«Цветные регулярные части в армии Соединенных Штатов»

Цветные регулярные части

в армии Соединенных Штатов

с

очерком истории цветного американца и описанием его службы в войнах страны с периода Войны за независимость до 1899 года.

вступительным письмом от

генерал-лейтенанта Нельсона А. Майлза

командующего армией Соединенных Штатов.

АВТОДОР — КАПЕЛЛАН Т. Г. СТЬЮАРД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ,

25-й пехотный полк США.

Philadelphia

A.M.E. Book Concern,

631 Pine Street.

1904

Chaplain T.G. Steward, D.D.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. — ОЧЕРК СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ.

Ввоз африканцев. Характер цветного населения в 1860 году. Цветное население во владених Британской Вест-Индии. Свободные цветные люди Юга. Свободные цветные люди Севера.Примечания.

21

ГЛАВА II. — АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР И ВОЕННЫЙ ДУХ.

Ранняя литература о чернокожих солдатах. Чернокожие солдаты в Войне за независимость. Война 1812 года. Восстания негров. Чернокожие войска в Гражданской войне.Примечания.

57

ГЛАВА III. — ЧЕРНОКОЖИЕ РЕГУЛЯРНЫЕ ЧАСТИ АРМИИ ВТОРЖЕНИЯ В ИСПАНСКОЙ ВОЙНЕ.

Формирование негритянских полков в регулярной армии. Первое движение в войне. Чикамога и Тампа.Примечания.

84

ГЛАВА IV. — КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСПАНСКОЙ ИСТОРИИ.

107

ГЛАВА V. — ПЕРЕХОД, ВЫСАДКА И ПЕРВОЕ СРАЖЕНИЕ НА КУБЕ.

10-й кавалерийский полк у Гуасимаса. «Спасение

116

ГЛАВА VI. — СРАЖЕНИЕ ПРИ ЭЛЬ-КАНЕЙ.

Взятие Каменного форта 25-м пехотным полком.

150

ГЛАВА VII. — САН-ХУАН.

Кавалерийская дивизия: 9-й и 10-й полки. Дивизия Кента: 24-й пехотный полк. Развертывание под огнем. Доблестная атака.

191

ГЛАВА VIII. — САН-ХУАН (продолжение).

Дивизия Кента. 24-й пехотный полк. Развертывание под огнем. Доблестная атака.

208

ГЛАВА IX. — КАПИТУЛЯЦИЯ И ПОСЛЕДУЮЩИЕ СОБЫТИЯ.

В окопах. 24-й полк в лагере для больных лихорадкой. Обладают ли чернокожие солдаты иммунитетом? Лагерь Уикофф.

220

ГЛАВА X. — ОБЗОР И РАЗМЫШЛЕНИЯ.

Доблесть чернокожих регулярных частей. Дневник сержант-майора Э. Л. Бейкера, 10-й кавалерийский полк.

236

ГЛАВА XI. — ЦВЕТНЫЕ ДОБРОВОЛЬЦЫ.

9-й Огайоский батальон. 8-й Иллинойсский. 23-й Канзасский. 3-й Северная Каролина. 6-й Вирджинский. 3-й Алабамский. Иммунные полки.

282

ГЛАВА XII. — ЦВЕТНЫЕ ОФИЦЕРЫ.

Капитана Фрэнка Р. Стьюарда, бакалавра искусств, бакалавра права, Гарвард, 49-й добровольческий пехотный полк США.

299

ПРИЛОЖЕНИЕ.

328

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Return to Table of Contents

Материал, из которого была составлена история ЦВЕТНЫХ РЕГУЛЯРНЫХ ЧАСТЕЙ, собирался с большим трудом, и на него было потрачено немало серьезного труда и заботы. Все перемещения кубинской кампании и особенно сражения были тщательно изучены с помощью официальных отчетов, а также бесед и переписки с теми, кто в них участвовал. Эта работа была выполнена со страстным стремлением найти и преподнести правду в надежде, что читатель проникнется более глубоким уважением к храбрым и искусным чернокожим людям, которые прошли через то суровое боевое крещение и страдания, внести свой полный вклад в честь своей страны.

Также уместно упомянуть здесь с благодарностью ту поддержку, которую оказало Военное министерство, предоставив мне время для выполнения этой работы, а также снабдив меня документами и предоставив другие возможности. Благодаря столь просвещенному подходу министерства была оказана большая помощь исторической науке и, попутно, оказана весьма важная услуга делу свободы и человечества. Борющемуся народу была оказана помощь, а правительству — дополнительная слава. Сам Президент проявил благосклонный интерес к этой работе и выразил пожелание, чтобы история чернокожих солдат была поведана миру. Интерес командующего армией отражен в его письме.

Получив такую поддержку из официальных источников и самые сердечные слова поддержки от друзей, среди которых не было никого более влиятельного и искреннего, чем епископ Б. В. Арнетт, доктор богословия из Африканской методистской епископальной церкви, я, после пяти месяцев тяжелого труда, почти завершил свою задачу — насколько это было в моих силах; и, уповая на то, что величие и увлекательность самой истории искупят любые недостатки стиля повествования, я предлагаю этот том сочувствующей публике, с нежностью посвящая его тем людям, чьи героические подвиги стали темой для моего пера.

Т. Г. СТЬЮАРД.

Уилберфорс, Огайо, сентябрь 1899 года.

ПИСЬМО ОТ ГЕНЕРАЛА МАЙЛЗА.

Штаб армии, Вашингтон, 5 августа 1899 года.

Преподобному Т. Г. Стьюарду, капеллану 25-го пехотного полка, Уилберфорс, Огайо.

Дорогой сэр: — Ваше письмо от 20-го числа прошлого месяца было получено вовремя, но мое время было настолько поглощено служебными обязанностями, требующими моего присутствия вне города часть времени, что выполнить вашу просьбу раньше не представлялось возможным; и даже сейчас я могу ответить лишь очень кратко.

Вы помните, что мое знакомство с характером негров началось во время Гражданской войны. Тогда цветная раса предстала передо мной в образе многочисленных контрабандистов войны и как народ, каждый представитель которого жаждал света и жизни свободы. Века рабства низвели их до самого низкого уровня человеческого достоинства. С той поры упадка я был заинтересованным зрителем удивительно быстрого развития угнетенной расы. С начала этой эволюции и до настоящего времени я в большей или меньшей степени находился в положении, позволяющем внимательно наблюдать за их прогрессом. По окончании войны я командовал одним из очень важных военных округов Юга, и о моей заботе о благополучии всех людей этого округа, не исключая цветного населения, свидетельствуют принятые мной тогда меры, особенно в отношении вопросов образования. Первый полк, которым я командовал при вступлении в регулярную армию Соединенных Штатов по окончании войны, состоял из цветных войск. Этот полк — 40-й пехотный — заслужил репутацию воинской дисциплины, которая составляет послужной список, способный выгодно конкурировать с лучшими полками на службе. Затем, обратитесь к моему Общему приказу № 1, изданному после падения Сантьяго, и вы увидите, что признание без обиняков воздается сражавшимся там доблестно войскам, будь то американского, африканского или латинского происхождения. Если уже на втором поколении существования расы в славном свете свободы она производит таких ораторов, как Дуглас, таких просветителей, как Букер Т. Вашингтон, таких богословов, как афро-американские епископы, то чего же нам ожидать от расы, когда она пройдет через столько же поколений роста и развития, сколько англосаксы, которые ныне доминируют в мысли, изобретательном гении, военном мастерстве и коммерческой предприимчивости мира! Искренне ваш,

НЕЛЬСОН А. МАЙЛЗ.

Lieutenant-General Nelson A. Miles.

Штаб армии, Сибони, Куба, 16 июля 1898 года.

Общие полевые приказы № 1.

Радостный успех американского оружия в Сантьяго-де-Куба и некоторые важные и поучительные особенности профессионального характера сим настоящим объявляются армии.

Объявление войны застало нашу страну с небольшой армией, рассредоточенной на огромной территории. Войска, составлявшие эту армию, были быстро мобилизованы в Тампе, штат Флорида. Прежде чем удалось должным образом вооружить добровольческие силы, из флота, запершего в гавани Сантьяго-де-Куба значительную часть испанского флота, поступили настоятельные призывы о помощи. В то время единственной боеспособной силой была армия Соединенных Штатов, и для того чтобы сформировать соединение достаточной численности, кавалерию пришлось отправить в пешем строю в Сантьяго-де-Куба вместе с пехотой и артиллерией.

Сформированная таким образом экспедиция была передана под командование генерал-майора Шафтера. Несмотря на ограниченное время для оснащения и организации экспедиции такого рода, офицеры и солдаты, отправлявшиеся на защиту чести своей страны, никогда прежде не проявляли столь благородного духа патриотизма и стойкости. Столкнувшись с невзгодами морского путешествия, они были вынуждены высадиться на чужом берегу и немедленно начать наступательную кампанию. Под проливными дождями, в условиях интенсивной и изнуряющей жары, в охваченном лихорадкой районе, почти без отдыха и комфорта ни днем, ни ночью, они преследовали свою цель — найти и победить врага. Многие из них, закаленные в суровом опыте великой войны и в частых походах на западных равнинах, как офицеры, так и рядовые, проявили великое мастерство, стойкость и упорство, результаты которых вписали новую главу славы в историю своей страны. Даже когда их собственные генералы в ряде случаев временно выбывали из строя, войска продолжали сражаться с тем же героическим духом до тех пор, пока не был достигнут окончательный успех. Во многих случаях офицеры становились впереди своих подразделений, и под их непосредственным и умелым руководством обученные войска храброй армии были выбиты из зарослей и джунглей почти неприступной местности. На открытой местности войска штурмовали укрепленную пехоту, брали и захватывали укрепления с непревзойденной дерзостью и презрением к смерти. Захватив господствующие высоты, они сделали гавань Сантьяго непригодной для испанского флота и фактически выгнали его навстречу быстрой гибели от рук американского флота.

Перенося тяготы и лишения подобной кампании, войска щедро делились скудной пищей с 5000 кубинских патриотов с оружием в руках и с бедствующими людьми, бежавшими из осажденного города. Вместе с двадцатью четырьмя полками и четырьмя батареями, цветом армии Соединенных Штатов, шли также три добровольческих полка. Хотя они и не были обучены военному делу, но, вдохновленные тем же духом, они внесли свой вклад в победу, перенесли лишения и пошли на жертвы наравне со всеми. Когда все проявили себя столь превосходно, невозможно путем особого упоминания воздать должное тем, кто сыграл выдающуюся роль. Но нельзя не упомянуть о некоторых необычных особенностях, а именно: о спешенной кавалерии, которая сражалась и штурмовала укрепления в качестве пехоты, и о полку цветных войск, которые, разделив поровну героизм и жертвы, теперь добровольно ухаживают за больными желтой лихорадкой и хоронят мертвых. Доблесть, патриотизм и жертвы американской армии, проявившиеся в этой короткой кампании, будут по достоинству оценены благодарной страной, а героические подвиги тех, кто сражался и пал во имя свободы, навсегда останутся в священной памяти и станут вдохновением для живых.

По приказу генерал-майора Майлза:

ДЖ. К. ДЖИЛМОР, бригадный генерал добровольческих сил Соединенных Штатов.

ВВЕДЕНИЕ.

Return to Table of Contents

Написать историю негритянской расы в той части западного мира, которая известна как Соединенные Штаты Америки, — задача, которой можно посвятить всю жизнь и все равно не добиться ее удовлетворительного выполнения. Трудности, возникающие на пути сбора и объединения материала, огромны; а задача выявления внутренней жизни народа — еще больше. Факты и даты для истории — то же, что цвет и пропорция для живописи. Используемые гением, цвет и форма объединяются в языке, обращенном к душе, доставляя удовольствие и наставление зрителю; точно так же факты и даты, встречающиеся на пути народа, будучи собраны и организованы трудом и заботой, обретают голос и силу, которых у них иначе нет. Поскольку эти факты выражают мысли, чувства и рост народа, они становятся языком, на котором этот народ пишет свою историю, а задача историка — прочитать и истолковать эту историю на благо своих ближних.

Заимствуя вторую иллюстрацию из творчества художника, можно сказать, что, подобно тому как природа открывает свои секреты лишь тому, чья душа находится в глубочайшем согласии с ее настроениями и движениями, так и историю народа может открыть лишь тот, чье сердце бьется в унисон с теми, кто эту историю создал. Чтобы успешно написать историю любого народа, нужно читать ее сердцем; и лучшая часть истории, как и лучшая часть картины, всегда должна оставаться невыраженной. Художник видит и чувствует больше, чем способен перенести на свое полотно, сколь бы завораживающим ни было его творение; а историк видит и чувствует больше, чем его самые яркие страницы передают читателям. Ничто меньше, чем глубокое уважение и любовь к человечеству и особая привязанность к конкретному народу и эпохе, не может подготовить человека к столь возвышенной задаче, как перевод истории народа на язык простых людей.

История американского негра разительно отличается от истории любого народа, чья летопись жизни была рассказана; и когда она станет известна и изучена, она откроет совершенно новый взгляд на опыт. В ней мы сможем увидеть то, что никогда ранее не обнаруживалось в истории, а именно: абсолютное начало народа. Доставленные на эти берега корабельными партиями как груз и проданные как товар; полностью оторванные от племен, рас или наций своей родной земли; признаваемые лишь как африканские рабы и лишенные любых возможностей движения к органической жизни; лишенные даже права на семью или брак и бесстыднейшим образом развращенные своими могущественными и распутными угнетателями — именно из этой разнородной протоплазмы развился американский негр. Фундамент, из которого он возник, закладывался по частям, по мере того как работорговые суда совершали свои ежегодные выгрузки грузов, привезенных из разных точек Западного побережья, и подвергались низменному развращению, как слишком хорошо известно; тем не менее, из этого за менее чем триста лет вырос органический народ. Деды и прадеды среди них; а круг личных знакомств чрезвычайно широк. Перед лицом рабства и вопреки его учению и силе, преодолевая соблазны класса господ и грубые и жестокие растления низших слоев надсмотрщиков, африканский раб упорно стремился облачиться в одежды цивилизации и подготовил себя к социальной организации настолько, что как только препятствия были устранены, этот огромный народ почти немедленно объединился в семьи; и уже более тридцати лет они заняты поисками утраченных корней своих генеалогических деревьев. Мы знаем яму, откуда была выкопана афро-американская раса, скалу, откуда она была высечена; он родился здесь, на этой почве, от народа, который на классическом языке древнееврейского пророка можно охарактеризовать как «Не-народ».

То, что в этой массе происходила величественная, тихая, но быстрая эволюция, росшая как за счет естественного развития, так и за счет приращения, совершенно очевидно. Сколь ни разнородны были фрагменты, с помощью общего языка и общей судьбы, а также жестокого, но отчасти цивилизующего контроля, весь народ был загнан в единую внешнюю форму и, до удивительной степени, в те же способы мышления. Внутренние сродства действительно подкреплялись внешними отталкиваниями, и когда они наконец освободились от рабства, для невежественного и неопытного народа они представляли поразительное зрелище единства. Социально, политически и религиозно их способность работать вместе оказалась чуть ли не поразительной. Афроамериканец, развивающийся на этой рабской основе, ныне руководит крупными организациями религиозного характера и в широком охвате привлекает к сотрудничеству жителей островов моря и далекой Африки. Он объединяется с примитивными, сильными, полными надежд и развивающимися расами Южной Африки и, очевидно, готовится к дню, который еще не настал.

Прогресс, достигнутый этим народом до сих пор, в некотором роде похож на прогресс молодого человека, который нанимается к фермеру и получает плату скотом и инвентарем. Таким образом, он одновременно приобретает средства для обзаведения хозяйством и навыки, а также опыт, необходимые для успешного управления им. Однако его карьера не покажется значительной до того дня, пока он не начнет самостоятельную деятельность. Время, проведенное на чужой ферме, прошло в сравнительной безвестности; но без него более заметный период никогда бы не последовал. Так и сейчас американские цветные люди творят историю, но это не тот вид истории, который привлекает внимание писателей. Не имея политических организаций, правительств или армий, они не совершают тех блестящих деяний в области государственного управления и войны, над которыми обычно любит задерживаться перо историка. Народ, живущий, растущий, читающий, думающий, работающий, страдающий, продвигающийся вперед и умирающий — все это обыденные явления, которые ни не согревают сердце наблюдателя, ни способны украсить страницы летописца. Это, однако, за незначительным исключением Либерии, все, что пока можно найти в краткой истории афро-американской расы.

Время для него начать самостоятельную жизнь еще не пришло, и он все еще приобретает средства и подготовку в сфере, полностью контролируемой народом, который сохраняет по отношению к нему позицию абсолютного социального отчуждения. Его история — это история народа, идущего из ниоткуда в никуда, но без четко определенного Ханаана впереди и без Моисея, который мог бы вести за собой. Для них это поистине хождение по вере, ибо даже мудрейшие среди этой расы пока не могут указать направление этого путешествия. Перед нами лежат наверняка три возможных пути, если не четыре; однако неясно, к какому именно из них мы идем. Суждено ли нам увидеть, как африканский элемент американского населения смешается с евро-американским элементом и растворится в общем народе? Покинет ли цветной американец этот дом, в котором он как раса родился и вырос до зрелости, и найдет свою арену действий где-нибудь в другом месте на земле Бога? Останется ли он здесь как отдельный и подчиненный народ, увековечивающий сегодняшние условия лишь для того, чтобы они стали еще более унизительными и раздражающими? Или же разразится расовая война, в которой черные будут истреблены? Кто знает? К счастью, от историка не требуется выполнять обязанности пророка. Его задача — рассказать о том, что было; и если другие, строя свои умозаключения на представленных им фактах, смогут вывести то, что будет, это станет немалой данью уважения правильности его толкований; ибо все события являются частями одной огромной системы, вечно движущейся к какой-то великой цели. Следует сделать лишь одно замечание. Разумно предположить, что этому новому афроамериканцу так или иначе и где-нибудь будет предоставлена возможность выразить ту особую модификацию материальной жизни, которой требует его духовная природа. Будет ли это выражение сделано здесь или в другом месте; будет ли оно выше или ниже того, что окружает нас сейчас, — это вопросы, которые мы вполне можем оставить будущему.

Ни один народ не может завоевать и удержать место — будь то как нация среди других наций или как элементарный компонент нации — исключительно благодаря собственной доброте или доброте других. Борьба за национальное существование хорошо знакома и всегда инициируется демонстрацией физической силы. Те, кто обладает властью, захватывают территорию и правительство, а те, кто МОЖЕТ, сохраняют владение и контроль. В одних случаях это подкрепление права силой, а в других — замена права силой. Слишком часто величайшим из всех национальных преступлений является слабость. Когда борьба носит мирный характер, разворачивается внутри нации и представляет собой стремление какого-то элемента занять место в общей общественной жизни страны, задействованы примерно те же принципы. Это по-прежнему вопрос, который должен быть решен силой, как бы высоко ни благоприятствовали претензиям слабого доводы разума и справедливости.

Силы, с помощью которых отдельный народ может выйти из несчастного состояния и обеспечить улучшение социальных отношений (используя слово «социальные» в его самом широком смысле), являются физическими, интеллектуальными и материальными. Необходимо развивать мужественную силу и отвагу, а также силу интеллекта, которая проявится в организации, привлекательности и способности применять соответствующие методы для достижения поставленных целей. К ним должна добавиться сила, приходящая через богатство; и таким образом, вместе с реальным улучшением условий и характера придет, пусть медленно и неохотно, но тем не менее неизбежно, улучшение социального положения. Отрешившись от общего национального духа, разделяя его мысли, сердечно участвуя в общих движениях, имея такую же одежду, язык и манеры, как и остальные, будучи столь же способными и готовыми помогать, сколь и принимать помощь, и при этом являясь по сути наиболее интенсивно американским элементом на континенте, поскольку он сформирован на этой почве, мы можем надеяться, что афроамериканец в конечном итоге завоюет и удержит свое подобающее место.

История, созданная американским негром, была настолько полна страдания, что мы упустили из виду активную сторону. Мир столько слышал об ужасах «средней трансатлантической палубы», ужасных страданиях раба, варварских бесчинствах, совершенных над бывшими рабами, бесчеловечных и бессмысленных предрассудках, с которыми цветные американцы сталкиваются почти везде на родной земле, что он стал воспринимать этот рассказ как всю историю целиком. Необходимо сказать о том, что эти записи составляют темную сторону картины — достаточно темную и ужасную, конечно же, но это далеко не вся картина. Если есть сцены, изображения которых подошли бы для украшения преисподней, картины, над которыми демоны могли бы злорадствовать, то есть и другие, на которые ангелы могли бы смотреть с наслаждением. В среде цветного населения этой страны было немало достойных поступков везде, где оковы угнетения ослабевали настолько, чтобы позволить свободное движение. Имело место сопротивление несправедливости посредством протестов и петиций, порой даже с применением силы; похвальные усилия по самообразованию; благотворительные и филантропические движения; реформаторские организации и похвальные предпринимательские начинания как отдельных лиц, так и объединений. Они свидетельствуют о прочности ткани и стойкости цели, достаточных для того, чтобы составить основу подлинной истории.

Настоящая работа рассматривает эти элементы характера в том виде, в каком они проявляются в облачении солдата. Когда люди готовы сражаться и умирать за то, что им дорого, они становятся движущей силой, способной нарушить течения истории и проложить русло для потока собственных поступков. Американский негр развил деятельный, агрессивный элемент в созданных им профессиональных бойцах. Отдельные кулачные бойцы этой расы входили во все весовые категории, от полулегкого веса до тяжелого, и оставались там; принимая удары и нанося удары; демонстрируя крепкую, позитивную силу; осваивая и применяя все методы нападения и защиты, разрешенные в таких столкновениях, и поддерживая себя той стойкостью и мужеством, которые столь необходимы на ринге. Подобные бои не заслуживают одобрения, поскольку они обычно являются лишь проверкой мастерства и выносливости, предпринимаемой на принципах игрока, и они приводятся здесь с единственной целью показать цветного человека как позитивную силу, уступающую лишь высшей степени силы того же рода. Солдат представляет собой нечто гораздо более высокое, чем представляет кулачный боец, хотя он и нуждается в тех же качествах физической выносливости — презрении к страданию и хладнокровии в присутствии опасности в сочетании с искусством владения оружием. Кулачный боец сам себе генерал и никогда не усваивает высокие уроки послушания; солдат учится подчинять себя своему командиру и сражаться храбро и эффективно под руководством другого.

Эволюция афро-американского солдата была делом короткого периода и претерпевала множество перерывов. Когда разразилась Война за независимость, цветной человек был рабом, ничего не знавшим о духе или подготовке солдата; к ее окончанию несколько тысяч цветных людей вступили в армию, а некоторые заслужили известность своей доблестью. Меньше чем сорок лет спустя, в войне 1812 года, чернокожий человек снова появился, чтобы встать под знамя независимости. Война Сецессии вновь стала свидетелем появления чернокожего солдата, на этот раз в значительном количестве и выполнявшего героические служения в грандиозных масштабах и при самых удручающих обстоятельствах, но с таким успехом, что он завоевал себе место в вооруженных силах на все времена. Когда Гражданская война закончилась, американский чернокожий человек обеспечил себе статус солдата — эволюция была завершена. Отныне его можно было обнаружить в качестве неотъемлемой части армии Соединенных Штатов.

Чернокожий человек прошел через суровое боевое крещение в шестидесятые годы и вышел из него полноправным солдатом. Его испытание было хуже, чем беспристрастный суд; это был суд перед судом присяжных, настроенных против него; на службе правительства, готового платить ему лишь половину жалованья; и перед лицом врага, отказывавшего ему в правах, принадлежащих цивилизованной войне. И все же вопреки этим трудностям, будучи лишенным самого дорогого права солдата — надежды на повышение по службе, — будучи презренным своими товарищами по оружию, негр на более чем двухстах пятидесяти полях сражений продемонстрировал свое мужество и мастерство и вырвал у американской нации право носить оружие. Бароны были не более успешны в своей борьбе с королем Иоанном, когда они добыли Великую хартию вольностей, чем американские негры с Предрассудками, когда они добились национального признания своего права и пригодности занимать место в регулярной армии Соединенных Штатов. Афро-американский солдат теперь занимает свое место среди лучших солдат Америки и по своему внешнему виду, мастерству, телосложению, манерам, поведению и мужеству доказывает, что он достоин занимаемого положения. Соединяя в своем лице аккумулированные влияния трех великих континентов — Европы, Африки и Америки, — он выступает как типичный солдат Западного полушария, новичок на поле брани, который никому не уступает своего места в строю и всегда готов защищать свою страну и свое знамя против любых врагов.

Миссия этой книги — прояснить эту эволюцию, изложив исторические факты со всей возможной детальностью и представив в конце портрет этого нового солдата. То, что это грандиозная задача, слишком очевидно, чтобы в этом нуждаться в подтверждении — задача, достойная самых высоких талантов; и, берясь за нее, я смиренно признаюсь в ощущении своей несостоятельности; однако работа лежит передо мной, и долг велит мне приступить к ней. Генерал-майор пишет: «Я желаю вам всяческих успехов в создании труда, важного как с исторической точки зрения, так и для чести расы, которая заслуживает гораздо большего признания, чем мир выразил ей». Бригадный генерал, командовавший цветным полком на Кубе, говорит мне с огромным воодушевлением: «Вы должны разрешить мне — ибо наши тесные связи это оправдывают — писать откровенно. Ваше образование, склад ума, беспристрастность суждений и понимание работы, за которую вы беретесь, лучше подготавливают вас к написанию такой истории, чем кого-либо из известных мне людей. Те благородные люди вершили историю при Эль-Канее и Сан-Хуане; я верю, что вы — тот человек, который должен ее записать. Да поможет вам Бог так описать подвиги того памятного первого июля под Сантьяго, чтобы мир увидел в истинном свете то, что совершили те храбрые, умные цветные люди».

Оба эти человека прошли через Гражданскую войну и заслужили отличия на кровавых полях. На благочестивую молитву, вознесенную одним из них, я от всего сердца откликаюсь «Аминь» и могу лишь пожелать, чтобы к ней присоединились все мои друзья и чтобы Бог ответил на нее, даровав мне силы выполнить работу таким образом, чтобы принести великое благо расе и отразить некоторую часть славы на Самого Себя, во имя Которого эта работа предпринята.

ГЛАВА I.

ОЧЕРК СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ.

Ввоз африканцев — Характер цветного населения в 1860 году — Цветное население во владениях Британской Вест-Индии — Свободные цветные люди Юга — Свободные цветные люди Севера — Примечания.

Return to Table of Contents

Профессор Дюбуа в своем фундаментальном труде «Прекращение работорговли с Африкой» свел в относительно узкие рамки огромную массу фактов, касающихся его темы, и в кратких изложениях и указателях представил всю более важную литературу, порожденную ею. В своей монографии, опубликованной в качестве второго тома Гарвардской исторической серии, он проследил зарождение этой гнусной торговли, особенно в отношении американских колоний, показал масштабы, которых она достигла, и то упорство, с которым она цеплялась за свои цели, пока не встретила свою гибель в судьбе злосчастной Южной Конфедерации. Каждый шаг в его повествовании подкрепляется ссылками на безупречные авторитеты; и эта ученая монография служит высочайшим свидетельством усердного труда автора, кропотливых изысканий и неизменной преданности делу. Если настоящая работа побудит читателя к исследованиям за пределами круга вопросов, поставленных перед ним здесь, мы с полнейшей уверенностью отсылаем его к книге профессора Дюбуа как содержащей исчерпывающее изложение развития и крушения этого ужасного преступления.

Именно из этой работы мы, однако, получим более близкий и ясный взгляд на африканца, поселенного на наших берегах. Негритянское рабство зародилось в североамериканских колониях на раннем этапе; но вплоть до революции 1688 года спрос на рабов удовлетворялся в основном из Англии, причем рабы были белыми. [1] «Весьма вероятно, — говорит профессор Дюбуа, — что в период между 1698 и 1707 годами в Америку ежегодно доставлялось около 25 000 рабов, а после 1713 года эта цифра возросла, возможно, до 30 000 ежегодно». До революции общий объем вывоза в Америку оценивается по-разному — от 40 000 до 100 000 человек ежегодно. Некоторое представление об ужасах «средней трансатлантической палубы» дают данные о том, что из 60 783 рабов, вывезенных из Африки в 1680–1688 годах, 14 387 человек, то есть почти четверть от общего числа, погибли в море. В 1790 году в стране насчитывалось почти семьсот тысяч выходцев из Африки, доставленных частями из различных языческих племен. Ввоз рабов продолжался с переменным успехом вплоть до 1858 года, когда судно «Уондерер» доставило в Джорджию свой груз из 500 человек.

В период с 1790 года по начало Гражданской войны, вскоре после высадки последней партии рабов, цветное население, как рабское, так и свободное, возросло примерно до четырех миллионов и претерпело большие изменения. Пассажиры судна «Уондерер» оказались среди незнакомцев, даже пытаясь общаться с теми, кто цветом кожи и волосами был похож на них самих. Рабы 1860 года сильно отличались от рабов столетней давности. Они утратили реликвии того сурового воинственного духа, который побудил к восстанию Стоно, восстанию Денмарка Вези и восстанию Ната Тернера, и смирились со своей участью рабов, надеясь, что благодаря Богу свобода придет к ним когда-нибудь в счастливом будущем. Большое количество из них стали христианами благодаря наставлениям благочестивых белых женщин, а со временем — благодаря евангелизационным усилиям мужчин и женщин их собственной расы. Независимые религиозные организации были сформированы на Севере, а к моменту высадки груза судна «Уондерер» на Юге существовали крупные местные церкви с негритянскими пасторами. Наблюдался устойчивый рост численности, что свидетельствовало о том, что физическое благополучие раба не оставалось без внимания, и рабы значительно улучшили свой характер. Продажи, осуществленные в Южной Каролине между 1850 и 1860 годами, показывают, что «парни» в возрасте от 16 до 25 лет стоили от 900 до 1000 долларов; сообщается о «крупных продажах», показывающих «в среднем по 620 долларов за каждого», «негры-мужчины стоили от 800 до 1000 долларов», а «кузнец» стоил 1425 долларов. Получаемые в целом средние цены превышали 600 долларов. В «Чарлстон Курир» сообщается о продаже 109 негров семьями, причем автор отмечает: «Две-три семьи стоили в среднем от 1000 до 1100 долларов за каждого человека». В той же заметке также утверждается, что «К. Г. Уитни продал двух толковых домашних служанок-женщин: одну за 1000 долларов, другую за 1190 долларов». Эти случаи приводятся для иллюстрации финансовой ценности американского раба и, косвенно, того прогресса, которого он достиг в усвоении искусств современной цивилизации. Рабы становились кузнецами, колесниками, каретниками, плотниками, каменщиками, портными, сапожниками, литейщиками и формовщиками, не говоря уже о всяком неквалифицированном труде, выполняемом ими. Рабыни становились мастерами по шитью одежды, парикмахерами, нянями и лучшими кухарками в мире. Рабовладельцы считали себя баловнями судьбы из-за компетентности и верности своих рабов. Африканский дух и характер исчезли, и на смену им зарождались элементы нового характера, существовавшего в 1860 году исключительно в отрицательной форме. Раб стал американцем. Теперь он был цивилизованным рабом и получил свою цивилизацию от своих господ. Он очень далеко отдалился от своего брата-раба с Сан-Доминго. Гаитянский негр сражался и завоевал свою свободу до того, как был цивилизован в рабстве, и поэтому никогда не проходил тот же путь, который был вынужден преодолеть его американский товарищ по несчастью.

Помимо рабов на Юге, там также проживали несколько тысяч «свободных цветных людей», как их называли, в таких городах, как Ричмонд (Вирджиния), Чарлстон (Южная Каролина) и Новый Орлеан (Луизиана). Некоторые из них стали весьма богатыми и образованными людьми, образовав отдельный слой населения. В Луизиане их называли креолами и предоставляли им определенные привилегии, хотя тщательно принимались законы, поддерживающие различие между ними и белыми. В Чарлстоне так называемые цветные люди обособились в класс, очень гордились своим цветом кожи и волосами, а в своих симпатиях почти полностью примкнули к классу рабовладельцев. Представители их класса становились рабовладельцами и полностью разделяли социальную политику страны. Тем не менее их присутствие было ободрением для раба, и поэтому рабовладелец возражал против него. Свободный цветной человек становился все более нелюбимым на Юге по мере того, как раб становился более цивилизованным. Считалось, что своим примером он способствует недовольству раба, и были приняты законы, ограничивающие его привилегии, чтобы побудить его уехать. Между 1850 и 1860 годами этот вопрос достиг кризиса, и можно было видеть, как свободные цветные люди с Юга обосновываются в северных штатах и в Канаде. (Многие люди, особенно из Чарлстона, привезли с собой все свои принижающие их предрассудки и после многих лет пребывания под влиянием просвещенных и либеральных идей оказались по-прежнему неспособны научиться новому пути или забыть старый.)

Таким образом, в стране существовало три совершенно отчетливых класса цветных людей, а именно: рабы на Юге, свободные цветные люди Юга и свободные цветные люди Севера. Они также подразделялись на несколько более мелких классов. Рабы делились на полевых работников, домашних служанок и городских рабов. Свободные цветные люди Юга имели свои классы, основанные обычно на цвете кожи; у свободных цветных людей Севера подразделения были вызваны различиями в религии, различиями в месте рождения и многочисленными семейными амбициями. Так что, если рассматривать их в целом, чрезвычайно трудно получить хоть сколько-нибудь полную социальную карту этих четырех миллионов в том виде, в каком они существовали к началу Гражданской войны.

В течение четверти века происходила устойчивая концентрация рабовладельческого населения в регионе выращивания хлопка и сахарного тростника, причем зерновые штаты Делавэр, Мэриленд и Вирджиния в значительной степени превратились в племенные фермы. Особенно это касалось более интеллектуальных и высокоразвитых индивидуальных рабов, появлявшихся вблизи пограничной полосы. Хозяин чувствовал, что такие лица скоро совершат побег с помощью «Подпольной железной дороги» или иным образом, и поэтому, чтобы предотвратить полную потерю, следовал велениям деловой осмотрительности и продавал своего смышленого раба в Джорджию. Мэрилендского или вирджинского раба, проявлявшего подозрительные устремления, обычно останавливали угрозой: «Я продам тебя в Джорджию»; и если угроза не приводила к желаемому исправлению, вскоре амбициозный раб обнаруживал себя в банде самого презираемого и самого презренного из всех существ — джорджийского работорговца. Джорджия и Канада были двумя крайностями в ожиданиях раба в последнее десятилетие его опыта. Они олицетворяли для него земной рай и ад: «Подпольная железная дорога» со своими агентами вела к первому, а отвратительный работорговец, гнавший мужчин, женщин и детей, — ко второму. Ни один нидерландец никогда не ненавидел и не боялся дьявола так истово, как рабы пограничных штатов ненавидели и боялись этих надругательств над человечеством — похищающих людей работорговцев из регионов выращивания хлопка и сахарного тростника. Я говорю «похищающих», ибо сам видел в Джорджия людей, похищенных в Мэриленде. Если дьявол когда-либо воплощался в человеческом облике, то, думаю, его безопасно искать среди тех, кто занимался работорговлей, будь то в иностранной или внутренней форме.

Ничто так не поражает в связи с историей американского рабства, как поведение Великобритании по тому же вопросу. Это поведение было столь непоследовательным, что объяснить его можно лишь рассматривая Англию как конгломерат двух элементов почти равной силы, прямо противоположного характера, поочередно управляющих делами нации. Как работорговец и рабовладелец Англия была, пожалуй, даже хуже Соединенных Штатов. Под ее властью число рабов сокращалось, и они оставались дикарями. На Ямайке, в Сент-Винсенте, в Британской Гвиане, на Барбадосе, в Тринидаде и Гренаде британское рабство было намного хуже американского. В этих колониях «раб обычно был варваром, говорившим на неизвестном языке и работавшим вместе с такими же, как он, в бандах, почти не имея шансов на улучшение». Один экономист говорит, что если бы рабы британских колоний были так же хорошо накормлены, одеты, размещены и о них заботились иначе, как о таковых в Соединенных Штатах, их число к моменту эмансипации достигло бы от семнадцати до двадцати миллионов, тогда как фактическое число освобожденных составило лишь 660 000. Если бы чернокожие в Соединенных Штатах подверглись такому же обращению, как и таковые в британских колониях, то в 1860 году среди нас оказалось бы менее 150 000 цветных людей. В Соединенных Штатах на каждого ввезенного раба приходилось десять цветных людей, в то время как в британских колониях — только один на каждые три ввезенных. Следовательно, утверждение о том, что американский негр — это новая раса, сформированная на этой почве, подкрепляется достаточным запасом фактов. Американский раб родился в нашей цивилизации, питался хорошей американской пищей, был обеспечен жильем и одеждой по цивилизованному плану, обучен искусствам и языку цивилизации, неизбежно приобрел представления о законе и свободе и к 1860 году был уже на пути к готовности к свободе. Поэтому никакие уроки, извлеченные из эмансипации британских рабов в Вест-Индии, не имеют для нас никакой прямой ценности, поскольку британское рабство не было похоже на американское, британский вольноотпущенник ни в коем случае не был равен американскому вольноотпущеннику, а обстоятельства, сопутствовавшие освобождению британского раба, не имели ничего от вдохновляющего и облагораживающего характера тех, что связаны с разрывом цепей американского негра. Тем не менее, сколь бы превосходящим ни был американский негр как раб, он стоял очень далеко от стандартов американского гражданства, как убедительно показали последующие события. Лучшая форма рабства, даже если она ведет к готовности к свободе, никогда не может рассматриваться как подходящая школа для выпуска граждан столь великолепной империи, как Соединенные Штаты.

Раб 1860 года был, пожалуй, при всех обстоятельствах лучшим рабом, которого когда-либо видел мир, если не считать тех, кто служил евреям по законам Моисея. Хотя среди них не существовало такого понятия, как законный брак или законное детство, рабские «семьи» признавались даже на аукционе, а после эмансипации легальная семейная жизнь в целом строилась на отношениях, сложившихся в рабстве. Епископ Гейнс, сам родившийся рабом у родителей-рабов, говорит: «Негр не имел гражданских прав по кодексам южных штатов. Правда, часто бывало так, что совершался обряд бракосочетания, и тысячи пар считали его обязательным, соблюдали его и были верны друг другу так же, как если бы они были законно женаты». * * * «Цветные люди в целом, — говорит он, — считали свой брак (если такой несанкционированный союз можно назвать браком) священным, даже будучи рабами. Многие старики вспомнят о пожизненной верности, которая существовала между рабом и его наложницей» (женой, — прим. Т. Г. С.) «...матерью его детей. Мои собственные отец и мать прожили вместе более шестидесяти лет. Я четырнадцатый ребенок от этого союза, и могу правдиво подтвердить, что никакой брак, каким бы священным он ни казался в силу санкции закона, никогда не был более гармоничным и прекрасным. Тысячи подобных примеров можно привести в том же духе. Цветным людям всегда будет в заслугу то, что они почти без исключения придерживались своих отношений, какими бы незаконными они ни были, и с радостью приняли новый закон, который наложил печать легитимности на их союз и смыл клеймо бастарда со лбов их детей».

Давайте теперь подытожим качества, которыми эти люди обладали в значительной степени, чтобы определить их готовность к свободе, бывшей тогда столь близкой. Они усвоили английский язык и христианскую религию, включая христианское представление о браке, столь отличные по духу и форме от африканского брака. Они усвоили цивилизованные методы приготовления пищи, изготовления и ношения одежды, сна в постелях и соблюдения воскресного дня. Они усвоили многие полезные искусства и ремесла цивилизации и переняли вкусы и чувства, по крайней мере отчасти, той страны, в которой жили. Став проницательными наблюдателями, будучи лишенными книг и газет, они внимательно прислушивались, узнавали о законах и политике больше, чем принято было считать. Они понимали, что означали выборы 1860 года, и были начеку в ожидании. Хотя дни восстаний прошли, и раб 1859 года не был готов подняться вместе с бессмертным Джоном Брауном, он не утратил стремления к свободе. Неуклонное шествие беглых рабов, руководимых Полярной звездой, с рефреном:

"I'm on my way to Canada,

That cold but happy land;

The dire effects of slavery

I can no longer stand,"

доказывало, что стремление к свободе становится все более масштабным и поглощающим по мере того, как раб продвигается в интеллектуальном развитии.

Необходимо снова подчеркнуть тот факт, что американские рабы были хорошо сложены и физически развиты, способны выдерживать тяжелый труд и питаться самой простой пищей. Их рацион в течение многих лет был самым простым, и они подвергались системе правил, очень похожих на те, что применяются в управлении армиями. У них был час отхода ко сну и час подъема; они покидали свои жилища только по письменным «пропускам», а находясь вне дома ночью, их часто останавливали патрульные. «Беги, негр, беги, патруль тебя поймает», — пели дети-рабы в Южной Каролине.

Посторонние, впервые видевшие этих людей, когда те вышли из состояния рабства в 1865 году, обычно были поражены их крепким телосложением, и конференция бывших рабов, собравшаяся вскоре после войны, приняла резолюцию со следующим заявлением: «Принимая во внимание, что рабство оставило нас обладателями сильных и здоровых тел». Вероятно, среди новоосвобожденных тогда можно было найти по меньшей мере полмиллиона мужчин подходящего возраста, способных носить оружие. Они привыкли к простой пище, труду и лишениям, а также к подчинению и долгое время были приучены работать вместе под непосредственным руководством надсмотрщиков.

В этот период естественным образом возникли два важных вопроса: во-первых, понимал ли американский раб проблему, которая стояла перед страной более полувека, которая теперь раскалывала нацию надвое и выстраивала для смертоносной борьбы эти две противоборствующие армии? Во-вторых, хватило ли у него мужества, чтобы принять участие в борьбе и помочь спасти Союз? Было бы странно, но тем не менее совершенно верно сказать, что многие чернокожие рабы яснее осознавали реальную стоявшую перед страной проблему, чем некоторые из наших самых дальновидных государственных деятелей, и четче видели исход войны. В то время как великие люди Севера стремились утвердить доктрину о том, что грядущая война имеет своей целью лишь решение вопроса о сецессии, раб знал лучше. Бог сокрыл определенные вещи от мудрых и разумных и открыл их младенцам. Линкольн, мудрейший из всех, не сразу понял, что проблема, предсказанная им самим, действительно назрела. Как президент он заявлял о сохранении Союза — с рабством или без него, или даже на тех условиях, которые он ранее объявлял непримиримыми, а именно «половина рабовладельческой и половина свободной». Чернокожий раб видел в разгоревшейся войне смертельную борьбу против рабства. Он знал, что истинной проблемой было рабство.

Хозяева тщательно скрывали от раба как события, так и причины войны, но вопреки этим усилиям острая проницательность раба позволяла ему читать поражение по унылому выражению лица хозяина и победу — по его ликованию. Чтобы хозяева не догадывались об их мыслях, рабы создали между собой замысловатые шифры. В одной округе о свободе всегда говорили как о «новом рисе»; и немало бедных рабынь вздыхали о приближении нового риса в присутствии тех, кто воображал, будто знает самые сокровенные мысли своих невольниц. Порой они с радостью говорили о тех гуляньях, которые устроят, когда придет новый рис. Именно это ясное видение, эта сильная надежда поддерживали их в трудные дни войны и удерживали от восстания. Епископ Гейнс говорит: «Их молитвы возносились об их освобождении, и их сердца тосковали по успеху их друзей. Они лелеяли надежду на час победы, когда ночь рабства закончится и забрезжит рассвет свободы. Они часто беседовали друг с другом о ходе войны и совещались втайне о том, что они могли бы сделать для помощи в борьбе. Изнуренные долгим рабством, тоскуя по драгоценному дару свободы, страстно желая взохода солнца свободы, они хранили молчание и оставляли исход на волю Бога». Мистер Дуглас, которого тот же епископ Гейнс совершенно неуместно называет «метисом», казалось, был способен понять чувства как раба, так и свободного человека и говорил: «С самого начала я, по крайней мере, видел в этой войне конец рабства, и правда требует сказать, что мой интерес к успеху Севера в значительной степени проистекал из этой веры». Мистер Сьюард, мудрый госсекретарь, полагал, что война придет и уйдет, не вызвав никаких изменений в отношениях между хозяином и рабом; однако скромный раб на хлопковой плантации в Джорджии или на рисовых полях Каролины знал, что грохот пушек мятежников в Чарлстоне был увертюрой к погребальному звону рабства. Раб несомненно понимал суть проблемы и знал, на чьей стороне обитает свобода. Хотя он был воспитан в условиях рабства и был настолько доволен и счастлив своим уделом, насколько это было возможно, он поступал согласно наставлению апостола: «Рабом ли ты призван, не заботься; но если можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся». Рабы старались довольствоваться своим положением, но они предпочитали свободу и знали, какую сторону принять, когда настанет время действовать.

Сказанного достаточно, чтобы показать, что из африканского раба развился абсолютно американский раб, настолько проникнутый современной цивилизацией и искушенный в американской политике, что он был частично готов к гражданству. Он стал законопослушным, любящим порядок и обладающим осознанным стремлением к свободе. Обладал ли он необходимыми моральными качествами, чтобы стать солдатом, попытаются показать последующие страницы. Он обладал численностью, физической силой и интеллектом. Он мог вступить в борьбу с достаточным пониманием затрагиваемых проблем, что позволяло ему дать своему собственному сердцу обоснование своих действий. Пригодность к воинской службе не обязательно предполагает пригодность к гражданству, однако реальное выполнение обязанностей солдата в защиту нации дает человеку право на все общие права, на благодарность нации и на высшие почести, к которым он способен.

Завершая эту главу, я вкратце вернусь к свободным цветным людям Юга, чтобы читатель мог по достоинству оценить их значение как отдельного элемента. Их влияние на рабовладельческое население было весьма незначительным, поскольку закон и обычаи запрещали общение между этими двумя классами.

Согласно переписи 1860 года, в штатах, где сохранялось рабство, насчитывалось в общей сложности 261 918 свободных цветных лиц, из которых 106 770 были мулатами. В Чарлстоне было 887 свободных чернокожих и 2554 мулата; в Мобиле — 98 свободных чернокожих и 617 мулатов; в Новом Орлеане — 1727 чернокожих и 7357 мулатов. Как видно, почти половина от общего числа свободных цветных лиц приходилась на мулатов, в то время как в ведущих южных городах семьдесят процентов свободных цветных людей относились к этой категории. Процент рабов-мулатов от общей численности рабов в то время составлял 10,41 процента, а в тех же городах, где семьдесят процентов всех свободных цветных людей составляли мулаты, процент рабов-мулатов равнялся лишь 16,84. В данной классификации к мулатам относятся все цветные лица, не записанные как черные.

В Новом Орлеане свободные мулаты были преимущественно французами, попавшими в состав Союза вместе с покупкой Луизианы, и среди них встречались богатые рабовладельцы. Они очень напоминали категорию мулатов, существовавшую в Сан-Доминго в начале века, и испытывали мало сочувствия к чернокожим, хотя первыми смирились с эмансипацией, а некоторые из них даже привели собственных рабов в армию освобождения. Впрочем, возможно, они еще не до конца осознавали тенденцию развития войны, поскольку Новый Орлеан был исключен из сферы действия Прокламации. Несомненно то, что свободные цветные люди этого города предложили свою поддержку Конфедерации, хотя они же оказались среди первых, кто приветствовал победоносных «янки», а впоследствии с заметной долей доблести сражались за дело Союза. Свободные мулаты, или коричневые, как они себя называли, из Чарлстона следовали практически тем же курсом, что и их собратья по классу из Нового Орлеана. Здесь они также держались особняком и в известной степени были рабовладельцами, предлагали свои услуги Конфедерации и поспешили вперед, чтобы приветствовать победителей. Они занимали ведущие позиции среди цветного населения по богатству и образованности, но сфера их социального влияния была настолько узкой, что они оказали лишь незначительное влияние на дело американизации раба. Отделенные от раба законами и обычаями, они делали все от них зависящее, чтобы отделиться от него в мыслях и чувствах. Они проводили черту против всех чернокожих столь же безжалостно и бессмысленно, сколь и самые предвзятые белые, являясь точными копиями белых, помещенными на промежуточную ступень. Нередко можно было встретить чарлстонского «коричневого», преисполненного к чернокожим еще большей предвзятости, чем белые.

[Примечание переводчика: Этот текст сноски шел без указателя сноски: «Перепись 1860 года».]

Цветное население Севера в 1860 году составляло 237 283 человека, причем Пенсильвания обладала наибольшим числом — 56 849; за ней шли Нью-Йорк с 49 005; Огайо — 36 673; Нью-Джерси — 25 318; Индиана — 11 428; Массачусетс — 9602; Коннектикут — 8627; Иллинойс — 7628; Мичиган — 6799; Род-Айленд — 3952; Мэн — 1327; Висконсин — 1171; Айова — 1069; Вермонт — 709; Канзас — 625; Нью-Гэмпшир — 494; Миннесота — 259; Орегон — 128.

Значительно больше половины этого населения проживало в штатах вдоль атлантического побережья, а именно: в Мэне, Нью-Гэмпшире, Массачусетсе, Вермонте, Коннектикуте, Род-Айленде, Нью-Йорке, Пенсильвании и Нью-Джерси. Здесь насчитывалось 154 883 свободных цветных человека. Пенсильвания, Нью-Йорк и Нью-Джерси лидировали по этому показателю, за ними следовали Массачусетс и Коннектикут, тогда как в Мэне, Нью-Гэмпшире и Вермонте их было немного. Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия были крупнейшими городами с проживавшим там свободным цветным населением на Севере. В Бостоне их было 2261, в Нью-Йорке — 12 574, а в Филадельфии — 22 185.

Еще в 1787 году свободные цветные люди Филадельфии в лице двух выдающихся представителей, Абсалома Джонса и Ричарда Аллена, «двух мужей африканской расы», как выражаются летописцы, «увидели без религиозное и нецивилизованное состояние» «людей своего цвета кожи» и в конце концов пришли к выводу, «что следует образовать общество независимо от религиозных убеждений, при условии, что эти лица ведут упорядоченный и трезвый образ жизни», причем целью общества являлось «поддерживать друг друга в болезни и оказывать помощь вдовам и детям-сиротам». Соответственно, было создано общество, известное как Свободное африканское общество Филадельфии, и 17-го числа 5-го месяца 1787 года были опубликованы статьи, включая следующую, которая приводится для демонстрации широты целей общества:

«И мы полагаем необходимым, чтобы дети наших умерших членов находились под опекой Общества в том объеме, чтобы оплачивать обучение их детей, если те не могут посещать бесплатную школу; а также отдавать их в ученики к подходящим ремеслам или местам, если это потребуется».

Вскоре после этого мы слышим об «Африканской школе для бесплатного обучения чернокожих людей», а в 1796 году сообщалось, что «Вечерняя бесплатная школа при Африканском методистском молитвенном доме в Филадельфии» «содержится в большом порядке, ученики ведут себя подобающим образом, а их успехи превосходят ожидания учителей, причем их умственные способности во всех областях обучения оказываются равными способностям людей с самым светлым цветом кожи». Название «африканский», как заметит читатель, применяется к школе, церкви и отдельным лицам, хотя и не исключает полностью понятия «цветные люди» и «люди цвета». Эти фразы, судя по всему, были придуманы в Вест-Индии и применялись там только к лицам смешанного европейского и африканского происхождения. В Соединенных Штатах они никогда не получали столь ограниченного употребления, за исключением очень немногих местностей. Практика использования слова «африканский» в качестве описательного титула свободных цветных людей Севера получила очень широкое распространение и продолжалась вплоть до середины века. Во всех крупных центрах этого населения существовали африканские общества, церкви и школы.

В 1843 году некий мистер П. Ловеридж, агент по делам цветных школ Нью-Йорка, писал редактору «Африканского методистского журнала» следующее: «Что касается названия вашего периодического издания, поступите так, как мы поступили с названием наших школ — долой Африку. В вашем союзе нет африканцев. Замените "африканский" на "цветной", и это будет, по моему мнению, так, как и должно быть». Серьезность автора показывает, что вопрос расставания со словом «африканский» был тогда злободневным. Сдержанный ответ редактора свидетельствует о том, сколь силен был консервативный элемент среди африканского населения образца 43-го года. Он говорит: «Мы не усматриваем разумности в этих замечаниях. Верно, мы не африканцы и не уроженцы, рожденные на почве Африки, однако как потомки этой расы, как можем мы лучше выразить уважение, подобающее нашим отцам, породившим нас, как не путем принятия этого термина в наших учреждениях и нанесения его на наши общественные места отдыха?» На это мистер Ловеридж возражает в следующем пояснительном абзаце: «Мы, кто задействован в государственных школах этого города, при проверке примерно 1500 детей, посещающих наши школы из года в год, не обнаружили среди них ни единого африканского ребенка. Было высказано предложение обратиться к Обществу государственных школ с петицией изменить название с "африканские школы" на "цветные школы". Господа из этого почтенного органа, сочтя нашу петицию логичной, согласились с нами. Следовательно, прилагательное "африканский" (которое к нам не относится) было вымарано, а взамен него подставлено "цветной". Это "Государственные школы для цветных детей". Мы — американцы и рассчитываем на американские симпатии».