Намерение при представлении дела в Чаттануге, как и остальной части этой работы, заключалось в том, чтобы поддержать факты: (1) Со стороны Методистской епископальной церкви никогда не было склонности игнорировать свои обязательства перед цветным человеком, но она всеми мыслимыми способами помогала ему интеллектуально, финансово и духовно. (2) Что Церковь как таковая всегда не только уважала его человеческое достоинство, но и поощряла его, там, где обстоятельства или прежнее состояние убеждали его верить, что он не обладает им, уважать свое человеческое достоинство и чувствовать себя кем-то. (3) Что Методистская епископальная церковь как таковая делала это в большей степени и с такой же, если не большей, последовательностью, чем любая другая церковь в этой стране, и с большими затратами. Совсем другое дело — сказать, что она всегда заявляла, что Общество помощи вольноотпущенникам должно поддерживать только смешанные школы. Простое и недвусмысленное утверждение: «вопрос о раздельных или смешанных школах является вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение тех, кто находится на месте и более непосредственно заинтересован», навсегда исключает любую такую идею. Если разум Церкви вообще можно познать, то он, безусловно, лучше всего познается постановлениями нескольких Генеральных конференций по этому вопросу. Из них мы заключаем, что политика Церкви не заключается в том, чтобы пресмыкаться перед кастовыми предрассудками в любой форме где-либо. Она провозгласила, что как Церковь она выступает за «равные права на лучшие возможности для интеллектуального и духовного развития, равные права на право занимать любую должность чести и доверия, и равные права на осуществление свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях». Но целое больше любой части; поэтому нет и не может быть никакой церкви или школы, проводимой под эгидой Методистской епископальной церкви, в которую не мог бы войти любой член или ученик, или из которой любой надлежащий человек мог бы быть исключен «из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». Это провозглашенная политика Церкви; также и буква закона по этому вопросу. Апостол Павел, человек глубоких знаний и великого благочестия, а также острой прозорливости — человек, который настолько презирал кастовые предрассудки, что противостоял своему брату Петру в лицо относительно каст — говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно. Буква убивает, а дух животворит». Это верно в отношении цветного человека в Методистской епископальной церкви, что «все позволительно» ему, что позволительно любому другому человеку внутри Церкви. Это в равной степени верно для цветного человека, что «не все полезно» для него, так же как и для белых людей внутри Церкви.
Мы не верим и не хотим верить, что наша Церковь намеревалась чем-либо, сделанным на Генеральной конференции 1884 года, или желала в то время аннулировать какие-либо из своих доселе беспристрастных актов; дать какому-либо определенному классу своих членов какое-либо снисхождение в совершении зла; уступить какому-либо виду расовых или классовых предрассудков; что она пыталась или желала возвысить какой-либо класс своих членов над другим; или, с другой стороны, что, пока она спала, враг посеял «плевелы» на поле. Мы думаем, никто не верит, что намерением Церкви было обескуражить или распустить, или оставить самих по себе школы среди нашего белого членства на Юге, организованные и проводимые, а также поддерживаемые частично конференциями нашей Церкви, в которых нет цветных членов. Церковь должна была видеть и чувствовать, что это полная невозможность для любой церкви, да и для правительства Соединенных Штатов, смешивать без разбора, принудительно, школы на Юге; что если две расы там должны быть образованы нашей Церковью, в некотором роде им должен быть предоставлен «свободный и нестесненный выбор во всех социальных вопросах». Рим не в один день строился. Болезни, которые стали хроническими и остаются внутри системы в течение двухсот пятидесяти восьми лет, не могут быть искоренены за месяц, даже если целая коллегия врачей попытается это сделать. Когда Церковь попросила Общество помощи вольноотпущенникам «оказать такую помощь вышеназванным школам в течение следующего четырехлетия, какую можно сделать без смущения для школ среди вольноотпущенников», она признала не только существование исключительно белых школ, но и предусмотрела их увековечение. Положение дел действительно своеобразное. Вышеуказанное действие не предназначалось (хотя мы искренне верим, что те, кто утверждал обратное, имели право и действительно так думали) для признания права исключать любого ученика из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния, под предлогом осуществления их «свободного и нестесненного выбора». Та Генеральная конференция, однако, действительно намеревалась позволить двум расам на Юге иметь привилегию раздельных школ, если они желали их, так как она не возражала против раздельных ежегодных конференций. В качестве доказательства этого Генеральная конференция поставила всю образовательную работу Церкви на Юге под прямое управление Общества помощи вольноотпущенникам.
Мудрость этого, на наш взгляд, не видна на поверхности; ибо, если Церковь в любое время в будущем призовет цветного человека на должность соответствующего или помощника соответствующего секретаря в этом обществе, призрак Банко восстанет снова. Опять же, это было сделано, и сейчас является обязанностью каждого пастора, при сборе пожертвований или представлении требований общества, четко заявлять, что «собранные средства должны использоваться для обеих рас, и там, где жертвователи выражают желание, им должно быть позволено сказать, куда должны идти их средства». Здесь, опять же, мы сталкиваемся лицом к лицу с запутанной проблемой относительно самого мудрого метода равномерного балансирования этих средств. Естественно предположить, что предвзятый класс в каждой расе направит все средства в тот канал, в который направлены его предрассудки. Теперь, чтобы оставаться финансово равными, две расы внутри Церкви на Юге должны сделать одну из двух вещей, а именно: либо отбросить вопрос о расах и позволить собранным средствам быть пропорционально распределенными, либо поддерживать расовый вопрос и, таким образом, держать свои средства отдельно. Что будет сделано? Требует ли это мудрости философа, чтобы угадать? Ни одна из них не может, при нынешнем режиме, без финансовых потерь позволить себе быть менее предвзятой, чем другая; по той причине, что средства, собранные непредубежденным классом, будут поровну разделены, и он получит только свою часть своего сбора, в то время как предвзятый класс получит не только свои собственные сборы, но и равную пропорцию средств непредубежденного класса. Эти осложнения являются лишь законным следствием оживленных дискуссий на Генеральной конференции 1884 года, касающихся расового вопроса. Мы не верим, что Церковь намерена уменьшить свой интерес, отставать в своем рвении, или замедлить прогресс и процветание, или ограничить полезность наших школ, где только цветные ученики решили поступить, или позволить детям нашего белого членства на Юге расти в невежестве и суевериях, в то время как она способна материально помочь обоим в одно и то же время и одним и тем же способом. Разве этот взгляд не разумен, справедлив и лучший? Разве это не отражение на методизме — смотреть на это иначе, в свете прошлой истории Церкви по расовому вопросу? Хотя мы говорим «одним и тем же способом», мы не намерены говорить в одном и том же школьном здании или классе для занятий. Сегодня это, безусловно, кажется совершенно невозможным смешивать без разбора наши церковные школы на Юге после того, как основали один класс из них на совершенно иной основе. Это могло бы быть сделано на Севере. Разве нет? Мы не можем, однако, аргументировать по тем же линиям для церковных школ любой деноминации для любого конкретного класса студентов на Юге, что мы можем для тех на Севере. Два случая столь же несхожи экклезиастически, как две части страны политически.
Подготовка была иной. Во-первых, отношения между двумя расами в этих двух регионах всегда были и остаются по сей день различными; подготовка белых в обоих этих регионах была различной — использовались другие учебники, а также работали другие преподаватели, которые получили иное образование; изменились отношения между двумя расами за последние годы — от господина и слуги к гражданину и свободному человеку, а также modus operandi других церквей, которые занимаются той же работой на Юге. Какая церковь, занимающаяся образованием цветного населения на Юге, не содержит раздельных школ для цветных и белых? Не потому, что они поддерживают кастовость, и не потому, что они считают, что было бы лучше, если бы это было возможно, обучать их вместе, но они делают все, что могут, в сложившихся обстоятельствах. Могут быть прекрасные исключения, но это исключения, которые встречаются крайне редко. Мне жаль, что это правда, но это правда. Беспорядочное смешение в наших церковных школах на Юге, если бы оно было осуществимо, сейчас было бы непоследовательным в свете существования наших раздельных конференций. На Юге сегодня существуют два влияния, которые возникли одновременно с ним — и мы были близки к тому, чтобы сказать, что они совечны, — которые столь же презренны, сколь и непобедимы; одно из них — миазмы болот, а другое — кастовые предрассудки. Ни мудрость, ни мастерство врачей не смогли преодолеть первое, ни армии Цезаря, ни армии Христа не смогли искоренить второе. Смерть — великий уравнитель — до сих пор была единственным верным средством. Но почему нужно хмуриться при этом, если вспомнить, что последнее из этих зол находит благоприятную почву, если не некоторую культивацию, в некоторых северных широтах? Если на Севере это «стрела, летящая днем», то нас не должно удивлять, что на Юге это «язва, ходящая во мраке». Хотя все это и многое другое верно в отношении кастовости, это ни на минуту не уменьшает преступность на Юге из-за того, что она время от времени проявляется на Севере.
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОТДЕЛЕНИЕ УНИВЕРСИТЕТА КЛАФЛИН.
Когда мы размышляем о кастовости во всех ее самых черных и отвратительных проявлениях, нам становится тошно, и мы чувствуем, что хотели бы вырвать ее с корнем, вместе со всем остальным; но затем мы вспоминаем, что, возможно, делая это, мы можем вырвать и пшеницу. Мы верим, однако, что по мере того, как наши прихожане на Юге, обеих рас, все больше оказываются под светом креста и все дальше уходят от «дней рабства», они становятся ближе друг к другу; чем больше гармонии существует между ними в их усилиях по самообразованию и возвышению тех, кто их окружает и на кого они имеют влияние, тем более мощными факторами в евангелизации мира они становятся. Ни один здравомыслящий цветной человек в Методистской епископальной церкви не верит, что его расе принесло бы пользу, если бы Церковь прекратила всю свою работу на Юге среди белых. Также несправедливо полагать, что цветной человек находится и остается в Методистской епископальной церкви ради ее «хлебов и рыб». Также кажется, что мы, как цветные люди в Церкви, должны быть начеку, чтобы нас не подтолкнули к тому, чтобы противостоять всей нашей церковной работе на Юге, за исключением той, что ведется среди нас и для нас. После действий совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам Лексингтонская ежегодная конференция единогласно одобрила следующие действия и попросила об их публикации в церковных газетах, демонстрируя одну из сторон этого вопроса, а именно:
«Результаты, достигнутые Обществом помощи вольноотпущенникам с момента его основания, удивительны, если рассматривать их с любой точки зрения. Работу этого общества в стране по христианизации, возвышению и просвещению людей невозможно выразить в цифрах или описать словами. Везде, где были созданы его школы, положение людей улучшалось, а общественные настроения становились более либеральными. Невозможно сказать слишком много слов похвалы и благодарности этой благотворительной организации нашей Церкви и ее руководителям, и мы настоятельно рекомендуем ее цели и работу внимательному рассмотрению наших священнослужителей и прихожан, будучи уверенными, что чем тщательнее будет понята деятельность общества, тем более сердечную поддержку оно получит.
«Что касается проблем в Чаттануге и других вопросов того же рода, мы просим сказать следующее:
«Мы не считаем правильным уступать освященным веками мнениям и взглядам Церкви относительно равенства, братства и полной свободы человека, а также не считаем, что общество или Церковь должны придерживаться линии поведения, направленной на обеспечение благосклонности или одобрения тех, чьи жизненные учения враждебны позиции нашей Церкви и кто на самом деле не имеет никаких возражений против негра, если его отношения с ними являются рабскими.
«Мы желаем и молимся об успехе всех наших школ на Юге, находящихся под попечительской заботой Общества помощи вольноотпущенникам, но не ценой потери человеческого достоинства и самоуважения нашей расы. Будучи давно убежденными в том, что этот вопрос потребует решения и урегулирования, и теперь, когда он стоит перед Церковью, мы всецело выступаем за то, чтобы Церковь неуклонно и верно следовала по пути, указанному ей Учителем, невзирая на предрассудки, местные или иные. Компромисс лишь отсрочит день урегулирования и не принесет ни малейшей пользы Богу или человечеству.
«Высказываются возражения против смешения белых и негритянских учеников в одних и тех же церковных школах, и говорится, что существуют школы для негров, столь же хорошие, как те, что общество предоставляет для белых. Приводятся и другие причины в пользу этого взгляда на вопрос. Признать для нас, что эти возражения против посещения детьми негров церковных школ вместе с белыми имеют достаточную силу, чтобы заставить нас руководствоваться ими, — значит признать нашу собственную неполноценность и необходимость такого отделения от наших белых братьев, которое закончится исключением из Церкви каждого негритянского члена в ней. Если мы признаем дискриминацию уместной здесь, мы спрашиваем, где она закончится? Каким бы ни было мнение других по этому вопросу, относительно его целесообразности и т. д., мы можем иметь только одно мнение, а именно: что мы являемся членами Методистской епископальной церкви, никому не уступаем в преданности и лояльности этой Церкви и не можем признать, что неблагоразумно или нетактично посылать наших сыновей и дочерей в любую из школ Церкви.
«Христианство бесцветно, и христианство требует от Церкви, чтобы она не признавала исключения кого-либо из своих членов из любых своих общин или школ по причине социального положения или расовых характеристик, особенно когда это исключение несет в себе знак деградации. Генеральная конференция выразила этот принцип.
«Мы не считаем правильным, чтобы эта конференция хранила молчание по данному вопросу, когда ее молчание может быть истолковано как одобрение нечестивого мнения о том, что уместно склоняться перед этим беспочвенным предрассудком, который является пережитком рабства. Мы верим, что этот вопрос будет решен, как были решены все другие вопросы, которые способствовали возвышению негра, и мы верим, что Церковь будет твердо придерживаться христианских принципов и отбросит все, что имеет видимость простой политики».
ГЛАВА XIV ЧТО ПРИНЕСЕТ ЖАТВА?
После проведенного нами анализа и попытки заглянуть в будущее мы видим, что было достигнуто цветными членами, которые остались в Методистской епископальной церкви. Они были приняты в полноправные члены, к причастию у ее алтарей, получили официальный статус мирян, им была предоставлена работа в пасторском служении, на посту председательствующего пресвитера, и им дали понять, что «цвет кожи не является препятствием для избрания на епископскую кафедру».
“But these attained, we tremble to survey
The growing labors of the lengthened way;
The increasing prospect tires our wandering eyes;
Hills peep o’er hills, and Alps on Alps arise.”
Настанет ли когда-нибудь время в истории Методистской епископальной церкви, когда она устанет от расового вопроса и навсегда откажется от своей работы среди цветных людей и ради них? Едва ли можно представить, что это когда-либо произойдет. Обсуждение расового вопроса становится все менее значимым на каждой Генеральной конференции. Это правда, что время от времени возникают новые фазы и следует столкновение мнений; но в наши дни это никогда не перерастает в нечто большее, чем словесная перепалка, по той причине, что среднестатистический агитатор получает сравнительно мало поддержки от тех церквей в этой стране, которые повернулись спиной к цветному человеку. Они с трепетом надеются, что Методистская епископальная церковь сделает какой-нибудь неловкий шаг, который в конечном итоге вытеснит цветного человека; но они видели, как она непоколебимо поддерживала его в самых жарких спорах, перед лицом противоречивых предрассудков, которые так же стары, как почитаемая Конституция, и так же глубоко укоренились, как грех, и они боятся сказать «да» или «нет» относительно того, что она будет или не будет делать. Методистская епископальная церковь никогда не сможет оставить цветного человека и остаться последовательной. В 1816, 1844, 1861 и 1872 годах своими действиями она провозгласила, что долг христианской Церкви — поддерживать цветного человека, заставляя его чувствовать себя в ней как дома, насколько это возможно. Теперь вернуться назад — значило бы сказать, что Южная церковь в 1844 году была права, защищая рабство, и была права, избавляясь от цветного человека в 1870 году, и что то, что Методистская епископальная церковь делала в те периоды, было неправильным. Этого она никогда не сможет сделать, оставаясь последовательной.
На данном этапе возникает еще один вопрос. Он полон большого интереса, поскольку затрагивает все восемь миллионов цветных людей в этой стране, что естественным образом расширило бы пропасть между белой и цветной расами в этой стране и имело бы такое же отношение к расовой войне в этой стране, какое отделение Методистской епископальной церкви Юга в 1844 году имело к войне Мятежа. Вопрос заключается в следующем: будут ли цветные члены Методистской епископальной церкви в конечном итоге отделены от нее? Если существующие отношения между Церковью и ее цветными членами останутся такими, как сейчас, то нет. Не может быть никаких причин для отделения, поскольку «в букве закона Церкви нет слова «белый», которое оправдывало бы несправедливые различия «по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства»; нет никаких привилегий, предоставляемых любому человеку одной расы в Церкви, на которые не имел бы права по закону другой человек любой другой расы в Церкви. Нет церковного здания с надписью «Методистская епископальная церковь», в которое любой человек, «имеющий желание бежать от грядущего гнева», не мог бы войти как молящийся или стать членом. Это также верно для любого университета, колледжа или школы под эгидой Церкви. Нет такой ежегодной конференции Церкви, к которой цветной человек не имел бы полного права принадлежать; нет такой должности в Методистской епископальной церкви, от уборщика до епископа, на которую любой член, белый или цветной, не мог бы претендовать, быть избранным или назначенным и выполнять соответствующие функции без препятствий. Одним словом, белое и цветное членство в Церкви, согласно постановлениям Генеральной конференции, равно во всем, что касается членства в Церкви и привилегий. Следовательно, сейчас нет причин для того, чтобы цветные члены искали отделения от Церкви. «Мы не знаем, что принесет день»; но, судя по будущему по прошлому, никогда не настанет время, когда Церкви будет абсолютно необходимо избавиться от своих цветных членов, равно как и не будет абсолютной необходимости для цветных членов выходить из Церкви. Вопрос о неполноценности цветного человека в Церкви по сравнению со среднестатистическим белым членом Церкви быстро исчезает, говорим ли мы об этом в отношении Генеральных или ежегодных конференций. Методистская епископальная церковь каждый год выпускает из своих университетов, колледжей и школ, от Бостона до Остина, штат Техас, достаточно молодых цветных людей, чтобы сформировать ежегодную конференцию. Выпускники ее школ повсюду вступают в Церковь и конференции и, в определенной степени, соперничают с теми, чьи шансы были более благоприятными. Абсолютной необходимости в отделении не существует и, если на то пошло, может никогда не существовать. Не окажется ли более выгодным через некоторое время всем цветным методистам в этой стране объединиться и сформировать один великий объединенный орган цветных методистов? Этот вопрос выдвигался многими различными сторонами с самыми разными мотивами в основе. Давайте рассмотрим некоторые из них. В книге «Наш брат в черном» (доктора А. Г. Хейгуда из Методистской епископальной церкви Юга) на странице 226 мы находим следующее, касающееся обсуждаемого вопроса: