях, которые так глубоко взволновали общества шейкеров в течение семи лет, что, как рассказывает старейшина Фредерик, они закрыли свои двери перед миром. Херви Элкинс, человек, воспитанный в обществе в Энфилде, Нью-Гэмпшир, в своей брошюре под названием «Пятнадцать лет в Старшем Ордене Шейкеров», из которой я уже цитировал, дает некоторые любопытные подробности этого периода. Будет видно из отрывков, которые я извлекаю из Элкинса, что он сам попал под то, что он считал «духовными» влияниями:

«Весной, следующей за зимой, о которой я писал, началось замечательное религиозное пробуждение среди всех шейкеров страны, на востоке и западе. За несколько месяцев до его начала было объявлено, что святой пророк Елисей уполномочен посетить Сион Божий на земле и даровать каждому человеку те благодати, в которых каждый нуждается, и крестить Святым Духом всех молодых, которые подготовят свои души к такому крещению.

Время наконец пришло. Никто не знал, каким образом пророк даст о себе знать. Люди были серьезны и обеспокоены своим духовным положением. Две женщины-инструмента из Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, были наконец введены в святилище. Их глаза были закрыты, а лица двигались в полувращениях. Их лица были бледными, как будто изнуренными непрестанными бдениями. Они выглядели так, словно были обременены важным и надвигающимся откровением. По всему собранию были видны бледные лица, слезы и дрожащие конечности. Тревога и волнение чувствовались в каждом уме, так как все верили, что инструменты священно и сверхчеловечески вдохновлены. Чередование красноты и бледности каждого лица выдавало эту тревогу. В течение пяти минут просторный зал был безмолвен, как гробница. Один из медиумов затем продвинулся в пространство между рядами братьев и сестер и объявил ясным, глубоким и звучным голосом, и возвышенным и авторитетным языком, миссию святого пророка. Затем служители велели инструментам быть свободными и действовать, как они могут ответить перед Богом; и наделили их полной властью проводить собрания, как направит пророк.

После марша под несколько песен пророк потребовал формирования двух кругов, один из которых содержал всех братьев, другой — сестер. Два медиума были сначала окружены кругом братьев. Они обе были молодыми женщинами в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет и никогда раньше не были в Энфилде. Они, вероятно, никогда не слышали имен двух третей младших членов. Они двигались вокруг в этих кругах, останавливаясь перед каждым, как будто читая состояние каждого сердца. Проходя мимо некоторых, они выказывали удовольствие; проходя мимо других, они выражали горе; мимо других еще — явное презрение; благодаря чему казалось, что они смотрят внутрь и видят с восторгом или ужасом состояние всех. Из нашего знания членов мы знали, что они проходили и замечали их так, как заслуживали их дела. Мало что было сказано отдельным лицам на первом собрании. На втором нас попросили сформировать шесть кругов, по три каждого пола, и чтобы члены круга были соединены вместе, взявшись за руки; и таким образом кланяться, сгибаться и танцевать. В этом состоянии чувствовалось влияние, по поводу которого психологи и биологи разошлись бы во мнениях. Было бы излишне перечислять многие дары, пророчества, экспромтные песни, откровения, разоблаченные грехи и изгнанных из общества лицемеров в течение этого двухмесячного периода. Но, насколько мы могли оценить, за это время было спето четыреста новых песен, либо путем импровизации, либо вдохновения, о чем у меня есть свое мнение. Я не сомневаюсь, что многие были вдохновлены духами, родственными им самим, и, следовательно, некоторые из песен выказывали глупость и простоту, свойственные инструменту. С другой стороны, многие песни были даны из сфер выше, более высоких по мелодии, настроению и пафосу, чем любые, исходящие от обитателей земли.

«Я помню, что первым духовным даром, преподнесенным мне, была «Чаша Торжественности». Я выпил содержимое и некоторое время чувствовал благотворные эффекты. Во время пробуждения я искренне обратился. Я некоторое время, из-за предрассудков и недоверия, сопротивлялся эффекту впечатлений, которые в конце концов захлестнули меня потоком слез, пролитых от радости и ликования, когда я все больше и больше обращал свои мысли к Бесконечному. Наконец, ореол небесной славы, казалось, окружил меня. Я глубоко пил из чаши вод жизни и был поднят в уме и цели из этого мира печали и греха. Я воспарил в мыслях к Богу и наслаждался им в его атрибутах чистоты и любви. Я был вознесен ангелами безопасно над океаном чувственных наслаждений, который хоронит так много миллионов, но в который я никогда не падал. Я исследовал красоты невыразимого блаженства и уловил проблеск той божественности, которая является кульминацией науки и концом мира. Обожание и торжественность святилища окутали меня, как мантией, даже когда я был занят ручным трудом и в компании моих товарищей. Легкомыслие некоторых моих товарищей вызывало у меня отвращение. Чрезвычайное и благоприятное изменение, произошедшее во мне за столь короткое время, часто отмечалось старейшинами и членами общества; но похвала или порицание смертных были для меня как переменные ветры и мало что значили.

«Два года так прошли, в которых моими высшими наслаждениями и удовольствиями было внутреннее созерцание красоты, любви и святости Бога, и в экстатических впечатлениях, что я нахожусь в его ладони, и владеем и благословлены им. Еще позже в жизни я сохранял и мог вызывать временами те же глубоко религиозные впечатления, загрязненные, однако, другими любимыми объектами изучения и привязанности. Даже выражение моего лица носило аспект глубокой, нежной и благожелательной серьезности, которую отражение менее святых предметов не могло произвести. Моим наслаждением было молиться горячо и молча, и это я часто делал помимо обычного времени, отведенного для такой преданности. (Голосовая молитва не допускается среди шейкеров.) Я любил соединяться в танце и отдаваться действиям духов даже, если это не мешало моему медитативному общению с Богом и только с Богом. Хотя инструменты или медиумы множились вокруг меня, танцуя в подражание духам всех народов, поя и разговаривая на неизвестных языках, некоторые выказывая поистине варварское отношение и манеры, я стоял в безмолвном благодарении и молитве. Времена меня спрашивали старейшины, не могу ли я соединиться и взять на себя индейского, норвежского или арабского духа? Я тогда стремился проникнуться их чувствами и действовать в соответствии с этим. Но такое вдохновение, я обнаружил, не было откровением Святого Духа. Это было не то, что возвышало и удерживало меня от всех испытаний и искушений. Но моя внутренняя спонтанная преданность была тем видом, в котором я нуждался. Я сообщил старейшинам свое мнение, и они согласились с ним, только они рассматривали вдохновение простых и бесхитростных духов как ступеньку к более высокому откровению, благодаря устранению гордыни, тщеславия и своеволия, тех великих барьеров против доступа святых вливаний».

* * * * *

«Осенью того сезона это пробуждение удвоило свою энергию. Дары были похожи на дары предыдущей весны, но меньше милосердия было проявлено к лицемерам и подлым притворщикам. Было объявлено, что Иегова — Сила и Мудрость — двойственный Бог, посетит жителей Сиона и дарует благословение каждому человеку, как заслужат их дела. Было дано время, чтобы мы подготовились к его приходу. Каждое здание, каждое помещение, каждая дорожка, поле, сад и пастбище должны были быть очищены от всякого мусора и ненужного обременения; так что даже деревня шейкеров, столь известная своей опрятностью, носила аспект на пятьдесят процентов более опрятный, чем обычно. Подметать наши здания, приводить в порядок наши склады, собирать и отвозить к циркулярной пиле старые куски досок, кольев и столбов, которые годились только на топливо, и собирать в кучи, чтобы сжечь на месте все такие, которые не годились для этого, было порядком дня. Даже сестры выходили десятками, чтобы помочь улучшить вид фермы и берегов озера, на которых было множество плавника. Так прошла две недели приятной осенней погоды. Когда приближались вечера, мы поджигали кучи старого дерева, которые горели, пламя стреляло вверх, в безмятежный вечер, как бесчисленные костры, которые возвещают приход королевского гостя в монархические страны. Видимые с равнины внизу, в серых, тусклых сумерках мягкой и безмятежной атмосферы, когда вся природа была окутана уникальной и прекрасной торжественностью необычно продленной осени, эти огни, появляющиеся в синей дали из огромного амфитеатра холмов, были живописны в высшей степени. Как опрятно! Как очаровательно! И как сильно все это напоминало наши представления о небесах! И затем рассматривать эту работу очищения и украшения владений горы Сион как подготовительную к посещению Всевышнего — это нечто, что говорит сердцу и гласит: «Выглядишь ли ты так же красиво, так же чисто и так же благопристойно в глазах Бога, как эти элементы немыслящего мира? Готово ли твое сердце также быть исследованным свечами того, от кого не скрыто ничто нечистое?»

«Следующие слова, как говорили, были принесены ангелом от Иеговы и сопровождались прекраснейшей мелодией из двух частей:

«Я промарширую через гору Сион, / С моим ангельским воинством; / Я пройду через город / С моей веялкой в руке; / И вокруг тебя, о Иерусалим, / Мои армии встанут лагерем, / Пока я буду обыскивать мой Святой Храм / С моей ярко горящей лампой».

«Именно во время этого пробуждения Генри, о котором я говорил, был изгнан из общества. Во время этого, как и во время предыдущего возбуждения, он проявлял отвращение, которое часто находило выход в горьких насмешках и издевках. Иногда, однако, симулированное единство чувств предотвращало его публичное навлечение на себя обвинения в открытом бунте. Он выучил некоторые обрывки латинского языка, и по случаю вечернего богослужения, на котором он был изгнан, он позже сообщил нам, что в то время, когда его призывали к изгнанию, он притворно объединялся с теми, кто говорил на неизвестных языках, используя ужасные клятвы и сквернословие на латинском языке. Женщина-инструмент, как говорили, используемая духом Энн Ли, подошла к нему, пока он был так занят, и произнесла низким, отчетливым и похоронным акцентом осуждение, которое отсекло его, как засохшую ветвь, от древа жизни. Он внезапно склонился, как будто под тяжестью ужасной судьбы, ударяя себя в грудь и восклицая: «Прости! Прости! О, прости — прости мне мои прегрешения». Старейшины старались заглушить его крики и отвечали, что «всякое терпение подошло к концу». Его пылкие восклицания теперь выродились в нечленораздельные вопли ужаса и демонического отчаяния. Он бросился прочь от группы, которая окружала его, он скользил, как человек, не осознающий присутствия других, из одного конца зала в другой, он бил сжатыми кулаками по стенам помещения и, наконец, пошатнулся в конвульсивной агонии, издавая глубокий, полый стон неотвратимого искупления. В этой ситуации он был в последний раз поспешно выведен из святилища, которое он так часто осквернял, и из присутствия тех увлажненных глаз и сострадательных взглядов, которые он никогда больше не увидит. Исповедь в своем богохульном сквернословии он сделал в офисе попечителей до того, как покинул общество, что произошло на следующее утро».

В другое время описываются такие сцены, как следующие:

«Крики кого-то, по-видимому, в большом бедствии, первыми возвестили о явлении, которое вызвало возбуждение. Визг исходил от девочки всего тринадцати лет, которая ранее среди шейкеров была ясновидящей и которая с тех пор была мощным медиумом для духовного проявления в другом месте. Она вскоре упала на пол, издавая ужасные крики, подобные тем, которые мы часто слышали, исходящими от инструментов, стонущих под давлением какой-то скрытой мерзости в собрании. Она вырывала целые горсти своих волос, и выла, и визжала, как человек, подвергнутый всем мыслимым мукам ада. Служители и старейшины заметили, что они верят, что что-то не так; что-то чрезвычайно гнусное было скрыто от свидетелей Божьих где-то в собрании. Всех призывали обыскать себя и посмотреть, нет ли у них чего-то, от чего Бог отрекается. Собрание было вскоре распущено, но медиум продолжал находиться в своем ненормальном и плачевном состоянии. Около середины следующей ночи мы все были разбужены звоном тревоги и быстро вызваны в отделения девочек. Мы подчинились. Тот же медиум лежал на кровати, произнося от имени отступника от веры шейкеров, который все еще жил в Новой Англии, страшные проклятия против самого себя, предупреждая всех остерегаться того, как они используют свою привилегию в Сионе, рассказывая нам о своих ужасных мучениях в аду, как его плоть (или субстанция его духовного тела) была вся разорвана на нити и лоскуты, как его жарили в пламени серы и дегтя, и, наконец, что все эти бедствия были вызваны его печальными развращениями и осквернениями, пока он был членом и, по общему признанию, братом нам. Это, как полагали многие, было истинным откровением предвосхищения будущего состояния этой жертвы отступничества и греха. Две или три другие девочки вскоре были охвачены таким же образом и стали неуправляемыми. Они все были инструментами для отверженных духов и дышали только ненавистью и богохульством к Богу. Они ругались, они проклинали, они сквернословили, они осыпали самыми гнусными эпитетами головы лидеров и самых верных членов, они дергали друг друга и свои собственные волосы, бросали ножи, вилки и самые опасные из снарядов. Когда инструменты были в здравом уме, старейшины умоляли их держаться подальше от таких гнусных духов. Они плакали в муках и отвечали, что, если они не будут говорить и действовать за духов, они задушат их до смерти. Затем они внезапно падали в обморок, и в борьбе, пытаясь сопротивляться им, задыхались и хватали ртом воздух, пока не приобретали вид жертвы, задушенной веревкой, туго затянутой вокруг ее шеи. Если они тогда начинали говорить, удушение прекращалось. В то же время две женщины взрослого возраста и два мальчика-подростка были схвачены таким же образом. Если бы их не удерживали, они бы сбежали и выглядели бы во всех отношениях жертвами безумия. Одна из молодых женщин сбежала, побежала к озеру, которое было покрыто льдом, была преследуема некоторыми из погонщиков волов и принесена обратно в лазарет. Двое мужчин могли с трудом удержать женщину или ребенка, когда они находились под таким влиянием. Чтобы предотвратить вред и побег, мы были вынуждены туго обернуть их тела и руки простынями, и таким образом зашить их и удерживать, пока заклятие не проходило. Такое бред обычно длился всего несколько часов. Он мог охватить их в любое время и в любом месте.

«Явление, на которое мы ссылаемся, было источником многих шутливых острот у молодых братьев. Один из адских духов однажды вечером объявил, что «до утра они получат дьякона и Лупье». «Дьякон» был эпитетом, применяемым ко мне, как знак фамильярности. Известие о заявлении этого адского агента вскоре было передано мне. Случилось так, что мой товарищ по спальне, мужчина средних лет, в тот вечер ушел дежурить с медиумами, и я остался один. Я ответил своим товарищам, которые допрашивали и саркастически поздравляли меня с моими перспективами на ночь, что «если телесное влияние воплощенных дьяволов можно удержать от комнаты, я буду сражаться без помощи со всеми другими влияниями и отвечать за свою собственную безопасность». Я соответственно заперся в своей комнате и наслаждался, не потревоженный в течение ночи, за исключением случайных стуков в дверь моих проходящих товарищей, некоторые из которых не спали всю ночь из-за возбуждения, крепким и приятным сном. Произошло один или два случая, в которых сверхчеловеческое агентство было несомненно очевидным. Один из ненормальных мужчин лежал в здании на некотором расстоянии от лазарета, где были заключены женские инструменты. Внезапно одна из последних, которая некоторое время находилась в спокойном состоянии и была в здравом уме, была охвачена одним из этих пароксизмов, которые всегда сопровождались ужасными конвульсиями и внезапными подергиваниями тела, и, говоря за духа, сказала, что «Старый С—— связал его подпругой, и он покинул Э——», одного из мужских инструментов. Врач мгновенно направился в здание, где лежал Э——, и он был совершенно в здравом уме. С——, дежурный, сообщил врачу, что Э—— так яростно бредил мгновением ранее, что он связал его руки к телу, пропустив подпругу вокруг обоих, и он быстро стал самим собой. В другое время одна из женщин взяла горсть живых углей голыми руками и таким образом носила их по комнате, даже не повредив эпидермис кожи.

«Явления и возбуждение вскоре сошли на нет из-за огромной оппозиции, направленной против них; и когда о них впоследствии говорили, их обозначали зловещей фразой — «Визит Дьявола».

«Другие служения и дары, оригинальные и совершенно иллюстративные вдохновениям грубых и нецивилизованных духов, продолжали существовать, как обычно. Они были поистине смехотворны. Я видел женщин-инструментов в грубых одеждах, и в подражание скво, и нескольких мужчин, действующих как сунепы, скользящих группами по жестко замерзшему снегу, кричащих, танцующих, вопящих и улюлюкающих, и других, действующих точно в специфических чертах негра, араба, китайца, итальянца или даже вежливой веселости француза. И, что еще более поразительно, говорящих на народных диалектах каждой расы. Их болтовня, подкрепленная вдохновенными переводчиками, была поистине забавной и интересной. В одном случае я видел сестру, вдохновленную скво, ее голова была увенчана старой шляпой из фетра, взведенной, смятой и вдавленной в никакой геометрической форме, бросающуюся к сковороде, содержащей коллекцию ампутированных куриных ножек, хватающую горсть сырого деликатеса и пожирающую их с такой же готовностью, как янки-женщина омлет или пончик».

В целом, Элкинс рассказывает:

«Я сам видел мужчин, но чаще женщин, в сверхнаведенном состоянии, по-видимому, не осознающих земных вещей и провозглашающих от имени ушедших духов важные и убедительные откровения. Говорение на иностранных языках и пророчествование были самыми обычными дарами. В феврале 1848 года медиум отстранилась от земных сцен и объявила о присутствии ангела Божьего. Ангел объявил через нее, что он послан с миссией во Францию и что через несколько дней мы услышим о его делах в этой нации. Это объявление было в присутствии всей семьи, и оно было тогда же записано. Франция в то время, насколько мы знали, покоилась на постоянной политической основе; или почти в таком состоянии, как она когда-либо была. Через несколько дней революция 24 февраля низвергла монархию в междуцарствие, которое, как надеялись филантропы, было бездонным.

«Быстро вращаясь на носках, кланяясь, сгибаясь, извиваясь и шатаясь, как человек, жертва паров опьянения; падая в обморок и лежа распростертым с конечностями скованными и неподатливыми, как труп, и по всем внешним признакам жизненная искра угасла; затем внезапно оживая — ум все еще отстранен от сцен внизу — и вставая, чтобы присоединиться к ликованию танца, в компании и в подражание ангелам вокруг престола Божьего, поя экспромтные гимны и песни, или те, что выучены непосредственно у серафимов в регионах блаженства — таковы многие упражнения, излияния преданности и сверхъестественные выпадения, свидетелем которых я был в течение пятнадцати лет с перерывами. Также разоблачение греха, обозначающее в некоторых случаях нарушителя, акт и место совершения, в чем обвиняемый чаще всего оказывался виновным.

«Более двадцати новых танцев были исполнены, с отношением грации и с точностью машины, примерно двадцатью женщинами-ясновидящими. Они сказали, что выучили их у серафимов перед престолом Божьим.

Я сомневался в их утверждениях, ибо подобные вещи были для меня в новинку. Однако я решил не переступать границ благоразумия и не объявлять это явление иллюзией, опасаясь, как бы не совершить богохульство против высшей силы. Я поделился своими сомнениями с несколькими товарищами, и один из них, менее осторожный, чем я, немедленно разразился проклятиями в адрес этого явления. Я никогда не был тайным противником, но беспокойный нрав или любовь к драматическим сценам, подстегиваемая надеждой обнаружить либо подлинность, либо обман подобных феноменов, побуждали меня потворствовать моему безрассудному товарищу. В религиозных упражнениях, которые служили прелюдией к вхождению разума в высшее состояние, таких как кружение, вращение и раскачивание, мы все принимали участие. Генри, ибо таково было имя юноши, столь рьяно извергавшего хулу, неловко и насмешливо присоединялся к этим упражнениям. Среди такого множества вращающихся, колеблющихся, шатающихся и спотыкающихся рук, ног и тел неудивительно, что некоторые оказывались поверженными (хотя и не насильственно) на пол. Однажды вечером, на собрании мальчиков во время сильного возбуждения, когда, как сообщалось, духи некоторых наших товарищей пребывали в духовных сферах, а другие усопшие духи увлекали своих смертных дам в грациозных волнообразных движениях небесного танца, Генри и многие другие, среди которых был и я, кружились, шатались и катались, тщетно стремясь, со всей доступной нам смиренностью, также быть допущенными в области духовного познания, как вдруг Генри споткнулся и упал. Один из его визионерствующих товарищей мгновенно подскочил, с большой быстротой провел руками над ним, словно связывая его невидимыми путами, а затем вернулся к своему грациозному занятию. Глаза ясновидца были закрыты, как, впрочем, и глаза всех остальных, находившихся в том состоянии. Тщетно Генри пытался подняться, повернуться или хотя бы пошевелиться. Он был скован, крепко связан невидимыми оковами. Были созваны братья, чтобы засвидетельствовать это зрелище. Примерно через полчаса ясновидец вернулся, ослабил путы, и тот поднялся, пристыженный и сбитый с толку. С тех пор он, будучи человеком своеобразного склада, всегда относился к этим дарам с язвительной насмешкой и никогда не произносил ни одного серьезного замечания по поводу этого случая. После этого события ясновидец стал мишенью его сатиры и насмешек и принимал их без желания отомстить, пока Генри оставался там, а это было около пяти лет — безрассудный, опустившийся, злонамеренный человек, в конечном счете отсеченный той же самой силой, которую он непрестанно пытался высмеивать. Все эти странные действия и дары приписываются шейкерами влиянию сверхчеловеческой силы, подобной той, что проявлялась в Первохристианской Церкви.

Некоторые гимны, датируемые этим периодом, содержат фрагменты «странных языков», на которых говорили «медиумы». Вот один из них, датированный Нью-Лебаноном и напечатанный в сборнике под названием «Гимны Тысячелетия»:

«НЕБЕСНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ. Внемлите все, услышьте, дети дорогие, внемлите мне, Ибо я тот святой Se lone' se ka' ra an ve'; Мой труд на земле свят, свят и чист, Тот труд, что будет вечно, вовеки стоять.

Да, мой небесный Отец даровал вам Ту силу, что свята, и ту веру, что истинна; О, возлюбленные мои, зачем же вы медлите? O la ho' le en se' ren, теперь, пока еще день.

Святые ангелы на небесах трубят, И со святыми на земле звучит бесконечная хвала. Благословен, преблагословен ваш день, и свят ваш зов, O ven se' ne ven se' ne, да, каждая душа.

Все святые se ka' ren — это свободные благословения, данные И ниспосланные вам из источника небес; Да, духи-хранители из святого Selan', Приносят вам небесную любовь, vi' ne see', Lin' se van'.

Спешите вперед, дети мои дорогие, святой Van' la hoo' Ваш небесный путеводитель, и безопасно проведет вас через Все vo'len невзгоды, что встретите вы здесь внизу; Будьте же смиренны, дети дорогие, будьте верны и истинны.

Ибо Бог, ваш святой, святой НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ, никогда, Никогда не оставит свой святой дом Израиля на з.е.м.л.е., Но благословения небес будут продолжать изливаться На вас, мои возлюбленные Ar' se le be low. (примечания.)

Самыми любопытными реликвиями тех дней являются два объемистых тома, которые с тех пор утратили доверие даже среди самих шейкеров, но во время своего выхода считались чрезвычайно важными. Один из них озаглавлен «Святая, священная и божественная Почва и Книга от Господа Бога Небесного к обитателям Земли: Открытая в Объединенном Обществе в Нью-Лебаноне, округ Колумбия, штат Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки. Полученная Церковью этого сообщества и опубликованная в единстве с оной». Она датирована Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, 1843 год; содержит 405 страниц и состоит из двух частей. Первая часть содержит само откровение; вторая — различные «свидетельства» его точности и божественного происхождения. Из этих свидетельств некоторые якобы принадлежат пророкам Елисею, Иезекиилю, Малахии, Исаие и другим; Ною, святому Петру, святому Иоанну; «Святой и Вечной Матери Мудрости» и «святому и могущественному ангелу Божьему», чье имя было Ma'ne Me'rah Vak'na Si'na Jah; но большинство из них принадлежат живущим шейкерам. Как часть откровения, шейкерам было велено напечатать «в своем обществе пятьсот экземпляров» этой книги, чтобы их «раздали детям человеческим», и «мое требование состоит в том, чтобы они были напечатаны до 22 сентября. Переплет в желтой бумаге с красными корешками; края также желтые». Более того, миссионерским обществам было приказано перевести книгу на иностранные языки, и я слышал, что экземпляр был отправлен каждому правителю или правительству, до которых можно было добраться по почте.

Основное содержание книги представляет собой смесь библейских текстов и «откровений духов»; и абсурдность этого, по-видимому, поразила даже так называемого «святого ангела», который, как предполагалось, руководил написанием, что видно из следующего отрывка:

«Мы — четверо из святых и могущественных ангелов Божьих, посланные от престола Его, чтобы проходить и возвращаться через четыре стороны земли; и многие святые ангелы сопровождают нас. И так мы будем посещать землю в частичном безмолвии, по мере того как этот Свиток будет распространяться, пока не отметим дверные косяки всех, как повелел наш Бог, кто смирится и покается перед Его словом, провозгласив торжественный пост, и прекратит свои ужасные преступления нечестия, и обратится к Нему в праведности.

Мое имя, говорит ангел, чья сторона восточная, и стоит он первым, — СВЯТОЙ ASSAN' DE LA JAH'. Второй, чья часть вторая, и сторона западная, — MI'CHAEL VAN' CE VA' NE. Третий, чья часть третья, и сторона северная, — GA' BRY VEN' DO VAS' TER REEN'. Четвертый, чья часть четвертая, и сторона южная, — VEN DEN' DE PA' ROL JEW' LE JAH'.

Это наши имена на наших собственных языках, и мы посланы на землю, чтобы приготовить путь для Всевышнего; и вся человеческая семья будет убеждена в этом до того, как наступит окончательное событие нашей миссии.

И хотя мы знаем, что слова этой книги будут восприняты многими как порождение самого дикого энтузиазма, безумия, богохульства и фанатизма, а другими — как торжественные, священные и грозные истины; все же мы объявляем всей плоти, что этот Свиток и Книга содержат слово Бога небесного, вашего Всемогущего Творца, посланное прямо с Его вечного престола ныне, в сей ваш день.

И этим словом будет судима каждая душа на земле, в милосердии или в суде, веруют они или не веруют. Мы посланы нашим Богом не для того, чтобы спорить со смертными, но чтобы провозгласить Его слово и Его дело. И мы далее объявляем всем обитателям земли, что у них нет времени терять в подготовке к своему Богу.

Если найдутся те, кто не может понять к удовлетворению своих душ (хотя требования ясны), то они могут обратиться туда, где, по их мнению, они могут получить правильные сведения».

В качестве примера книги привожу рассказ одного из медиумов о ее «встрече со святым ангелом»:

«Это было вечером двадцать второго января тысяча восемьсот сорок второго года, когда я была занята тем, что приводила все в готовность к концу недели, как вдруг отчетливо услышала, что мое имя зовут очень громко и с большой настойчивостью. Я не могла подойти в тот момент и ответила: «Я скоро приду», ибо полагала, что это кто-то в соседней комнате хочет меня видеть; но слово было повторено трижды, и я поспешила к месту, откуда, казалось, исходил звук, но там никого не было.

Вскоре я увидела посреди комнаты четыре очень больших и ярких огня, или шара огня, какими они казались; они медленно двигались в разные стороны, а через некоторое время соединились в один чрезвычайно большой свет, или столп огня. В этот момент я услышала громкий голос, который произнес много слов с такой мощной силой, что я побоялась оставаться в комнате и попыталась выйти; но обнаружила, что у меня нет сил пошевелить ногами.

Некоторое время я не могла понять ни одного произнесенного слова; но первые, которые я поняла, были следующими: «Внемли! Внемли! слушай, о дитя смертности, слово, которое есть и будет провозглашено громко в твоих ушах, снова и снова, даже до тех пор, пока оно не будет исполнено.

«И вот, я говорю, время, и время, и полвремени не пройдут, прежде чем голос мой будет услышан, и слово мое провозглашено народам за морем. Но в Сионе подобия моего и истинной праведности оно будет принято первым, и оттуда оно пойдет дальше; ибо так и так провозгласил и определил Бог неба и земли, чтобы было.

«Тогда почему вы, о почему вы все еще боитесь повиноваться? Что бы вы хотели, чтобы ваш Бог сделал в вашем присутствии, чтобы вы могли убояться Его силы, а не силы смертного человека?»

С этого момента я не осознавала, где нахожусь; и после короткого времени тишины тело света, или столп огня, рассеялось, и я увидела могущественного ангела, идущего с востока, и услышала такие слова:

«Горе, горе, и многие горести падут на смертного, который увидит и не остановится, чтобы созерцать».

И так далее, на добрых несколько страниц.

Второй труд называется «Божественная Книга Святой и Вечной Мудрости, открывающая Слово Божье, из уст Которого исходит острый Меч. Написана Паулиной Бейтс в Уотервлите, штат Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки; составлена и подготовлена к печати в Нью-Лебаноне, штат Нью-Йорк. Опубликована Объединенным Обществом, называемым шейкерами. Напечатана в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, 1849 год». Эта книга содержит 718 страниц; и также претендует на то, чтобы быть серией откровений ангелов и известных умерших лиц. В предисловии редакторов ее происхождение описывается следующим образом:

«В течение ряда прошедших лет многие замечательные проявления божественной силы и небесных даров были явлены среди детей Сиона во всех ветвях Объединенного Общества Верующих во второе пришествие Христа. Много возрастающего света было открыто по многим предметам, которые до сих пор оставались тайнами; и многие пророческие откровения были явлены время от времени через посланников, избранных и вдохновленных небесной силой и мудростью.

«Среди них Богу было угодно избрать женщину из Объединенного Общества в Долине Мудрости (Уотервлит) и наделить ее небесным светом откровения как орудие божественной Мудрости, чтобы написать по божественному вдохновению те торжественные предостережения, пророческие откровения и небесные наставления, которые можно найти широко распространенными на священных страницах этой книги.

«Они были написаны в серии сообщений в разное время в течение 1841, 1842, 1843 и 1844 годов, за немногими исключениями, что видно по их различным датам. Но вдохновенная писательница не знала, что они предназначены Божественным Духом для публикации миру, пока большая часть работы не была написана; поэтому, когда бы ее ни призывал ангел Божий, она записывала все, что ангел диктовал в то время, без какой-либо ссылки на связный порядок и регулярное расположение книги; ибо она не была направлена делать это, по причинам, которые были впоследствии открыты ей и другим свидетелям, тогда ей неизвестным.

«Отсюда стало известно, что замысел Божественного Духа состоял в том, чтобы эти сообщения были переданы на Святую Гору (Нью-Лебанон), чтобы там быть подготовленными к публикации агентами, назначенными для этой цели, в единстве с руководящей властью Церкви. Соответственно, они были доставлены в Нью-Лебанон, и подписчики были назначены редакторами, чтобы изучить и расположить их в регулярном и удобном порядке для печати, и для этой цели были даны божественные наставления.

«Поэтому, добросовестно изучив рукописи, содержащие эти сообщения, мы скомпилировали их в одну книгу, в двух общих разделах или томах, согласно данным наставлениям. Мы также, для удобства расположения, разделили все на семь частей, согласно относительной связи, которая проявилась в различных предметах. И для удобства читателя мы разделили каждую часть на главы, предпослав каждой соответствующее название.

«Некоторые отрывки и примечания были добавлены Ангелом Пророческого Света, который по вдохновению часто помогал в подготовке и расположении работы, с целью иллюстрации и подтверждения некоторых первоначальных предметов посредством дальнейших объяснений. Несколько примечаний были также добавлены редакторами для информации читателя. Все они выделены на своих надлежащих местах из первоначального материала.

«Но хотя было сочтено необходимым переписать все, чтобы подготовить это должным образом и понятно для печати, все же мы проявили большую заботу, чтобы сохранить смысл оригинала в его чистоте; и мы можем засвидетельствовать, что содержание и дух работы были добросовестно сохранены в полной мере на протяжении всего целого.

«Эта работа называется «Книга Святой Мудрости», потому что Святая и Вечная Мудрость есть Мать, или Рождающий Дух, всех дел Божьих; и потому что она была особенно открыта через линию женского пола, будучи Подобием МУДРОСТИ; и она предъявляет особые права на эту работу и ставит на ней свою печать.

«Добавлено Приложение, содержащее свидетельства различных божественных и небесных свидетелей священной истине и реальности деклараций и откровений, содержащихся в работе. Большинство из них были даны до того, как вдохновенные писатели, получившие их, имели какое-либо земное знание о книге или ее содержании. Свидетельство также приложено к работе старейшинами семьи, в которой проживает вдохновенная писательница, свидетельствуя о честности и прямоте ее характера и ее верности в деле Божьем».

Основная цель книги — предостеречь грешников всех видов от «грядущего гнева». Особые горести, кстати, провозглашаются против рабовладельцев и работорговцев: «Облечены ли они в глиняные жилища, или лишены своих земных скиний, та же рука Правосудия встретит их, куда бы они ни бежали». Следует помнить к чести шейкеров, что они всегда и везде последовательно выступали против рабства человека.

«Божественная Книга Святой Мудрости» содержит «свидетельства» «первого человека, Адама», «первой женщины, Евы», Ноя и всех патриархов, и многих других древних достойных мужей; но, увы! то, что они имеют сказать, не ново и не представляет интереса для невозрожденного читателя.

Эти два тома ныне не пользуются, как прежде, почетом у шейкеров. Один из их старейшин заявил мне, что я никогда не должен был их видеть и что лучшее их применение — сжечь их. Но я нашел их на столе в комнате для посетителей в одном или двух западных обществах, и я полагаю, что некоторые люди все еще верят в них.

В наши дни большинство (но не все) шейкеров являются искренними верующими в то, что обычно называют спиритизмом. На похоронах шейкеров я слышал то, что выдавалось за послание от духа, чье тело лежало в гробу в соседнем зале. В одном из обществ верят, что великолепный духовный город, густо населенный и наполненный дворцами и прекрасными резиденциями, находится на их территории, всего в нескольких шагах от земных построек семьи Церкви; и частые сообщения приходят из этого города духов к их соседям. «Когда я была маленькой девочкой, я очень хотела, чтобы через меня был послан гимн семье из страны духов; и после долгого ожидания и желания, однажды, когда я совсем не ожидала этого, когда я гуляла, гимн пришел ко мне таким образом, к моему невыразимому восторгу», — так сказала мне старейшина шейкеров со всей серьезностью. «Нас часто посещало племя индейцев (духов индейцев), которые жили в этой стране, и чьи духи до сих пор возвращаются сюда время от времени», — сказала мне другая сестра-шейкер.

С другой стороны, когда я спросил одного из старейшин, насколько он верит в то, что их гимны вдохновлены, он спросил меня, не случалось ли мне писать с большей легкостью в одно время, чем в другое; и когда я ответил утвердительно, он сказал: «В таком случае я бы сказал, что вы были вдохновлены, когда ваши слова приходят легко, и в той степени, я полагаю, наши авторы гимнов вдохновлены. Они думали о предмете, и слова в конце концов приходят к ним».

Думаю, я уже говорил ранее, что шейкеры не пытаются подавлять обсуждение отношений между полами; они не притворяются, что их безбрачная жизнь лишена трудностей или препятствий; но они смело утверждают, что выбрали лучшую жизнь, и защищают свою позицию с немалым мастерством против всех нападок. Много лет назад мисс Шарлотта Кушман после посещения Уотервлита написала следующие строки, которые были опубликованы в журнале «Никербокер»:

«Таинственные поклонники! Действительно ли вы те, кем кажетесь, От земли — но свободные от ее железного влияния — От всего, что волнует Пульс нашего бытия и дает мимолетной жизни То, что гунны хорошо назвали «восторгом борьбы».

«Ушли ли веселые видения, Те дневные грезы разума, брошенные судьбой, И прекрасные надежды, за которые когда-то цеплялась душа, и сражалась; Пережили ли вы их? Все, что должно было возникнуть, И ожить, когда вы были молоды?

«Не блуждает ли память никогда К связям, которые, выросшие с годами, вы праздно разрываете, К старым местам, которые вы покинули навсегда — Вашим ранним домам? Вашему древнему вероучению, некогда поддерживающему рычагу веры, Любимым, которые прежде молились с вами — теперь, может быть, никогда?

«Разве пеан честолюбия не имеет Силы в ваших сердцах пробудить вновь К делам более высокого предприятия — достойнее вас, о монашествующие люди, Чем можно собрать с полей? Не раскаиваетесь ли вы В трутнеподобном образе жизни, который вы теперь ведете?

«Лагерь — совет — все, Что манит солдата на поле славы — Что дает мудрецу его награду — барду его имя и венец — Призывая голос народа провозгласить их хвалу; Можете ли вы отказаться от борьбы, не признав своего стыда?

«Забыли ли вы свою юность, Когда ожидание парило на высоких крыльях, И надежда сияла на безоблачном небе мальчишества, казавшаяся всей правдой — Когда все казалось прекрасным для пылкого взора фантазии, И удовольствие носило вид колдовства?

«Вы тоже! Какая ранняя порча Иссушила ваши нежные надежды, что вы так стоите, Группой сестер среди этой монашеской братии? Вы, создания яркие! Испещрила ли печаль ваши чела демонической рукой, Или над вашими надеждами прошло жгучее клеймо предательства?

«Вы бы украсили весьма хорошо Сцену бракосочетания, банкет или беседки, Где веселье и пиршество узурпируют часы — Где, как заклинание, Красота — суверен — где человек признает ее силу, И поступь женщины — по пути из цветов.

«И все же не кажетесь вы теми, В чьих грудях память хранит бдения: Под вашими опущенными веками не спят страсти; И ваши бледные чела Не несут следов глубокого волнения — Вы кажетесь слишком холодными и бесстрастными, чтобы плакать!»

«Девушка-шейкер» в одном из обществ Кентукки опубликовала вскоре после этого следующий «Ответ Шарлотте Кушман», который, безусловно, не лишен духа:

«Мы, действительно, те, кем кажемся, От земли, и свободны от ее железного влияния: Ибо мы те, или хромые, или немые, «На которых пришли концы этого суетного мира».

«Мы пережили те дневные грезы разума — Те льстивые призраки, которые так многих связывают; Все созданные человеком вероучения (ваш «поддерживающий рычаг веры») Мы оставили и покинули навсегда!

«Чтобы прямо сказать правду, мы не раскаиваемся В трезвом, благочестивом курсе, который мы ведем; Но не мы живем трутневой жизнью, А те, у кого есть мужья или жены! Но если под трутнями вы имеете в виду, что они ленивые люди, Тогда, Шарлотта Кушман, возьмите это обратно; Ибо один, с полуглазом или полуразумом, Может увидеть там соединенные трудолюбие и богатство.

«Если лагеря и советы — солдатские «поля славы» — Или еще народная хвала или народное порицание, Это все, что дает мудрецу или барду его имя, Мы можем «отказаться от борьбы, не признав своего стыда». Какие великие искушения вы выставляете напоказ Для людей здравого смысла или разума, чтобы преследовать! Хвала смертных! — что она может дать, Когда весь их хваленый язык должен потерпеть неудачу? И «печаль не испещрила демонической рукой», И «над нашими надеждами не прошло жгучее клеймо предательства»; Но где печали и предательство, Я думаю, может быть легко показано. В «сценах бракосочетания», в «банкетах и в беседках»! Среди веселья и пестрых цветов, Это то, где ваша мать Ева впервые почувствовала их силу. «Сцены бракосочетания», говорите вы, «мы бы украсили весьма хорошо»! «Давным-давно» там наши прародители слепо пали! — Сцена бракосочетания! Это ваш конец и цель? И можете ли вы преследовать это, «не признав своего стыда»? Если так — слабая, пустая, поверхностная вещь — Пейте, молча пейте больной гименеев источник. «Сцена бракосочетания! банкет или беседки, Или женский [терновый венец, или] путь из цветов», Не могут убедить наши души свернуть в сторону, Чтобы жить в грязной похоти или жестокой гордыне. Увы! ваш путь из цветов исчезнет; Даже сейчас тысяча шипов направлены близко; Ах! здесь вы находите «жгучее клеймо низкого предательства», И печали испещряют сердце, не щадя руки; Но здесь «Красота — суверен» — так говорите вы — Вещь, которая в один час может потерять свой оттенок — Она лежит на поверхности кожи — Да, сама Красота никогда не стоила и гроша; Но все же она подходит поверхностному уму — Слегка наблюдающему за человеческим родом; Воздушная, мимолетная, суетная и пустая вещь, Которая питается только коварной лестью. «Человек признает ее силу?» И что не признает человек, Чтобы достичь своей цели — пленить — свергнуть? Правда в том, что, что бы он ни притворялся, Вы найдете, что ваша величайшая потеря — его величайшее приобретение; Ибо, как пчела, он будет использовать час, И весь день он будет охотиться от цветка к цветку, И когда он выпьет всю сладость, Для него цветы могут все сгнить. Но здесь мы разделяем добродетели друг друга, Где мужчины и женщины оставляют все свои недуги: Истинная добродетель расправляет свое яркое ангельское крыло, Пока святые и серафимы славят Всемогущего Царя. И когда дело правильно понято, Вы обнаружите, что мы трудимся для блага друг друга; Это, Шарлотта Кушман, поистине наша цель — Можете ли вы отказаться от этой борьбы, «не признав своего стыда»? Теперь, если вы хотите получить скромный намек, Вы бы наверняка удержали свое имя хотя бы от печати, И не имели бы его поднятым, обрабатываемым снова и снова, И эхом разносимым по земле от кургана к кургану, Как великий защитник ——— (О, имя!). Теперь можете ли вы думать об этом, «не признав своего стыда»? Но, Шарлотта, научитесь смотреть глубже На то, что говорят ваши соседи или делают ваши соседи; И когда какие-нибудь льстивые мошенники будут ходить вокруг вас, Просто подумайте о том, что сказала ДЕВУШКА-ШЕЙКЕР».

«Шейкер и Шейкерша», ежемесячный журнал, редактируемый старейшиной Фредериком Эвансом и старейшиной Антуанеттой Дулиттл, является органом общества; и на его страницах их взгляды изложены с большой проницательностью и способностью. Это не такой общеинтересный журнал, как «Онайда Сиркулар», орган Перфекционистов, потому что шейкеры занимаются почти исключительно религиозными вопросами и дают в своей газете лишь немногие подробности своей повседневной и практической жизни.

СТАТИСТИКА НАСЕЛЕНИЯ ОБЩЕСТВ ШЕЙКЕРОВ.

Я привожу здесь, в удобной табличной форме, цифры, показывающие нынешнее и прошлое количество членов различных Обществ Шейкеров — мужчин, женщин и детей — количество земли, которым владеет каждое общество, и количество рабочих, не являющихся членами, которых оно нанимает:

______________________________________________________________________ | |Кол-во семей| Взрослые. |Молодежь до 11.| | Общество. | или отдельных |______|________|_______|_______| | | общин. | Муж. | Жен. | Муж. | Жен. | |____________________|_______________|______|___ ____|_______|_______| | Альфред, Мэн………| 2 | 20 | 30 | 8 | 12 | | Нью-Глостер, Мэн.| 2 | 20 | 36 | 4 | 10 | | Кентербери, Н.Г….| 3 | 35 | 70 | 14 | 26 | | Энфилд, Н.Г…….| 3 | 29 | 76 | 8 | 27 | | Энфилд, Конн……| 4 | 24 | 48 | 18 | 25 | | Гарвард, Масс……| 4 | 17 | 57 | 4 | 12 | | Ширли, Масс……| 2 | 6 | 30 | 4 | 8 | | Хэнкок, Масс……| 3 | 23 | 42 | 13 | 20 | | Тайрингем, Масс….| 1 | 6 | 11 | 0 | 0 | | Маунт-Лебанон, Н.Й.| 7 | 115 | 221 | 21 | 26 | | Уотервлит, Н.Й….| 4 | 75 | 100 | 20 | 40 | | Гровленд, Н.Й…..| 2 | 18 | 30 | 3 | 6 | | Норт-Юнион, О…..| 3 | 41 | 44 | 6 | 11 | | Юнион-Виллидж, О…| 4 | 75 | 92 | 20 | 28 | | Уотервлит, О……| 2 | 16 | 32 | 3 | 4 | | Уайт-Уотер, О…..| 3 | 34 | 51 | 6 | 9 | | Плезант-Хилл, Кен..| 5 | 56 | 114 | 25 | 50 | | Саут-Юнион, Кен….| 4 | 85 | 105 | 15 | 25 | |____________________|_______________|______|_______ |_______|_______| | | | | | | | Восемнадцать обществ.| 58 | 695 | 1189 | 192 | 339 | |____________________|_______________|______|________|_______|_______|

______________________________________________________________________ | | | | Акров | | | Общество. | Общее население,| Наибольшее | земли. | Наемные | | | 1874. | 1823. | население. | | рабочие. | |____________________|_____|___________|___________|________|_________| | | | | | | | | Альфред, Мэн………| 70 | 200 | 200 | 1100 | 15-20 | | Нью-Глостер, Мэн.| 70 | 150 | 150 | 2000 | 15-20 | | Кентербери, Н.Г….| 145 | 200 | 300 | 3000 | 6 | | Энфилд, Н.Г…….| 140 | 200 | 330 | 3000 | 20-35 | | Энфилд, Конн……| 115 | 200 | 200 | 3300 | 15 | | Гарвард, Масс……| 90 | 200 | 200 | 1800 | 16 | | Ширли, Масс……| 48 | 150 | 150 | 2000 | 10 | | Хэнкок, Масс……| 98 | — | 300 | 3500 | 25 | | Тайрингем, Масс….| 17 | — | — | 1000 | 6 | | Маунт-Лебанон, Н.Й.| 383 | 500-600 | 600 | 3000 | — | | Уотервлит, Н.Й….| 235 | 200 | 350 | 4500 | 75 | | Гровленд, Н.Й…..| 57 | 150 в | 200 | 2280 | 8 | | | | 1836. | | | | | Норт-Юнион, О…..| 102 | — | 200 | 1335 | 9 | | Юнион-Виллидж, О…| 215 | 600 | 600 | 4500 | 70 | | Уотервлит, О……| 55 | 100 | 100 | 1300 | 10 | | Уайт-Уотер, О…..| 100 | 150 | 150 | 1500 | 10 | | Плезант-Хилл, Кен..| 245 | 450 | 490 | 4200 | 20 | | Саут-Юнион, Кен….| 230 | 349 | 349 | 6000 | 15 | |____________________|_____|___________|___________|________|_________| | | | | | | | | Восемнадцать обществ.| 2415 | — | — | 49,335 | — | |____________________|_____|___________|___________|________|_________|