В 1816 году цветные методисты задумали идею организации и евангелизации своей расы, и с этой целью в том же году в Филадельфии был созван съезд, состоявший из шестнадцати делегатов, прибывших из Пенсильвании, Делавэра, Мэриленда и Нью-Джерси. Съезд принял резолюцию о том, что жители Филадельфии, Балтимора и всех других мест, которые к ним присоединятся, должны стать единым целым под наименованием и стилем Африканской епископальной методистской церкви. Аналогичные действия примерно в то же время предприняли два других органа цветных методистов: один в Нью-Йорке, другой в Уилмингтоне, штат Делавэр. Люди сближались друг с другом и начинали понимать ценность организации. Это проявилось в их религиозных, благотворительных и образовательных ассоциациях, которые возникали среди них. В 1841 году появился «Африканский методистский журнал», первый орган религиозной связи и мысли, издаваемый американскими цветными людьми. Он издавался в Бруклине, штат Нью-Йорк, а его редактором был преподобный Джордж Хогарт.
До появления «Африканского методистского журнала» цветными людьми издавались газеты, однако они представляли собой частные предприятия. Тем не менее они являлись показателями мысли расы, и, оглядываясь на них теперь, мы можем рассматривать их как вехи, расставленные вдоль линии марша, пройденного этим народом. Город и штат Нью-Йорк, судя по всему, были родиной этих ранних предвестников, и именно там был создан первый литературный центр, соответствующий тому центру религиозной жизни и мысли, который был основан ранее в Филадельфии. В 1827 году из своей конторы в Нью-Йорке вышла первая газета, изданная на этом континенте цветными людьми. Она называлась «Фридомс джорнал» («Freedom's Journal»), а ее девизом было «Праведность возвышает нацию». Ее редакторами и владельцами были господа Корниш и Рассвурм. Впоследствии ее название было изменено на «Райтс оф олл» («Rights of All»), мистер Корниш, вероятно, отошел от дел, а в 1830 году издание прекратилось, и мистер Рассвурм отправился в Африку. Затем последовали «Зе Уикли Эдвокейт» («The Weekly Advocate»), «Зе Американ» («The American»), «Зе Колорд Американ» («The Colored American»), «Зе Элеватор» («The Elevator»), «Зе Нэшнл Уотчмен» («The National Watchman»), «Зе Клэрион» («The Clarion»), «Зе Рэмз Хорн» («The Ram's Horn»), «Зе Норт Стар» («The North Star»), «Газета Фредерика Дугласа» («Frederick Douglass' Paper») и, наконец, венец литературного труда расы — «Зе Англо-Африкан» («The Anglo-African»).
«Зе Англо-Африкан» появилась в 1859 году под руководством самых сильных и блестящих чисто литературных семейств, которые американский негр породил к тому времени. Она редактировалась и издавалась Томасом Гамильтоном и, подобно всем важным литературным начинаниям расы в те дни, родилась в Нью-Йорке. Она вышла в свет в 1859 году, просуществовала всю войну, а в 1865 году сослалась с почетом, выполнив свою задачу. Ее первый том, датированный 1859 годом, содержит самые талантливые статьи, когда-либо предоставленные общественности американским негром; взятый в целом, этот том является самым гордым литературным памятником, воздвигнутым расой на сегодняшний день.
Оценивая прогресс расы на Севере, мы можем сказать, что период организованной благотворительности и объединенных религиозных усилий начался до исхода прошлого века, причем местом его происхождения была Филадельфия; что религиозное движение достигло гораздо более широких и четких позиций примерно в 1816 году, в результате чего возникли организации, охватывающие население всей страны; что религиозное движение продвинулось к более интеллектуальной стадии, когда в 1841 году появился «Африканский методистский журнал», с какового времени организованная религия американского негра никогда надолго не оставалась без своих органов связи. Период журналистики начался в 1827 году, его центром стал Нью-Йорк, а работа журналов была почти полностью направлена на две цели: отмену рабства, а также эмансипацию и политическое возвышение свободных чернокожих. Эта работа достигла своей высшей формы в издании «Зе Англо-Африкан», когда эта эпоха нашей национальной истории приближалась к своему завершению в войне рабовладельцев.
Названия газет свидетельствуют о начале и продолжении периода антирабовладельческой агитации. Их столбцы были наполнены аргументами и призывами, предоставленными людьми, которые отдали этому делу всю свою душу. Это был период великой умственной активности свободных цветных людей. Они обсуждали все возможные методы улучшения своего положения. Это был период, породивший как писателей, так и ораторов. В 1830 году в городе Филадельфия собрался первый съезд, созванный цветными людьми для рассмотрения общего положения расы и выработки средств для улучшения этого положения. История этого съезда столь важна, что я прилагаю полный отчет о нем, опубликованный в «Зе Англо-Африкан» почти тридцать лет спустя после его проведения. Он был созван благодаря усилиям Хезекии Грайса из Балтимора, который впоследствии эмигрировал на Гаити, где много лет занимался ремеслом резчика и позолотчика и в конце концов стал директором общественных работ города Порт-о-Пренс. Посещая этот город много лет назад, я встретил потомка мистера Грайса — даму редкой личной красоты, с очаровательными манерами, в совершенстве владеющую французским языком, но совершенно не способную общаться по-английски.
Съезды, начавшиеся в 1830 году, некоторое время продолжали проводиться ежегодно, а затем переросли в эпизодические и специальные собрания. Они принесли много пользы в деле выдвижения на передний план цветных ораторов и сдерживания волны враждебных настроений путем апелляции к стране в целом на языке, который доходил до многих сердец.
Физическое состояние свободных цветных людей с точки зрения их здоровья и силы было хорошим. Их средняя продолжительность жизни была наибольшей среди всех элементов нашего населения, а прирост составлял около нормы, или 1,50 процента в год. За двадцать лет с 1840 по 1860 год этот показатель сохранялся почти без малейших изменений, тогда как прирост свободного цветного населения Юга за тот же период составлял 1 процент в год. Прирост лиц смешанной крови на Севере не обязательно подразумевал распущенность нравов, как всегда с удовольствием заявляли составители переписей, но легко объяснялся браками между лицами этой категории. Я видел более пятидесяти человек, происходивших от одной пары, и все они были смешанной крови; вместе с людьми, соединившимися с ними узами брака по достижении брачного возраста, они составляли более семидесяти душ — и все это примерно за полвека. Тот факт, что рабы, несмотря на свой страшный уровень смертности, случаи освобождения и побегов, увеличивались в численности вдвое быстрее свободных цветных людей Севера, втрое быстрее свободных цветных людей Юга и быстрее белого населения со всей иммиграцией того периода, может объясняться исключительно колоссальной рождаемостью этого народа, обусловленной их печальным положением. Их рост был ненормальным и при правильном рассмотрении доказывает слишком многое.
Не существует способа определить общее благосостояние цветных людей Севера в описываемый нами период; однако некоторое представление об их материальном положении могут пролить соображения о том, что они содержали несколько изданий, строили и поддерживали церкви, а также владели значительной недвижимостью. В Нью-Йорке тринадцать тысяч цветных людей платили налоги почти с полутора миллионов долларов в виде недвижимости и имели более четверти миллиона долларов в сберегательных банках. Весьма вероятно, что двадцать пять тысяч человек в Филадельфии владели большим имуществом пропорционально своей численности, чем их братья в Нью-Йорке, поскольку они тогда были хорошо представлены в бизнесе этого города. Там были Фортены, Бауэрсы, Кэсси, Гордоны, а позже — Стивен Смит, Уильям Уиппер и Видель, и все они являлись состоятельными людьми и предпринимателями. В Филадельфии насчитывалось девятнадцать церквей, которыми владели и которые содержали цветные люди; они обладали вместимостью около 10 000 человек и оценивались примерно в 250 000 долларов.
Школы, выделенные для цветных детей, были весьма посредственными и часто поддерживались ценой великих жертв со стороны самих цветных людей. До войны, а во многих случаях и долгое время после нее, государственные школы для цветных людей являлись позором для страны. Корреспондент, писавший из Холлидейсберга, штат Пенсильвания, говоря о местной школе, сообщает: «Результат моих расспросов здесь таков, что здесь, как и в большинстве других мест, интерес, проявляемый к цветному человеку, обусловлен скорее политическим эффектом, и те, кто громче всех рассуждает о моральном подъеме и политическом продвижении цветного человека, первыми отворачиваются от него, когда ему нужен друг». Далее корреспондент отмечает, что школьные инспектора упорно продолжают нанимать учителей, «совершенно некомпетентных». Какими были школы в Нью-Йорке, покажет доклад, составленный Нью-Йоркским обществом содействия образованию среди цветных детей и представленный Почетным комиссарам по изучению состояния обычных школ в городе и округе Нью-Йорк. Преподобный Чарльз Б. Рэй, бывший президентом этого общества, и Филип А. Уайт, его секретарь, оба продолжали трудиться в интересах образования до конца своей жизни: мистер Уайт умер в должности члена школьного совета города Бруклин, а мистер Рэй завещал свою библиотеку Университету Уилберфорс.
Подводя итог условиям, которые они подробно описали в своем докладе, они заявляют: «При сравнении школьных зданий, занимаемых цветными детьми, с великолепными, почти дворцовыми сооружениями, обладающими множеством удобств, комфорта и изящества, которые составляют школьные здания для белых детей в городе Нью-Йорк, со всей очевидностью видно, что цветные дети подвергаются мучительному пренебрежению и откровенному унижению. Запертые в грязных кварталах, в старых ветхих зданиях, они обречены на низкое окружение и мрачную обстановку. * * * Нижеподписавшиеся заявляют решительный протест против столь несправедливого обращения с цветными детьми. Они считают, что, имея перед глазами опыт Массачусетса и особенно недавний опыт Бостона, не существует никаких веских причин, по которым цветные дети должны быть исключены из любой из обычных школ, финансируемых за счет налогов, взимаемых в равной степени с белых и чернокожих, и управляемых должностными лицами, избираемыми голосами как цветных, так и белых избирателей».
Эта петиция и протест возымели действие, поскольку главным образом благодаря их влиянию в течение двух лет в состоянии нью-йоркских цветных школ произошли весьма значительные улучшения.
Ради особой пользы тех, кто ошибочно полагает, будто цель предоставления профессионально-технического образования является новой вещью в нашей стране, а также в общих исторических целях, я обращаю внимание на создание Института для цветной молодежи в Филадельфии в 1842 году. Этот институт был основан Обществом друзей и в первые годы своего существования поддерживался, надо полагать, и поныне «завещаниями и пожертвованиями членов этого Общества». Цели института, как их сформулировали его основатели пятьдесят семь лет назад, таковы: «Образование и совершенствование цветной молодежи обоих полов с целью подготовки их к роли учителей и наставников для собственного народа, будь то в различных отраслях школьного обучения или в ремеслах и сельском хозяйстве». Два года спустя африканские методисты приобрели сто восемьдесят акров земли на востоке Огайо и основали так называемую семинарию Юнион, работавшую по системе ручного труда. Она не преуспела, но влачила существование, поддерживая саму идею, пока ее не затмил Университет Уилберфорс, в который она в конце концов и влилась.
Антирабовладельческая борьба, развернувшаяся на Севере, в которую цветные люди включились и стали могущественными лидерами, пробудила в расе глубокое изучение всего предмета свободы и сблизила их со всеми людьми, которые либо завоевали свои свободы, либо боролись за них, а также побудила их исследовать все страны, предлагавшие им свободу. Ни одна страна не изучалась ими столь тщательно, как Гаити, и с 1824 по 1860 год туда наблюдалась значительная эмиграция. Либерия, Центральная и Южная Америка, а также Канада — все они рассматривались сквозь призму эмиграции. Тысячи людей отправились на Гаити и в Канаду, но большинство предпочло остаться здесь. Им нравилась Америка, и они настолько прониклись доктринами Республики, так преисполнились гордостью за историю нации, столь вдохновились надеждой на будущее нации, что решили жить и умирать на ее земле. Когда наступили смутные времена 1860 года и белые люди бежали в Канаду, цветные люди остались на своих постах. Они были готовы поддержать старый флаг и взять в руки оружие ради Союза, уповая на то, что перед окончанием борьбы флаг обретет для них новый смысл. Один страстный цветной оратор сказал о флаге: «Его звезды были для белого человека, а его полосы — для негра, и было весьма уместно, чтобы полосы были красными». Свободный негр Севера в 1861 году был готов поддержать Авраама Линкольна силами 40 000 столь же хороших уроженцев Америки — борцов за всеобщую свободу, скольких только могла представить страна.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Торговля рабами — Кэри.
[2] Очерки — Таннер.
[3] Журнал A.M.E., 1843 г.
[4] Следует отметить, что в Мэриленде и Виргинии в ранний период существования этих колоний значительное число белых служанок вступало в брак с неграми-рабами.
[5] В 1835 году в Соединенных Штатах насчитывалось шесть средних школ или учебных заведений повышенного типа, которые принимали цветных студентов на равных с другими условиях. Это были: Институт Онейда, Нью-Йорк; Маунт-Плезант в Амхерсте, Массачусетс; Ханаан, Нью-Гэмпшир; Уэстерн-Резерв, Огайо; Геттисберг, Пенсильвания; и «одна в городе Филадельфия, директором которой» была «мисс Буффам». Также имелась одна школа ручного труда в округе Мэдисон, штат Нью-Йорк, способная вместить восемнадцать студентов. Она была основана Герритом Смитом.
ЗАМЕТКИ.
А.
ПЕРВЫЙ ЦВЕТНОЙ СЪЕЗД.
Пятнадцатого сентября 1830 года в церкви Вефиль в городе Филадельфия состоялся первый съезд цветных людей Соединенных Штатов. Это было событие исторической важности; и, рассматриваем ли мы эпоху или людей, из которых состояло это собрание, мы находим материал для интересного и полезного размышления.
Эмансипация только что произошла в Нью-Йорке и была только что остановлена в Виргинии восстанием Ната Тернера и памфлетом Уокера. Проводились тайные заседания законодательных собраний нескольких южных штатов для обсуждения выступления цветного человека, который хладнокровно порекомендовал своим собратьям-чернокожим единственное решение проблемы рабства, которое после двадцати пяти лет упорного труда самых надеждах и благородных аболиционистов представляется сегодня последней надеждой свободы — восстание и кровопролитие. Великобритания находилась в эпицентре той бескровной революции, которая два года спустя завершилась принятием Закона о реформе и тем самым подготовила радостное и великодушное состояние британского сердца, продиктовавшее Закон об эмансипации в Вест-Индии. Франция радовалась не совсем бескровным июльским дням (trois jours de juillet). Поистине, весь мир казался взбудораженным всеобщим волнением, которое при сопоставлении с всеобщими паниками 1837 и 1857 годов заставляет рассматривать как нечто большее, чем философское умозрение, доктрину тех, кто считает жизнь человечества от сотворения мира единой жизнью, бьющейся одним сердцем, одушевленной одной душой, устремленной к единой судьбе, хотя она и состоит из миллионов и миллионов молекулярных жизней, наделенных своим бесконечным разнообразием притяжений и отталкиваний, которые регулируют или кристаллизуют их в эфемерные подструктуры или организации, именуемые нами нациями, империями, народами и племенами, чьи микроскопические действия и противодействия друг другу составляют те истории, что поглощают наше внимание, в то время как великая универсальная жизнь движется дальше вне нашего поля зрения или лишь угадываемая, подобно тому как астрономы обрисовывают в общих чертах движение нашей солнечной системы вокруг или в сторону какого-то далекого неизвестного центра притяжения.
Если эпоха 1830 года была богата событиями, то среди нашего народа, как и среди других народов, нашлись люди, соответствовавшие моменту. В те дни жили гиганты! Там были епископ Аллен, основатель великого вефильского союза методистов, сочетавший в своей личности пламенный пыл святого Франциска Ксаверия со скиллами и организаторскими способностями Ришелье; кроткий, но столь же эффективный Раш (который все еще остается с нами во исполнение Писания), отец сионских методистов; Пол, чьё великолепное присутствие и величественное красноречие на кафедре, а также чьи грандиозные крещения в водах бостонского порта составляют живую традицию во всей Новой Англии; святой и канонизированный Питер Уильямс, чьи взгляды на лучшие средства нашего возвышения триумфально претворяются в жизнь сегодня; Уильям Гамильтон, мыслитель и деятель, чьи редкие образцы красноречия мы однажды поместим в позолоченные рамы как редкие и прекрасные образцы этрусского искусства — Уильям Гамильтон, который четырьмя годами позже во время нью-йоркских беспорядков, будучи встречен на улице нагруженным железными снарядами и на вопрос, куда он направляется, ответил: «Умереть на своем пороге»; Уоткинс из Балтимора; Фредерик Хинтон с его отточенным красноречием; Джеймс Фортен, принц среди купцов; Уильям Уиппер, только пробующий свои юношеские силы; Льюис Вудсон и Джон Пек из Питтсбурга; Остин Стьюард, тогда из Рочестера; Самуэль Э. Корниш, имевший выдающуюся честь отговорить Геррита Смита от колонизации и заявить Генри Клею, что он никогда не станет президентом чего-либо выше Американского колонизационного общества; Филип А. Белл, прирожденный рубака (sabreur), никогда не боявшийся ничьего лица, и сотня других достойно возглавляли передовые духи среди цветных людей.
И тем не менее идея первого цветного съезда родилась вовсе не у кого-то из этих выдающихся людей; она исходила от молодого человека из Балтимора, бывшего тогда и остающегося поныне неизвестным широкой славе. Родившись в этом городе в 1801 году, он в 1817 году был отдан в ученики к человеку, жившему милях в двухстах на юго-восток. Прибыв на место своей работы, он тяжело трудился почти неделю и получал взамен скудное пропитание. Однажды, работая возле дома, хозяйка вышла и устроила ему яростную выволочку — столь яростную, что ее муж мягко вмешался; она прогнала последнего и пригрозила выбить из юноши балтиморскую дурь сыромятным кнутом и т. д., и т. п. В этот момент, выражаясь его собственными словами, юноша обратился, то есть решил быть сам себе хозяином до конца своих дней. Ранние сумерки застали его в пути в Балтимор, куда он добрался после тяжелого путешествия, испытавшего его энергию и находчивость до предела. В возрасте двадцати трех лет он в летнее время занимался поставкой льда в Балтимор со своей тележки, а зимой — резкой свинины для заведения Элликоттов. Должно быть, он был силен и быстр с ножом и тесаком, поскольку за один день разрубил и разделал около четырехсот пятнадцати свиней.