«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Ав. Тогда возлагаешь ли ты свое упование на Иисуса?

Бар. Почему нет?

Ав. Но пророк называет проклятым того, кто полагается на человека.

Бар. Но этому человеку одному была дана вся власть на небе и на земле, чтобы пред именем его преклонилось всякое колено, как небесных, так и земных, и преисподних. Хотя я не возлагал бы на него свое главное упование и надежду, если бы он не был Богом.

Ав. Почему ты называешь его Сыном?

Бар. Чтобы никто не вообразил его творением.

Ав. Почему единственным Сыном?

Бар. Чтобы отличить естественного Сына от сынов по усыновлению, честь которого он приписывает и нам, чтобы мы не искали никого другого, кроме этого Сына.

Ав. Почему он хотел, чтобы он стал человеком, будучи Богом?

Бар. Чтобы, будучи человеком, он мог примирить людей с Богом.

Ав. Веруешь ли ты, что он был зачат без помощи человека, действием Святого Духа, и рожден от нетленной Девы Марии, приняв смертное тело из ее плоти?

Бар. Да.

Ав. Почему он хотел родиться таким образом?

Бар. Потому что так подобало Богу родиться, потому что подобало ему родиться таким образом, кому предстояло очистить скверну нашего зачатия и рождения. Бог хотел, чтобы он родился Сыном Человеческим, чтобы мы, возрожденные в него, могли стать сынами Божьими.

Ав. Веруешь ли ты, что он жил здесь на земле, совершал чудеса, учил тем вещам, которые записаны для нас в Евангелии?

Бар. Да, более определенно, чем я верю, что ты человек.

Ав. Я не Апулей, вывернутый наизнанку, чтобы ты подозревал, что под видом человека скрывается осел. Но веришь ли ты, что именно этот человек и есть тот самый Мессия, которого прообразы Закона предвещали, которого обещали оракулы пророков, которого иудеи ждали столько веков?

Бар. Я ни во что не верю более твердо.

Ав. Веруешь ли ты, что его учение и жизнь достаточны, чтобы привести нас к совершенному благочестию?

Бар. Да, совершенно достаточны.

Ав. Веруешь ли ты, что он был действительно схвачен иудеями, связан, бит, избит, оплеван, осмеян, подвергнут бичеванию при Понтии Пилате; и, наконец, пригвожден к кресту и там умер?

Бар. Да, верю.

Ав. Веришь ли ты, что он был свободен от всякого закона греха?

Бар. Почему бы мне не верить? Агнец без пятна.

Ав. Веруешь ли ты, что он претерпел все это добровольно?

Бар. Не только добровольно, но даже с большим желанием; но согласно воле своего Отца.

Ав. Почему Отец хотел, чтобы его единственный Сын, будучи невинным и самым дорогим для него, претерпел все это?

Бар. Чтобы этой жертвой он мог примирить с собой нас, виновных, когда мы возлагаем свое упование и надежду на его имя.

Ав. Почему Бог допустил, чтобы все человечество так пало? И если он допустил их, разве нельзя было найти другого пути, чтобы исправить наше падение?

Бар. Не человеческий разум, а вера убедила меня в этом, что это нельзя было сделать лучше или полезнее для нашего спасения.

Ав. Почему этот вид смерти был ему наиболее угоден?

Бар. Потому что в глазах мира она была самой позорной, и потому что мучение от нее было жестоким и долгим, потому что она подобала тому, кто хотел пригласить все народы мира к спасению, с распростертыми членами на каждый край света, и призвать людей, приклеенных к земным заботам, к небесным вещам; и, наконец, чтобы он мог представить нам медного змея, которого Моисей воздвиг на шесте, чтобы всякий, кто устремит на него взор, исцелился от ран змея, и исполнить обещание пророка, который пророчествовал: «скажите среди народов, Бог воцарился с древа».

Ав. Почему он хотел быть также погребенным, и притом так тщательно, помазанным миррой и благовониями, заключенным в новую гробницу, высеченную из твердой и естественной скалы, с запечатанной дверью, а также поставленными там общественными стражами?

Бар. Чтобы было более очевидно, что он действительно умер.

Ав. Почему он не воскрес сразу?

Бар. По той же самой причине; ибо если бы его смерть была сомнительной, его воскресение тоже было бы сомнительным; но он хотел, чтобы это было настолько достоверно, насколько это возможно.

Ав. Веришь ли ты, что его душа сошла в ад?

Бар. Святой Киприан утверждает, что этот пункт ранее не был включен ни в Римский Символ веры, ни в Символ веры Восточных церквей, и он не записан у Тертуллиана, очень древнего писателя. И все же, несмотря на это, я твердо верю в это, как потому, что это согласуется с пророчеством Псалма: «Ты не оставишь души моей в аду»; и снова: «Господи, ты вывел душу мою из ада». А также потому, что апостол Петр в третьей главе своего первого послания (в авторе которого никто никогда не сомневался) пишет следующим образом: «Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым он пришел и проповедовал духам, находящимся в темнице». Но хотя я верю, что он сошел в ад, я верю, что он не страдал там ничем. Ибо он сошел не для того, чтобы мучиться там, а чтобы разрушить царство Сатаны.

Ав. Ну, я пока не слышу ничего нечестивого; но он умер, чтобы вернуть нас к жизни, которые были мертвы во грехе. Но почему он воскрес, чтобы жить снова?

Бар. По трем причинам, особенно.

Ав. Какие они?

Бар. Прежде всего, чтобы дать нам твердую надежду на наше воскресение. Во-вторых, чтобы мы могли знать, что тот, в ком мы возложили безопасность нашего воскресения, бессмертен и никогда не умрет. Наконец, чтобы мы, будучи мертвыми во грехах через покаяние и погребенными вместе с ним через крещение, могли по его благодати воскреснуть к обновленной жизни.

Ав. Веришь ли ты, что то самое тело, которое умерло на кресте, которое ожило в могиле, которое видели и осязали ученики, вознеслось на небо?

Бар. Да, верю.

Ав. Почему он хотел покинуть землю?

Бар. Чтобы мы все любили его духовно, и чтобы никто не присваивал Христа себе на земле, но чтобы мы все одинаково возносили свои умы к небу, зная, что наш Глава там. Ибо если люди сейчас так довольны цветом и формой одежды и так хвастаются кровью или крайней плотью Христа и молоком Девы Марии, что, по-твоему, было бы, если бы он остался на земле, едя и беседуя? Какие разногласия вызвали бы эти особенности его тела?

Ав. Веруешь ли ты, что он, став бессмертным, сидит одесную Отца?

Бар. Почему нет? Как Господь всего сущего и участник всего царства своего Отца. Он обещал своим ученикам, что это будет, и он представил это видение своему мученику Стефану.

Ав. Почему он показал это?

Бар. Чтобы мы не падали духом ни в чем, хорошо зная, какого могущественного защитника и Господа мы имеем на небесах.

Ав. Веришь ли ты, что он придет снова в том же теле, чтобы судить живых и мертвых?

Бар. Настолько же уверенно, насколько я уверен, что те вещи, которые пророки предсказали о Христе до сих пор, сбылись, настолько я уверен, что все, что он хотел, чтобы мы ожидали в будущем, сбудется. Мы видели его первое пришествие, согласно предсказаниям пророков, когда он пришел в низком состоянии, чтобы наставлять и спасать. Мы увидим также его второе, когда он придет свыше, во славе своего Отца, пред чьим судилищем все люди каждого народа и каждого состояния, будь то короли или крестьяне, греки или скифы, будут принуждены предстать; и не только те, кого он найдет в живых при том пришествии, но и все те, кто умер от начала мира, даже до того времени, внезапно воскреснут и узрят своего Судью, каждый в своем собственном теле. Блаженные ангелы также будут там как верные слуги, и дьяволы, чтобы быть судимыми. Тогда он свыше произнесет тот неизбежный приговор, который низвергнет дьявола вместе с теми, кто принял его сторону, в вечные мучения, чтобы они не могли после этого причинить никому вреда. Он переведет благочестивых, освобожденных от всех бед, в общение с ним в его небесном царстве: хотя он хотел, чтобы день его пришествия был неизвестен всем.

Ав. Я пока не слышу никакой ошибки. Давайте теперь перейдем к третьему Лицу.

Бар. Как пожелаешь.

Ав. Веруешь ли ты в Святого Духа?

Бар. Я верю, что это истинный Бог, вместе с Отцом и Сыном. Я верю, что те, кто написал нам книги Ветхого и Нового Завета, были вдохновлены им, без чьей помощи никто не достигает спасения.

Ав. Почему он называется Духом?

Бар. Потому что, как наши тела живут дыханием, так наши умы оживляются тайным вдохновением Святого Духа.

Ав. Разве не законно называть Отца Духом?

Бар. Почему нет?

Ав. Не смешиваются ли тогда Лица?

Бар. Нет, вовсе нет, ибо Отец называется Духом, потому что он без тела, что является общим для всех Лиц, согласно их божественной природе: Но третье Лицо называется Духом, потому что он выдыхает и переносит себя незаметно в наши умы, точно так же, как воздух дышит от земли или рек.

Ав. Почему имя Сына дается второму Лицу?

Бар. Из-за его совершенного сходства природы и воли.

Ав. Сын более похож на Отца, чем Святой Дух?

Бар. Не согласно божественной природе, за исключением того, что он больше напоминает свойство Отца в том, что Дух исходит и от него тоже.

Ав. Что же тогда мешает тому, чтобы Святой Дух назывался Сыном?

Бар. Потому что, как говорит святой Иларий, я нигде не читал, что он был рожден, и не читал о его Отце: я читаю о Духе, и что он «исходит от».

Ав. Почему в Символе веры только Отец называется Богом?

Бар. Потому что он, как я сказал ранее, является просто автором всего сущего и источником всего Божества.

Ав. Говори более простыми словами.

Бар. Потому что нельзя назвать ничего, что не имело бы своего первоисточника от Отца: Ибо действительно, в том самом, что Сын и Святой Дух есть Бог, они признают, что получили это от Отца; поэтому главная власть, то есть причина Начала, находится только в Отце, потому что он один ни от кого не происходит: Но все же в Символе веры это может быть понято так, что имя Бога может быть не свойственным одному Лицу, а использоваться в общем; потому что оно различается впоследствии терминами Отца, Сына и Святого Духа, в одного Бога; которое слово природы охватывает Отца, Сына и Святого Духа; то есть три Лица.

Ав. Веруешь ли ты в святую Церковь?

Бар. Нет.

Ав. Что ты говоришь? Ты не веруешь в нее?

Бар. Я верю в святую Церковь, которая есть Тело Христово; то есть некое собрание всех людей по всему миру, которые согласны в вере Евангелия, которые поклоняются одному Богу Отцу, которые возлагают все свое упование на его Сына, которые ведомы тем же Духом его; от чьего общения отсекается тот, кто совершает смертный грех.

Ав. Но почему ты колеблешься сказать: «Верую в святую Церковь»?

Бар. Потому что святой Киприан научил меня, что мы должны верить только в Бога, в которого мы абсолютно возлагаем все свое упование. В то время как Церковь, собственно так называемая, хотя она состоит только из хороших людей; все же она состоит из людей, которые из хороших могут стать плохими, которые могут быть обмануты и обмануть других.

Ав. Что ты думаешь об общении святых?

Бар. Этот артикул совсем не затрагивается Киприаном, когда он особо показывает, что в тех или иных церквях используется больше или меньше; ибо он связывает их так: «Ибо за этим изречением следует: святая Церковь, прощение грехов, воскресение этой плоти». И некоторые придерживаются мнения, что эта часть не отличается от предыдущей; но что она объясняет и подкрепляет то, что ранее называлось «святая Церковь»; так что Церковь есть не что иное, как исповедание одного Бога, одного Евангелия, одной веры, одной надежды, участие в том же Духе и тех же таинствах: короче говоря, такой род общения всех благ среди всех благочестивых людей, которые были от начала мира, даже до его конца, как общение членов тела между собой. Так что добрые дела одного могут помочь другому, пока они не станут живыми членами тела. Но вне этого общества даже собственные добрые дела не способствуют спасению, если он не примирится со святым собранием; и поэтому следует: «прощение грехов»; потому что вне Церкви нет отпущения грехов, хотя бы человек изнурял себя покаянием и совершал дела милосердия. В Церкви, говорю я, не еретиков, а святой Церкви; то есть собранной Духом Христовым, есть прощение грехов через крещение, а после крещения — через покаяние и ключи, данные Церкви.

Ав. До сих пор это слова человека, здравого в вере. Веришь ли ты, что будет воскресение плоти?

Бар. Я верил бы во все остальное напрасно, если бы не верил в это, которое есть глава всего.

Ав. Что ты имеешь в виду, когда говоришь «плоть»?

Бар. Человеческое тело, одушевленное человеческой душой.

Ав. Получит ли каждая душа свое собственное тело, которое оставлено мертвым?

Бар. То самое, из которого она вышла; и поэтому в Символе веры Киприана добавлено: «этой плоти».

Ав. Как может быть, что тело, которое было уже так часто изменено из одного в другое, может воскреснуть тем же самым?

Ба. Тот, кто мог создать из ничего все, что пожелает, разве трудно ему вернуть прежнюю природу тому, что изменило свою форму? Я не стану с тревогой спорить, каким образом это может быть сделано; мне достаточно того, что Тот, кто обещал, что так оно и будет, настолько истинен, что не может лгать, и настолько могуществен, что способен одним мановением совершить все, что Ему угодно.

Ав. К чему тогда понадобится тело?

Ба. Чтобы весь человек мог быть прославлен со Христом, который в этом мире был полностью сострадальцем Христу.

Ав. Что означает то, что Он добавляет: «и жизнь вечная»?

Ба. Чтобы никто не подумал, что мы воскреснем так, как лягушки оживают с приходом весны, чтобы снова умереть. Ибо здесь есть двоякая смерть: тела, которая обща всем людям, как добрым, так и злым, и души, а смерть души — это грех. Но после воскресения благочестивые обретут вечную жизнь как тела, так и души. И тело уже не будет подвержено болезням, старости, голоду, жажде, боли, усталости, смерти или каким-либо иным невзгодам; но, став духовным, оно будет двигаться так, как того пожелает дух. И душа уже не будет терзаема никакими пороками или печалями, но будет вечно наслаждаться высшим Благом, коим является сам Бог. Напротив, вечная смерть, как тела, так и души, постигнет нечестивых. Ибо их тела станут бессмертными, чтобы вечно претерпевать мучения, а души будут постоянно терзаемы муками своих грехов без всякой надежды на прощение.

Ав. Веришь ли ты в это от всего сердца и нелицемерно?

Ба. Я верю в это настолько твердо, уверяю вас, что не уверен даже в том, что вы сейчас со мной разговариваете.

Ав. Когда я был в Риме, я не нашел всех столь твердыми в вере.

Ба. Ну, если вы присмотритесь, то обнаружите множество других людей и в иных местах, которые не столь твердо верят в эти вещи.

Ав. Что ж, раз вы согласны с нами во столь многих и важных пунктах, что мешает вам полностью перейти на нашу сторону?

Ба. Я хотел бы услышать это от вас: ибо я считаю себя православным. Хотя я и не могу ручаться за свою жизнь, все же я стараюсь изо всех сил, чтобы она соответствовала моему исповеданию.

Ав. Как же тогда получается, что между вами и православными идет такая война?

Ба. Вы об этом спрашиваете? Но послушайте, доктор, если вас не смущает это вступление, пообедайте со мной; а после обеда вы сможете расспросить обо всем на досуге: я дам вам обе руки, чтобы вы прощупали мой пульс, вы увидите и стул, и мочу, а после этого, если пожелаете, можете анатомировать всю мою грудь, чтобы вы могли составить обо мне лучшее суждение.

Ав. Но я считаю зазорным есть с тобой.

Ба. Но врачи обычно едят со своими пациентами, чтобы лучше наблюдать, что те любят и в чем они невоздержанны.

Ав. Но я боюсь, как бы не показалось, что я потворствую еретикам.

Ба. Напротив, нет ничего более благочестивого, чем потворствовать еретикам.

Ав. Каким образом?

Ба. Разве Павел не желал быть отлученным от Христа ради иудеев, которые были хуже еретиков? Разве он не потворствует тому, кто стремится сделать из плохого человека хорошего?

Ав. Да, это так.

Ба. Ну так потворствуйте мне таким образом, и вам нечего бояться.

Ав. Я никогда не слышал, чтобы больной человек отвечал более по существу. Что ж, ладно, давай пообедаю с тобой.

Ба. Вас будут угощать по-врачебному, как подобает доктору со своим пациентом, и мы так подкрепим наши тела пищей, что ум ничуть не станет менее пригоден для диспута.

Ав. Что ж, пусть будет так, с добрыми птицами (то есть с добрым успехом).

Ба. Нет, с плохой рыбой, если только вы не забыли, что сегодня пятница.

Ав. Действительно, это вне нашего Символа веры.

ДИАЛОГ СТАРИКОВ.

АРГУМЕНТ.

«Геронтология», или «Средство передвижения», показывает, словно в зеркале, чего следует избегать в жизни и что способствует душевному спокойствию. Старики, которые в юности были близкими знакомыми, спустя сорок лет разлуки случайно встречаются, направляясь в Антверпен. Между ними, равными по возрасту, наблюдается огромное неравенство. Полигам — очень стар; Гликион не имеет на себе признаков старости, хотя ему шестьдесят шесть лет; он предлагает метод борьбы со старостью. 1. Он обдумывает, какой образ жизни выбрать, и следует совету благоразумного старца, который убеждает его жениться на равной ему женщине, делая выбор с рассуждением, прежде чем влюбиться. 2. Он занимал государственную должность, но не обремененную хлопотными делами. 3. Он ведет дела, которые не подвергают его зависти. 4. Он обуздывает свой язык. 5. Он не питает ни к чему ни чрезмерной любви, ни отвращения. Он умеряет свои чувства, не позволяет никакой печали оставаться с ним на всю ночь. 6. Он воздерживается от пороков и каждый день обновляет свое терпение. 7. Он не думает с тревогой о смерти. 8. Он не путешествует в чужие страны. 9. Он не имеет дел с врачами. 10. Он развлекается учебой, но не доводит себя ею до изнеможения. С другой стороны, Полигам довел себя до старости невоздержанностью в юности, пьянством, распутством, азартными играми, долгами; у него было восемь жен. Пампир становится купцом, но проигрывает все в азартные игры; затем становится каноником, потом картезианцем, после этого бенедиктинцем и, наконец, солдатом. Евсевий получает хороший приход и проповедует.

ЕВСЕВИЙ, ПАМПИР, ПОЛИГАМ, ГЛИКИОН, ГУГУТИО и ГАРРИ, кучер.

Евсев. Какие новые лица я здесь вижу? Если я не ошибаюсь или у меня не рябит в глазах, я вижу трех старых товарищей, сидящих рядом со мной: Пампира, Полигама и Гликиона; это, безусловно, они самые.

Па. Что ты имеешь в виду со своими стеклянными глазами, колдун? Пожалуйста, подойди поближе, Евсевий.

По. Приветствую от всего сердца, мой желанный Евсевий.

Гл. Здоровья тебе, лучший из людей.

Ев. Благословение вам всем, мои дорогие друзья. Какой Бог или провиденциальный случай свел нас сейчас вместе, ибо я полагаю, никто из нас не видел другого вот уже сорок лет. Да Меркурий со своим жезлом не смог бы удачнее собрать нас в круг; но что вы здесь делаете?

Па. Мы сидим.

Ев. Я вижу, но зачем вы сидите?

По. Мы ждем антверпенскую повозку.

Ев. Что, вы едете на ярмарку?

По. Именно так: но скорее как зрители, чем торговцы, хотя у каждого свои дела.

Ев. Что ж, и я сам туда направляюсь. Но что мешает вам ехать?

По. Мы еще не договорились с возницей.

Ев. Эти возницы — народ угрюмый; но хотите, мы их разыграем?

По. От всей души, если это можно сделать по-честному.

Ев. Мы притворимся, что пойдем туда пешком вместе.

По. Они скорее поверят, что рак полетит, чем в то, что такие тяжелые ребята, как мы, отправятся в такой путь пешком.

Ев. Вы последуете доброму и здравому совету?

По. Да, непременно.

Гл. Они пьют, и чем дольше они будут пьянствовать, тем больше будет риск, что нас перевернет в грязи.

По. Нужно прийти очень рано, чтобы застать возницу трезвым.

Гл. Давайте наймем повозку для нас четверых отдельно, чтобы мы могли добраться до Антверпена поскорее: это лишь немного дороже, не стоит и внимания, а эти расходы окупятся многими преимуществами; у нас будет больше места, и мы проведем путь приятнее в беседе друг с другом.

По. Гликион во многом прав. Ибо хорошая компания в пути выполняет роль кучера; и, согласно греческой пословице, у нас будет больше свободы для разговоров — не о повозке, а в повозке.

Гл. Что ж, я договорился, давайте садиться. Теперь мне хочется повеселиться, видя, что мне посчастливилось встретить своих старых дорогих товарищей после столь долгой разлуки.

Ев. А мне кажется, что я снова молодею.

По. Сколько лет, по-вашему, прошло с тех пор, как мы жили вместе в Париже?

Ев. Полагаю, не меньше сорока двух лет.

Па. Тогда мы все казались примерно одного возраста.

Ев. Так и было, почти что так, ибо если и была какая-то разница, то совсем небольшая.

Па. Но какая огромная разница кажется сейчас! Ибо у Гликиона нет ничего от старика, а Полигам выглядит достаточно старым, чтобы быть его дедом.

Ев. Ну, действительно, так оно и есть, но в чем же причина?

Па. В чем? Либо один медлил и останавливался в своем пути, либо другой бежал быстрее (обогнал его).

Ев. О! Время не ждет, как бы люди ни медлили.

По. Ну, скажи нам, Гликион, честно, сколько лет ты насчитываешь?

Гл. Больше, чем дукатов в моем кармане.

По. Ну, а сколько?

Гл. Шестьдесят шесть.

Ев. Да ты никогда не постареешь.

По. Но какими искусствами ты отгонял старость? Ибо у тебя нет седых волос, ни морщин на коже, глаза живые, зубы белые и ровные, у тебя свежий цвет лица и плотное тело.

Гл. Я открою вам свое искусство при условии, что вы расскажете нам свое искусство так быстро состариться.

По. Я согласен на условие. Я сделаю это. Тогда скажи нам, куда ты отправился, когда покинул Париж.

Гл. Я отправился прямо на родину, и к тому времени, как я прожил там почти год, я начал задумываться, какой образ жизни выбрать; что я считал делом огромной важности для моего будущего счастья; поэтому я размышлял о том, что было успешным для одних, а что — неудачным для других.

По. Я восхищаюсь, что у тебя было столько благоразумия, когда ты был таким же чудаком, как кто-либо в мире, когда был в Париже.

Гл. Тогда мой возраст позволял немного дикости. Но, мой добрый друг, ты должен знать, что я не делал всего этого своим собственным умом.

По. Действительно, я в восхищении.

Гл. Прежде чем во что-то ввязаться, я обратился к одному гражданину, человеку серьезному, величайшего благоразумия, основанного на долгом опыте, пользующемуся всеобщим уважением среди сограждан и, по моему мнению, самому счастливому человеку в мире.

Ев. Ты поступил мудро.

Гл. По совету этого человека я женился.

По. Было ли у нее хорошее приданое?

Гл. Вполне приличное, и, согласно пословице, в соразмерной пропорции к моему собственному: ибо у меня было как раз достаточно, чтобы вести свои дела, и это дело удалось по моему желанию.

По. Сколько тебе тогда было лет?

Гл. Почти двадцать два.

По. О счастливый человек!

Гл. Но не ошибись: все это не было обязано и удаче.

По. Почему так?

Гл. Я скажу тебе: некоторые любят, прежде чем выбирать, я же сделал свой выбор с рассуждением, а потом уже полюбил, и, тем не менее, я женился на этой женщине больше ради потомства, чем ради какого-либо плотского удовлетворения. С ней я прожил очень приятную жизнь, но не более восьми лет.

По. Она не оставила тебе детей?

Гл. Напротив, у меня четверо живых, два сына и две дочери.

По. Ты живешь как частное лицо или занимаешь какую-то государственную должность?

Гл. У меня есть государственная служба. Я мог бы попасть на более высокую должность, но я выбрал эту, потому что она достаточно почетна, чтобы избавить меня от презрения, и свободна от хлопотных обязанностей. И она такова, что никто не может упрекнуть меня в том, что я живу только для себя; у меня также есть кое-что, чтобы время от времени помочь другу. Этим я живу довольный, и это предел моих амбиций. И затем я позаботился о том, чтобы исполнять свою должность так, чтобы принести больше репутации своей должности, чем получил от нее; я считаю это более почетным, чем заимствовать свое достоинство от блеска моей должности.

Ев. Бесспорно.

Гл. Благодаря этому я продвинулся в годах и в расположении моих сограждан.

Ев. Но это одна из самых трудных вещей в мире, когда по очень веской причине существует старая поговорка: «У кого нет врагов, у того нет друзей», и «Зависть — всегда спутник счастья».

Гл. Зависть всегда сопутствует пышному счастью, но посредственность безопасна; это всегда было моим правилом — не извлекать никакой выгоды для себя из невыгод других людей. Я придерживался, насколько мог, того, что греки называют свободой от бремени дел. Я не вмешивался ни в чьи дела; но особенно я держался подальше от тех, в которые нельзя было вмешаться, не нажив недоброжелательства многих. Если другу нужна моя помощь, я служу ему так, чтобы не нажить себе врагов. В случае какого-либо недопонимания между мной и кем-либо, я стараюсь смягчить его, очистив себя от подозрений, или исправить все добрыми услугами, или дать ему умереть, не обращая на него внимания: я всегда избегаю споров, но если они случаются, я лучше потеряю деньги, чем друга. В целом, я играю роль Митиона в комедии: я никого не оскорбляю, я сохраняю приветливое лицо ко всем, я здороваюсь и отвечаю на приветствия любезно, я не нахожу недостатков в том, что кто-то намеревается сделать или делает, я не ставлю себя выше других людей; я позволяю каждому наслаждаться своим мнением; то, что я хотел бы сохранить в секрете, я никому не говорю: я никогда не проявляю любопытства, чтобы выведывать тайны других людей. Если мне случается узнать что-либо, я никогда не болтаю об этом. Что касается отсутствующих лиц, я либо вообще ничего не говорю о них, либо говорю с добротой и вежливостью. Большая часть ссор, возникающих между людьми, происходит от невоздержанности языка. Я никогда не раздуваю ссоры и не усиливаю их; но везде, где представляется возможность, я либо умеряю их, либо кладу им конец. Благодаря этим методам я до сих пор избегал зависти и сохранил расположение моих сограждан.

Па. Не находил ли ты одинокую жизнь тягостной для себя?

Гл. Ничего не случалось со мной за весь ход моей жизни более печального, чем смерть моей жены, и я мог бы страстно желать, чтобы мы могли состариться вместе и могли наслаждаться утешением общего благословения — наших детей. Но поскольку Провидение сочло нужным, чтобы было иначе, я рассудил, что это лучше для нас обоих, и поэтому не думал, что есть причина терзать себя горем, которое не принесет пользы ни мне, ни усопшей.

Пол. Что, у тебя никогда не было желания жениться снова, особенно когда первый брак был для тебя таким счастливым?

Гл. У меня было желание сделать это, но так как я женился ради детей, то ради своих детей я не женился снова.

Пол. Но это жалкое дело — лежать одному целыми ночами без супруги.

Гл. Нет ничего трудного для желающего ума. А затем подумай о преимуществах одинокой жизни: есть некоторые люди в мире, которые склонны видеть худшее во всем; таким, казалось, был Кратет, или эпиграмма под его именем, суммирующая беды человеческой жизни. И решение таково, что лучше вообще не рождаться. Теперь Метродор нравится мне гораздо больше, который выбирает то, что в ней есть хорошего; это делает жизнь приятнее. И я привел свой ум к такому состоянию безразличия, чтобы никогда не иметь сильного отвращения или привязанности к чему-либо. И благодаря этому получается, что если со мной случается какая-то удача, я не тщеславно превозношусь и не становлюсь дерзким; или если что-то случается не так, я не сильно озадачен.

Па. Поистине, если ты можешь это делать, ты больший философ, чем сам Фалес.

Гл. Если какое-либо беспокойство в моем уме возникает (а смертная жизнь порождает их много), я немедленно выбрасываю его из своих мыслей, будь то от чувства нанесенного оскорбления или чего-либо сделанного некрасиво.

Пол. Ну, но есть некоторые провокации, которые вызвали бы гнев самого терпеливого человека на свете: как часто бывает дерзость слуг.

Гл. Я не позволяю ничему оставаться в моем уме достаточно долго, чтобы оставить след. Если я могу исправить их, я делаю это, если нет, я рассуждаю так с самим собой: какая польза мне терзать себя из-за того, что от этого не станет лучше? Короче говоря, я позволяю разуму сделать для меня то сначала, что через некоторое время сделало бы само время. И я обязательно забочусь о том, чтобы не позволить никакому огорчению, каким бы великим оно ни было, ложиться со мной в постель.

Ев. Неудивительно, что ты не стареешь, будучи такого нрава.

Гл. Ну, и чтобы я ничего не скрывал от друзей, я особенно следил за собой, чтобы никогда не совершать ничего, что могло бы бросить тень на мою собственную честь или честь моих детей. Ибо нет ничего более тягостного, чем нечистая совесть. И если я совершил ошибку, я не ложусь спать, пока не примирюсь с Богом. Быть в мире с Богом — это источник истинного душевного спокойствия, или, как называют это греки, «эвтюмия». Ибо те, кто живет так, люди не могут причинить им большого вреда.

Ев. У тебя никогда не бывает тревожных мыслей при осознании смерти?

Гл. Не больше, чем о дне моего рождения. Я знаю, что должен умереть, и жить в страхе перед этим, возможно, сократит мою жизнь, но уж точно не сделает ее длиннее. Так что я не забочусь ни о чем другом, кроме как жить благочестиво и комфортно, а остальное оставляю Провидению; и человек не может жить счастливо, если не живет благочестиво.

Па. Но я бы состарился от утомительности жить так долго на одном месте, даже если бы это был сам Рим.

Гл. Смена места действительно имеет в себе что-то приятное; но что касается долгих путешествий, хотя, возможно, они и могут добавить человеку опыта, все же они подвержены множеству опасностей. Мне кажется, что я путешествую по всему миру на карте, и могу увидеть больше в историях, чем если бы я скитался по морю и суше двадцать лет подряд, как Одиссей. У меня есть небольшой загородный дом в двух милях от города, и там иногда из горожанина я становлюсь сельским жителем, и, отдохнув там, я возвращаюсь в город как новый человек, и приветствую, и меня приветствуют, как будто я вернулся с новооткрытых островов.

Ев. Ты не помогаешь природе немного медициной?

Гл. Мне никогда не пускали кровь, и я не принимал пилюль или зелий в своей жизни. Если я чувствую, что какое-то недомогание приближается ко мне, я прогоняю его умеренной диетой или загородным воздухом.

Ев. Ты не занимаешься иногда учебой?

Гл. Занимаюсь. В этом величайшее удовольствие моей жизни: Но я делаю из этого развлечение, а не труд. Я учусь либо для удовольствия, либо для пользы моей жизни, но не для показухи. После еды у меня бывает собрание ученых историй, или кто-то читает мне, и я никогда не сижу за книгами более часа за раз: затем я встаю и беру свою скрипку, и хожу по своей комнате, и пою под нее, или размышляю о том, что прочитал; или если у меня есть хороший компаньон, я рассказываю это, и через некоторое время я возвращаюсь к своей книге снова.

Ев. Но скажи мне теперь, честным словом: ты не чувствуешь никаких немощей старости, которых, как говорят, очень много?

Гл. Мой сон не такой крепкий, и моя память не такая хорошая, если только я не запечатлею что-то глубоко в ней. Что ж, теперь я выполнил свое обещание. Я раскрыл вам те магические искусства, с помощью которых я сохранил себя молодым, а теперь пусть Полигам честно расскажет нам, как он довел себя до старости в такой степени.

По. Действительно, я ничего не скрою от таких верных товарищей.

Ев. Ты расскажешь это тем, кто не будет делать из этого дискурс.

По. Вы очень хорошо знаете, что я потакал своему аппетиту, когда был в Париже.

Ев. Мы очень хорошо помним это. Но мы думали, что ты оставил свои распутные манеры и свой юношеский образ жизни в Париже.

По. Из многих любовниц, которые у меня были там, я взял одну домой, которая была беременна.

Ев. Что, в дом твоего отца?

По. Прямо туда; но я притворился, что она жена друга, который должен был прийти за ней через некоторое время.

Гл. Твой отец поверил в это?

По. Он раскусил дело через три или четыре дня, и тогда была жестокая ругань. Однако в этот промежуток времени я не прекращал пиршеств, игр и других экстравагантных развлечений. И, короче говоря, мой отец продолжал ругать меня, говоря, что он не потерпит таких кудахчущих сплетниц под своей крышей, и то и дело угрожая выгнать меня, я ушел, переехал в другое место со своей курочкой, и она принесла мне несколько цыплят.

Па. Где ты брал деньги все это время?

По. Моя мать давала мне немного тайком, и я влез в долги по уши.

Ев. У кого-то было так мало ума, чтобы одолжить тебе?

По. Есть некоторые люди, которые не доверяют никому охотнее, чем моту.

Па. И что дальше?

По. Наконец мой отец собирался лишить меня наследства всерьез. Некоторые друзья вмешались и уладили разрыв при условии, что я отрекусь от француженки и женюсь на одной из наших соотечественниц.

Ев. Была ли она твоей женой?

По. Между нами были некоторые слова в будущем времени, но была плотская связь в настоящем времени.

Ев. Как же ты мог оставить ее тогда?

По. Позже стало известно, что у моей француженки был французский муж, от которого она сбежала некоторое время назад.

Ев. Но, кажется, у тебя сейчас есть жена.

По. Никакой, кроме этой, которая у меня восьмая.

Ев. Восьмая! Почему же тогда тебя назвали Полигамом в качестве пророчества? Возможно, они все умерли без детей.

По. Напротив, не было ни одной из них, которая не оставила бы мне помет, который у меня дома.

Ев. Я бы предпочел иметь столько кур дома, которые несли бы мне яйца. Ты не устал от женитьбы?

По. Я так устал от этого, что если бы эта восьмая умерла сегодня, я бы женился на девятой завтра. Напротив, меня раздражает, что я не могу иметь двух или трех, когда у одного петуха так много кур.

Ев. Действительно, я не удивлен, мистер Петух, что вы не толще и что вы довели себя до старости в такой степени; ибо ничто не приближает старость быстрее, чем чрезмерное и крепкое пьянство, поздние часы, распутство, экстравагантная любовь к женщинам и неумеренное сладострастие. Но кто содержит вашу семью все это время?

По. Небольшое поместье досталось мне после смерти отца, и я тяжело работаю своими руками.

Ев. Ты забросил учебу тогда?

По. Совсем. Я превратил золотой в девять пенсов, и из мастера семи искусств я стал работником только одного искусства.

Ев. Бедный человек! Столько раз ты был вынужден быть скорбящим и столько раз вдовцом.

По. Я никогда не жил холостым более десяти дней, и новая жена всегда клала конец трауру по старой. Итак, у вас, по правде, есть краткое изложение моей жизни; и я хотел бы, чтобы Пампир дал нам рассказ о своей жизни; он неплохо переносит свой возраст: ибо, если я не ошибаюсь, он на два или три года старше меня.

Па. Поистине, я расскажу вам, если вы на досуге, чтобы выслушать такой роман.

Ев. Напротив, будет удовольствием услышать его.

Па. Когда я вернулся домой, мой старый отец начал настойчиво побуждать меня вступить на какой-то путь жизни, который мог бы принести некоторое дополнение к тому, что у меня было; и после долгих консультаций торговля была тем, на что я решился.

По. Я восхищаюсь, что этот образ жизни понравился тебе больше, чем любой другой.

Па. Я был от природы жаден до познания новых вещей, видеть различные страны и города, изучать языки, обычаи и нравы людей, и торговля казалась наиболее подходящей для этой цели. Из чего происходит общее знание вещей.

По. Но жалкое, которое часто покупается с неудобствами.

Па. Это так, поэтому мой отец дал мне хороший большой капитал, чтобы я мог начать торговать на хорошем фундаменте: и в то же время я ухаживал за женой с хорошим состоянием, но достаточно красивой, чтобы выйти замуж и без приданого.

Ев. Ты преуспел?

Па. Нет. Прежде чем я вернулся домой, я потерял все, капитал и имущество.

Ев. Возможно, из-за кораблекрушения.

Па. Из-за кораблекрушения, действительно. Ибо мы наткнулись на более опасные скалы, чем скалы Силли.

Ев. В каком море ты наткнулся на эту скалу? Или как ее название?

Па. Я не могу сказать, в каком море это, но это скала, которая печально известна разрушением многих, они называют ее «Алеа» [кости, дьявольские кости] на латыни, как вы называете ее по-гречески, я не могу сказать.

Ев. О дурак!

Па. Напротив, мой отец был большим дураком, доверив молодому щеголю такую сумму денег.

Гл. И что ты сделал дальше?

Па. Да ничего, кроме того, что я начал думать о том, чтобы повеситься.

Гл. Был ли твой отец таким неумолимым тогда? Ибо такую потерю можно было восполнить снова; и скидка всегда должна быть сделана тому, кто делает первую попытку, и тем более она должна быть сделана тому, кто пробует все вещи.

Па. Хотя то, что ты говоришь, может быть правдой, я потерял жену тем временем. Ибо как только родители девушки поняли, чего им ожидать, они не захотели иметь со мной больше дела, а я был влюблен по уши.

Гл. Я сочувствую тебе. Но что ты предложил себе после этого?

Па. Сделать то, что обычно в отчаянных случаях. Мой отец отверг меня, мое состояние было растрачено, моя жена была потеряна, меня везде называли пьяницей, мотом, распутником и чем еще? Тогда я начал серьезно обдумывать с самим собой, должен ли я повеситься или нет, или должен ли я броситься в монастырь.

Ев. Ты был жестоко поставлен перед выбором! Я знаю, что бы ты выбрал, более легкий способ умереть.

Па. Напротив, так тошно мне было от самой жизни; я выбрал то, что казалось мне наиболее болезненным.

Гл. И все же многие люди бросаются в монастыри, чтобы жить там более комфортно.

Па. Собрав немного денег, чтобы покрыть свои расходы, я украдкой уехал из своей страны.

Гл. Куда ты отправился в конце концов?

Па. В Ирландию, там я стал каноником регулярным того ордена, который носит лен снаружи, а шерсть ближе к коже.

Гл. Ты провел свою зиму в Ирландии?

Па. Нет. Но к тому времени, как я был среди них два месяца, я отплыл в Шотландию.

Гл. Что не понравилось тебе среди них?

Па. Ничего, кроме того, что я думал, что их дисциплина недостаточно сурова для заслуг того, кому однажды повешение было бы слишком хорошим наказанием.

Гл. Ну, что произошло в Шотландии?

Па. Тогда я сменил льняную одежду на кожаную, среди картезианцев.

Ев. Это те люди, которые по строгости исповедания мертвы для мира.

Па. Так казалось мне, когда я слышал их пение.

Гл. Что? Мертвые люди поют? Но сколько месяцев ты провел среди шотландцев?

Па. Почти шесть.

Гл. Удивительное постоянство.

Ев. Что оскорбило тебя там?

Па. Потому что это казалось мне ленивым, деликатным образом жизни; и затем я обнаружил там многих, кто был не очень здравого ума из-за своего одиночества. У меня самого было мало ума, и я боялся, что потеряю его весь.

По. Куда ты совершил свой следующий полет?

Па. Во Францию: там я нашел некоторых, одетых во все черное, ордена Святого Бенедикта, которые намекают цветом своей одежды, что они скорбящие в этом мире; и среди них были некоторые, которые в качестве верхней одежды носили власяницу, похожую на сеть.

Гл. Тяжкое умерщвление плоти.

Па. Здесь я оставался одиннадцать месяцев.

Ев. В чем было дело, что ты не остался там навсегда?

Па. Потому что я обнаружил, что там больше церемоний, чем истинного благочестия: и кроме того, я слышал, что есть некоторые, кто намного святее, которым Бернард предписал более суровую дисциплину, черная одежда была сменена на белую; с ними я жил десять месяцев.

Ев. Что вызвало у тебя отвращение здесь?

Па. Мне не очень не нравилось что-либо, ибо я нашел их очень хорошей компанией; но греческая пословица крутилась у меня в уме;

«Dei tas chelônas ê phagein ê mê phagein».

Нужно либо есть улиток, либо не есть ничего вовсе.

Поэтому я пришел к решению либо не быть монахом, либо быть монахом до совершенства. Я слышал, что есть некоторые из ордена Святой Бригитты, которые были действительно небесными людьми, я обратился к ним.

Ев. Сколько месяцев ты оставался там?

Па. Два дня; но не совсем столько.

Гл. Этот образ жизни понравился тебе не больше?

Па. Они не принимают никого, кроме тех, кто сразу же исповедует себя; но я еще не дошел до такой степени безумия, чтобы так легко просунуть шею в такую петлю, из которой я никогда не смог бы выбраться. И как часто я слышал пение монахинь, мысли о моей возлюбленной, которую я потерял, терзали мой ум.

Гл. Ну, и что после этого?

Па. Мой ум был воспламенен любовью к святости; но я еще не встретил ничего, что могло бы удовлетворить ее. Наконец, прогуливаясь взад и вперед, я наткнулся на некоторых крестоносцев. Этот знак понравился мне с первого взгляда; но разнообразие мешало мне выбрать, к какому примкнуть. Некоторые несли белый крест, некоторые красный крест, некоторые зеленый крест, некоторые разноцветный крест, некоторые одиночный крест, некоторые двойной, некоторые четверной, и другие — некоторые одной формы, а некоторые другой; и я, чтобы ничего не оставить неиспробованным, нес некоторые из каждого вида. Но я обнаружил в действительности, что была большая разница между ношением креста на халате или пальто и ношением его в сердце. Наконец, устав от поисков, мне пришло в голову, что для достижения всеобщей святости сразу, я совершу путешествие в святую землю, и так вернусь домой с полной спиной святости.

По. И ты отправился туда?

Па. Да.

По. Где ты взял деньги, чтобы покрыть свои расходы?

Па. Я удивлен, что тебе никогда не приходило в голову спросить об этом раньше, а не спрашивать об этом так давно: но ты знаешь старую пословицу: «Человек искусства будет жить где угодно».

Гл. Какое искусство ты несешь с собой?

Па. Хиромантию.

Гл. Где ты научился ей?

Па. Что это значит?

Гл. Кто был твоим учителем?

Па. Мой живот, великий учитель всех искусств: я предсказывал вещи прошлые, настоящие и будущие.

Гл. И ты знал что-нибудь об этом деле?

Па. Ничего вовсе; но я делал смелые догадки и не рисковал, получив свои деньги заранее.

По. И было ли такое смешное искусство достаточным, чтобы содержать тебя?

Па. Было, и двух слуг тоже: везде такое количество глупых молодых парней и девиц. Однако, когда я приехал в Иерусалим, я пристроился в свиту богатого дворянина, который, будучи семидесяти лет от роду, сказал, что никогда не смог бы умереть в мире, если бы сначала не посетил Иерусалим.

Ев. Что, он оставил жену дома?

Па. Да, и шестерых детей.

Ев. О нечестивый, благочестивый старик! Ну, и ты вернулся святым оттуда?

Па. Сказать тебе правду? Немного хуже, чем я уехал.

Ев. Так, как я слышу, твоя религия остыла.

Па. Напротив, она стала более горячей: поэтому я вернулся в Италию и вступил в армию.

Ев. Что, тогда ты искал религию в лагере? Чем, что может быть более нечестивым?

Па. Это была священная война.

Ев. Возможно, против турок.

Па. Напротив, более священная, чем та, как они действительно объявляли в то время.

Ев. Что это было?

Па. Папа Юлий Второй начал войну против французов. И опыт многих вещей, который она дает человеку, заставил меня вообразить жизнь солдата.

Ев. Многих вещей, действительно; но злых.

Па. Так я обнаружил позже: Но, однако, я жил здесь тяжелее, чем в монастырях.

Ев. И что ты сделал после этого?

Па. Теперь мой ум начал колебаться, должен ли я вернуться к своему делу купца, которое я отложил, или двигаться вперед в погоне за религией, которая бежала передо мной. Тем временем мне пришло в голову, что я мог бы следовать обоим вместе.

Ев. Что, быть купцом и монахом вместе?

Па. Почему нет? Нет ничего более религиозного, чем ордена нищенствующих, и нет ничего более похожего на торговлю. Они летают по морю и суше, они видят много вещей, они слышат много вещей, они входят в дома простых людей, дворян и королей.

Ев. Да, но они не торгуют ради выгоды.

Па. Очень часто, с большим успехом, чем мы.

Ев. Какой из этих орденов ты выбрал?

Па. Я попробовал их все.

Ев. Ни один из них не понравился тебе?

Па. Мне нравились они все достаточно, если бы я мог только сразу пойти торговать; но я обдумывал в своем уме, я должен трудиться долгое время в хоре, прежде чем я смогу быть квалифицирован для доверия: так теперь я начал думать, как я могу стать аббатом: Но, я думал с самим собой, «поцелуи зависят от благосклонности», и это будет утомительное преследование: так, потратив восемь лет после этого образа, услышав о смерти моего отца, я вернулся домой и по совету моей матери женился и вернулся к своему старому делу торговли.

Гл. Скажи на милость, когда ты так часто менял одежду и, можно сказать, превращался в другое существо, как тебе удавалось сохранять подобающее приличие?

Пан. А почему нет? Так же, как те, кто в одной комедии играет несколько ролей.

Ев. Скажи теперь начистоту, ты, испытавший всякий образ жизни, какой ты одобряешь больше всего?

Пан. Сколько людей, столько и мнений. Мне не нравится никакой другой, кроме того, которому следую я.

Ев. Но с ним связано множество неудобств.

Пан. Это так. Но поскольку нет такого образа жизни, который был бы полностью свободен от тягот, а это — мой удел, я извлекаю из него лучшее. Но вот здесь еще Евсевий, надеюсь, он не сочтет за труд поведать своим друзьям о некоторых эпизодах своего жизненного пути.

Ев. Да хоть обо всей пьесе целиком, если угодно слушать, ибо она состоит из немногих актов.

Гл. Это будет величайшим одолжением.

Ев. Когда я вернулся на родину, я взял год на размышление, какой образ жизни выбрать, и исследовал себя, к какому занятию влечет меня склонность и к чему я пригоден. Тем временем мне предложили пребенду, как они это называют; это был хороший доходный бенефиций, и я принял его.

Гл. Такой образ жизни не пользуется доброй славой среди людей.

Ев. Как идут человеческие дела, я счел, что это вещь, вполне достойная того, чтобы ее принять. Неужели ты считаешь малым счастьем, когда столько благ само падает человеку в рот, словно с неба: красивые, хорошо обставленные дома, большой доход, почетное общество и церковь под боком, чтобы служить Богу, когда пожелаешь?

Пан. Я был возмущен роскошью этих людей и позором их наложниц; и тем, что многие из этого рода людей питают отвращение к наукам.

Ев. Я не обращаю внимания на то, что делают другие, а смотрю, что должен делать я сам, и общаюсь с лучшими, если не могу сделать худших лучше.

По. И это тот образ жизни, которым ты всегда жил?

Ев. Всегда, за исключением четырех лет, что я прожил в Падуе.

По. Что ты там делал?

Ев. Эти годы я разделил так: полтора года изучал медицину, а остальное время — богословие.

По. Почему так?

Ев. Чтобы я мог лучше заботиться и о душе, и о теле, а также иногда помогать советом своим друзьям. Я проповедовал по мере своих способностей. И в этих обстоятельствах я вел очень спокойную жизнь, довольствуясь одним бенефицием, не желая честолюбиво большего, и отказался бы, если бы мне его предложили.

Пан. Хотел бы я узнать, как жили остальные наши старые товарищи, которые были нашими близкими знакомыми.

Ев. Я могу рассказать кое-что о некоторых из них, но вижу, что мы недалеко от города; поэтому, если хотите, мы все остановимся на одном постоялом дворе и там не спеша обсудим остальное.

Хью. [возница] Ты, мигающий олух, где ты подобрал этот хлам?

Гарри-возница. Куда ты везешь эту блудливую компанию, сутенер?

Хью. Тебе следовало бы выбросить этих холодных стариканов куда-нибудь в грядку с крапивой, чтобы они снова согрелись.

Гарри. А ты смотри, чтобы выгрузить свое стадо где-нибудь в пруду, чтобы охладить их и унять их похоть, ибо они слишком горячи.

Хью. Я не привык опрокидывать своих пассажиров.

Гарри. Нет? А я видел, как ты недавно опрокинул полдюжины картезианцев в грязь, так что, хотя они вошли в белом, вышли они черными, а ты стоял и ухмылялся, будто совершил какой-то благородный подвиг.

Хью. Я был прав, они все спали и были мертвым грузом в моей повозке.

Гарри. А эти старые господа, весело беседуя всю дорогу, сделали мою повозку легкой. У меня никогда не было лучших пассажиров.

Хью. Но ты не привык к таким пассажирам.

Гарри. Но это добрые старики.

Хью. Откуда ты знаешь?

Гарри. Потому что они трижды по дороге угощали меня крепким элем.

Хью. Ха-ха-ха, тогда они добры к тебе.

ФРАНЦИСКАНЦЫ, или БОГАТЫЕ НИЩИЕ.

АРГУМЕНТ.

Францисканцы, или богатые бедняки, не допущены в дом сельского пастора. Пандохий остроумно шутит над ними. Монашеский клобук не следует считать ненавистным. Жизнь и смерть францисканцев. О глупой пышности одежд. Монашеские одежды сами по себе не являются злом. Какими должны быть монахи. Одежда нужна для необходимости и приличия. Что такое приличие. Откуда возникло разнообразие одежд и одеяний у монахов. Что в старину в одеждах не было суеверия.

КОНРАД, бернардинский монах, ПАСТОР, ХОЗЯИН ПОСТОЯЛОГО ДВОРА и его ЖЕНА.

Кон. Гостеприимство подобает пастору.

Паст. Но я пастор овец; я не люблю волков.

Кон. Но, возможно, ты не так уж ненавидишь девок. Но какой вред мы тебе причинили, что ты питаешь к нам такое отвращение, что не хочешь даже пустить нас под свою крышу? Мы не обременим тебя расходами на ужин.

Паст. Скажу вам: потому что если вы заприметите в доме хоть курицу или цыпленка, я завтра же услышу об этом с амвона. Вот какая благодарность за то, что вас приютили.

Кон. Мы не все такие сплетники.

Паст. Что ж, будьте кем хотите, я бы едва ли доверился самому святому Петру, если бы он пришел ко мне в таком облачении.

Кон. Если таково твое решение, то хотя бы скажи, где здесь постоялый двор.

Паст. Здесь в городе есть общественный постоялый двор.

Кон. Какая у него вывеска?

Паст. На висящей доске вы увидите собаку, сующую голову в горшок с кашей: это в точности разыгрывается на кухне; а за стойкой сидит волк.

Кон. Несчастливая вывеска.

Паст. Можете извлечь из этого максимум пользы.

Бер. Что это за пастор? С ним мы можем умереть с голоду.

Кон. Если он кормит своих овец не лучше, чем нас, они должны быть очень тощими.

Бер. В трудном положении нам нужен хороший совет: что нам делать?

Кон. Нужно сделать хорошую мину при плохой игре.

Бер. Скромностью в случае нужды мало чего добьешься.

Кон. Совершенно верно, святой Франциск будет с нами.

Бер. Тогда испытаем судьбу.

Кон. Мы не будем ждать ответа хозяина у двери, а ворвемся прямо в отапливаемую комнату, и нас будет нелегко оттуда выставить.

Бер. О, наглый трюк!

Кон. Это лучше, чем всю ночь лежать на улице и замерзнуть до смерти. А пока спрячь свою застенчивость в кошелек на сегодня, а завтра достанешь обратно.

Бер. Действительно, дело того требует.

Хоз. Что это за животные здесь?

Кон. Мы рабы Божьи и сыновья святого Франциска, добрый человек.

Хоз. Не знаю, какое удовольствие Бог может находить в таких слугах; но я бы не хотел иметь многих из них в своем доме.

Кон. Почему так?

Хоз. Потому что в еде и питье вы больше чем люди; но у вас нет ни рук, ни ног для работы. Ха-ха! Вы, сыновья святого Франциска, обычно рассказываете нам с амвона, что он был чистым холостяком, и откуда у него столько сыновей?

Кон. Мы дети духа, а не плоти.

Хоз. Очень несчастный отец, ибо ваш ум — худшая часть вас; но ваши тела слишком крепки, и что касается этой части, то с вами дело обстоит лучше, чем нам выгодно, у кого есть жены и дочери.

Кон. Возможно, ты подозреваешь, что мы одни из тех, кто отступает от установлений нашего основателя; мы же строгие их блюстители.

Хоз. И я буду следить за вами, чтобы вы не причинили мне никакого ущерба, ибо я питаю смертельное отвращение к этому роду скота.

Кон. Почему же, прошу тебя?

Хоз. Потому что у вас зубы во рту есть, а денег в кармане нет; и такие гости мне очень нежеланны.

Кон. Но мы трудимся ради тебя.

Хоз. Показать вам, каким образом вы трудитесь ради меня?

Кон. Давай, покажи.

Хоз. Посмотри на ту картину, прямо рядом с тобой, по левую руку, там ты увидишь волка, проповедующего, а позади него гуся, высовывающего голову из монашеского клобука: там опять же ты увидишь волка, отпускающего грехи на исповеди; но кусок овцы, спрятанный под его рясой, торчит наружу. Там ты видишь обезьяну в одеянии францисканца, она держит крест в одной руке, а другая рука у нее в кошельке больного.

Кон. Мы не отрицаем, что иногда волки, лисы и обезьяны облачаются в это одеяние, более того, мы признаем, что зачастую свиньи, собаки, лошади, львы и василиски скрываются под ним; но ведь та же одежда покрывает и многих честных людей. Как одежда не делает никого лучше, так она не делает никого и хуже. Несправедливо судить о человеке по его одежде; ибо если так, то одежду, которую носишь ты, иногда следовало бы считать отвратительной, потому что она покрывает многих воров, убийц, колдунов и развратников.

Хоз. Что ж, я прощу вам ваше одеяние, если вы только оплатите свои счета.

Кон. Мы будем молиться Богу за тебя.

Хоз. А я буду молиться Богу за вас, и это будет одно за другое.

Кон. Но есть некоторые люди, с которых нельзя брать деньги.

Хоз. Как же так, что вы считаете грехом прикасаться к ним?

Кон. Потому что это не согласуется с нашим призванием.

Хоз. И с моим призванием не согласуется принимать гостей бесплатно.

Кон. Но мы связаны правилом не прикасаться к деньгам.

Хоз. А мое правило велит мне совсем обратное.

Кон. Какое у тебя правило?

Хоз. Прочитай эти стихи:

Гости за этим столом, ешьте, пока можете. Не вставайте отсюда, прежде чем не оплатите свой счет.

Кон. Мы не будем тебе в тягость.

Хоз. Но те, кто не в тягость, не приносят мне и прибыли.

Кон. Если ты окажешь нам здесь добрую услугу, Бог восполнит тебе это с избытком.

Хоз. Но этими словами мою семью не прокормишь.

Кон. Мы спрячемся в каком-нибудь углу отапливаемой комнаты и никому не будем мешать.

Хоз. Моя комната не вместит такую компанию.

Кон. Что, ты выставишь нас за дверь? Может быть, нас сегодня ночью сожрут волки.

Хоз. Ни волки, ни собаки не будут охотиться на своих сородичей.

Кон. Если ты так поступишь, ты будешь жестокосерднее турок. Кем бы мы ни были, мы люди.

Хоз. Я потерял слух.

Кон. Ты потакаешь своей плоти и лежишь голый в теплой постели за печью, а нас выставишь за дверь, чтобы мы погибли от холода, если волки нас не сожрут?

Хоз. Адам жил так в раю.

Кон. Жил, но тогда он был невинен.

Хоз. И я невинен.

Кон. Возможно, если опустить первый слог. Но берегись, если ты выставишь нас из своего рая, как бы Бог не принял тебя в свой.

Хоз. Прошу, помягче со словами.

Жена. Скажи на милость, дорогой, искупи свои дурные дела этой малой добротой, пусть они останутся в нашем доме на ночь: они добрые люди, и тебе от этого будет только лучше.

Хоз. Вот вам и примиритель. Боюсь, вы сговорились. Мне не очень нравится слышать такую хорошую характеристику от женщины; добрые люди!

Жена. Фу, ничего такого. Но подумай сам, как часто ты оскорблял Бога игрой в кости, пьянством, бранью, ссорами. По крайней мере, искупи свои грехи этим актом милосердия и не выставляй этих людей за дверь, с которыми ты сам хотел бы оказаться рядом, когда будешь на смертном одре. Ты часто принимаешь у себя болтунов и шутов, а этих людей выставишь за дверь?

Хоз. Что здесь делает эта проповедница в юбке? Ступай внутрь и занимайся своей кухней.

Жена. Что ж, так и сделаю.

Берт. Человек, кажется, смягчается, и он берет свою рубашку, надеюсь, скоро все наладится.

Кон. А слуги накрывают на стол. Нам повезло, что нет гостей, иначе нас бы выставили вон.

Берт. Очень удачно вышло, что мы принесли флягу вина из последнего города, где были, и жареную баранью ногу, а иначе, судя по всему, он не дал бы нам даже клочка сена.

Кон. Теперь, когда слуги сели, давайте разделим с ними стол, но так, чтобы никому не мешать.

Хоз. Полагаю, я могу записать на ваш счет, что у меня сегодня нет гостей, кроме моей семьи и вас, бездельников.

Кон. Что ж, запиши на наш счет, если с тобой такого часто не случалось.

Хоз. Чаще, чем мне хотелось бы.

Кон. Ну, не беспокойся; Христос жив, и он никогда не оставит своих слуг.

Хоз. Я слышал, вас называют евангельскими людьми; но Евангелие запрещает носить с собой сумы и хлеб, а я вижу, у вас большие рукава для кошелей, и вы носите не только хлеб, но и вино, и мясо, причем самого лучшего сорта.

Кон. Угощайся с нами, если хочешь.

Хоз. Мое вино по сравнению с этим — помои.