«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Кон. Поешь мяса, его у нас более чем достаточно.

Хоз. О счастливые нищие! Моя жена сегодня ничего не приготовила, кроме капусты и немного прогорклого бекона.

Кон. Если хочешь, давай объединим наши запасы; нам все равно, что есть.

Хоз. Тогда почему вы не носите с собой капусту и выдохшееся вино?

Кон. Потому что люди, у которых мы сегодня обедали, настояли на том, чтобы дать нам это с собой.

Хоз. Ваш обед вам ничего не стоил?

Кон. Нет. Более того, они поблагодарили нас, а когда мы уходили, дали нам эти вещи с собой.

Хоз. Откуда вы пришли?

Кон. Из Базеля.

Хоз. Ого! Так далеко?

Кон. Да.

Хоз. Что вы за люди, которые бродят вот так без лошадей, денег, слуг, оружия или провизии?

Кон. Вы видите в нас некоторые следы евангельской жизни.

Хоз. Мне это кажется жизнью бродяг, которые слоняются с мешками.

Кон. Такими бродягами были апостолы, и таким был сам Господь Иисус.

Хоз. Вы умеете гадать?

Кон. Ничуть.

Хоз. Как же вы тогда живете?

Кон. Тем, кто обещал.

Хоз. Кто он?

Кон. Тот, кто сказал: «Не заботьтесь, но все приложится вам».

Хоз. Он обещал, но тем, кто ищет Царствия Божьего.

Кон. Мы делаем это изо всех сил.

Хоз. Апостолы славились чудесами; они исцеляли больных, так что неудивительно, как они жили везде, но вы не можете делать ничего подобного.

Кон. Мы могли бы, если бы были подобны апостолам и если бы дело требовало чуда. Но чудеса давались лишь на время для убеждения неверующих; сейчас не нужно ничего, кроме религиозной жизни. И зачастую большее счастье — быть больным, чем здоровым, и счастливее умереть, чем жить.

Хоз. Что же вы тогда делаете?

Кон. То, что можем; каждый по таланту, который дал ему Бог. Мы утешаем, увещеваем, предостерегаем, обличаем, а когда представляется возможность, иногда проповедуем, если где-нибудь находим пасторов, которые немы: а если не находим возможности сделать добро, мы стараемся никому не причинить вреда ни своими манерами, ни своими словами.

Хоз. Хотел бы я, чтобы вы проповедовали у нас завтра, ибо это праздник.

Кон. В честь какого святого?

Хоз. Святого Антония.

Кон. Он действительно был добрым человеком. Но как получилось, что у него есть праздник?

Хоз. Я скажу тебе. Этот город изобилует свинопасами из-за большого леса поблизости, который дает много желудей; и у людей есть мнение, что святой Антоний берет на себя заботу о свиньях, и поэтому они поклоняются ему, боясь, что он рассердится, если они пренебрегут им.

Кон. Хотел бы я, чтобы они поклонялись ему так, как должно.

Хоз. Как это?

Кон. Всякий, кто подражает святым в их жизни, поклоняется так, как должно.

Хоз. Завтра город снова будет звенеть от пьянства, танцев, игр, брани и драк.

Кон. Таким образом язычники когда-то поклонялись своему Вакху. Но я удивляюсь, если это их способ поклонения, что святой Антоний не в ярости на этот род людей, которые глупее самих свиней. Какой у вас пастор? Немой или нечестивый?

Хоз. Каков он для других людей, я не знаю: но для меня он очень хороший, ибо он пьет весь день в моем доме, и никто не приводит больше клиентов или лучше, к моей большой выгоде. И я удивляюсь, что его здесь сейчас нет.

Кон. Мы по опыту убедились, что он не очень хорош для нас.

Хоз. Что! Вы ходили к нему?

Кон. Мы умоляли его позволить нам остановиться у него, но он прогнал нас от двери, как будто мы были волками, и отправил сюда.

Хоз. Ха-ха. Теперь я понимаю дело, он не пришел, потому что знал, что вы будете здесь.

Кон. Он немой?

Хоз. Немой! Никто не шумит в комнате больше него, и он заставляет церковь звенеть. Но я никогда не слышал, чтобы он проповедовал. Но не нужно лишних слов. Насколько я понимаю, он дал вам понять, что он не из немых.

Кон. Он ученый богослов?

Хоз. Он говорит, что он великий ученый; но то, что он знает, — это то, что он узнал на частной исповеди, и поэтому не дозволено давать другим знать то, что он знает. К чему много слов? Скажу коротко: каков поп, таков и приход; и блюдо, как мы говорим, носит свою крышку.

Кон. Может быть, он не даст человеку свободы проповедовать на его месте.

Хоз. Да, я ручаюсь, что даст, но при том условии, что вы не будете делать никаких выпадов в его адрес, как у вас принято.

Кон. К дурному обычаю привыкли те, кто так делает. Если пастор в чем-то согрешит, я увещеваю его наедине, остальное — дело епископа.

Хоз. Такие птицы редко залетают сюда. Действительно, вы сами кажетесь добрыми людьми. Но, скажите, что означает это разнообразие одежд? Ибо многие люди считают вас дурными людьми по вашему наряду.

Кон. Почему так?

Хоз. Не могу сказать, если только не потому, что они находят многих из вас таковыми.

Кон. А многие опять же считают нас святыми людьми, потому что мы носим это одеяние. И те, и другие ошибаются: но меньше ошибаются те, кто считает нас добрыми людьми по нашему одеянию, чем те, кто принимает нас за подлых людей.

Хоз. Что ж, пусть будет так. Но в чем преимущество стольких разных одежд?

Кон. Каково твое мнение?

Хоз. Да я не вижу никакого преимущества, кроме как в процессиях или на войне. Ибо в процессиях носят различные изображения святых, иудеев и язычников, и мы знаем, кто есть кто по разным одеждам. А на войне разнообразие одежды хорошо, чтобы каждый знал свою роту и следовал за своим знаменем, чтобы не было путаницы в армии.

Кон. Ты очень хорошо говоришь: это военное одеяние, один из нас следует за одним предводителем, другой — за другим; но все мы сражаемся под началом одного генерала, Христа. Но в одежде нужно учитывать три вещи.

Хоз. Какие?

Кон. Необходимость, польза и приличие. Почему мы едим?

Хоз. Чтобы не умереть с голоду.

Кон. И по той же самой причине мы берем одежду, чтобы не умереть от холода.

Хоз. Признаю.

Кон. Это мое одеяние лучше подходит для этого, чем твое. Оно закрывает голову, шею и плечи, откуда исходит наибольшая опасность. Польза требует различных видов одежды. Короткий плащ для всадника, длинный для того, кто сидит на месте, тонкий летом, толстый зимой. Есть некоторые в Риме, которые меняют одежду трижды в день; утром они надевают плащ на меху, около полудня — обычный, а к вечеру — чуть толще; но не каждый обеспечен таким разнообразием; поэтому это наше одеяние устроено так, что одно послужит для различных целей.

Хоз. Как это?

Кон. Если дует северный ветер или солнце палит, мы надеваем наш клобук; если жара донимает, мы опускаем его сзади. Если нам нужно сидеть, мы опускаем одеяние до пяток, если нужно идти, мы придерживаем или подтыкаем его.

Хоз. Не дурак был тот, кто это придумал.

Кон. И это главное в счастливой жизни — приучить себя довольствоваться малым: ибо если мы начнем потакать себе в деликатесах и чувственных удовольствиях, этому не будет конца; и не придумать такой одежды, которая отвечала бы стольким целям.

Хоз. Допускаю.

Кон. Теперь рассмотрим приличие: скажи мне честно, если бы ты надел одежду своей жены, не сказал бы каждый, что ты поступил неприлично?

Хоз. Сказали бы, что я сошел с ума.

Кон. А что бы ты сказал, если бы она надела твою одежду?

Хоз. Я бы, может, многого не сказал, но отходил бы ее палкой как следует.

Кон. Но тогда как же это ничего не значит, какую одежду кто носит?

Хоз. О да, в этом случае это очень важно.

Кон. И это неудивительно; ибо законы даже язычников налагают наказание на мужчину или женщину, которые носят одежду другого пола.

Хоз. И они правы.

Кон. Но пойдем дальше. Что, если старик восьмидесяти лет нарядится как пятнадцатилетний мальчик; или если молодой человек нарядится как старик, не сказал бы каждый, что его следует за это побить? Или если старуха нарядится как молодая девушка, и наоборот?

Хоз. Без сомнения.

Кон. Точно так же, если мирянин наденет одеяние священника, а священник — мирянина.

Хоз. Оба поступили бы неподобающе.

Кон. А если частное лицо наденет одеяние принца или низший клирик — епископа? Поступил бы он некрасиво или нет?

Хоз. Конечно, поступил бы.

Кон. А если горожанин нарядится солдатом, с пером в шапке и прочими атрибутами задиристого вояки?

Хоз. Над ним бы посмеялись.

Кон. А если какой-нибудь английский знаменосец будет нести белый крест на своем знамени, швейцарец — красный, француз — черный?

Хоз. Он поступил бы дерзко.

Кон. Почему же ты так удивляешься нашему одеянию?

Хоз. Я знаю разницу между частным лицом и принцем, между мужчиной и женщиной; но я не понимаю разницы между монахом и не монахом.

Кон. Какая разница между бедным человеком и богатым?

Хоз. Судьба.

Кон. И все же бедному человеку было бы неподобающе подражать богатому в одежде.

Хоз. Очень верно, как живут богатые в наши дни.

Кон. Какая разница между дураком и мудрецом?

Хоз. Нечто большее, чем между богатым и бедным.

Кон. Разве дураки не одеваются иначе, чем мудрецы?

Хоз. Не могу сказать, насколько это идет тебе, но твое одеяние не сильно отличается от их, если бы только были уши и колокольчики.

Кон. Этого действительно не хватает, и мы — дураки этого мира, если мы действительно те, за кого себя выдаем.

Хоз. Кто вы — не знаю; но знаю, что есть много дураков, которые носят уши и колокольчики, у которых больше ума, чем у тех, кто носит шапки на меху, капюшоны и другие знаки мудрецов; поэтому мне кажется смешным выставлять мудрость напоказ одеждой, а не делом. Я видел одного человека, больше чем дурака, с мантией до пят, шапкой, как у наших докторов, и с лицом важного богослова; он публично спорил с видом важности, и великие люди его привечали не меньше, чем любого из своих дураков, а он был большим дураком, чем кто-либо из них.

Кон. Что ж, какой вывод ты сделаешь из этого? Что принц, который смеется над своим шутом, должен поменяться с ним кафтанами?

Хоз. Возможно, приличие потребовало бы этого, если твое утверждение верно, что ум человека отражается в его одежде.

Кон. Ты действительно давишь на меня, но я все еще придерживаюсь мнения, что есть веская причина давать дуракам особые одежды.

Хоз. Какая причина?

Кон. Чтобы никто не мог причинить им вреда, если они скажут или сделают что-то глупое.

Хоз. Но, напротив, не скажу, что их одежда скорее провоцирует некоторых людей причинить им вред; до такой степени, что зачастую из дураков они становятся безумцами. И я не вижу причин, почему быка, который бодает человека, или собаку, или свинью, которая убивает ребенка, следует наказывать, а дураку, который совершает большие преступления, позволено жить под защитой своего безумия. Но я спрошу тебя, какая причина того, что вы отличаетесь от других одеждой? Ибо если любая пустяковая причина достаточна для того, чтобы требовать разной одежды, то пекарь должен носить одежду, отличную от рыбака, сапожник — от портного, аптекарь — от виноторговца, кучер — от моряка. И вы, если вы священники, почему носите одежду, отличную от других священников? Если вы миряне, почему вы отличаетесь от нас?

Кон. В древние времена монахи были лишь более чистой частью мирян, и тогда между монахом и мирянином была лишь та же разница, что между бережливым, честным человеком, который содержит свою семью своим трудом, и разбойником с большой дороги, который живет грабежом. Впоследствии епископ Рима даровал нам почести; и мы сами придали некоторую репутацию одеянию, которое теперь ни просто мирское, ни священническое; но такое, какое есть, некоторые кардиналы и папы не стыдились носить.

Хоз. Но что касается приличия, откуда оно берется?

Кон. Иногда из самой природы вещей, а иногда из обычая и мнений людей. Разве не посчитали бы все люди смешным, если бы человек надел бычью шкуру с рогами на голове и хвостом, волочащимся по земле?

Хоз. Это было бы достаточно смешно.

Кон. Опять же, если кто-то наденет одежду, которая скроет его лицо и руки, а покажет срамные части?

Хоз. Это было бы смешнее, чем другое.

Кон. Сами языческие писатели замечали тех, кто носил одежду настолько тонкую, что даже женщинам было бы неприлично носить такую. Скромнее быть голым, как мы нашли тебя в комнате, чем носить прозрачную одежду.

Хоз. Мне кажется, что все это дело с одеждой зависит от обычая и мнения людей.

Кон. Почему так?

Хоз. Несколько дней назад у меня останавливались путешественники, которые говорили, что недавно проехали через разные недавно открытые страны, которых нет на древних картах. Они сказали, что попали на остров с очень умеренным климатом, где считали величайшей неприличностью в мире прикрывать свои тела.

Кон. Может быть, они жили как звери.

Хоз. Нет, они сказали, что жили жизнью, полной человечности, они жили под властью короля, они сопровождали его на работу каждое утро ежедневно, но не более часа в день.

Кон. Какую работу они делали?

Хоз. Они выкапывали определенный сорт корней, который служит им вместо хлеба и является более приятным и полезным, чем хлеб; а когда это было сделано, каждый шел по своим делам, чем хотел заняться. Они воспитывают своих детей религиозно, они избегают и наказывают пороки, но ни один не наказывается строже, чем прелюбодеяние.

Кон. Какое наказание?

Хоз. Они прощают женщин, ибо это позволено этому полу. Но для мужчин, пойманных в прелюбодеянии, наказание таково, что всю оставшуюся жизнь он должен появляться на людях с прикрытыми срамными частями.

Кон. Великое наказание, в самом деле!

Хоз. Обычай сделал это для них величайшим наказанием, какое только есть.

Кон. Когда я размышляю о силе убеждения, я почти готов согласиться. Ибо если бы человек хотел подвергнуть вора или убийцу величайшему позору, не было бы достаточным наказанием отрезать кусок задней части его одежды и пришить кусок волчьей шкуры на ягодицы, заставить его носить разноцветные чулки и разрезать переднюю часть его камзола на манер сети, оставляя плечи и грудь голыми; сбрить одну сторону бороды, а другую оставить свисать, и завить одну ее часть, и надеть ему на голову шапку, разрезанную и изрезанную, с огромным плюмажем из перьев, и так выставить его публично; не сделало бы это его смешнее, чем надеть на него шутовской колпак с длинными ушами и колокольчиками? И все же солдаты каждый день одеваются в этот наряд, и вполне довольны собой, и находят достаточно дураков, которым тоже нравится этот наряд, хотя нет ничего смешнее.

Хоз. Нет, есть и важные горожане, которые подражают им, насколько это возможно.

Кон. Но теперь, если бы человек нарядился в птичьи перья, как индеец, разве не подумали бы все мальчишки, что он сумасшедший?

Хоз. Совершенно сумасшедший.

Кон. И все же то, чем мы восхищаемся, отдает еще большим безумием: теперь, поскольку верно, что нет ничего настолько смешного, что обычай не оправдал бы; так нельзя отрицать, что есть определенное приличие в одежде, которое все мудрецы всегда считают приличием; и что есть также неподобающее в одежде, которое мудрецам всегда будет казаться неподобающим. Кто не смеется, когда видит женщину, волочащую длинный шлейф за пятками, как будто ее достоинство измеряется длиной ее хвоста? И все же некоторые кардиналы не стыдятся следовать этой моде в своих мантиях: и настолько сильна вещь обычай, что нет никакой возможности изменить моду, которая однажды утвердилась.

Хоз. Что ж, мы достаточно наговорились об обычае: но скажи мне теперь, считаешь ли ты, что монахам лучше отличаться от других одеждой или не отличаться?

Кон. Я думаю, что более соответствует христианской простоте не судить о человеке по его одежде, если она трезвая и приличная.

Хоз. Почему же вы тогда не отбросите свои клобуки?

Кон. Почему апостолы не стали сразу есть все виды пищи?

Хоз. Не могу сказать. Скажи мне ты.

Кон. Потому что непреодолимый обычай мешал этому: ибо все, что глубоко укоренилось в умах людей и было подтверждено долгим использованием, и превратилось, так сказать, в природу, никогда не может быть удалено внезапно, не подвергая опасности общественный мир; но должно быть удалено постепенно, как конский хвост выдергивается по одному волоску.

Хоз. Я мог бы смириться с этим, если бы у всех монахов была только одна одежда: но кто может вынести столько разных одежд?

Кон. Обычай принес это зло, которое приносит все. Бенедикт не изобрел новую одежду, но ту же, которую носил сам и его ученики, которая была одеждой простого, честного мирянина: ни Франциск не изобрел новый наряд; но это был наряд бедных сельских жителей. Их преемники новыми добавлениями превратили это в суеверие. Разве мы не видим некоторых старух в наши дни, которые придерживаются наряда своих времен, который больше отличается от наряда, вошедшего в моду сейчас, чем мой наряд от твоего?

Хоз. Видим.

Кон. Поэтому, когда вы видите это одеяние, вы видите лишь реликвии древних времен.

Хоз. Почему же тогда в вашей одежде нет святости?

Кон. Никакой.

Хоз. Есть некоторые из вас, кто хвастается, что эти наряды были божественно указаны святой Девой-Матерью.

Кон. Эти истории — лишь пустые сны.

Хоз. Некоторые отчаиваются, что смогут оправиться от болезни, если их не завернут в одеяние доминиканца: более того, не хотят быть похороненными иначе, как в одеянии францисканца.

Кон. Те, кто убеждает людей в этих вещах, либо мошенники, либо дураки, а те, кто верит им, суеверны. Бог узнает нечестивого человека так же хорошо в одеянии францисканца, как и в солдатском мундире.

Трактирщик. В оперении небесных птиц нет такого разнообразия, как в ваших одеяниях.

Собеседник. Ну и что же, разве подражать природе — не благое дело? А превзойти её — еще лучше.

Трактирщик. Хотел бы я, чтобы вы превзошли её и в разнообразии своих клювов.

Собеседник. Но давайте продолжим. Я выступлю защитником разнообразия, если вы позволите. Разве испанец не одевается на один манер, итальянец — на другой, француз — на третий, немец — на четвертый, грек — на пятый, турок — на шестой, а сарацин — на седьмой?

Трактирщик. Да.

Собеседник. А если взять одну страну, какое разнообразие одежд мы увидим у людей одного пола, возраста и положения! Насколько отличается наряд венецианца от флорентийского, и оба они — от римского, и это только в пределах одной Италии?

Трактирщик. Охотно верю.

Собеседник. Отсюда и наше разнообразие. Доминик взял свое одеяние у честных пахарей той части Испании, где жил; Бенедикт — у сельских жителей той части Италии, где жил он; Франциск — у земледельцев из других мест, и так далее.

Трактирщик. Выходит, насколько я понимаю, вы ничуть не святее нас, если только не живете святее.

Собеседник. Напротив, в этом мы даже хуже вас; если мы живем порочно, то становимся большим соблазном для простых людей.

Трактирщик. Есть ли тогда надежда для нас, у кого нет ни покровителя, ни монашеского клобука, ни устава, ни обетов?

Собеседник. Есть, добрый человек; смотри, держись за нее крепко. Спроси своих крестных, что ты обещал при крещении, какой обет тогда дал. Нужен ли тебе человеческий устав, если ты принял обет Евангельского учения? Или нужен ли тебе человек в качестве покровителя, если твой покровитель — Иисус Христос? Подумай о том, чем ты обязан своей жене, своим детям, своей семье, и ты увидишь, что на тебе лежит бремя большее, чем если бы ты принял устав Франциска.

Трактирщик. Верите ли вы, что кто-нибудь из трактирщиков попадает на небо?

Собеседник. Почему бы и нет?

Трактирщик. В этом доме говорится и делается столько вещей, которые не соответствуют Евангелию.

Собеседник. Что же это за вещи?

Трактирщик. Один пьянствует, другой сквернословит, третий бранится, четвертый клевещет; и, наконец, я не могу сказать, хранят ли они себя в чистоте или нет.

Собеседник. Ты должен предотвращать это, насколько можешь; а если не можешь помешать, то, по крайней мере, не поощряй и не подстрекай к этим порокам ради наживы.

Трактирщик. Порой я поступаю не очень честно со своим вином.

Собеседник. В чем же?

Трактирщик. Когда вижу, что мои гости становятся слишком горячи, я подливаю в вино воды.

Собеседник. Это меньший грех, чем продавать вино, разбавленное вредными добавками.

Трактирщик. Но скажите мне по правде, сколько дней вы уже в пути?

Собеседник. Почти месяц.

Трактирщик. Кто же заботится о вас все это время?

Собеседник. Разве не достаточно заботятся о тех, у кого есть жена, дети, родители и родня?

Трактирщик. Часто — да.

Собеседник. У тебя только одна жена, у нас — сотня; у тебя только один отец, у нас — сотня; у тебя один дом, у нас — сотня; у тебя мало детей, у нас — бесчисленное множество; у тебя мало родни, у нас — бесконечное число.

Трактирщик. Как же так?

Собеседник. Потому что родство по духу простирается гораздо шире, чем родство по плоти: так обещал Христос, и мы на опыте убеждаемся в истинности Его обещания.

Трактирщик. По правде говоря, вы были мне хорошим собеседником; пусть я умру, если мне не нравится эта беседа больше, чем пить с нашим священником. Окажите нам честь проповедовать людям завтра, и если когда-нибудь снова будете в этих краях, знайте, что здесь для вас найдется ночлег.

Собеседник. А что, если придут другие?

Трактирщик. Они будут желанными гостями, если будут такими же, как вы.

Собеседник. Надеюсь, они будут еще лучше.

Трактирщик. Но среди стольких дурных, как мне узнать, кто из них хороший?

Собеседник. Я скажу тебе в двух словах, но на ухо.

Трактирщик. Говорите.

————-

Трактирщик. Я запомню и сделаю так.

Аббат и ученая женщина.

Аргумент.

Некий аббат, нанося визит даме, застает ее за чтением греческих и латинских авторов. Возникает спор о том, откуда проистекает радость жизни: не от внешних удовольствий, а от изучения мудрости. Невежественный аббат ни в коем случае не хочет, чтобы его монахи были учеными; да и у самого него в келье нет ни одной книги. Благочестивые женщины в старину посвящали свой ум изучению Священного Писания; но монахи, ненавидящие учение и предающиеся роскоши, праздности и охоте, побуждаются к тому, чтобы заняться другими видами деятельности, более подобающими их званию.

АНТРОНИЙ, МАГДАЛИЯ.

Антроний. Что это за домашняя утварь, которую я вижу?

Магдалия. Разве она не изящна?

Антроний. Насколько она изящна, не могу сказать, но уверен, что это не очень подобает ни девице, ни матроне.

Магдалия. Почему же?

Антроний. Потому что здесь повсюду разбросаны книги.

Магдалия. Что же, вы дожили до таких лет, будучи и аббатом, и придворным, и никогда не видели книг в покоях дамы?

Антроний. Видел, но то были французские книги; а здесь я вижу греческие и латинские.

Магдалия. Неужели нет других книг, кроме французских, которые учат мудрости?

Антроний. Но дамам подобает иметь что-то развлекательное, чтобы коротать часы досуга.

Магдалия. Неужели никто, кроме дам, не должен быть мудрым и жить приятно?

Антроний. Вы очень неуместно связываете мудрость и приятную жизнь: женщинам нет дела до мудрости; удовольствие — вот дело дам.

Магдалия. Разве не каждый должен жить хорошо?

Антроний. Я придерживаюсь мнения, что должны.

Магдалия. Что ж, может ли кто-нибудь жить приятной жизнью, если не живет жизнью добродетельной?

Антроний. Скорее, как может кто-нибудь жить приятной жизнью, если живет жизнью добродетельной?

Магдалия. Почему же тогда вы одобряете жизнь порочную, лишь бы она была приятной?

Антроний. Я придерживаюсь мнения, что хорошо живут те, кто живет приятно.

Магдалия. Хорошо, но откуда проистекает это удовольствие? От внешних вещей или от ума?

Антроний. От внешних вещей.

Магдалия. О, тонкий аббат, но толстоголовый философ! Прошу, скажите мне, в чем, по-вашему, состоит приятная жизнь?

Антроний. Как в чем? В сне, пирах, свободе делать что хочешь, в богатстве и почестях.

Магдалия. Но предположим, что ко всему этому Бог добавил бы мудрость, стали бы вы тогда жить приятно?

Антроний. Что вы называете именем мудрости?

Магдалия. Мудрость — это знание того, что человек счастлив лишь благами ума. Что богатство, почести и происхождение не делают человека ни счастливее, ни лучше.

Антроний. Если это мудрость, то прощай она для меня.

Магдалия. Предположим теперь, что я получаю больше удовольствия от чтения хорошего автора, чем вы от охоты, пьянства или азартных игр; не думаете ли вы, что я живу приятно?

Антроний. Я бы не стал так жить.

Магдалия. Я не спрашиваю, в чем вы находите наибольшее наслаждение, но что должно быть предметом наибольшего наслаждения?

Антроний. Я бы не хотел, чтобы мои монахи много думали о книгах.

Магдалия. А мой муж это очень одобряет. Но какая у вас причина не хотеть, чтобы ваши монахи были книжниками?

Антроний. Потому что я вижу, что они не так послушны; они отвечают мне, ссылаясь на декреты и декреталии Петра и Павла.

Магдалия. Почему же тогда вы приказываете им то, что противоречит тому, что делали Петр и Павел?

Антроний. Не знаю, чему они учат; но я не терплю монаха, который возражает: и не хочу, чтобы кто-либо из моих монахов был мудрее меня самого.

Магдалия. Вы могли бы легко этого избежать, если бы приложили усилия, чтобы стать как можно мудрее.

Антроний. У меня нет досуга.

Магдалия. Почему же?

Антроний. Потому что у меня нет времени.

Магдалия. Как, нет досуга, чтобы стать мудрым?

Антроний. Нет.

Магдалия. Прошу, что же вам мешает?

Антроний. Длинные молитвы, домашние дела, охота, уход за лошадьми, посещение двора.

Магдалия. Что ж, и вы думаете, что эти вещи лучше мудрости?

Антроний. Обычай сделал их таковыми.

Магдалия. Хорошо, а теперь ответьте мне на один вопрос: предположим, Бог даровал бы вам силу превратить себя и своих монахов в любое животное, какое вы пожелаете: превратили бы вы их в свиней, а себя — в лошадь?

Антроний. Нет, ни в коем случае.

Магдалия. Поступая так, вы могли бы предотвратить, чтобы кто-либо из них стал мудрее вас?

Антроний. Мне не так уж важно, в каких животных превратятся мои монахи, если я сам останусь человеком.

Магдалия. Хорошо, а считаете ли вы человеком того, кто не обладает мудростью и не желает ею обладать?

Антроний. Я достаточно мудр для самого себя.

Магдалия. И свиньи достаточно мудры для самих себя.

Антроний. Вы, кажется, софистка, так ловко вы спорите.

Магдалия. Я не скажу вам, кем вы кажетесь мне. Но почему эта домашняя утварь вам не по душе?

Антроний. Потому что прялка — это женское оружие.

Магдалия. Разве не дело женщины — заботиться о делах семьи и наставлять своих детей?

Антроний. Да, это так.

Магдалия. И вы думаете, что столь важная обязанность может быть исполнена без мудрости?

Антроний. Полагаю, что нет.

Магдалия. Эту мудрость я черпаю из книг.

Антроний. У меня в монастыре шестьдесят два монаха, и вы не увидите ни одной книги в моей келье.

Магдалия. Монахи прекрасно присмотрены все это время.

Антроний. Я мог бы обойтись без книг; но я не выношу латинских книг.

Магдалия. Почему же?

Антроний. Потому что этот язык не подходит для женщины.

Магдалия. Я хочу знать причину.

Антроний. Потому что он нисколько не способствует защите их целомудрия.

Магдалия. Почему же тогда французские книги, напичканные самыми пустяковыми романами, способствуют целомудрию?

Антроний. Но есть и другая причина.

Магдалия. Какая бы она ни была, скажите мне прямо.

Антроний. Они будут в большей безопасности от священников, если не понимают латыни.

Магдалия. Напротив, с этой стороны меньше всего опасности, согласно вашему образу действий; ведь вы прикладываете все усилия, чтобы ничего не знать о латыни.

Антроний. Простой народ разделяет мое мнение, потому что это такая редкая и необычная вещь, чтобы женщина понимала латынь.

Магдалия. Что вы мне говорите о простом народе, который является худшим примером в мире, какому только можно следовать. Что мне до обычая, который является хозяйкой всех дурных привычек? Мы должны приучать себя к лучшему. И тогда то, что было непривычным, станет обычным, а то, что было неприятным, станет приятным; и то, что казалось неподобающим, будет выглядеть изящно.

Антроний. Я вас слушаю.

Магдалия. Подобает ли немецкой женщине учиться говорить по-французски?

Антроний. Да, подобает.

Магдалия. Почему?

Антроний. Потому что тогда она сможет беседовать с теми, кто говорит по-французски.

Магдалия. А почему же тогда мне неподобающе учить латынь, чтобы я могла ежедневно беседовать со столькими красноречивыми, учеными и мудрыми авторами и верными советчиками?

Антроний. Книги разрушают женский мозг, которого у них и так мало.

Магдалия. Сколько у вас осталось мозга, я не знаю: а что касается меня, пусть его у меня совсем мало, я предпочла бы потратить его на учебу, чем на молитвы, пробормотанные без участия сердца, или на то, чтобы сидеть целыми ночами, осушая кубки.

Антроний. Книжность сводит людей с ума.

Магдалия. А разве болтовня ваших собутыльников, шутников и балагуров не сводит вас с ума?

Антроний. Нет, они помогают скоротать время.

Магдалия. Как же может быть, что такие приятные собеседники должны сводить меня с ума?

Антроний. Так говорят в народе.

Магдалия. Но я на опыте убеждаюсь в обратном. Сколько людей, как мы видим, сходят с ума от пьянства, неумеренных пиров и ночных посиделок, которые разрушают здоровье и чувства и сводят людей с ума?

Антроний. Ей-богу, я бы не хотел иметь ученую жену.

Магдалия. А я благодарю судьбу, что у меня муж, который не похож на вас. Ученость делает его ближе мне, а меня — ему.

Антроний. Ученость требует больших усилий, а в конце концов мы все должны умереть.

Магдалия. Достопочтенный сэр, скажите мне, если бы вы должны были умереть завтра, предпочли бы вы умереть глупцом или мудрецом?

Антроний. Ну, мудрецом, если бы я мог достичь этого без усилий.

Магдалия. Но в этой жизни ничего нельзя достичь без усилий; и все же, чего бы мы ни достигли и каких бы усилий ни приложили, мы должны оставить это позади: почему же нам должно быть жаль усилий ради самого драгоценного, плоды которого будут сопровождать нас в другой жизни.

Антроний. Я часто слышал, что мудрая женщина — это дважды глупая.

Магдалия. Это, действительно, часто говорят; но говорят глупцы. Женщина, которая по-настоящему мудра, не считает себя таковой: напротив, та, которая ничего не знает, считает себя мудрой, а это и значит быть дважды глупой.

Антроний. Не могу точно сказать, как это, но как вьюки не к лицу волу, так и ученость не к лицу женщине.

Магдалия. Но, полагаю, вы не станете отрицать, что вьюки будут лучше смотреться на воле, чем митра на осле или свинье. Что вы думаете о Деве Марии?

Антроний. Очень высоко.

Магдалия. Разве она не была книжной?

Антроний. Да; но не в отношении таких книг, как эти.

Магдалия. Какие же книги она читала?

Антроний. Канонические часы.

Магдалия. По уставу кого?

Антроний. Ордена бенедиктинцев.

Магдалия. Неужели? А что делали Павла и Евстохия? Разве они не беседовали со Священным Писанием?

Антроний. Да, но сейчас это редкость.

Магдалия. Так же, как и тупоголовый аббат в старые времена; но теперь нет ничего обычнее. В старые времена принцы и императоры были столь же выдающимися в учености, как и в управлении государством: и, в конце концов, это не такая уж редкость, как вы думаете. И в Испании, и в Италии немало женщин, которые способны соперничать с мужчинами, а еще есть Мориты в Англии, и Билибальд-дуки и Блауретики в Германии. Так что, если вы не позаботитесь о себе, дойдет до того, что мы станем профессорами богословия в школах, будем проповедовать в церквях и завладеем вашими митрами.

Антроний. Упаси Боже.

Магдалия. Напротив, это ваше дело — не допустить этого. Ибо если вы продолжите так, как начали, даже гуси будут проповедовать, прежде чем станут терпеть вас, кучку немых учителей. Вы видите, что мир перевернулся с ног на голову, и вам придется либо отбросить свое одеяние, либо исполнять свою роль.

Антроний. Как я попал в компанию этой женщины? Если вы придете навестить меня, я угощу вас приятнее.

Магдалия. Каким образом?

Антроний. Ну, мы будем танцевать, пить от души, охотиться, играть и смеяться.

Магдалия. Я едва могу удержаться от смеха сейчас.

Эпиталама Петра Эгидия.

Аргумент.

Музы и Грации представлены поющими эпиталаму Петра Эгидия. Алипий замечает девять Муз и трех Граций, выходящих из рощи, чего Бальбин не видит: они направляются в Антверпен, на свадьбу Эгидия, которому желают всяческой радости, чтобы между ними никогда не возникло никаких разногласий или неурядиц. Как складываются те браки, которые заключаются без благоволения Граций. Поздравительные стихи.

АЛИПИЙ, БАЛЬБИН, МУЗЫ.

Алипий. Боже мой! Какое странное, славное зрелище я вижу здесь?

Бальбин. Либо ты видишь то, чего нельзя увидеть, либо я не вижу того, что можно увидеть.

Алипий. Нет, уверяю тебя, это удивительно очаровательное зрелище.

Бальбин. Почему ты мучаешь меня так? Скажи мне, где ты это видишь.

Алипий. Слева там, в роще, под склоном холма.

Бальбин. Холм я вижу, но больше ничего не вижу.

Алипий. Нет! Неужели ты не видишь там компанию прелестных девиц?

Бальбин. Что ты имеешь в виду, дурача меня так? Я нигде не вижу ни одной девицы.

Алипий. Тише, они только что выходят из рощи. О, восхитительно! Какие они опрятные! Как очаровательно они выглядят! Это небесное зрелище.

Бальбин. Что! Ты одержим?

Алипий. О, я знаю, кто они; это девять Муз и три Грации, интересно, что они делают. Я никогда в жизни не видел их более очаровательно одетыми и в более веселом настроении; у каждой из них на голове лавровый венок, а в руках — музыкальные инструменты. И как любовно Грации идут бок о бок! Как подобающе они выглядят в своих свободных нарядах, с развевающимися и волочащимися за ними одеждами.

Бальбин. Я никогда в жизни не слышал, чтобы кто-то говорил как сумасшедший, как ты сейчас.

Алипий. Ты никогда в жизни не видел более счастливого человека.

Бальбин. Скажи, в чем дело, что ты видишь, а я — нет?

Алипий. Потому что ты никогда не пил из источника Муз; и никто не может видеть их, кроме тех, кто пил.

Бальбин. Я вдоволь напился из источника Дунса Скота.

Алипий. Но это не источник Муз, а лягушачье болото.

Бальбин. Но разве ты не можешь сделать что-нибудь, чтобы я увидел это зрелище, как и ты?

Алипий. Мог бы, если бы у меня была здесь лавровая ветвь, ибо вода из чистого источника, окропленная лавровой ветвью, делает глаза способными видеть такие зрелища.

Бальбин. Смотри, вот и лавр, и источник тоже.

Алипий. Правда? Это здорово, клянусь.

Бальбин. Но прошу тебя, окропи меня.

Алипий. Теперь смотри, видишь сейчас?

Бальбин. Столько же, сколько и раньше. Окропи меня еще раз.

Алипий. Ну, теперь видишь?

Бальбин. Столько же; окропи меня обильно.

Алипий. Полагаю, теперь ты не можешь не видеть.

Бальбин. Теперь я едва вижу тебя.

Алипий. Ах, бедняга, какая полная тьма охватила твои глаза! Это искусство открыло бы глаза даже старому кучеру: но, впрочем, не мучай себя этим, возможно, для тебя лучше не видеть, чтобы не случилось с тобой так же плохо, как с Актеоном, увидевшим Диану: ибо ты, возможно, рискуешь превратиться в ежа, дикого кабана, свинью, верблюда, лягушку или галку. Но, впрочем, если ты не можешь видеть, я заставлю тебя услышать их, если ты не будешь шуметь; они как раз идут в эту сторону. Давай встретим их. Приветствую вас, самые желанные богини.

Музы. И мы тебя сердечно приветствуем, любитель Муз.

Алипий. За что ты меня дергаешь?

Бальбин. Ты не держишь своего слова.

Алипий. Почему ты их не слышишь?

Бальбин. Я слышу что-то, но не знаю, что это.

Алипий. Что ж, тогда я буду говорить с ними по-латыни. Куда вы направляетесь такие нарядные и бодрые? Вы идете в Лёвен, чтобы посмотреть университет?

Музы. Нет, уверяем тебя, мы туда не пойдем.

Алипий. Почему нет?

Музы. Какое место для нас там, где хрюкают столько свиней, ревут верблюды и ослы, каркают галки и стрекочут сороки?

Алипий. Но, несмотря на это, там есть те, кто вами восхищается.

Музы. Мы знаем это, и поэтому придем туда через несколько лет. Последовательный ход времен еще не принес того времени; ибо найдется один, кто построит нам там приятный дом, или, скорее, храм, такой, что едва ли найдется более прекрасный или более священный где-либо еще.

Алипий. Можно ли узнать, кто это будет, кто окажет такую честь нашей стране?

Музы. Ты можешь узнать это, будучи одним из наших жрецов. Нет сомнения, что ты слышал имя Буслидиев, известных во всем мире.

Алипий. Вы упомянули благородную семью, поистине рожденную украшать дворцы величайших принцев во Вселенной. Ибо кто не чтит великого Франциска Буслидия, епископа церкви Безансона, который проявил себя как не один Нестор для Филиппа, сына Максимилиана Великого, отца Карла, который также будет человеком более великим, чем его отец?

Музы. О, как счастливы мы были бы, если бы судьбы не завидовали Земле счастью такого великого человека! Каким покровителем он был для всех свободных искусств! Каким искренним сторонником талантов! Но он оставил двух братьев: Джайлса, человека удивительного суждения и мудрости, и Иеронима.

Алипий. Мы прекрасно знаем, что Иероним исключительно хорошо одарен всеми видами литературы и украшен всякого рода добродетелями.

Музы. Но судьбы не позволят и ему прожить долго, хотя никто в мире не заслуживает бессмертия больше.

Алипий. Откуда вы это знаете?

Музы. Мы узнали это от Аполлона.

Алипий. Как завистливы судьбы, так поспешно отнимающие у нас все желанное!

Музы. Мы не должны говорить об этом сейчас; но этот Иероним, умирая под громкие аплодисменты, оставит все свое состояние на строительство колледжа в Лёвене, в котором самые ученые люди будут преподавать публично и бесплатно три языка. Эти вещи принесут великое украшение учености и славу самому Карлу: тогда мы будем жить в Лёвене всем сердцем.

Алипий. Но куда вы направляетесь сейчас?

Музы. В Антверпен.

Алипий. Что, Музы и Грации идут на ярмарку?

Музы. Нет, уверяем тебя, мы идем не на ярмарку; а на свадьбу.

Алипий. Что делать девам на свадьбах?

Музы. Нет ничего непристойного в том, чтобы девы присутствовали на такой свадьбе, как эта.

Алипий. Прошу, что это за брак?

Музы. Святой, непорочный и чистый брак, такой, которого не постыдилась бы и сама Паллада: более того, мы верим, что она будет на нем.

Алипий. Можно ли узнать имя невесты и жениха?

Музы. Мы полагаем, ты должен знать этого самого любезного и искусного во всех видах изящной словесности юношу, Петра Эгидия.

Алипий. Вы назвали ангела, а не человека.

Музы. Прелестная дева Корнелия, достойная пара самому Аполлону, выходит замуж за Эгидия.

Алипий. Действительно, он был вашим большим поклонником еще с младенчества.

Музы. Мы идем спеть ему эпиталаму.

Алипий. Что, и Грации тоже будут танцевать?

Музы. Они не только будут танцевать, но и соединят этих двух истинных влюбленных нерасторжимыми узами взаимной привязанности, чтобы между ними никогда не возникло никаких разногласий или раздоров. Она никогда не услышит от него ничего, кроме «жизнь моя»; а он от нее — «душа моя»: более того, даже сама старость не только не уменьшит этого, но приумножит удовольствие.

Алипий. Я бы удивился, если бы те, кто живет так сладко, когда-нибудь смогли состариться.

Музы. Ты совершенно прав, ибо это скорее зрелость, чем старость.

Алипий. Но я знал многих, у кого эти добрые слова сменились на прямо противоположные менее чем за три месяца; и вместо приятных шуток за столом летали тарелки и блюда. Мужа вместо «душа моя» называли болваном, пьяницей, свиньей; а жену — свиньей, дурой, грязной девкой.

Музы. Ты говоришь сущую правду; но те браки были заключены, когда Грации были не в духе: но в этом браке мягкость характера всегда будет поддерживать взаимную привязанность.

Алипий. Действительно, вы говорите о таком счастливом браке, который встречается очень редко.

Музы. Необыкновенное счастье причитается таким необыкновенным добродетелям.

Алипий. Но что! Будет ли этот брак без Юноны и Венеры?

Музы. Юноны там точно не будет, она сварливая богиня и редко бывает в хорошем настроении со своим Юпитером. И, конечно, не будет той земной пьяной Венеры; но другая, небесная, которая создает союз умов.

Алипий. Тогда брак, о котором вы говорите, похоже, будет бесплодным.

Музы. Нет, ни в коем случае, а скорее, будет самым счастливо плодотворным.

Алипий. Что, эта небесная Венера не производит ничего, кроме душ?

Музы. Да, она дает телам души; но такие тела, которые будут точно соответствовать им, как если бы вы положили отборную мазь в изящную жемчужную шкатулку.

Алипий. Где же она тогда?

Музы. Смотри, она идет к тебе, еще довольно далеко.

Алипий. О! Я вижу ее теперь. О, Боже мой, как она сияет! Как величественно и прекрасно она выглядит! Та другая Венера по сравнению с этой — просто простушка.

Музы. Ты видишь, какие скромные Купидоны; они не слепые, как та Венера, что сводит людей с ума? Но это острые маленькие плуты, и они не несут яростных факелов, а лишь самые нежные огни; у них нет свинцовых стрел, чтобы заставить любимого ненавидеть любящего и мучить бедняг отсутствием взаимности.

Алипий. По правде, они похожи на свою мать как две капли воды. О, это благословенный дом, нежно любимый богами! Но нельзя ли услышать свадебную песню, которую вы собираетесь им преподнести?

Музы. Напротив, мы как раз собирались попросить тебя послушать ее.

КЛИО. Петр взял в жены прекрасную Корнелию, благосклонное Небо! Благослови день свадьбы.

МЕЛЬПОМЕНА. Пусть между ними будет согласие горлиц, и живость галки.

ТАЛИЯ. Пусть он завоюет приз от Гракха, и за жизнь Корнелии пренебрежет своей.

ЭВТЕРПА. Пусть она превзойдет в любви жену Адмета, которая отдала свою жизнь за жизнь мужа.

ТЕРПСИХОРА. Пусть он любит ее с более сильным пламенем, но с гораздо более счастливой судьбой, чем Плавций, который не пожелал пережить свою покойную супругу.

ЭРАТО. Пусть она любит его с не меньшим пламенем, но с гораздо лучшей судьбой, чем целомудренная Порция любила своего Брута, которого воспевают храбрые мужи.

КАЛЛИОПА. В постоянстве, желаю, чтобы жених был равен знаменитому Назике.

УРАНИЯ. Пусть невеста в целомудрии превзойдет Патеркулану.

ПОЛИГИМНИЯ. Пусть их потомство будет подобно им, их честь равна их состоянию; всегда свободные от злобной зависти, пусть заслуженная слава ждет их.

Алипий. Я бы очень завидовал Петру Эгидию такому счастью, если бы он не был человеком такой искренности, что сам никому не завидует.

Музы. Нам пора продолжать наш путь.

Алипий. Есть ли у вас какое-нибудь поручение для меня в Лёвене?

Музы. Чтобы ты порекомендовал нас всем нашим искренне любящим друзьям; но особенно нашим давним поклонникам: Иоганну Палуду, Йодоксу Гаверию, Мартину Дорпию и Иоганну Борсалу.

Алипий. Хорошо, я обязательно позабочусь передать ваше послание. Что мне сказать остальным?

Музы. Я скажу тебе на ухо.

Алипий. Хорошо, это дело, которое не потребует больших затрат; оно будет сделано немедленно.

Экзорцизм или Привидение.

Аргумент.

Этот разговор разоблачает уловки самозванцев, которые обманывают доверчивых и простых людей, сочиняя истории о явлениях демонов и призраков, а также о божественных голосах. Полу — автор слуха о том, что в его владениях слышали явление некой души, завывающей жалобным образом: в другом месте он притворяется, что видит дракона в воздухе среди бела дня, и убеждает других людей, что они тоже его видели; и он склоняет Фавна, приходского священника соседнего города, испытать истинность этих дел, тот соглашается и готовит экзорцизмы. Полу садится на черную лошадь, разбрасывает огонь и с помощью различных трюков обманывает доверчивого Фавна и других людей, не отличающихся глубокой проницательностью.

ТОМАС и АНСЕЛЬМ.

Томас. Какие добрые вести ты получил, что смеешься про себя так, будто нашел клад?

Ансельм. Ну, ты недалеко от истины.

Томас. Но не поделишься ли ты со своим товарищем, что это за благо?

Ансельм. Да, поделюсь, ибо я уже давно хотел найти кого-то, с кем можно разделить свое веселье.

Томас. Давай же, выкладывай.

Ансельм. Мне только что рассказали самую забавную историю, которую ты поклялся бы считать выдумкой, если бы я не знал место, людей и все дело так же хорошо, как ты знаешь меня.

Томас. Мне не терпится ее услышать.

Ансельм. Ты знаешь Полу, зятя Фавна?

Томас. Прекрасно знаю.

Ансельм. Он и зачинщик, и исполнитель этой пьесы.

Томас. Я вполне готов в это поверить; ибо он может сыграть любую роль как живой.

Ансельм. Еще бы: полагаю, ты также знаешь, что у него есть ферма недалеко от Лондона.

Томас. Фу, прекрасно; мы с ним много раз пили там вместе.

Ансельм. Тогда ты знаешь, что там есть дорога между двумя прямыми рядами деревьев.

Томас. С левой стороны, примерно в двух полетах стрелы от дома?

Ансельм. Именно. С одной стороны дороги есть сухая канава, заросшая терновником и ежевикой; а потом есть путь, который ведет в открытое поле от маленького мостика.

Томас. Помню.

Ансельм. Долгое время среди сельских жителей ходил слух о духе, который бродил возле того мостика, и о жутких завываниях, которые время от времени там слышались: они решили, что это душа кого-то, кто был жалко замучен.

Томас. Кто же распустил этот слух?

Ансельм. Кто же еще, как не Полу, который сделал это прологом к своей комедии.

Томас. Что он имел в виду, выдумав такую ложь?

Ансельм. Не знаю; но таков нрав этого человека, он находит удовольствие в том, чтобы потешаться, играя на простодушии людей с помощью подобных вымыслов. Расскажу тебе, что он сделал недавно в том же роде. Мы ехали в Ричмонд, и некоторые из компании были такими, что ты сказал бы, что это люди рассудительные. Был удивительно ясный день, и на небе не было видно ни облачка. Полу, задумчиво глядя в небо, осенил свое лицо и грудь крестным знамением и, придав своему лицу выражение изумления, говорит про себя: «О, бессмертный Бог, что я вижу!» Те, кто ехал рядом с ним, спрашивая, что он видит, он снова начал креститься еще большим крестом. «Пусть милосердный Бог, — говорит он, — избавит меня от этого чудовища». Они настаивали, желая узнать, в чем дело, он, устремив глаза к небу и указывая пальцем на определенную его часть, говорит: «Разве вы не видите того чудовищного дракона, вооруженного огненными рогами, и его хвост, загнутый в кольцо?» И когда они отрицали, что видят его, он велел им смотреть внимательно, время от времени указывая на это место: наконец, один из них, чтобы не показаться плохо видящим, подтвердил, что видит его. И, подражая ему, сначала один, а потом другой, ибо им было стыдно, что они не видят того, что так ясно видно: и, короче говоря, за три дня слух об этом чудовищном явлении распространился по всей Англии. И удивительно думать, как народная молва преувеличила эту историю, и некоторые всерьез пытались объяснить, что предвещает это знамение, а тот, кто был зачинщиком вымысла, получал огромное удовольствие от глупости этих людей.

То. Я достаточно хорошо знаю нрав этого человека. Но вернемся к истории с призраком.

Анс. Тем временем Фаун, священник (из тех, кого на латыни называют регулярными канониками, хотя этого недостаточно, если не добавить то же самое и по-гречески, бывший настоятелем соседнего прихода, — этот человек считал себя умнее других, особенно в святых делах), очень вовремя зашел навестить Пола.

То. Я понимаю в чем дело: нашелся актер для этой пьесы.

Анс. За ужином зашел разговор об упомянутом видении, и когда Пол заметил, что Фаун не только слышал об этом слухе, но и верит ему, он начал умолять его, чтобы тот, будучи человеком святым и ученым, оказал некоторое облегчение бедной душе, пребывающей в столь ужасном мучении. И говорит: если вы сомневаетесь в правдивости этого, проверьте все сами и пройдитесь возле того моста часов около десяти, и вы услышите жалобные крики; возьмите с собой в компаньоны кого угодно, так будет и безопаснее, и лучше.

То. Ну и что потом?

Анс. После ужина Пол, по своему обыкновению, отправляется на охоту или птичью ловлю. А когда стало смеркаться и темнота отняла всякую возможность судить о чем-либо наверняка, Фаун прогуливается и наконец слышит жалкие завывания. Пол, спрятавшись в зарослях терновника неподалеку, весьма искусно издавал эти завывания, говоря через глиняный горшок; голос, выходящий из его пустот, приобрел самый скорбный звук.

То. Эта история, насколько я вижу, превосходит «Привидение» Менандра.

Анс. Ты скажешь больше, если дослушаешь до конца. Фаун отправляется домой, нетерпеливо желая рассказать о том, что слышал. Пол, выбравшись более короткой дорогой, добрался до дому раньше него. Фаун подбегает и рассказывает Полу все, что произошло, добавляя кое-что от себя, чтобы сделать дело еще более удивительным.

То. Мог ли Пол сохранять спокойствие в это время?

Анс. Он сохранять спокойствие! У него лицо было в его собственных руках, ты бы сказал, что вершится серьезнейшее дело. В конце концов Фаун по настоятельным уговорам Пола берется за изгнание духов и не сомкнул глаз всю ту ночь, размышляя, какими средствами ему взяться за это дело с безопасностью, ибо он ужасно боялся. Первым наперво он собрал самые мощные заклинания, какие только смог раздобыть, и добавил к ним кое-какие новые, такие как внутренности Девы Марии и кости святой Уинифреды. После этого он выбирает место в чистом поле, неподалеку от кустов терновника, откуда раздавался голос. Он чертит огромный круг со множеством крестов внутри и разнообразными знаками. И всё это было исполнено по строгому чину; там же находился большой сосуд с освященной водой, а на шее у него висела святая стола (как ее называли), на которой висело начало Евангелия от Иоанна. В кармане у него был небольшой кусочек воска, который епископ Рима освящал раз в год, что обычно зовется Agnus Dei. С таким оружием прежде бывало принято защищаться от злых духов, еще до того, как монашеский клобук святого Франциска стали считать столь грозным. Все это было заготовлено на тот случай, если это окажется злой дух, чтобы он не набросился на экзорциста; да и после всего этого он не осмелился довериться себе одному в кругу и решил взять с собой еще одного священника. Услышав об этом, Пол испугался, что если тот возьмет какого-нибудь более сообразительного малого, чем он сам, то весь обман может раскрыться, и раздобыл какого-то местного приходского священника, которого заранее посвятил во весь замысел; да это и было необходимо для осуществления предприятия, и к тому же тот оказался подходящим человеком для такой цели. На следующий день, когда всё было готово и приведено в порядок, около десяти часов Фаун и приходской священник входят в круг. Пол добрался туда раньше них и издал жалобный вой из кустов; Фаун начинает экзорцизм, а Пол в темноте ускользает в соседнюю деревню и приводит оттуда еще одного человека, ибо представление не могло быть разыграно без массовки.

То. Ну, и что они делают?

Анс. Они взбираются на черных коней и тайком приносят с собой огонь; подойдя совсем близко к кругу, они показывают огонь, чтобы страхом выгнать Фауна из круга.

То. Сколько же труда приложил этот Пол, чтобы одурачить людей!

Анс. У него к этому лежит душа. Но это дело едва не обернулось для них бедой.

То. Каким образом?

Анс. А тем, что лошади так испугались внезапной вспышки огня, что чуть не сбросили своих всадников. На этом конец первого акта этой комедии. Когда те вернулись и завели разговор, Пол, словно ничего не зная, интересуется, что было сделано. Фаун рассказывает ему, что перед ним предстали два жутких какодемона на черных конях, с глазами, искрящимися огнем, и изрыгающими пламя из ноздрей, и пытались прорваться в круг, но были наголову разбиты силой и действенностью его слов. Эта схватка придала Фауну храбрости, и на следующий день он снова с великой торжественностью отправляется в свой круг и после того, как долго дразнил духа яростью своих слов, Пол со своим спуском снова появляется на некотором расстоянии на черных конях с ужаснейшим шумом, имитируя попытку прорваться в круг.

То. Разве у них тогда не было огня?

Анс. Нет, совсем не было; ибо это могло закончиться для них весьма неудачно. Но выслушай другую выдумку: они протащили по земле длинную веревку и затем, мечась из стороны в сторону, словно отгоняемые заклинаниями Фауна, опрокинули одновременно и священника, и сосуд со святой водой.

То. Вот такую награду получил приходской священник за свою роль?

Анс. Да, получил; и несмотря на это, он предпочел бы претерпеть такое, чем отказаться от задуманного. После этой стычки, когда они сошлись, чтобы обсудить дело заново, Фаун рассказывает Полу грандиозную историю о том, в какой великой опасности он побывал и как храбро он отгнал обоих злых духов своими заклинаниями, и теперь он пришел к твердому убеждению, что нет такого демона, каким бы злобным или наглым он ни был, который смог бы прорваться в этот круг.

То. Этот Фаун был недалек от того, чтобы оказаться дураком.

Анс. Ты еще ничего не слышал. Комедия продвинулась до этого места, как весьма кстати появляется зять Пола, ведь он был женат на старшей дочери Пола; ты же знаешь, какой он удивительно веселый шутник.

То. Знаю! Еще бы не знать, он вовсе не против таких штучек.

Анс. Не против, говоришь ты, да он бросил бы самое неотложное дело в мире, если бы довелось увидеть такую комедию или сыграть в ней. Тесть рассказывает ему всю историю и дает его роль, заключающуюся в том, чтобы сыграть призрака. Тот надевает наряд, заворачивается в саван и, неся тлеющий уголок в раковине, делает так, будто сквозь саван что-то горит. Ближе к ночи он отправляется на место, где разыгрывалась эта пьеса, там слышатся самые жалобные стоны. Фаун пускает в ход все свои экзорцизмы. Наконец на некотором расстоянии в кустах появляется призрак, то и дело показывая огонь и испуская скорбный стон. Пока Фаун заклинает призрак назвать себя, Пол внезапно выпрыгивает из зарослей, одетый чертом, и с ревом отвечает ему: «Тебе нечего делать с этой душой, она моя!» — и то и дело подбегает к самому краю круга, словно собирается наброситься на экзорциста, а затем отступает назад, будто отгоняемый словами заклинания и силой святой воды, которую тот бросал на него в изобилии. Наконец, когда этот дух-хранитель оказывается изгнан, Фаун вступает в диалог с душой. После допроса и отречения она отвечает, что была душой христианского человека, а на вопрос об имени отвечает: «Фаун». «Фаун! — отвечает тот. — Так ведь это мое имя!» Будучи тезками, он принял это еще более близко к сердцу, дабы Фаун мог спасти Фауна. Когда Фаун задает множество вопросов, опасаясь, как бы долгий разговор не выдал обман, призрак удаляется, говоря, что ему не позволено оставаться дольше для беседы, поскольку пришло его время и он должен идти туда, куда угодно его черту; однако он обещает прийти снова на следующий день в тот час, когда ему будет дозволено. Они снова встречаются в доме Пола, который был распорядителем представления. Там экзорцист рассказывает о том, что было сделано, и хотя он добавлял к рассказу кое-какую ложь, он сам верил в ее правдивость, настолько сильно он проникся происходящим. Наконец стало совершенно очевидно, что это душа христианина, терзаемая ужасными муками беспощадного дьявола: теперь все усилия направлены туда. В следующем изгнании произошел комичный эпизод.

То. Ради бога, что же это было?

Анс. Когда Фаун вызвал призрака, Пол, игравший дьявола, бросился прямо на него, словно собираясь без лишних слов прорваться в круг, а Фаун стойко сопротивлялся с помощью своих экзорцизмов и выплеснул уйму святой воды; наконец дьявол во всеуслышание заявляет, что гроша ломаного не дает все это: ты согрешил с девкой, и теперь ты сам принадлежишь мне! И хотя Пол сказал это в шутку, казалось, что он сказал правду: ибо экзорцист, задетый этими словами, тут же отступил в самый центр круга и шепнул что-то священнику на ухо. Видя это, Пол удаляется, чтобы не слышать того, чего ему слышать не положено.

То. По правде говоря, Пол был очень скромным, религиозным дьяволом.

Анс. Это так, иначе его могли бы упрекнуть в несоблюдении приличий, однако он слышал голос священника, назначавшего ему епитимью.

То. Какую же?

Анс. Чтобы он трижды прочел славный семьдесят восьмой псалом, из чего тот заключил, что он согрешил с ней в ту ночь трижды.

То. Он был нерегулярным регулярным каноником.

Анс. Все мы люди, и это всего лишь человеческая слабость.

То. Что ж, продолжай: что было дальше?

Анс. Теперь Фаун смелее продвигается к самому краю круга и сам вызывает дьявола на бой, но у дьявола падает сердце и он отступает назад. «Ты меня обманул, — говорит он, — будь я умнее, я бы не давал тебе такого предостережения: многие считают, что то, в чем ты однажды исповедался, тотчас стирается из памяти дьявола, так что он уже никогда не сможет попрекнуть тебя этим».