«Цветной человек в Методистской епископальной церкви»

Это само по себе показало, что друзья образовательной работы Церкви среди белого населения Юга были начеку; что следующая Генеральная конференция должна будет высказаться по поводу оказания им помощи.

В течение четырехлетия, последовавшего за закрытием той Генеральной конференции, обсуждался вопрос об изменении названия Общества помощи вольноотпущенникам. Во время обсуждения было очень очевидно, что «цветовая линия» пересекалась и перекрещивалась, отрицалась и утверждалась, оспаривалась и поддерживалась, проклиналась и объявлялась благословением. Некоторые заявляли, что причина желания изменить название общества была: (1) не просто в том, чтобы общество могло более широко помогать в проведении образовательной работы, начатой нашими белыми членами на Юге, но (2) сделать их правомочными на такую помощь, не считаясь вторыми после цветного человека, или не казаться вынужденными принимать крохи, падающие со стола цветного человека, приготовленные для него Методистской епископальной церковью в присутствии его врагов; (3) что те, кто желает помогать в образовательной работе Церкви среди белых, без того, чтобы какая-либо ее часть использовалась для помощи цветным студентам, могут иметь шанс таким образом проявить свою щедрость; (4) что те внутри Церкви, кто все время отказывался вносить вклад в поддержку благотворительности Церкви из-за своего возражения против введения этого языческого прозелита на равных основаниях, могут иметь шанс высыпать свои щедрые дары в казну Церкви. Действительно, так высоко поднялась эта дискуссия в течение четырехлетия, что некоторые даже зашли так далеко, что объявили это попыткой раздуть заново тлеющие, но не потушенные угли кастовых предрассудков; сохранить зелеными сорняки расовых предрассудков, которые продолжают расти буйно и плодовито в болотах и заводях, на горах и склонах холмов, равнинах и долинах некоторой нашей церковной работы на Юге. Этот вопрос, во многих умах, повернулся к прежним условиям двух рас внутри Церкви на Юге. Чтобы дать некоторое представление о прежних условиях двух рас внутри Церкви на Юге до сих пор, мы цитируем из обращения президента общества, епископа Уолдена, следующее:

«Наша Церковь имела доступ к двум классам при входе на это поле — белым в Северной Каролине, Теннесси, Джорджии, Алабаме, Арканзасе и Техасе, и цветным людям во всех штатах, из которых она была исключена. Состояние этих классов было различным. Белые были обеднели из-за войны, но у них были некоторые владения и некоторые виды бизнеса; у них были церковные здания, хотя и ветхие; но в некоторых местах все церковные организации были распущены, а в других местах связи были разорваны; они были готовы, однако, к реорганизации, и в Восточном Теннесси почти целая конференция (Холстонская) добровольно искала и получила место среди наших ежегодных конференций. Цветные люди не потеряли собственность, ибо у них ее не было; у них не было церковных организаций или зданий, и их членство в церкви, в лучшем случае, было только номинальным; все, что у них было, — это их недавно провозглашенная свобода и их руки, обученные труду.

«Представьте себе на мгновение тех, к кому наша Церковь нашла открытую дверь — обедневших и почти безцерковных белых людей, и цветных людей, которые были не только без домов, но и без отношений дома; не только без земных владений, но и обедневших в лучших элементах своей природы. Может быть, неудивительно, что общества были вскоре собраны и конференции вскоре организованы среди белых, ибо с ними это была главным образом работа реорганизации и назидания. Но что насчет работы среди освобожденных людей — тех, кто трудился только как домашние слуги, рабы-механики и полевые рабочие? Здесь, среди них, нужно было заложить самые основы церковной работы, и наше первое движение в этом направлении — необходимое и правильное движение — состояло в том, чтобы дать им, сразу же, их нормальное отношение в Церкви и к Церкви».

Давайте рассмотрим статус этих двух классов. Белые были (1) «обеднели из-за войны», независимо от того, принимали ли они сторону Союза или против него. Если последнее было делом, очевидно, что они сами были рабовладельцами или дружественны к рабовладельческой олигархии. И все же у этих же людей остались некоторые «владения и некоторые виды бизнеса». У них были «церковные здания, хотя и ветхие. Они были готовы к реорганизации». Это было не так с цветными людьми. «Они были без домов, без отношений дома; не только без земных владений, но и обедневших в лучших элементах своей природы». Эти бедные цветные люди никогда не имели преимуществ каких-либо просветительских влияний, кроме тех, что приходили к «домашним слугам, рабам-механикам и полевым рабочим». Как верно то, что «здесь, среди них, нужно было заложить самые основы церковной работы». Методистская епископальная церковь пошла на Юг, охотясь за «потерянными овцами дома Израилева», о которых ни одна деноминация, казалось, не заботилась в то время. Белые в течение двадцати лет, более или менее, поклонялись с Южной методистской епископальной церковью или были ее членами; немногие стояли в одиночестве и ждали, пока наступит лучший день. Здесь была возможность также свернуть в сторону и оказать помощь этому другому классу нашего членства на Юге, обучая их доктрине Отцовства Бога и братства людей. Такие люди, как преподобный Джон П. Ньюман и епископ Гилберт Хейвен, поехали вниз, чтобы помочь. Их красноречие, эрудиция, религиозная и моральная сила сказались только здесь и там. Такие люди сделали лишь небольшой прогресс к приведению «целых ежегодных конференций» среди белых в нашу Церковь. Они были непопулярны, кроме как среди бедных вольноотпущенников. Некоторые из белых членов Методистской епископальной церкви на Юге не имеют интереса к работе Методистской епископальной церкви, которая не приходит к ним необремененной какими-либо воспоминаниями о прошлых или настоящих отношениях двух рас. Рост нашего белого членства на Юге за последние десять лет был значительным. Не странно ли, что белые и черные внутри Методистской епископальной церкви на Юге поддерживают сегодня, в некоторых местах, те же отношения друг к другу, которые евреи привыкли поддерживать с самаритянами? Не находим ли мы, как раз здесь где-то, ключ к ситуации на Юге внутри нашей Церкви, а также причину для действий Генеральной конференции, упомянутых выше?

Если бы потребовалось заявить из нашего собственного знания, что позитивно считается неприкрашенной истиной, мы бы сказали, что, насколько касается большинства нашего белого членства на Юге, мы, как Церковь, не преуспели в вытеснении ни одного из старых предрассудков против «расы и цвета кожи». Известно, что есть прекрасные исключения, но они подобны визитам ангелов на землю в наши дни. Единственной искупающей чертой было то, что Церковь, как таковая, никогда не уступала ни одного пункта в пользу касты на Юге. Мы знали случаи, когда белые проповедники белых конгрегаций в нашей Церкви на Юге держались в стороне от цветных ежегодных конференций, чтобы не быть представленными как члены нашей Церкви. Случаи на Юге, в которых белые священники требовали отдельной конференции из-за отношений двух рас, не редки. Методистская епископальная церковь все время понимала, что это было положение дел в девяти случаях из десяти на Юге, где желалась «конференция по цветовой линии». Следовательно, сердце Церкви было правильным, она всегда вставляла «оговорку» при разрешении создания или разделения конференций.

Действие, предпринятое Генеральной конференцией 1876 года по этому вопросу, подтверждает вышеуказанное заявление. Оно следующее:

«Комитет, большим подкомитетом, уделил много времени его рассмотрению и тщательно исследовал вопрос, переданный им. Они рассмотрели многочисленные меморандумы, петиции и резолюции, представленные на Генеральную конференцию по этому предмету, будь то от ежегодных конференций, конвенций или частных лиц. Они проконсультировались с большинством, если не со всеми, делегатами на Генеральную конференцию, которые представляют конференции, особенно заинтересованные в вопросе разделения, и изучили историю движений в нескольких конференциях, стремящихся осуществить или предотвратить разделение в течение нескольких последних лет, и сообщают следующий результат своего расследования».

Затем следует краткое, но полное изложение причин, за и против, с этим заключением:

«Из этих фактов, и после беспристрастного расследования всего предмета, ваш комитет рекомендует к принятию следующие резолюции:

«Резолюция: 1. Что там, где есть общее желание членов ежегодной конференции, чтобы не было разделения такой конференции на две или более конференций на той же территории; и где не ясно видно, что такое разделение способствовало бы или улучшило состояние работы в какой-либо конференции; и где интересы и полезность даже меньшинства членов такой конференции, и членов церквей в такой конференции, могли бы быть повреждены или поставлены под угрозу разделением, это мнение этой Генеральной конференции, что такое разделение не должно быть сделано.

«Резолюция: 2. Что всякий раз, когда запрашивается большинством белых членов, а также большинством цветных членов любой ежегодной конференции, чтобы она была разделена, тогда это мнение этой Генеральной конференции, что такое разделение должно быть сделано; и, в этом случае, председательствующий епископ настоящим уполномочен организовать новую конференцию или конференции». (Журнал, 1876, стр. 329–331.)

В случае разделения Теннессийской конференции цветные члены сохранили первоначальное название, а белым пришлось найти описательное, или, скорее, отличительное прилагательное, чтобы сохранить часть «Теннесси» в названии. В этом случае, если не во многих других, последовало общее недовольство и ущерб. Честолюбивые цветные люди в ряде наших собственных цветных конференций позволили своим стремлениям к почестям превзойти их здравый смысл, и поэтому голосовали «за», когда их сердца говорили «против». К тому времени, когда Генеральная конференция 1884 года собралась в Филадельфии, среди делегатов была партия, которая была полна решимости сделать одну из двух вещей; либо довести белую работу внутри нашей Церкви (которая была взята под покровительство Общества помощи вольноотпущенникам словами «и другие», вставленными в конституцию) до равной доли денег, выделяемых Церковью на ее работу на Юге, или же заставить Образовательное общество взять под полный контроль образовательную работу среди белых. Это затенило бы демаркационную кастовую линию к удовлетворению его сатанинского величества, и в то же время направило бы в другие каналы помощь, до сих пор оказываемую этим обществом нуждающимся цветным ученикам, и сделало бы, благодаря этому, популярным быть белым методистом внутри великой Методистской епископальной церкви «без какого-либо ненужного загрязнения каким-либо тревожным элементом». Друзья человечества, справедливости и праведности также «доверяли Богу, но держали свой порох сухим». Конференция едва начала работу, когда надвигающаяся буря начала собираться. Дж. М. Шамперт, по призыву, представил следующее, что было передано в Комитет по состоянию Церкви:

«Поскольку было много дискуссий, как в религиозной, так и в светской прессе, о касте в Методистской епископальной церкви; и поскольку каста является проклятием для любой нации, и тем более для религиозной деноминации; и поскольку мы верим, что кастовые предрассудки — это грех, и рождаются из невежества и ненависти, что они сужают ум, ожесточают сердце и вредят американским гражданам, как людям, так и христианам; поэтому, будьте

«Резолюция: Что это мнение этой Генеральной конференции, что никакие попечители церквей, школ, колледжей или университетов, ни какой-либо пастор, директор, президент или любое другое лицо, обладающее властью над церковной или школьной собственностью, принадлежащей или находящейся под контролем Методистской епископальной церкви, не должны исключать какое-либо лицо или лиц из своих церквей, школ, колледжей или университетов, обладающих хорошим моральным характером, из-за цвета кожи, расы или прежнего состояния подневольности».

Это было началом конфликта. На Генеральных конференциях мы все понимаем, что вся «борьба» происходит в комитетской комнате. То, что дух этой резолюции был встречен противодействием в комитетской комнате, ни один член «Комитета по состоянию Церкви» не будет отрицать. Тому, кто находился на большом расстоянии от места действия, казалось, что сорок три цветных делегата на той Генеральной конференции легко могли быть отнесены к двум элементам, которые обычно составляют наши Генеральные конференции, радикальному и консервативному; но не поровну разделенным. Действительно, из сорока трех было не более пяти «консерваторов». Теперь я использовал слова «радикальный» и «консервативный» и подразумеваю под этими терминами именно то, что они означали на каждой Генеральной конференции нашей Церкви с, если не до, 1840 года. Первые верят в то, чтобы «рубить по линии, пусть щепки летят, куда могут». Другие верят, что лучше, ради политики, быть снисходительными до крайности компромисса в некоторых случаях. На той Генеральной конференции радикалы желали выступить в поле против кастовых предрассудков, подняв «черный флаг». Консерваторы хотели быть всем для некоторых людей, чтобы они не потеряли никого, и, в то же время, «спасти некоторых». Легко видеть, как тридцать восемь могли вернуться домой и посмотреть своим черным избирателям прямо в лицо и сказать: «Никакая робость или другое побуждение не убедили меня отступить от здравых учений здравого смысла и расовой гордости». Прежде чем предполагаемый смысл этого последнего предложения будет истолкован неверно, мы добавим, другие, возвращаясь домой, могли легко сказать своим избирателям: «Мы приняли политику для будущих действий, которая, мы надеемся, принесет мир из путаницы». Страстное желание консервативной фракции изменить название Общества помощи вольноотпущенникам было тесно связано, как все могут легко видеть, с вопросом о кастовых предрассудках — за или против, мы не останавливаемся сейчас, чтобы сказать. Вопрос о смешанных или раздельных школах среди наших членов на Юге обсуждался в течение четырехлетия.

Основание Университета Литл-Рок — затмевающего ту часть страны, так же как Колледж Филандера Смита, где обучалась цветная молодежь — вместе с Университетом Чаттануги в Чаттануге, Теннесси, помогло взбудоражить этот вопрос. Говорят, что пункты, касающиеся этого предмета, были представлены на Генеральной конференции резолюцией, принятой без передачи в комитет, через отчеты Комитета по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге, и через резолюцию Комитета по состоянию Церкви. Любая критика в оппозиции к работе, проделанной для белых Обществом помощи вольноотпущенникам, была сломлена принятием Генеральной конференцией следующего:

«Резолюция: Что мы полностью одобряем администрацию Общества помощи вольноотпущенникам в течение прошедшего четырехлетия».

Это резолюция, упомянутая выше. Следующее было частью работы, проделанной и доложенной той Генеральной конференции как ее администрация в течение четырехлетия:

«Следующие суммы были выделены школам среди белых:

In 1879 and 1880, 0 00

In 1880 and 1881, $2,600 00

In 1881 and 1882, 19,453 75

In 1882 and 1883, 26,847 25

Total receipts during quadrennium, $437,986 89

Appropriations for schools among whites, 48,901 00

Appropriations for schools among colored, $389,085 89

«Белые получили чуть меньше одной девятой поступлений и чуть меньше одной восьмой того, что получили цветные люди».

Следует помнить, что «школы среди белых» не были конституционно правомочны на помощь от Общества помощи вольноотпущенникам до Генеральной конференции 1880 года; что работа была главным образом ограничена ее тогдашним законным каналом, цветной работой, и, конечно, ассигнования на работу среди цветных людей начались с работы общества. Рассматриваемая с этой точки зрения, появляется другая фаза ассигнований.

Резолюции приходили довольно бойко и представляли много различных фаз вопроса. 12 мая преподобный К. О. Фишер из Саваннской конференции представил следующую резолюцию, подписанную им самим и двадцатью двумя другими, которая по предложению была принята:

«Резолюция: Что Генеральная конференция настоящим подтверждает и вновь утверждает мнение, ранее выраженное, что «цвет кожи не является препятствием для какого-либо права или привилегии должности или членства в Методистской епископальной церкви», но мы признаем уместность такой администрации, которая будет впредь, как и прежде, обеспечивать наибольшую уступку индивидуальным предпочтениям по всем вопросам, затрагивающим лишь социальные отношения ее членов».

Теперь, вышеуказанная резолюция тем или иным образом была впоследствии причиной немалого спора о том, кто был ее автором и кто ее подписал. Последовала некоторая дискуссия в газетах между доктором Маршаллом У. Тейлором и доктором Фишером по этому поводу. Подобно Топси в «Хижине дяди Тома», кажется, у нее не было родителей вообще, «а просто выросла». Ее смысл, некоторые заявляют, не был одобрен всеми, кто ее подписал. Она, однако, была очком в пользу консервативного элемента, было ли это так задумано или нет.

Отчет № 3 Комитета по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге был принят 22 мая, как следует:

«Ваш Комитет по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге тщательно рассмотрел несколько меморандумов, переданных нам, затрагивающих вопрос о раздельных или смешанных школах для размещения нашего цветного и белого членства на Юге, и в результате наших обсуждений представляем следующее:

«Это исторический факт, весьма почетный для Методистской епископальной церкви, что она была постоянным другом простых людей, и особенно цветного человека.

«Общество помощи вольноотпущенникам, организованное с целью помощи в образовании и возвышении вольноотпущенников, является неопровержимым доказательством нашей дружбы к ним в час их нужды. Двадцать четыре учебных заведения — академии, семинарии, колледжи и теологические школы — основанные и поддерживаемые среди них стоимостью более 1 250 000 долларов для блага цветных людей, составляют великолепную демонстрацию нашей преданности, которая не требует разработки и не допускает отрицания.

«Управление этой частью нашей образовательной работы, мы верим, в основном, было мудрым, эффективным и успешным. Наши усилия в этом направлении не должны быть ослаблены, но увеличены.

«Основание школ для блага нашего белого членства на Юге мы считаем мудрой и необходимой мерой. Их успех был обнадеживающим. Благотворные результаты не ограничились теми, кто непосредственно заинтересован, но их либерализующее влияние на общественное мнение значительно пошло на пользу нашим цветным людям. Мы сожалеем, что для такой великой и важной работы так мало было сделано Церковью, и мы желаем наиболее решительно выразить наше убеждение, что пришло время, когда эта часть нашей образовательной работы должна быть усилена и поставлена на прочную и постоянную основу, как того, безусловно, требует ее важность. Вопросу о смешанных школах мы уделили наше самое серьезное и молитвенное внимание. Это предмет, обремененный особыми трудностями. Что цветной человек имеет справедливое и равное право не только на жизнь и свободу, но также на средства благодати и возможности для образования, мы не только признаем, но наиболее решительно утверждаем.

«Мы обязаны обеспечить и гарантировать каждому классу нашего членства, насколько это возможно, справедливую и равную возможность в церковных и школьных помещениях. И поскольку это делается, наш долг выполнен, и равные права, справедливо требуемые от нас, таким образом справедливо и полностью признаны.

«Смешанные конгрегации и смешанные школы могут в некоторых местах быть наиболее желательными и лучшими для всех заинтересованных. В других местах один класс или другой, или оба, могут предпочесть отдельные конгрегации и отдельные школы.

«Равные права на лучшие возможности для интеллектуальной и духовной культуры, равные права в праве на любую должность чести и доверия, и равные права в осуществлении свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях — это принцип, одновременно американский, методистский и библейский. Поэтому:

«Резолюция: 1. Что мы наиболее искренне радуемся прогрессу, достигнутому в работе образования среди наших цветных людей на Юге, и обязуемся поддерживать и помогать им в дальнейшем продолжении этой работы, в меру наших способностей, и, насколько это возможно, в меру их нужды в этом направлении.

«2. Что мы сердечно сочувствуем нашему белому членству на Юге в их усилиях обеспечить адекватные образовательные возможности среди них самих, и заверяем их в таком сотрудничестве и помощи, которые мы сможем оказать.

«3. Что вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на выбор и администрацию тех, кто на месте и более непосредственно заинтересован: при условии, что не будет вмешательства в права, изложенные в этой преамбуле и этих резолюциях.

«4. Что вся образовательная работа в южных штатах должна быть под руководством одного общества.

«5. Что ввиду большого успеха Общества помощи вольноотпущенникам в течение последних четырех лет в проведении образовательной работы на Юге, это общество должно иметь полное руководство этой работой в той части.

«6. Что пасторы, представляя требования этого общества при обращении за средствами, должны ясно заявить, что работа ведется среди обеих рас, и что всем вкладчикам должно быть позволено, всякий раз, когда они пожелают это сделать, указывать, куда пойдут их дары».

Отчет № 2 — Принят 23 мая.

«Резолюция: Что мы полностью ценим администрацию Общества помощи вольноотпущенникам в течение прошедшего четырехлетия».

Отчет № 4 — Принят 23 мая.

«Резолюция: Что призыв должен быть сделан ко всей Церкви на полмиллиона долларов как столетнее приношение великой работе Общества помощи вольноотпущенникам, и в то время как во всех других частях Церкви используются обычные агентства в сборе этой суммы, Общество помощи вольноотпущенникам настоящим уполномочено и направлено организовать и проводить такое финансовое усилие среди конференций Юга».

Отчет № 5 — Принят 23 мая.

«Резолюция: Что было бы неразумно, путем добавления или иным образом, изменять название Общества помощи вольноотпущенникам».

Отчет № 6 — Принят 23 мая.

«Ваш комитет рекомендует следующие изменения в Дисциплине, так что параграф 1 должен читать:

«‘Для умственного и морального возвышения вольноотпущенников и других на Юге, которые имеют особые требования к людям Америки о помощи в работе христианского образования’.

«Параграф 310: ‘Долгом каждого ответственного проповедника является представление этого предмета своей конгрегации, или обеспечение его представления, один раз каждый год в проповеди или обращении; помощь в распространении сведений о работе общества и использование должного усердия для сбора суммы, распределенной на его подопечных. Он должен отчитываться ежегодной конференции о собранной сумме, и сборы должны быть опубликованы в колонке в Генеральных протоколах и в Протоколах ежегодных конференций. Представляя требования этого общества, ответственный проповедник должен ясно заявить, что образовательная работа общества ведется среди белых и цветных людей’».

От Комитета по состоянию Церкви, Отчет № 4 — Принят 28 мая.

«Ваш комитет просит разрешения представить следующее для вашего принятия, а именно:

«Резолюция: Что эта Генеральная конференция объявляет политику Методистской епископальной церкви таковой, что ни один член какого-либо общества внутри Церкви не должен быть исключен из публичного поклонения в любом и каждом здании деноминации, и ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой и каждой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния подневольности».

From Committee on Freedmen’s Aid and Work in the South, Report No. 7—Adopted May 28th.

«Следующее изложение фактов и выводов относительно работы нашей Церкви на Юге почтительно представлено Комитетом по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге:

«Рост Методистской епископальной церкви в южных штатах с момента окончания последней войны является одним из чудес современной церковной истории. Девятнадцать лет назад — 1864 — Церковь имела в пограничных штатах Мэриленд, Западная Вирджиния, Кентукки и Миссури 332 действующих проповедника, 71 037 белых прихожан и 18 770 цветных членов. Теперь, в шестнадцати бывших рабовладельческих штатах и округе Колумбия, она имеет двенадцать конференций среди белых, с 693 действующими проповедниками и 170 710 прихожанами; тринадцать конференций среди цветных людей, с 678 действующими проповедниками и 186 326 членами. К ним должны быть добавлены три смешанные конференции — две в Миссури и одна во Флориде — с 218 действующими проповедниками и 41 054 членами, большинство из которых являются белыми людьми. Все вместе они составляют 28 ежегодных конференций, с 1 589 действующими проповедниками и 398 090 прихожанами.

«Это огромное членство представляет собой последователей по всему Югу в количестве не менее 2 000 000 человек. Принимая Юг в целом, это членство и последователи разделены примерно поровну между белой и цветной расами — около 203 000 белых членов и около 195 000 цветных членов. В пограничных штатах наша сила в большей степени среди белых людей; в нашей новой южной работе, в одиннадцати штатах, где Церковь ничего не имела к концу войны, наше развитие было больше среди цветных людей; но в этих одиннадцати штатах было собрано белое членство в 51 961 человек. Более 3 500 новых церковных зданий было возведено на том, что было рабовладельческой территорией в 1860 году. Увеличение церковной собственности составило 6 282 723 доллара, а членства — 308 183 человека. Это в среднем более 20 000 членов и 350 000 долларов ежегодно.

«Почти одна четверть всего членства Методистской епископальной церкви сейчас находится на том, что было рабовладельческой территорией, где еще несколько лет назад Церковь не существовала, за исключением нескольких местностей.

«Не менее примечательным было образовательное развитие нашей Церкви на Юге. С момента последней войны было основано 48 колледжей и семинарий, и в них 194 преподавателя и более 6 000 молодых людей и женщин. Из этих школ 24 находятся среди цветных людей, и 24 среди белых людей. Последние были основаны почти полностью самими нашими белыми членами. Эти 48 учебных заведений составляют почти одну треть от всех учебных заведений Методистской епископальной церкви и имеют в них 25 процентов всех лиц, обучаемых нашей Церковью.

«День процветания для Юга близок, и великие вопросы, затрагивающие его цивилизацию, быстро решаются, и дух братства и взаимной помощи среди всех моральных и образовательных сил на Юге быстро преобладает. Присутствие и успех Методистской епископальной церкви на Юге в значительной степени способствовали этим благотворным результатам; поэтому,

«Резолюция: 1. Что как Генеральная конференция мы воздаем благодарность Богу за успех, который сопровождал работу нашей Церкви в южных штатах, благодаря чему она стала постоянно посаженной в каждом штате той части, так что мы теперь, в вопросе оккупации, так же как и администрации, являемся национальной Церковью.

«Резолюция: 2. Что мы выражаем сердечные приветствия и благословения всем нашим людям, нашим учителям и пасторам в южных штатах, и радуемся вместе с ними их успеху, и сочувствуем им в их трудах; и мы обещаем им, от имени всей Церкви, наибольшее возможное сотрудничество и помощь в каждом добром слове и деле».

Можно увидеть с первого взгляда, что было много конфликтов по вопросам, вытекающим из отношений двух рас внутри Церкви на Юге на той Генеральной конференции. Несмотря на это, она избрала представительного цветного человека — У. Х. Крогмана, профессора древних языков в нашем Университете Кларка в Атланте, Джорджия — одним из своих секретарей; избрала другого — преподобного А. Э. П. Альберта, доктора богословия, из Луизианской конференции — секретарем Комитета по состоянию Церкви; избрала преподобного Маршалла У. Тейлора, доктора богословия, главным редактором одной из церковных газет; тем не менее, некоторым лицам трудно понять ясно, что имелось в виду под действием, предпринятым в отношении цветового вопроса.

ГЛАВА XII. ПРОБЛЕМА.

То, что именно подразумевала Генеральная конференция в отношении этого спорного вопроса, можно легко выяснить, если взять за основу избитую истину: «У нас нет иного способа судить о будущем, кроме как по прошлому». Декларации нескольких Генеральных конференций нашей Церкви дают нам право провозгласить следующие ее принципы: «(1) Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли; (2) Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Методистская епископальная церковь либо основана на Слове Божьем и руководствуется им, либо она ничто. Далее Церковь заявила: «(1) В нашем законодательстве нет слова «белый», которое дискриминировало бы по расовому или цветовому признаку; (2) Африканское происхождение не препятствует членству вместе с белыми людьми в ежегодных конференциях; (3) Равно как и рукоположению у тех же алтарей; (4) Равно как и назначению на должность председательствующего пресвитера; (5) Равно как и избранию на Генеральную конференцию; (6) Равно как и праву занимать высшие должности в Церкви». (Журнал, 1872, стр. 373.) То, что действия этой Генеральной конференции по вопросу о цвете кожи были загадочными, подтверждается нижеследующим. Декларация Генеральной конференции 1880 года естественным образом привела к этой дискуссии, если не вызвала ее. Декларация гласила следующее:

«2. Что под фразой «и другие» в Статье II Конституции Общества помощи вольноотпущенникам мы видим возможность оказать помощь школам, которые были основаны нашей Церковью в южных штатах среди белого населения, и настоящим просим Генеральную конференцию рекомендовать совету управляющих этого общества оказывать такую помощь этим школам в течение следующего четырехлетия, насколько это возможно без ущерба для школ среди вольноотпущенников».

Если бы слова «оказать помощь школам, которые были основаны нашей Церковью в южных штатах среди белого населения» звучали как «школам, основанным в южных штатах среди наших белых членов, которые должны свято сохраняться для них с исключением цветных учеников», то это предложение умерло бы на месте и было бы погребено без гроба, без заупокойной службы и безвестно. Возможно, что вставка последних слов придает неверное толкование первым. Если это так, то продолжение это подтвердит. Если нет, то формулировка была и остается вводящей в заблуждение. Но она была принята. Что она говорит? Что уже существующие исключительные школы для белых, основанные в рамках Церкви в южных штатах, должны поддерживаться Обществом помощи вольноотпущенникам при условии, что в результате не возникнет затруднений для школ для вольноотпущенников. Не подразумевает ли это условие раздельные школы? Мы пытаемся просто изложить факты в том виде, в каком они существуют, не принимая на себя обязательств по этому вопросу в данный момент.

На последней Генеральной конференции второй отчет о помощи вольноотпущенникам и работе на Юге, представленный преподобным доктором богословия Дж. К. Хартзеллом, одобрил деятельность общества в течение четырехлетия. Если дискуссия, предшествовавшая той Генеральной конференции, что-то значила, то она означала, что она не одобряет предприятия в Литл-Роке и Чаттануге в том виде, в каком они планировались. Резолюция, предложенная преподобным доктором богословия К. О. Фишером из Саваннской конференции и принятая той Генеральной конференцией без передачи в какой-либо комитет, провозгласила, что, по мнению Генеральной конференции, цвет кожи не является препятствием для каких-либо прав или привилегий на должность или членство в Церкви; что признается целесообразность такого управления ее делами, чтобы «впредь, как и прежде, обеспечивать наибольшие уступки индивидуальным предпочтениям, затрагивающим лишь социальные отношения ее членов». Никаких веских возражений против последнего положения выдвинуть нельзя. Если это просто означает, что любой член Церкви имеет право посещать церковь или школы, где ему угодно, без препятствий или притеснений, насколько это касается закона, то это просто еще один способ провозгласить равенство каждого члена Церкви в том, что касается привилегий. Если вышеуказанное предположение верно, то любое возражение по причине расы, цвета кожи или прежнего положения, выдвинутое кем-либо из лиц, облеченных властью в церквях или школах под эгидой Церкви, является грубым нарушением ее закона. Мы можем представить себе лишь три веские причины, по которым кто-либо может предложить такую резолюцию на Генеральной конференции Церкви, которая всегда признавала таковые, а именно: (1) Чтобы продемонстрировать широту взглядов. (2) Чтобы показать, что среди цветных членов Методистской епископальной церкви нет скрытых кастовых или расовых предрассудков, которые могли бы ущемлять другого члена или стремятся посягнуть на права и прерогативы других. (3) Чтобы предотвратить любые ненужные распри между двумя расами внутри Церкви на Юге. Вслед за этим последовал отчет Комитета по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге. Он провозгласил Церковь другом цветного человека и привел в качестве доказательства работу, проделанную обществом — двадцать четыре учебных заведения, с которыми связаны расходы в 1 250 000 долларов. Что это управление было (а) мудрым, (б) эффективным и (в) успешным. Затем последовала другая сторона вопроса; создание школ для блага «белых» внутри Церкви на Юге было (1) мудрым, (2) необходимым, (3) отрадно успешным и оказало либерализующее влияние на общественное мнение там, что пошло на пользу цветному человеку; что жаль, что было сделано не больше, и что это должно быть поставлено на прочную, постоянную основу. Затем возник вопрос о смешанных школах. Что касается цветного человека, то он по праву имел право на равные права не только на «жизнь и свободу», но и на средства благодати и надлежащие условия для образования; что Церковь обязана обеспечить и гарантировать каждому классу своих членов, насколько это возможно, справедливые и равные возможности в церковных и школьных помещениях. Что касается смешанных общин и школ, то они «в некоторых местах были наиболее желательны и лучше всего для всех» (на Севере, полагаем мы), «в других местах [на Юге, как мы догадываемся], те или другие, или и те и другие, могут предпочесть раздельные общины и школы». Вопрос о равных правах провозглашен: (1) «Как лучшие условия для интеллектуального и духовного развития; (2) в праве на занятие любой почетной и ответственной должности; и (3) в осуществлении свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях». Это было провозглашено «принципом, одновременно американским, методистским и библейским». Затем следуют резолюции. Первая радуется работе, проделанной среди цветных людей и для них, поддерживает обязательство стоять за нее и поддерживать ее в той мере, в какой это необходимо, соразмерно возможностям Церкви. Следующие две резолюции являются наиболее спорными из предложенных, а именно:

«2. Что мы искренне сочувствуем нашим белым членам на Юге в их усилиях обеспечить адекватные образовательные условия среди самих себя и заверяем их в таком сотрудничестве и помощи, которые мы сможем оказать».

«3. Что вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и административное решение тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован: при условии, что не будет никакого вмешательства в права, изложенные в этой преамбуле и этих резолюциях».

Давайте изучим их на мгновение. Генеральная конференция, приняв эти две резолюции, выразила сочувствие усилиям «обеспечить адекватные образовательные условия среди самих себя» — белых членов нашей Церкви на Юге. Если бы мы были склонны искать возражения, мы бы сказали, что у них уже были «адекватные образовательные условия» в результате образовательной работы, проделанной Обществом помощи вольноотпущенникам, если бы они захотели их принять, и без дополнительных усилий с их стороны. Опять же, Генеральная конференция своим действием пожелала «заверить их в таком сотрудничестве и помощи, которые мы сможем оказать». Возможно, это близорукость или невежество, но, судя по тому, как написаны эти резолюции, они, безусловно, кажутся не только не возражающими против дискриминации, но и поощряющими ее.

Второй резолюцией вопрос о смешанных или раздельных школах был провозглашен: (1) «Вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и административное решение тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». То, что является целесообразным, Вебстер определяет как «средство для достижения цели». Было ли это так задумано в той резолюции? «Те, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», были, несомненно, попечителями, учителями и покровителями школ среди белых в нашей Церкви. (2) «При условии, что не будет никакого вмешательства в права, изложенные в этой — вышеупомянутой — преамбуле и этих резолюциях». Преамбула провозглашала: «(1) Равные права на лучшие условия для интеллектуального и духовного развития, равные права на занятие любой почетной и ответственной должности и равные права на осуществление свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях как принцип, одновременно американский, методистский и библейский». Теперь давайте сложим это и то вместе; кто должен решать, что является «лучшими условиями для интеллектуального и духовного развития»? Согласно принципу целесообразности — «средству для достижения цели» — несомненно, это должно решаться «теми, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». Теперь вопрос о том, являются ли вкладчики — большинство самых щедрых вкладчиков — «более непосредственно заинтересованными», мы не будем обсуждать. Завершив сложение, что мы находим в качестве рационального вывода? Что мы должны понимать под «осуществлением свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях»? Вебстер говорит: «Слово «стеснять» (constrain) происходит от латинского constringere. Оно состоит из con и stringere, что означает стягивать, напрягать; сильная, связывающая сила; удерживать силой». Используется слово «нестесненный» (unconstrained). Я полагаю, мы можем сделать вывод, что это означает «без принуждения». Естественно возникает вопрос: было ли какое-либо принуждение в нашей работе на Юге? Если да, то в какой момент? Касательно какой фазы работы? Какое бы принуждение ни испытывала работа на Юге, Церковь несла за него ответственность. Было ли это принуждение в том, что «ни раса, ни цвет кожи, ни прежнее положение» не должны быть препятствием для полных и равных прав ее членов в церкви, школе или на должности? Должно было быть какое-то принуждение, иначе слово «нестесненный» бессмысленно в данном контексте. Но какое бы стесненное право выбора ни существовало ранее, оно было так задумано, и эта резолюция отменила его, если она вообще имеет какую-то силу. Что «те, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», поняли под этим? Вернее, что естественным образом из этого выросло?

ЭПИЗОД В ЧАТТАНУГЕ.

В 1882 году в Афинах, штат Теннесси, состоялся образовательный съезд, состоящий из делегатов почти от всех наших конференций, состоящий исключительно из белых людей, с целью «заботы об образовательных интересах работы среди белых». Было принято решение о создании университета для блага белых членов и покровителей нашей Церкви в центральной части Юга, и был принят план сотрудничества конференций и Общества помощи вольноотпущенникам в основании и размещении оного, при условии одобрения конференциями. «Это действие было сердечно и единодушно поддержано пасторами и педагогами среди белых». Считая свой modus operandi «лучшим для интеллектуального и духовного развития», а также наиболее прямым и практическим «осуществлением свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях, как принципа, одновременно американского, методистского и библейского», он был принят «теми, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», и «оставлен на их усмотрение и административное решение». Чаттануга была выбрана местом расположения великого университета в центральной части Юга для белых. Теперь, если бы нельзя было привести никакой другой причины для этого выбора, то факт, что с горы Лукаут солдаты-мятежники были изгнаны генералом Грантом во время недавней гражданской войны, был достаточен для исторического престижа. Уместность следующей цитаты из «Истории» Ридпата, дающей отчет о передвижениях генерала Гранта вокруг этого города во время гражданской войны, может не сразу стать очевидной для всех. Он говорит: «Генерал Грант, будучи повышенным до главного командования, взял на себя руководство делами в Чаттануге. Генерал Шерман также прибыл со своими дивизиями, и наступательные операции были немедленно возобновлены. Позицию, казавшуюся более неприступной, трудно было себе представить». Поскольку Чаттануга была выбрана местом для «центрального университета для Юга», было приобретено четырнадцать акров земли стоимостью тридцать одна тысяча долларов, и на них было возведено великолепное сооружение стоимостью сорок тысяч долларов. Из этой суммы граждане города внесли пятнадцать тысяч долларов. Было высказано предположение, что некоторые из вкладчиков этой суммы, по крайней мере, давали свои деньги с четким пониманием того, что университет будет предназначен исключительно для белых учеников. Эта информация не была получена от управляющих Общества помощи вольноотпущенникам как таковых; так что, если она вообще была получена, то, возможно, от кого-то из «тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». Когда университет открылся 15 сентября 1886 года, все выглядело обнадеживающе, действительно, для «тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». Но вскоре выяснилось, что яркость этих перспектив была лишь серебряной каймой приближающегося облака. Вскоре после этого произошло два инцидента, которые придали этому учреждению большую известность, чем любые другие два инцидента в его истории когда-либо могли бы придать. Среди студентов, подавших заявление о приеме в учебное заведение, были четыре цветных юноши из этого города или его окрестностей. Попечители учреждения отказались принять их. Совет попечителей по контракту с Обществом помощи вольноотпущенникам сохранил за собой право не только назначать учителей, но и выкупать собственность, как только они смогут выплатить семьдесят пять тысяч долларов обществу и предоставить университету целевой капитал в двести тысяч долларов. Но один из инцидентов произошел до того, как было сказано что-либо об отказе цветным студентам. Один из профессоров университета — профессор Колкинс — встретился и был представлен пастору нашей цветной церкви в Чаттануге, преподобному Б. Х. Джонсону, преподобным доктором Т. К. Картером, и он отказался пожать ему руку или признать его «по общим принципам», как он заявил. Следующее, что появилось в «Western Christian Advocate», является явным и по существу:

ПРОФЕССОР КОЛКИНС.

«В другой колонке будет найдено заявление исполнительного комитета Общества помощи вольноотпущенникам касательно эпизода, в котором профессор Колкинс и преподобный Б. Х. Джонсон были основными участниками. Будет видно, что исполнительный комитет действовал в этом случае с большой оперативностью и решительностью, причем первое действие комитета было предпринято в течение четырех дней после того, как первый слух об этом случае дошел до любого члена комитета.

«Следующая выдержка из протокола заседания от 26 октября покажет точное действие, которое было предпринято в тот ранний день:

««Доктор Бейлисс внес предложение, чтобы соответствующему секретарю было поручено выяснить, правда ли, что профессор Колкинс из Университета Чаттануги отказался пожать руку одному из наших пасторов в Чаттануге, потому что он был негром; а также в серии статей сделал пренебрежительные замечания и использовал оскорбительные выражения в отношении цветных людей, и что если эти слухи подтвердятся, президент должен представить дело на рассмотрение местного совета и потребовать его отставки. Принято».

МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ МЕХАРРИ, НЭШВИЛЛ, ТЕННЕССИ.

«Если кто-либо склонен к мнению, что расследование не проводилось так быстро, как следовало бы, необходимо учесть, что сразу после назначения подкомитета епископ Уолден был вынужден присутствовать на собрании епископов; что епископ Уолден, доктор Крэнстон и редактор этой газеты, все из которых являются членами исполнительного комитета, были вынуждены присутствовать на собрании Генерального миссионерского комитета в Нью-Йорке, которое состоялось сразу после собрания епископов; что президент общества был немедленно после этого вызван в Филадельфию на ежегодное собрание Комитета по расширению церкви, и что ежегодное собрание Общества помощи вольноотпущенникам состоялось в Бостоне 23 ноября, на котором необходимо было присутствовать как президенту, так и секретарю общества. Таким образом, месяц ноябрь был переполнен поездками и работой, и было практически невозможно провести заседание исполнительного комитета до 1 декабря, когда оно состоялось. Общая история расследования приведена в «Заявлении» и здесь повторяться не будет.

«У нас есть основания полагать, что совет попечителей университета рассмотрит дело без промедления, и поэтому мы не склонны в данный момент вступать в его обсуждение. Наши взгляды ясны, и если возникнет необходимость, мы без колебаний их обоснуем. Моральный облик профессора Колкинса в данном случае не затрагивается. Что он прекрасный ученый и учитель и что он намерен быть джентльменом, мы полностью верим. В то же время мы также верим, что его взгляды и чувства по поводу того, что известно как «вопрос о цвете кожи» или «вопрос о неграх», таковы, что делают его неподходящим человеком для должности учителя в школе, официально связанной с Обществом помощи вольноотпущенникам. Мы говорим это после того, как выслушали дело, свободно изложенное г-ном Джонсоном, профессором Колкинсом и доктором Картером, и после того, как услышали заявления других, кто знает взгляды профессора Колкинса. Однако в данный момент мы не считаем необходимым обсуждать заявления, которые мы слышали, и тем самым доказывать справедливость наших выводов. Попечители университета имеют доступ ко всем заинтересованным сторонам, и мы предпочитаем оставить дело в их руках для окончательного решения, поскольку они составляют орган, обладающий властью увольнять учителей. Мы лишь добавим, что Общество помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви не может и, по нашему суждению, не будет продолжать держать у себя на службе любого человека, который способен проявлять неуважение при любых обстоятельствах к цветному человеку только потому, что он цветной. Методистская епископальная церковь является выразителем более благородного настроения и не опозорит себя, позволяя одному из своих великих благотворительных обществ нанимать в качестве учителя в одной из наших школ любого человека, который придерживается взглядов, унаследованных страной от института рабства; и в этом Общество помощи вольноотпущенникам находится в точном согласии со взглядами Церкви. Черный человек — это человек, и этот факт должен быть признан».

ЗАЯВЛЕНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ОБЩЕСТВА ПОМОЩИ ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАМ ПО ДЕЛУ ПРОФЕССОРА КОЛКИНСА.

«Широко распространилось сообщение о том, что профессор Колкинс из Университета Чаттануги, Теннесси, школы, официально связанной с Обществом помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви и построенной и поддерживаемой по большей части на средства из ее казны, отказался пожать руку преподобному Б. Х. Джонсону, пастору одной из Методистских епископальных церквей Чаттануги, и что он отказался от протянутой руки г-на Джонсона, потому что г-н Джонсон — цветной человек. Также сообщалось, что профессор Колкинс в разговоре с преподобным доктором Картером сразу после предполагаемого оскорбления г-на Джонсона использовал слова, которые указывали на его личный предрассудок против негритянской расы.

«Ввиду широкого распространения этих обвинений исполнительный комитет Общества помощи вольноотпущенникам делает следующее заявление фактов:

«Первый отчет о деле был сделан некоторым членам исполнительного комитета около 22 октября, и президент общества, епископ Уолден, не слышал о нем до 25-го. 26-го состоялось заседание исполнительного комитета, на котором председательствовал президент общества, и на этом заседании доктору Расту, соответствующему секретарю, было поручено выяснить факты дела, и, если пренебрежительные слухи о профессоре Колкинсе подтвердятся, епископу Уолдену было поручено представить дело на рассмотрение совета попечителей университета и потребовать отставки профессора Колкинса. Голосование комитета по этой резолюции было единогласным. Епископ Уолден немедленно отправился в Нью-Йорк для участия в собрании епископов и других ежегодных собраниях.

«Доктор Раст получил письменные заявления от доктора Картера, г-на Джонсона и профессора Колкинса. На заседании исполнительного комитета 1 декабря, состоявшемся по возвращении епископа с Востока, вопрос был поднят, но официального отчета не было сделано, так как комитет пожелал, чтобы епископ Уолден встретился со сторонами на месте и выяснил, насколько это возможно, все факты, относящиеся к делу. Он представил свой отчет исполнительному комитету в понедельник, 20 декабря, в самый ранний возможный срок после того, как он добился встречи сторон в Чаттануге. В ожидании рассмотрения отчета комитет отложил заседание до четверга, 23 декабря.

«Ежегодное собрание совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам состоялось 21 декабря, и это дело было поднято и резолюцией оставлено на усмотрение исполнительного комитета для принятия таких мер, которых могут потребовать факты.

«Доктор Картер и профессор Колкинс, присутствовавшие 23-го числа, каждый по просьбе комитета сделал полное заявление. Ввиду этих заявлений было сочтено лучшим получить личные заявления от других сторон, и комитет запросил присутствие г-на Джонсона, президента Льюиса, доктора Манкера и г-на Дж. Х. Боумена на отложенном заседании, состоявшемся во вторник, 28 декабря. Все они присутствовали на этом заседании, кроме г-на Боумена, и каждый сделал заявление перед комитетом.

«Комитет не пожалел ни времени, ни терпеливого труда на расследование дела, и после зрелого обсуждения, при присутствии всего состава комитета, принял следующее:

««1. Что мы, исполнительный комитет Общества помощи вольноотпущенникам, решительно осуждаем оскорбление или невежливость по отношению к цветному человеку по причине цвета кожи или прежнего положения; что мы придерживаемся того мнения, что ни один человек, который питает чувства, враждебные или предвзятые по отношению к цветным людям как таковым, не должен занимать ответственную должность в любом учреждении нашей Церкви; что мы безоговорочно осуждаем отказ или неспособность профессора Колкинса пожать руку преподобному Б. Х. Джонсону и сожалеем о результатах того, что профессор Колкинс называет неосторожностью с его стороны».

««2. Что большинство этого исполнительного комитета убеждено, что профессор Колкинс намеренно отказался пожать руку преподобному Б. Х. Джонсону; что он действительно питает чувства, которые делают его непригодным для должности в школе, с которой наше Общество помощи вольноотпущенникам официально связано, и что его следует немедленно попросить уйти в отставку».

««3. Что, поскольку право увольнять учителей из Университета Чаттануги закреплено уставом за его советом попечителей, мы, исполнительный комитет Общества помощи вольноотпущенникам, передаем вышеизложенные заявления и выводы указанному совету попечителей и почтительно просим о скорейшем решении по данному вопросу, и чтобы решение было доведено до сведения Церкви в кратчайшие возможные сроки».

««Заверено: Дж. М. Уолден, Президент».

««Т. Х. Пирн, Секретарь».

Когда вышеуказанное действие совета управляющих было доведено до сведения попечителей, они отказались выполнить его.

Следующее из «Western Christian Advocate» звучит правильно:

PROFESSOR CAULKINS’S CASE.

«Мы узнаем, что попечители Университета Чаттануги отказываются выполнить просьбу исполнительного комитета Общества помощи вольноотпущенникам относительно удаления профессора Колкинса. Мы узнаем это с большим сожалением, потому что одним из результатов будет нарушение гармоничных отношений, которые должны существовать между попечителями и исполнительным комитетом. Мы не видим, как комитет может отступить от своей позиции. Когда дело было возвращено попечителями для дальнейшего рассмотрения и были представлены некоторые новые факты, комитет пришел к убеждению, что новые факты сделали дело против профессора более сильным, чем прежде, и просьба о его удалении была более быстрой и решительной во втором случае, чем в первом. Как мы уже сказали, мы полностью удовлетворены тем, что профессор Колкинс намерен быть джентльменом; но человек, который мог при любых возможных обстоятельствах сказать такие вещи о неграх, которые профессор Колкинс, безусловно, говорил, и действовать по отношению к цветному священнику так, как он действовал по отношению к г-ну Джонсону, не является подходящим человеком, чтобы занимать должность учителя в школе Общества помощи вольноотпущенникам, и попытка попечителей удержать его не может привести к желаемым результатам. Профессор должен уйти в отставку и тем самым положить конец спору по его делу. Что пять попечителей, которые проголосовали за то, чтобы оставить его в университете, искренни в своих мотивах, мы ни на минуту не сомневаемся, но они, безусловно, не видят дело так, как видит его подавляющая масса членов Методистской епископальной церкви, и их позиция явно несостоятельна. Профессору Колкинсу не следует позволять оставаться в этом учреждении. Если ничего другого сделать нельзя, следует немедленно уведомить о расторжении контракта между Обществом помощи вольноотпущенникам и попечителями, и в кратчайшие возможные сроки должна быть введена новая администрация. Одна из миссий Методистской епископальной церкви на Юге — учить лучшей теории относительно негров, чем та, которую Юг придерживался до сих пор, и для нас совершенно несовместимо нанимать в качестве учителей на Юге людей, которые придерживаются по этому конкретному вопросу мнений, которые мы призваны там уничтожить. Какими бы чистыми ни были мотивы попечителей, а мы не подозреваем их, их курс не является мудрым, и если на нем настаивать, это приведет к серьезным последствиям. Мы надеемся, что они пересмотрят свое действие, прежде чем на нас обрушатся беды, которые в противном случае неизбежно возникнут.