«Цветной человек в Методистской епископальной церкви»

MIXED SCHOOLS—LET US BE WISE.

«Будет очень катастрофическим положением дел, если, пока обсуждается Университет Чаттануги, сборы для Общества помощи вольноотпущенникам будут отложены. Общество сейчас в долгах, и средства должны быть предоставлены, иначе его работа будет парализована и в недалеком будущем должна будет быть приостановлена. В этом году нужно дать больше денег, чем в любой предыдущий год.

«Никаких изменений в администрации общества не было введено. Цветная работа и белая работа идут сейчас точно так же, как они шли годами, только более успешно, чем когда-либо прежде. В наших белых школах на Юге никогда не было цветных студентов, и последняя Генеральная конференция знала этот факт и одобрила администрацию Общества помощи вольноотпущенникам. Один из наших современников говорит, что цветные студенты могут найти путь в Мемориальный университет Гранта в Афинах, Теннесси; но это, безусловно, ошибка. Мы не можем узнать, что хоть один цветной студент когда-либо был в этой школе, и мы не верим, что хоть один был бы туда допущен. Наши белые школы на Юге предназначены исключительно для белых и были таковыми с самого начала.

«Мы сейчас не обсуждаем главный спорный вопрос, но мы говорим, что, по нашему суждению, те, кто руководит Обществом помощи вольноотпущенникам, управляют доверенным им делом точно так же, как они управляли им до последней Генеральной конференции, и как они понимали инструкции, данные им той Генеральной конференцией. Общество помощи вольноотпущенникам никогда не исключало цветных студентов из белых школ. Некоторые цветные лица, которые подали заявление о приеме в Университет Чаттануги, были отвергнуты местными властями, и только несколько дней назад дело было передано должностным лицам Общества помощи вольноотпущенникам, когда было немедленно созвано заседание совета управляющих для рассмотрения вопроса. Насколько нам известно, это первое действие такого рода в истории общества. К какому выводу придет совет, мы не знаем и сейчас не хотим строить догадки, хотя наши собственные взгляды на весь предмет совершенно ясны. Мы не верим, что согласно действию Генеральной конференции 1884 года этим студентам может быть правомерно отказано в приеме в университет, и какими бы ни были результаты, сама Генеральная конференция должна нести ответственность за них. Мы признаем наше глубокое убеждение и наш болезненный страх, что если этот взгляд будет принят и реализован, вся наша образовательная работа среди белых на Юге окажется под угрозой. Предрассудок против введения цветных студентов в наши белые школы на Юге более силен, чем он был бы против назначения цветного человека пастором церкви Тринити в Чикаго; или, если бы такая вещь была возможна, церкви Плимут в Бруклине. Мы не верим, что смешанные школы на Юге в целом еще возможны, и этот факт повлиял на действие Генеральной конференции по всему этому предмету. Едва ли возможно, что если бы этот орган полностью осознал серьезность ситуации, резолюция от 28 мая 1884 года, излагающая политику Церкви, не была бы принята. Как бы то ни было, для нас действие Конференции допускает только одно толкование, и когда студент стучит в дверь любой из наших школ, открытие двери не должно зависеть от цвета кожи заявителя. Является ли действие конференции мудрым или неразумным — это совсем другой вопрос; но это наше толкование того, что она сделала.

«На данный момент, однако, мы обеспокоены тем, чтобы регулярные сборы для общества были проведены, чтобы его растущая и славная работа не была парализована. Если сборы прекратятся, цветная работа будет уничтожена. Наши белые люди на Юге могут сделать что-то на образовательном поприще для себя, но наши цветные люди могут сделать мало, если вообще что-то; и когда люди Севера перестанут присылать деньги, школы для цветных людей неизбежно должны будут закрыться. Пусть никакая гневная критика общества не приведет к ограблению бедных Христовых.

«Мы верим, что Церковь увидит дело именно таким, какое оно есть, и не бросится к выводу, который поставит под угрозу нашу до сих пор процветающую работу на Юге. Совету управляющих общества можно доверять в том, что он сделает то, что правильно и мудро. Пусть сборы будут проведены как обычно, и присылайте деньги оперативно, и ждите в терпении избавления от совета управляющих. Нам не нужны гневные страсти прямо сейчас, но хладнокровие, рассудительность, мудрость и страх и любовь Божьи. Пусть эти добродетели возобладают, и никакая беда нас не постигнет».

Поскольку попечители Университета Чаттануги отказались попросить профессора Колкинса уйти со своей должности в учреждении, «Western Christian Advocate» сообщил, редакционно и иначе, следующее, что мы вставляем полностью, потому что редактор присутствовал во время всех обсуждений органа и был председателем подкомитета, который подготовил заявления и резолюции, которые были рассмотрены, изменены и приняты:

«Действие совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам будет найдено в другой колонке и будет прочитано очень широко и с большим вниманием. Редактор «Western» присутствовал во время всех обсуждений органа и был председателем подкомитета, который подготовил заявления и резолюции, которые были рассмотрены, изменены и приняты. Он, следовательно, находится в положении, чтобы знать, как совет пришел к своим выводам, и дух всех дискуссий. Работа была проделана молитвенно и тщательно, и с глубоким пониманием вовлеченных принципов и возможных результатов предпринятого действия. Совет понимал, что он имеет дело, прямо или косвенно, со всей работой нашей Церкви на Юге; ибо, как факт, судьба наших церквей в той части страны более тесно связана с судьбой наших школ, чем думает большинство людей. Он принял широкий взгляд на весь предмет и после многих часов обсуждения в течение трех последовательных дней принял решение, которое сейчас представлено Церкви. Каковы его заявления и резолюции, читатель узнает путем личного ознакомления с ними. Они легко понятны. Никакой ловкой игры вокруг слова «политика» не предпринимается, равно как и резолюция от 28 мая 1884 года не рассматривается как «бесплодная идеальность». Совет принял взгляд на весь вопрос, который был изложен редакционно в этих колонках несколько недель назад. Что Генеральная конференция намеревалась продолжать раздельные школы для двух рас, нам совершенно ясно, и что она также намеревалась, чтобы эти школы не были абсолютно исключительными в отношении любой из рас, столь же ясно. Это взгляд, принятый советом управляющих, и кажется нам совершенно правильным.

«Мы верим, что это будет гармонировать с мыслью Церкви. Мы не верим, что существует общее стремление уничтожить или даже парализовать нашу работу среди белых на Юге; напротив, замечательный успех этой работы является причиной радости для подавляющего большинства наших людей, и они готовы помогать и расширять ее. Но существует убеждение, что последняя Генеральная конференция намеревалась высказать практический протест против того кастового духа, который так долго попирал негритянскую расу; и существует также убеждение, что век перерастает этот предрассудок и что в этом продвижении к идеальному евангельскому братству Церковь должна вести век. Совет разделял это убеждение и выразил свое мнение в толковании действия Генеральной конференции, которое никто не может неправильно понять. Каков будет эффект для нашей работы на Юге, никто не может предсказать. Возможно, что наши школы в той секции могут все стать школами цветных людей; ибо вполне возможно, что если цветные студенты будут допущены в то, что сейчас называется белыми школами, все белые студенты будут достаточно глупы, чтобы покинуть их. Это предсказывается и желается некоторыми, кто желает нам зла, и опасается некоторыми, кто желает нам добра, и некоторые из наших врагов уже стоят готовые посмеяться над нашей путаницей.

«Мы надеемся на лучшее. У нас нет идеи, что большое количество цветных студентов подаст заявление о приеме в эти школы; ибо хотя они не наслаждаются тем, что их исключают из них по закону, они предпочитают школы, которые посещаются в основном их собственными людьми и которые, как факт, являются одними из лучших на Юге. Мы не верим, что они будут намеренно затруднять работу среди белых, настаивая на своих правах согласно действию Генеральной конференции, как истолковано советом управляющих. Мы свободны сказать, что надеемся, что они не будут этого делать. Каков бы ни был результат, однако, Генеральная конференция предприняла действие, которое совет теперь истолковал и которое, по нашему суждению, он не мог последовательно истолковать каким-либо иным образом.

«Мы верим, что Церковь одобрит то, что сделал совет, не только словами, но и увеличенными взносами на дело. Общество сильно в долгах, и хотя оно имеет очень большое количество собственности и ни в каком смысле не является банкротом, оно должно иметь годовой доход в двести пятьдесят тысяч долларов.

«Действие совета показывает, насколько несправедлива была большая часть критики общества. Это первый и единственный раз в его истории, когда оно было призвано истолковать действие Генеральной конференции по этому предмету, и оно говорит оперативно и ясно. Мы никогда не имели никаких сомнений относительно того, что оно скажет, когда будет дана возможность для высказывания, и мы предсказали редакционно, каков будет результат. Это время пришло; голос общества был услышан; и теперь в порядке вещей для враждебных критиков признать, как они обидели общество, которое побежало на помощь вольноотпущеннику до того, как стих рев битвы, которая сделала его свободным, и сделало больше с тех пор, с количеством денег в его распоряжении, чем любое другое благотворительное общество в мире.

«Мы верим, что те, кто особенно заинтересован в нашей работе среди белых на Юге, не упадут духом. Занимается лучший день. Это была бы плохая дань нашей работе в течение последней четверти века, если бы введение нескольких цветных студентов в наши школы для белых разрушило учреждения. Неужели мы действительно сделали так мало прогресса, что шесть цветных студентов в Чаттануге выгнали бы двести белых студентов? Мы едва ли можем в это поверить. Когда трое гонят сотню, трое должны быть очень сильными, или сотня очень слабой. Мы верим, что наша белая работа будет продолжаться и что это действие совета укрепит общество и увеличит его успех».

ACTION OF THE BOARD OF MANAGERS

OF THE FREEDMEN’S AID SOCIETY OF THE METHODIST EPISCOPAL CHURCH.

«Совет управляющих Общества помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви, по призыву своего исполнительного комитета, собрался в своем офисе в Цинциннати, Огайо, 22 февраля 1887 года, при присутствии следующих членов: Дж. М. Уолден, Амос Шинкл, М. Б. Хейганс, Р. С. Раст, Дж. К. Хартзелл, Т. Х. Пирн, Эрл Крэнстон, У. Л. Хайпс, Д. Дж. Старр, Г. Либхарт, У. Ф. Бойд, Дж. Х. Бейлисс, У. П. Стоу, Джозеф Кортни, Исаак У. Джойс, Бидуэлл Лейн, Дж. М. Шамперт, Э. У. С. Хэммонд, Дж. У. Дэйл, Дж. Д. Шатт, Ф. С. Хойт, Дж. Кребиль — два члена отсутствовали, а именно: Ф. К. Холлидей, по причине личной болезни, и Эдвард Сарджент, по причине скорби в его семье.

«На рассмотрение было представлено следующее:

EXTRACT FROM MINUTES OF EXECUTIVE COMMITTEE OF CHATTANOOGA UNIVERSITY.

««Принимая во внимание, что при открытии Университета Чаттануги, 15 сентября 1886 года, некоторые цветные лица обратились к факультету за приемом в качестве студентов в учреждение; и

««Принимая во внимание, что некоторые другие цветные лица, проживающие в Афинах, Теннесси, обратились за приемом при открытии второго семестра, который сейчас должен начаться; и

««Принимая во внимание, что неоднократно было определенно и ясно заявлено надлежащими властями Церкви, и с самого начала было хорошо понято всеми заинтересованными, что Университет Чаттануги был предназначен для образования белых учеников и не был предназначен быть смешанной школой; и

««Принимая во внимание, что хорошо известно, что первоклассные учреждения, хорошо оборудованные и предоставленные Церковью специально для образования людей цвета, находятся в легкой досягаемости всех таких лиц, которые действительно желают воспользоваться их преимуществами, так что они ни в каком надлежащем смысле не зависят от этого учреждения для образования; и

««Принимая во внимание, что мы уверены, что в нынешнем состоянии общества на Юге допуск цветных студентов в Университет Чаттануги, с одной стороны, был бы фатальным для процветания учреждения и победил бы саму цель, предложенную Церковью при основании школы; и, с другой стороны, был бы не только непродуктивным для хороших результатов для цветных студентов, так допущенных, но возбудил бы предрассудки и страсти, отчуждал бы расы и оказался бы особенно вредным для интересов цветных людей; и

««Принимая во внимание, что этот самый вопрос о смешанных школах был самой Генеральной конференцией провозглашен «вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и административное решение тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован»; поэтому, будьте

««Резолюция: Что мы считаем нецелесообразным допускать цветных студентов в университет и что факультету поручено управлять соответственно».

««Принято 4 января 1887 года».

«Ввиду этого действия и после полного рассмотрения всего предмета совет управляющих принимает следующие заявления и резолюции:

«1. Последняя Генеральная конференция уполномочила Общество помощи вольноотпущенникам помогать в поддержании и основании раздельных школ среди белых членов нашей Церкви на Юге. Она сделала это, признав раздельные белые школы, существовавшие тогда на Юге, имеющими право на помощь; направив Общество помощи вольноотпущенникам сотрудничать в поддержании и основании таких школ; одобрив помощь, которую это общество уже оказало этим школам; и направив пасторов при проведении сборов для Общества помощи вольноотпущенникам «ясно заявлять, что образовательная работа общества ведется как среди белых, так и среди цветных людей». Поэтому не может быть сомнений, что намерением было продолжать раздельные школы в связи с Обществом помощи вольноотпущенникам; однако, по суждению этого совета управляющих, гармонирует с преобладающим настроением последней Генеральной конференции истолковывать ее действие как предназначенное запретить исключение любого студента «из обучения в любой и каждой школе под надзором Церкви по причине расы, цвета кожи или прежнего положения рабства»; и мы настоящим заявляем, что ни один ученик не должен быть исключен по причине расы, цвета кожи или прежнего положения рабства из обучения в школах под контролем этого Общества помощи вольноотпущенникам или поддерживаемых его средствами, под властью последней Генеральной конференции.

«В вышеприведенном толковании действия последней Генеральной конференции, касающегося этого общего принципа равенства, по суждению этого совета, не было ожиданием Генеральной конференции, что какое-либо преимущество будет извлечено из ее решения по этому предмету лицами или сторонами, заинтересованными в затруднении работы нашей Церкви или этого общества; и, поэтому, мы верим, что стороны, непосредственно заинтересованные в его практическом применении, будут действовать так, чтобы способствовать доброй воле и обеспечить полезность всех школ под попечением этого общества. Мы также обращаем внимание на и подчеркиваем следующее действие последней Генеральной конференции, а именно:

««Основание школ для блага нашего белого членства на Юге мы считаем мудрой и необходимой мерой. Их успех был отрадным. Благотворные результаты не ограничились теми, кто непосредственно заинтересован, но их либерализующее влияние на общественное мнение значительно пошло на пользу нашим цветным людям. Мы сожалеем, что для такой великой и важной работы так мало было сделано Церковью, и мы желаем наиболее решительно выразить наше убеждение, что пришло время, когда эта часть нашей образовательной работы должна быть усилена и поставлена на прочную и постоянную основу, как того, безусловно, требует ее важность».

«2. Принимая во внимание, что из вышеуказанного действия Университета Чаттануги следует, что некоторым студентам было отказано в приеме в это учреждение по той единственной причине, что они были лицами африканского происхождения; и

«Принимая во внимание, что по суждению этого совета нет ни в уставе Университета Чаттануги, ни в контракте между указанным университетом и Обществом помощи вольноотпущенникам ничего, разрешающего исключение студентов из обучения в указанном учреждении по причине цвета кожи или расы; и поскольку Генеральная конференция 28 мая 1884 года, как свое последнее высказывание по этому вопросу, провозгласила «политику Методистской епископальной церкви быть, что ... ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой и каждой школе под надзором Церкви по причине расы, цвета кожи или прежнего положения рабства»; поэтому,

«Резолюция: Что мы не одобряем исключение тех студентов по указанной причине; и настоящим поручаем нашему исполнительному комитету использовать все надлежащие средства в его распоряжении, чтобы побудить попечителей Университета Чаттануги отменить приказ, по которому этим студентам было отказано в обучении в этом учреждении.

«3. Принимая во внимание, что исполнительный комитет Университета Чаттануги отказался просить об отставке профессора Уилфорда Колкинса в качестве члена факультета этого учреждения, хотя такое действие было дважды запрошено исполнительным комитетом этого совета; поэтому,

«Резолюция: Советом управляющих Общества помощи вольноотпущенникам, что мы одобряем курс нашего исполнительного комитета в стремлении добиться отставки профессора Колкинса; и, тщательно и почтительно рассматривая причины, выдвинутые исполнительным комитетом Университета Чаттануги для его удержания, мы убеждены, что лучшие интересы общества и Церкви требуют его удаления.

«4. Принимая во внимание, что гармония между этим советом и Университетом Чаттануги существенна для эффективной работы указанного университета; поэтому,

«Резолюция: Что если Университет Чаттануги не сможет добиться отставки профессора Уилфорда Колкинса, которая должна вступить в силу не позднее окончания текущего учебного семестра, и не изменит свое действие так, чтобы не исключать из обучения в этом учреждении студентов по причине расы или цвета кожи; т.е., если указанный университет не выполнит ни в одном из этих пунктов, мы настоящим поручаем нашему исполнительному комитету обеспечить по соглашению, если возможно, с попечителями указанного университета, немедленное расторжение контракта между Университетом Чаттануги и Обществом помощи вольноотпущенникам; и, в случае если расторжение указанного контракта не будет обеспечено по взаимному согласию, в любом из обстоятельств, названных выше, уведомить попечителей Университета Чаттануги в течение шестидесяти дней с этого 24-го дня февраля 1887 года о расторжении контракта, как предусмотрено в нем.

«Принято Советом управляющих Общества помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви в его офисе в Цинциннати, штат Огайо, 24-го февраля 1887 года от Р. Х.

Дж. М. Уолден, президент.

«Заверено: Т. Х. Пирн, секретарь».

ГЛАВА XIII ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА — ОБЩАЯ ДИСКУССИЯ.

Во время заседаний совета управляющих, а также до и после них, велась общая дискуссия «за» и «против». Мы приводим лишь несколько из множества высказанных мнений по этому вопросу; однако их достаточно, чтобы составить взвешенное суждение относительно истинных намерений Церкви. Если кому-то покажется, что действия, предпринятые на последней Генеральной конференции, были двусмысленными, если не сказать прямо противоречивыми — не только сами по себе, но и по отношению к прошлому опыту Церкви, — это не вызовет удивления. Издание «Сентрал Крисчен Адвокат» в Сент-Луисе 2 марта опубликовало редакционную статью следующего содержания:

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

«Решение тех, кто руководит новым университетом в Чаттануге, построенным под управлением Общества помощи вольноотпущенникам и на средства, собранные для него, о том, что цветные студенты не должны допускаться к получению его преимуществ, поставило Методистскую епископальную церковь перед лицом определенных вопросов, которые может решить только следующая Генеральная конференция. Но тем временем разумно рассмотреть эти вопросы со всех точек зрения и, по возможности, глубоко вникнуть в ситуацию; ибо в делах такого рода мы склонны формировать мнения, не изучив ситуацию в целом, и выдвигать обвинения, которые не выдержат проверки. Никто не может сомневаться в том, что существуют разногласия относительно намерений последней Генеральной конференции в ее законодательстве по обсуждаемому вопросу. В этом органе были те, кто понимал, что определенные действия, в которых они принимали участие, установили правило, согласно которому в наших учебных заведениях ни при каких обстоятельствах не должны проводиться различия, основанные на расе или цвете кожи. Но есть и другие, кто столь же определенно понимал, что, вероятно, возникнут обстоятельства, при которых успех нашей образовательной работы на Юге будет зависеть от выделения некоторых школ исключительно для белых. Это не те разногласия, которые допускают подозрение в недостатке честности или благочестия у какой-либо из сторон, и тем более не обвинение в хитрости или преднамеренном злодеянии. И мы полагаем, что после надлежащего рассмотрения выяснится, что эти различия легко объяснимы; что это просто те разногласия, которые всегда возникают при трансформации и развитии общества между сторонниками теории и сторонниками опыта и практики».

«Методистская епископальная церковь придерживается теории, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий»; что все они были вовлечены в грехопадение, все искуплены Христом и могут стать причастниками одной и той же веры и вечного наследия. Мы придерживаемся мнения, что социальные и гражданские различия, преобладающие в обществе, исходят от людей, а не от Бога. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Невозможно — по крайней мере, нам так кажется — представить Христа признающим эти различия, кроме как для того, чтобы осудить их и проявить сочувствие к угнетенной или униженной стороне. Убеждения и вера Методистской епископальной церкви столь же сильны, а ее практика настолько близка к ее вере, насколько это возможно для любой протестантской церкви; но ее вера и практика не находятся и никогда не находились в гармонии в отношении цветного населения. Простой факт заключается в том, что везде, где цветные люди становились методистами и их набиралось значительное число, они объединялись в отдельные общества; когда формировалось несколько обществ, они организовывались в отдельный округ, а в конечном итоге — в отдельные конференции. Порядок действий был одинаковым как на Севере, где рабство не существовало на протяжении поколений и права цветного населения полностью признаны, так и на Юге, где предрассудки против них наиболее сильны. Таким образом, на сегодняшний день, насколько нам известно, нет ни одной цветной церкви, способной содержать пастора, которая находилась бы под руководством белого пастора. Нет ни одного общества белых, в каком бы состоянии бедности или невежества оно ни находилось, которое обслуживалось бы цветным пастором. Существует несколько округов цветных обществ, обслуживаемых белыми председательствующими пресвитерами, но нет ни одного белого округа с цветным председательствующим пресвитером. И мы не верим, что где-либо в Церкви есть общество белых, которое просило бы о цветном пасторе или приняло бы его, независимо от уровня его таланта. Они не возражали бы против того, чтобы послушать проповедь такого человека, и отнеслись бы к нему с уважением, но вряд ли попросили бы его стать их пастором».

«Мы считаем это справедливым изложением ситуации. Это не означает, что мы намерены быть несправедливыми или нехристианскими, или что мы питаем тайные предрассудки против наших цветных братьев, а просто то, что окружающие нас условия делают невозможным, как мы говорим, воплотить нашу теорию на практике. Мы не лицемеры и не испытываем сознательной робости в борьбе за равные права всех людей; но мы усвоили, что закваска христианства еще не заквасила общество. Мы обнаруживаем, что наша теория и практический разум не согласуются, и мы следуем разуму. Ибо мы не пропагандируем теорию, а заняты получением реальных благ для людей. Цель, которую мы преследуем, сама по себе является шагом к преодолению заблуждений, греха и предрассудков. Это не капитуляция, а принятие того, что мы не можем изменить немедленно, чтобы мы могли все же достичь поставленной цели».

«Кто-то, однако, может сказать: «А как же школы?» Школа — это не необходимость в том же смысле, что и Церковь; и если люди предпочитают оставаться в невежестве, а не получать образование при определенных обстоятельствах, пусть они сами несут ответственность. Это означает, как мы полагаем, что мы не будем предпринимать никаких усилий для образования белых на Юге. И все же именно только через образование можно устранить те предрассудки, с которыми нас призывают бороться. Те, кто руководит Университетом Чаттануги, не руководствовались, как мы полагаем, своими страхами в этом вопросе, а имели разумное убеждение в своем долге при данных обстоятельствах. И все же, возможно, стоило провести эксперимент, чтобы проверить это и дать Церкви точно узнать, с какими трудностями сталкивается группа людей, которые принимают близко к сердцу благополучие как белых, так и цветных. Но именно здесь возникает разница во мнениях — где теория и практика сталкиваются; одна сторона не более склонна уступать, чем другая. Можем ли мы поддерживать в наших церковных школах условия, которые мы не смогли поддержать в самой Церкви — где предрассудки должны иметь наименьшее влияние, чем где-либо еще, — это, по меньшей мере, проблематично. И вопрос, который встанет перед следующей Генеральной конференцией, таков: должны ли мы пытаться установить на Юге положение дел, которое мы совершенно не смогли установить на Севере при более благоприятных обстоятельствах?»

2 марта в «Норт-вестерн Крисчен Адвокат» появилась следующая статья, написанная доктором богословия А. Уилером:

«Отказ Университета Чаттануги принять цветных студентов, подавших заявления о приеме в его стены, подверг их суровой критике, если не сказать проклятиям. Громко звучат призывы к реорганизации его администрации, чтобы она была более созвучна политике и принципам Церкви. Предложение о том, что совершенное великое зло должно быть хотя бы разделено с другой властью, по-видимому, не пришло в голову никому из ужаснувшихся обвинителей, живущих за тысячу миль от места событий. Так ли это должно быть? Справедливо ли это? Честно ли это?»

«В этой сделке внимания требуют две вещи: лежащий в ее основе принцип и его применение. Что касается принципа: Генеральная конференция 1876 года одобрила принцип раздельных конференций и обществ. Является ли принцип разделения правильным в доме Божьем и неправильным в доме знаний? Генеральная конференция 1884 года признала этот принцип применимым также к нашим школам на Юге. Было ли это сделано как абстракция, без ожидания конкретного применения? Если так, то об этом следовало знать. Если принцип неверен, то справедливо, чтобы осуждение пало на Генеральные конференции, принявшие его, и моральной трусостью было бы направлять такое негодование на агентов Церкви в Чаттануге, выполняющих принцип, установленный высшей властью Церкви — принцип, который должен быть приведен в исполнение при определенных обстоятельствах».

«Применение принципа — это другой вопрос, подлежащий рассмотрению. Кто должен был его применять? Кто-то в Детройте или Бостоне, или попечители и преподаватели, которым доверена забота об этих учреждениях? Задать этот вопрос — значит ответить на него. Ошибка в применении принципа в данном случае могла быть допущена, но должны ли те, кто ее совершил, считаться большими грешниками, чем те, на кого по этой причине упала Силоамская башня? Если те, кто ошибочно применяет принцип, достойны смерти, то какого еще более сурового наказания достойны те, кто дал им этот принцип для применения? Но Генеральная конференция 1884 года провозгласила политику Методистской епископальной церкви таковой... что «ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». И что с того? Имело ли это заявление силу постановления? Соответствовало ли оно истории? Кто-нибудь будет утверждать, что это история? Кто это провозгласил? Когда и где было сделано это заявление? Была ли такая политика приведена в исполнение? Когда? Кем? Было ли это в Афинах или Литл-Роке, единственных других школах, основанных для белых на Юге?»

«Это заявление никогда не должно было быть сделано комитетом и одобрено Генеральной конференцией. Политика исключения никогда не принималась, это правда, но тенденция законодательства Церкви с 1876 года была направлена в сторону разделения в богослужении и образовании при определенных условиях. Устанавливать такое законодательство, а затем обрушивать беспощадное негодование на тех, в чьи обязанности входит его применение, не является ни справедливым, ни достойным, если только применение не было осуществлено способом, нарушающим доверие. Я не защищаю принцип разделения в конференциях или школах. Возможно, он неверен. Если это так, давайте скажем об этом и откажемся от него; но пока мы не отказались от него, давайте не будем винить тех, ради чьей пользы он был принят, за его использование, когда присутствуют условия для его применения. И давайте не будем делать вывод, что одной из квалификаций для оценки условий является расстояние от места действия, и что компетентность пропорциональна удаленности. Пусть те из нас, кто голосовал за этот принцип, если он заслуживает порицания, понесут свою долю вины, а не перекладывают все на власти Чаттануги. Давайте возложим на них ответственность только за его неправильное использование. Законодательно закрепить принцип, который никогда не должен был использоваться, было бы просто насмешкой».

9 марта следующая статья, которая появилась на страницах «Вестерн Крисчен Адвокат», была написана доктором богословия А. Б. Леонардом:

«По-видимому, существует немалая путаница в умах немалого числа людей, которые должны были бы иметь полную ясность относительно действий последней Генеральной конференции по вопросу о кастах в церквях и школах Методистской епископальной церкви. Действия этого органа были таковы, что поставили весь вопрос вне сферы сомнений».

«22 мая 1884 года Отчет № 3 был представлен председателем Комитета по делам вольноотпущенников Генеральной конференции и был принят после небольшого обсуждения, почти без возражений. Третья резолюция этого отчета гласила следующее:

«Постановлено: что вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и администрацию тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован: при условии, что не будет никакого вмешательства в права, изложенные в этой преамбуле и этих резолюциях».

В отношении смешанных школ и общин в преамбуле говорилось:

«Вопросу о смешанных школах мы уделили самое серьезное и молитвенное внимание. Это предмет, сопряженный с особыми трудностями. То, что цветной человек имеет справедливое и равное право не только на жизнь и свободу, но также на средства благодати и возможности для образования, мы не только признаем, но и самым решительным образом утверждаем. Мы обязаны обеспечить и гарантировать каждому классу нашего членства, насколько это возможно, справедливую и равную возможность в церковных и школьных условиях. И поскольку это делается, наш долг выполнен, а равные права, справедливо требуемые от нас, таким образом честно и полностью признаны. Смешанные общины и смешанные школы могут во многих местах быть наиболее желательными и лучшими для всех заинтересованных сторон. В других случаях один класс или другой, или оба, могут предпочесть отдельные общины и отдельные школы. Равные права на лучшие возможности для интеллектуального и духовного развития; равные права на право занимать любую должность чести и доверия, и равные права на осуществление свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях — это принцип, одновременно американский, методистский и библейский».

«При более тщательном изучении выделенных курсивом частей этого отчета многие опасались, что он оправдает принудительное разделение по цвету кожи там, где «те, кто на месте», сочтут нужным принять такую политику. В свете недавних событий этот страх был вполне обоснованным. Попечители Университета Чаттануги сделали именно то, чего опасались, что может быть сделано в соответствии с вышеупомянутой резолюцией и преамбулой. Если бы Генеральная конференция не предприняла дальнейших действий, этот орган был бы вынужден нести ответственность за отказ властей Чаттануги в приеме цветных студентов. В отсутствие дальнейших действий попечители могли бы сказать, что «вопрос о раздельных или смешанных школах» является «вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и администрацию тех, кто находится на месте». «Мы находимся на месте и считаем, что целесообразность требует, чтобы цветные студенты были исключены из нашего университета, и мы так постановляем».

«Но был еще один комитет Генеральной конференции, который мог должным образом рассмотреть и отчитаться по вопросу о кастах — Комитет по состоянию Церкви, который, согласно заявлению его председателя, губернатора Паттисона, сделанному на заседании Генеральной конференции, уделил особое внимание этому вопросу еще до того, как был принят отчет Комитета по делам вольноотпущенников. Неудовлетворительный характер отчета Комитета по делам вольноотпущенников, который уже был принят, рассматривался как достаточная причина для того, чтобы отчет Комитета по состоянию Церкви был представлен вниманию конференции. Этот отчет был представлен и принят 28 мая, в последний день сессии. Отчет гласил следующее:

«Постановлено: что эта Генеральная конференция провозглашает политику Методистской епископальной церкви таковой, что ни один член любого общества внутри Церкви не должен быть исключен из публичного богослужения в любом здании деноминации, и ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства».

«В то время было хорошо известно, что это последнее действие Генеральной конференции было призвано сделать невозможным при любых обстоятельствах, принудительно или морально, «исключать цветных людей из любой церкви или школы под контролем Методистской епископальной церкви».

«Резолюция была решительно встречена небольшим меньшинством, и были использованы все парламентские тактики, чтобы предотвратить ее принятие».

«Доктор Ланахан выступил против нее, потому что конференция уже провозгласила, что «цвет кожи не является препятствием для любого права или привилегии должности или членства в Методистской епископальной церкви», и предложил отложить вопрос на неопределенный срок».

«Преподобный К. Дж. Хаус предложил заменить его отчетом меньшинства следующего содержания:

«Постановлено: что нет необходимости в каких-либо дальнейших действиях по вопросу отношений между расами в нашей Церкви».

«Брат Хаус выступил с энергичной речью против отчета и в пользу замены, по окончании которой был поставлен вопрос о прекращении прений. Перед голосованием губернатор Паттисон, как председатель комитета, выступил с настоятельным призывом отклонить замену и принять резолюцию. Замена была отклонена. А. Шинкл, мирянин, потребовал голосования по ордерам, но требование не было поддержано. Преподобный доктор Т. К. Картер потребовал голосования по ордерам, но требование не было поддержано. Затем было проведено голосование по отсрочке на неопределенный срок, и оно было провалено. А. Шинкл потребовал поименного голосования, но требование не было поддержано. Отчет комитета был затем принят без поправок, при голосовании небольшого меньшинства против него».

«Принятие этого отчета, как описано выше, не оставляет места для сомнений относительно позиции Генеральной конференции по вопросу о кастах. Между двумя отчетами нет конфликта. Отчет Комитета по делам вольноотпущенников следует интерпретировать в свете отчета Комитета по состоянию Церкви».

«Попытка определенных лиц создать впечатление, что последнее решение Генеральной конференции было поспешным и недостаточно обдуманным, является не чем иным, как искажением фактов. Будучи последним, оно является зрелым суждением этого органа и было призвано положить конец вопросу о кастах».

«Крайне странно, что предпринимаются какие-либо попытки, особенно членами последней Генеральной конференции, оправдать курс, проводимый попечителями Чаттануги. Они просто нарушили как букву, так и дух решения Церкви, принятого через ее единственный законодательный орган. Поэтому была только одна вещь, которую могло сделать Общество помощи вольноотпущенникам, не объединяясь с попечителями Чаттануги: а именно, осудить их политику исключения цветных студентов; и это, слава Богу, оно сделало. Пусть его резолюция будет выгравирована золотыми буквами и заметно выставлена над дверями всех школ, находящихся под его опекой. Пусть епископы, редакторы, преподаватели колледжей и священники смело провозгласят, что Методистская епископальная церковь не знает каст ни в своих молитвенных домах, ни в школах знаний».

«Теперь, когда этот спорный вопрос решен, насколько это возможно решить действиями Общества помощи вольноотпущенникам, и решен в гармонии с действиями Генеральной конференции и учениями Нового Завета, пусть поддержка общества будет более щедрой, чем когда-либо прежде. Нет более достойного дела, и когда его достоинства будут справедливо изложены, оно не может не встретить щедрого отклика».

В «Вестерн Крисчен Адвокат» той же даты появилась следующая статья, написанная доктором богословия Айзеком Круком:

“‘You can and you can’t,

You shall and you sha’n’t.’

«Позвольте теперь слово от того, кто не несет ответственности за членство в Генеральной конференции 1884 года и не имеет амбиций на 1888 год, и кому не нужно защищать свои голоса. Действия по отчету (№ 3) Комитета по помощи вольноотпущенникам показались посторонним так, будто они говорят: «Это действие продиктовано благоразумием, пришедшим с опытом, и через тех, кто «на месте»». Это гармонирует со свободой, необходимой во всей подобной работе на Севере и Юге, и поддерживается Павловой мудростью, которая «взял и обрезал Тимофея ради Иудеев, находившихся в тех местах». Местные предрассудки действительно контролировали «политику» святого Павла».

«Отчет Комитета по состоянию Церкви (№ 4, принятый позже) выглядел как остановка и даже отступление под влиянием некоторой тревоги по поводу того, что было сделано шестью днями ранее».

«Первое действие гласило: «Вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и администрацию тех, кто находится на месте». Это говорило: «Вы можете».

«Затем, шесть дней спустя, последовало принятие этого: «Ни один студент не должен быть исключен из любой школы под надзором Церкви». Как можно было яснее сказать: «Вы не можете» «исключать»? Теперь это не так, как было шесть дней назад, «оставлено на выбор тех, кто на месте», за исключением того, что они выбирают допустить».

«Когда Лоренцо Доу отвечал на высокий кальвинизм, который провозглашал свободу человеческой воли, но эту свободу возможной только в одном направлении, он выдал рифму, предваряющую эту статью:

‘You can and you can’t,

You shall and you sha’n’t,

You will and you won’t;

You’ll be damned if you do,

And be damned if you don’t.’

«Не пойман ли Университет Чаттануги между двумя рогами параллельного случая декретированной свободы? «Оставлено на усмотрение и администрацию тех, кто на месте», — говорит Отчет по вольноотпущенникам № 3. Те, кто на месте, управляют школой для белых в соответствии с тем, что Генеральная конференция «может», когда вдруг! они оказываются пойманными младшим членом декретов, регулирующих дело, который говорит «вы не можете»».

«Нет ни одной школы под нашей церковной опекой на всем Юге, которая не была бы подвержена обоим рогам этой дилеммы двойных декретов. Ни одна школа на Севере не является такой стесненной».

«Пусть следующая Генеральная конференция уберет кальвинизм из последнего принятого действия и придерживается той широкой доктрины прав человека, которая не допускает даже тирании любого большинства или меньшинства, даже если это один упрямый человек. Давайте иметь свободу выбора как в доктрине, так и в политике, не говоря уже о делегатах. «Май» (May), название прекрасного месяца, когда собирается Генеральная конференция, стало бы хорошей заменой для «должен» (shall) и «не должен» (sha’n’t) во всем далеко идущем законодательстве для отдаленных и будущих непредвиденных обстоятельств».

«Те, кто не проявляет веры в потомство или людей, окруженных иначе, чем они сами, создают почву для смущения и часто для революции. Антецеденты и нынешняя любовь к справедливости в сердце методизма могут быть доверены тому, чтобы каждый член любого цвета кожи имел право на стремление к «жизни, свободе и счастью» без иных исключений, кроме тех, которые может диктовать праведное христианское благоразумие в качестве исключений. Даже тогда «сильные должны нести немощи слабых»».

В той же газете, 23 марта 1887 года, появилась следующая статья, написанная Гершомом Лизом:

«То, что среди хороших людей должны быть разногласия по такому важному вопросу, как наша работа на Юге, вовсе не странно. То, что даже Генеральная конференция серьезных богословов и уважаемых мирян, плавая по такому темному морю без компаса или прецедента, должна время от времени натыкаться на рифы, не вызывает удивления. Удивительно лишь то, что за двадцать лет неустанных усилий Церковь не поставила себя в серьезное затруднительное положение своими собственными действиями. Церковь имела мудрость и благодать войти в эту неисследованную область со своими евангелизационными агентствами и своей мудростью и успехом заслужить постоянное доверие людей. Впервые в истории этой великой работы мы столкнулись лицом к лицу с проблемой, решение которой требует лучших мыслей Церкви и вызывает довольно серьезные опасения в умах хороших людей. Трудность заключается в интерпретации действий последней Генеральной конференции по нашей образовательной работе на Юге. Не странно, что существуют разногласия; ибо действительно кажется, что в действиях этого органа отсутствует гармония».

«На девятнадцатый день сессии конференции она приняла тщательно подготовленный отчет, представленный Комитетом по помощи вольноотпущенникам и работе в Церкви по нашей образовательной работе на Юге. Третья резолюция этого отчета (№ 3) гласит, что «вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на выбор и администрацию тех, кто находится на месте и более непосредственно заинтересован». На двадцать четвертый день сессии конференция приняла отчет, представленный Комитетом по состоянию Церкви, который провозглашает политику Церкви таковой, что «ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». Эти две резолюции не кажутся гармоничными; каждая провозглашает отдельную и разную политику. Одна провозглашает политику Церкви таковой, что «ни один студент не должен быть исключен из обучения в любом из наших учебных заведений», в то время как другая столь же отчетливо провозглашает, что «вопрос о смешанных школах является вопросом целесообразности, который должен определяться теми, кто находится на месте». Как можно согласовать эти две резолюции, безусловно, трудно понять. Теория о том, что одна из них предусматривает допуск небольшого числа цветных студентов в школу для белых, не является удовлетворительной. Эта интерпретация все еще оставляет открытым вопрос, какой процент «вкрапления» может быть размещен; что, по сути, разрушает теорию. Также не является удовлетворительным утверждение, что смешанные школы — это политика Церкви, а раздельные школы — исключение. Хотя это объяснение может быть предпочтительнее предыдущего, оно все же существенно не влияет на ситуацию; ибо исключение оставлено на усмотрение сторон «на месте и более непосредственно заинтересованных», что равносильно утверждению, что любая из наших школ может быть исключительной, что как раз и провозглашает Отчет № 3».

«Две резолюции, таким образом, провозглашающие отдельную и отличную политику, превращаются в простой вопрос веса между ними. Нельзя справедливо сказать, что практическая политика Церкви заключалась в смешанных школах или церквях; так что резолюция Комитета по состоянию Церкви воплощает принцип, который имел лишь тень применения в практической работе Церкви; и причина этого кроется в том факте, что после честного испытания смешанные школы и церкви были признаны нецелесообразными. Преамбула Отчета № 3 Комитета по помощи вольноотпущенникам провозглашает, что «создание школ для нашего белого членства» «очень способствовало благу наших цветных людей». Резолюция, таким образом, поскольку она провозглашает единую политику, не гармонирует с тем принципом практической целесообразности, который мы сочли необходимым в нашей работе на Юге».

«Далее, отчет Комитета по состоянию Церкви, по-видимому, был добровольным. Для этого комитета не было обязательным готовить и представлять отчет по этому предмету».

«И, далее, необходимость такого отчета кажется сомнительной. Позиция и политика Церкви в отношении равных прав цветного человека были достаточно провозглашены общей политикой и администрацией Церкви в течение последних двадцати лет. Политика Церкви в ее Дисциплине и администрации была и остается таковой, чтобы предоставлять цветному человеку все права, привилегии, почести и иммунитеты белого человека. В вопросе личных прав Церковь не знает различий. Он является равным в методизме белому человеку в церковном членстве, во всех советах Церкви, и столь же правомочен на любую должность чести или доверия в даре Церкви, как и белый человек. Никакая резолюция Генеральной конференции 1884 года не могла каким-либо образом возвысить ни человека, ни его равенство прав в Церкви выше того, чем он уже обладал в фундаментальном организме Церкви. По-видимому, не было необходимости в этом действии. Оно не может принести никакой практической пользы цветному человеку».

«После принятия Отчета № 3 Комитета по помощи вольноотпущенникам он не мог сделать ничего, кроме как вызвать конфликт и затруднить работу Церкви. При всем должном уважении к любым действиям Генеральной конференции, отчет Комитета по помощи вольноотпущенникам, по-видимому, несет в себе больший вес обязательств, чем другой. Этот комитет был специально уполномочен Генеральной конференцией на расследование этого предмета. Фактически, это была цель комитета. Сам отчет показывает, что комитет оценил серьезность ситуации и тщательно рассмотрел масштаб и величину работы, а также затруднения из-за расы и цвета кожи, с которыми Церковь сталкивалась в прошлом. Он воплощает благочестивое суждение самого тщательного и кропотливого расследования любого органа людей, уполномоченных говорить по этому предмету. Этот отчет является взвешенным и специально предусмотренным суждением Методистской епископальной церкви по этому предмету и, следовательно, несет в себе весь вес, который может дать ему взвешенное действие высшего совета Церкви. Добавьте к этому тот факт, что он гармонирует с практической политикой Церкви, основанной на опыте, и кажется, что он несет в себе вес, силу авторитета, которые, по крайней мере, освободили бы факультет и совет попечителей, действовавших в соответствии с ним, от того сурового порицания, которому подверглись власти в Чаттануге. Это, по-видимому, особенно верно в случае, когда учреждение было возведено с четким пониманием того, что оно предназначено для определенной расы. Мы можем только рассматривать действие в Чаттануге как находящееся в рамках предоставленных полномочий. Чтобы отбросить все вопросы о превосходстве, действие Генеральной конференции, в соответствии с которым они действовали, имеет равный авторитет с другим. Другой взгляд на дело практически аннулирует Отчет № 3 и оставляет его мертвой буквой».

«Хотя мы, безусловно, испытываем все должное уважение к взвешенному суждению «совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам», как оно изложено в их недавнем действии, мы все же почтительно заметим, что намерения совета, как они там изложены, разорвать связь с университетом, при условии, что местные власти не отменят свое действие, могут быть поспешными и неоправданными. Предлагаемое действие имеет серьезное значение, которое, если оно будет осуществлено, должно иметь ясное и неоспоримое оправдание».

«Сентрал Крисчен Адвокат» от 9 марта 1887 года писал:

«Несколько недель назад мы выразили мнение, что дело Университета Чаттануги не будет решено до следующей Генеральной конференции. Мы думали, что для позиции попечителей есть основания, пусть и несостоятельные, и что они будут иметь слушание перед этим органом, а затем вопрос о «раздельных» школах будет обсуждаться по существу, и южная сторона будет иметь возможность представить свои взгляды. Но действия попечителей и факультета в отношении профессора Колкинса выявили положение дел, которое никто не подозревал и для которого не было защиты ни с какой точки зрения. Столь великого непонимания чувств и убеждений Церкви в отношении ее цветных членов никогда не случалось раньше. Путь долга был настолько ясен, что никто не должен был иметь ни на мгновение сомнений по этому поводу, и университет не должен был ни на мгновение колебаться, чтобы последовать предложению властей Общества помощи вольноотпущенникам. Но университетская сторона не могла так видеть это и отказалась уволить оскорбительного профессора. Это поставило все дело в новый свет, и совет управляющих общества был буквально вынужден предпринять действие, изложенное в их отчете, который мы напечатали на прошлой неделе».

«Что они будут иметь поддержку Церкви, в этом нет сомнений. Ибо, хотя Церковь может быть готова уступить что-то предрассудкам и обычаям и согласиться с тем, что некоторые из ее школ могут быть должным образом классифицированы как школы для белых, а другие — как для цветных, она не пожертвует принципом равенства прав среди своих членов. Ни одна Генеральная конференция не могла быть созвана, которая отменила бы действие последней Генеральной конференции, когда она провозгласила, что ни один студент не должен быть исключен из «обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». Мы не ставим под сомнение желание властей Университета Чаттануги обеспечить высшие интересы Церкви и двух рас. Они не намерены увековечивать касты, а хотят перекинуть мост через настоящее, пока не будет установлено лучшее состояние; и Церковь намеревалась помочь им в столь достойном деле. Но они не приняли во внимание, как должны были сделать, чувства Церкви. Они неверно истолковали фразу «целесообразность», когда попытались установить правило, которое исключало всех цветных лиц из университета».

«Мы сожалеем, что они не подвергли реальному испытанию свое убеждение, что допуск цветных студентов того класса, который мог претендовать на поступление в школу такого уровня, «был бы фатальным для процветания учреждения». Есть много людей, которые не верят в это. Они не сомневаются в честности властей университета, но верят, что они руководствовались своими страхами. Они верят, что возможно поддерживать университет на Юге при тех же условиях, что и на Севере. Это пошло бы далеко к решению вопроса, по крайней мере на несколько лет. Как есть, вопрос должен быть поднят снова при менее благоприятных условиях для его определения. Но мы не потерпим неудачу в конце. Пока наши сердца правы, как бы мы ни ошибались, мы будем делать верный прогресс в правильном направлении; ибо этот вопрос справедливости и равных прав для цветной расы был навязан нам самим Богом, и он поведет нас, если мы позволим себе быть ведомыми, к решению, которое будет одобрено на небесах».

«Нортвестерн Адвокат» от 2 марта 1887 года содержал следующую статью Дж. Б. Стейра:

«Доктор Смарт в короткой статье о вопросе каст задает несколько очень уместных вопросов относительно нашей Церкви на Юге, но не отвечает на них так удовлетворительно. Однако подразумевается, что мы находимся там, потому что Методистская церковь, уже находящаяся там, настолько пропитана этим «дьявольским» и «небратским духом» [касты], «достойным быть проклятым Богом и добрыми людьми», что она больше не может выполнять эффективную евангелизационную работу. Казалось бы, что церковь, столь пораженная, не только была бы неспособна к какому-либо добру, но и обязательно была бы вне круга общения с любым другим христианским органом; и все же каким-то образом мы продолжаем признавать нашу южную сестру одной из нас, посылаем и получаем от нее христианские и братские приветствия по каждому подобающему случаю, принимаем ее пасторов в наши кафедры, висим тысячами на их словах, получаем численную и духовную выгоду от их трудов и посвящаем полстраницы наших великих церковных еженедельников рекламе их проповедей. Оправданы ли мы в том, что таким образом фигурально заключаем в свои объятия церковь, одержимую духом, «достойным быть проклятым Богом» — церковь, чей курс настолько радикально некомпетентен и неверен, что требуются способные миссии от нашей собственной церкви, чтобы противодействовать ему? Если кто-то может, пожалуйста, укажите последовательность во всем этом? Если мы находимся на Юге, чтобы обратить людей к нашему взгляду на вопрос каст, мы находимся там для похвальной цели, возможно, но обреченной на провал. Этот вопрос не был вовлечен в грехопадение Адама, и наш взгляд на него не является необходимым для спасения. Если бы политики среди нас остановились на мгновение и рассмотрели тот факт, что касты существуют где-то еще, кроме Юга, и в отношении цветной расы, это могло бы, по крайней мере, дать нам повод разделить наши миссионерские силы с целью лучшего распределения. Возможно, ни одна страна под христианским влиянием не страдает от этого «проклятия» более мучительно, чем Англия, и все же доктор Смарт, очевидно, не находит причины посылать туда миссионеров. Правда, негр там не вовлечен, как и соперничество до и после войны; но это не должно быть существенным обстоятельством. Факт, по-видимому, заключается в том, что касты существуют почти везде, даже в нашей собственной дорогой Церкви. Мы имели, и могли бы снова увидеть, форму этого, проявленную, если бы власть имущие настолько забыли себя, чтобы послать доктора богословия на назначение в триста долларов в глуши; и случаи не выходят за пределы нашего собственного кругозора, в которых хорошие методистские семьи настойчиво забывают пригласить слуг поесть с ними в столовой, даже когда стол не переполнен. Удивительно, как много цвет кожи и климат имеют общего с вопросом каст. Социальные отношения, морально чистые, не являются подходящим предметом для миссионерской работы великой Церкви. Законность нашего поручения на Юге будет во многом зависеть от вопроса, находим ли мы там территорию незанятой, или мы находимся там лишь как соперники церкви, с которой мы долгое время находились в политических мечах. Политикам, церковным или другим, не следует позволять решать. Если мы находимся на Юге, как и другие евангелические церкви, с целью спасения душ людей, мы заслуживаем попутного ветра. Но если единственная причина, которую мы можем привести для пребывания там, — это искоренение каст, социальных предрассудков между расами, основание для нашего поручения будет заслуженно столь же необоснованным, как и его завершенные результаты».