«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Уилл. Никто из гостей не просит мяса тем временем?

Берт. Никто, кто знает обычаи страны. Наконец на стол ставят вино: боже мой! как же оно далеко от того, чтобы быть безвкусным? Такое жидкое и кислое, что софистам не следует пить никакого другого. И если кто-то из гостей тайно предложит немного денег, чтобы достать вино получше где-нибудь еще, сначала они ничего не скажут, но посмотрят на вас так, будто собираются убить; а если вы будете настаивать, они ответят: «Здесь останавливалось столько графов и маркизов, и никто из них никогда не жаловался на это вино: если не нравится, ищи другую гостиницу». Они считают людьми только дворян своей нации, и куда бы вы ни пришли, они показывают вам свои гербы. К этому времени появляется кусочек, чтобы успокоить лающий желудок: а вскоре следуют блюда с большой помпой; обычно первое — это ломтики хлеба в мясном бульоне, или, если это постный день, в супе из бобовых. После этого подают другой суп, а затем подача мясного блюда, которое было дважды сварено, или разогретое солонина, а затем снова бобовые, и вскоре что-то более твердое, пока их желудки не будут довольно хорошо успокоены, они приносят жаркое или тушеную рыбу, что совсем не стоит презирать; но этого они дают мало и быстро уносят обратно. Вот так они устраивают угощение, как комедианты, которые чередуют танцы между сценами, так и они чередуют свои куски и супы: но они заботятся о том, чтобы последний акт был лучшим.

Уилл. Это дело хорошего поэта.

Берт. И было бы тяжким оскорблением, если бы тем временем кто-то сказал: «Унесите это блюдо, никто не ест». Вы должны просидеть положенное время, которое, я думаю, они измеряют по песочным часам. Наконец выходит тот бородатый малый или сам хозяин в одежде, мало отличающейся от одежды его слуг, и спрашивает: «Как поживаете?». И вскоре приносят вино получше. И им больше нравятся те, кто пьет больше всех, хотя тот, кто пьет больше всех, платит не больше, чем тот, кто пьет меньше всех.

Уилл. Странный нрав у этого народа!

Берт. Есть такие, которые выпивают вдвое больше вина, чем платят за свой обед. Но прежде чем я закончу с этим угощением, удивительно, какой шум и болтовня поднимаются, когда они разогреваются вином. Короче говоря, это оглушает человека. Они часто приводят смесь мимов, которые очень нравятся этим людям, хотя это отвратительный сорт людей. Там такое пение, болтовня, вопли, прыжки и стук, что вы подумаете, будто комната падает вам на голову, и один человек не может услышать другого. И они думают, что это приятный образ жизни, и там вы должны сидеть вопреки своему желанию до самой полуночи.

Уилл. Заканчивай свою трапезу, ибо я сам устал от такой утомительной.

Берт. Хорошо, закончу. Наконец уносят сыр, который едва ли им нравится, если он не гнилой и не полон червей. Затем снова приходит старый бородатый малый с подносом, на котором мелом начерчено много кругов и полукругов, он кладет его на стол с мрачным лицом и не говоря ни слова. Вы бы сказали, что это какой-то Харон. Те, кто понимает значение этого, кладут свои деньги один за другим, пока поднос не наполнится. Заметив тех, кто положил деньги, он сам подсчитывает их, и если всё оплачено, он кивает вам.

Уилл. А что, если останется что-то лишнее?

Берт. Возможно, он вернет вам, и они часто так делают.

Уилл. Никто не жалуется на счет?

Берт. Никто, кто мудр. Ибо они скажут: «Что ты за человек? Ты платишь не больше остальных».

Уилл. Это откровенный народ, о котором ты говоришь.

Берт. Если кто-то устал с дороги и хочет лечь спать, как только поужинал, ему велят ждать, пока остальные тоже пойдут.

Уилл. Это кажется мне городом Платона.

Берт. Затем каждого провожают в его комнату, и, право, это не что иное, как комната, там есть только кровать и больше ничего, чем вы могли бы воспользоваться или что могли бы украсть.

Уилл. Там очень чисто?

Берт. Так же чисто, как за столом. Простыни, постиранные, возможно, полгода назад.

Уилл. Что становится с вашими лошадьми всё это время?

Берт. С ними обращаются так же, как с людьми.

Уилл. Но везде ли такое обращение?

Берт. В некоторых местах немного вежливее, а в других хуже, чем я вам рассказал; но в целом это так.

Уилл. Что, если я теперь расскажу вам, как обращаются с гостями в той части Италии, которая называется Ломбардия, и в Испании, и в Англии, и в Уэльсе, ибо англичане имеют нравы как французов, так и немцев, будучи смесью этих двух народов. Валлийцы хвастаются, что они — исконные англичане.

Берт. Пожалуйста, расскажи. У меня никогда не было возможности путешествовать там.

Уилл. У меня сейчас нет времени, и капитан корабля велел мне быть на борту к трем часам, если я не хочу опоздать. В другой раз у нас будет возможность наболтаться вдоволь.

МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК и БЛУДНИЦА.

АРГУМЕНТ.

Это, безусловно, божественный разговор, который делает даже публичный дом целомудренным местом! Бога нельзя обмануть, Его глаза проникают в самые сокровенные места. Что молодые люди должны особенно заботиться о своей чистоте. Молодая женщина, которая сделала себя доступной, чтобы заработать на жизнь, возвращается от этого образа жизни, столь же жалкого, сколь и скандального.

ЛУКРЕЦИЯ, СОФРОНИЙ.

Лу. О, храбрец! Мой милый Софроний, я снова тебя заполучила? Мне кажется, прошла целая вечность с тех пор, как я тебя видела. Я не узнала тебя с первого взгляда.

Со. Почему же, моя Лукреция?

Лу. Потому что у тебя не было бороды, когда ты уезжал, а вернулся ты с какой-то бородой. В чем дело, сердечко мое, ты выглядишь грустнее, чем обычно?

Со. Я хочу немного поговорить с тобой наедине.

Лу. Ах, ах, разве мы не одни, мой петушок?

Со. Давай уйдем куда-нибудь в более уединенное место.

Лу. Ну пойдем, мы пойдем в мою внутреннюю спальню, если хочешь что-то сделать.

Со. Я не думаю, что это место достаточно уединенное.

Лу. Как это ты вдруг стал таким застенчивым? Ну, пойдем, у меня есть чулан, где я храню одежду, место такое темное, что мы едва видим друг друга.

Со. Посмотри, нет ли там щели.

Лу. Там нет даже щелочки.

Со. Нет ли кого поблизости, чтобы нас услышать?

Лу. Даже мухи нет, дорогой; почему ты теряешь время?

Со. Можем ли мы здесь избежать ока Божьего?

Лу. Нет, Он видит всё ясно.

Со. А ангелов?

Лу. Нет, мы не можем избежать их взора.

Со. Как же тогда получается, что люди не стыдятся делать это на глазах у Бога и перед лицом святых ангелов, чего они стыдились бы делать перед людьми?

Лу. Что это за перемена? Ты пришел сюда проповедовать? Пожалуйста, надень капюшон францисканца, взойди на кафедру, и тогда мы послушаем, как ты будешь вещать, мой маленький бородатый плут.

Со. Я бы не счел за труд сделать это, если бы мог отвратить тебя от этого образа жизни, который является самым постыдным и жалким в мире.

Лу. Почему же, добрый человек? Я родилась, и меня нужно содержать; каждый должен жить своим ремеслом. Это мое дело; это всё, на что я живу.

Со. Я от всего сердца желаю, моя Лукреция, чтобы, отбросив на время это помрачение ума, ты серьезно взвесила это дело.

Лу. Прибереги свою проповедь до другого раза; сейчас давай насладимся друг другом, мой Софроний.

Со. Ты делаешь то, что делаешь, ради наживы.

Лу. Ты недалеко от истины.

Со. Ты ничего не потеряешь, просто послушай меня, и я заплачу тебе вчетверо.

Лу. Ну, говори, что хочешь сказать.

Со. Ответь мне сначала на этот вопрос: есть ли люди, которые питают к тебе недобрые чувства?

Лу. Ни одного.

Со. Есть ли кто-то, на кого ты злишься?

Лу. В зависимости от того, как они того заслуживают.

Со. И если бы ты могла сделать что-то, что порадовало бы их, сделала бы ты это?

Лу. Я бы скорее их отравила.

Со. Но тогда подумай сама: есть ли что-то, что ты можешь сделать, что порадовало бы их больше, чем позволить им видеть, как ты живешь этой постыдной и жалкой жизнью? И что ты можешь сделать такого, что огорчило бы тех, кто желает тебе добра, больше?

Лу. Это моя судьба.

Со. То, что обычно является величайшим испытанием для тех, кого ссылают или изгоняют в самые отдаленные уголки мира, ты переносишь добровольно.

Лу. Что это?

Со. Разве ты не отреклась по своей воле от всех своих чувств к отцу, матери, брату, сестрам, тетям (по отцовской и материнской линии) и всем своим родственникам? Ибо ты заставляешь их всех стыдиться признать тебя, а себя — стыдиться показаться им на глаза.

Лу. Напротив, я совершила очень счастливый обмен чувствами; ибо вместо немногих теперь у меня их очень много, одним из которых являешься ты, и которого я всегда почитала как брата.

Со. Оставь шутки и рассмотри дело серьезно, как оно есть на самом деле. Поверь мне, моя Лукреция, та, у которой так много друзей, не имеет ни одного, ибо те, кто следует за тобой, делают это не как друзья, а скорее как в отхожее место. Подумай, бедняжка, в какое состояние ты себя привела. Христос любил тебя так нежно, что искупил тебя Своей собственной кровью и хотел бы, чтобы ты стала сопричастницей Его небесного наследства, а ты превращаешь себя в общую сточную канаву, куда все низкие, грязные, больные сифилисом молодчики стекаются и извергают свою мерзость. И если та прокаженная зараза, которую называют французской болезнью, еще не поразила тебя, ты недолго ее избежишь. А если однажды ты ее подхватишь, насколько жалкой ты станешь, даже если всё будет складываться в твою пользу? Я имею в виду твое состояние и репутацию. Ты была бы не чем иным, как живым трупом. Тебе было трудно слушаться мать, а теперь ты — рабыня грязной сводни. Ты не могла выносить наставлений своих родителей, а здесь тебя часто избивают пьяные молодчики и безумные развратники. Тебе было противно работать дома, чтобы заработать на жизнь, а здесь сколько ссор ты вынуждена терпеть и как поздно по ночам ты обязана не спать?

Лу. Как это ты стал проповедником?

Со. И серьезно подумай: этот цветок твоей красоты, который сейчас приносит тебе столько поклонников, скоро увянет. И тогда, бедняжка, что ты будешь делать? На тебя будут мочиться все кому не лень. Может быть, ты думаешь: вместо любовницы я тогда стану сводней. Не все шлюхи могут этого достичь, а если бы и достигла, какая работа более нечестива и более похожа на самого дьявола?

Лу. Ну, право, мой Софроний, почти всё, что ты говоришь, — сущая правда. Но как это ты стал таким религиозным внезапно? Ты ведь был самым большим распутником в мире, одним из них. Никто не приходил сюда чаще, чем ты, и в более неподходящее время. Я слышала, ты был в Риме.

Соф. Я так и сделал.

Лу. Ну да, но люди обычно возвращаются оттуда хуже, чем уезжали. Как же вышло, что с тобой иначе?

Соф. Скажу тебе: потому что я отправился в Рим не с тем намерением и не так, как другие. Другие обычно едут в Рим нарочно для того, чтобы вернуться домой худшими людьми, и там им встречается множество возможностей стать таковыми. Я же ехал с порядочным человеком, по совету которого взял с собой вместо фляги книгу: Новый Завет с Парафразами Эразма.

Лу. Эразма? Говорят, он наполовину еретик.

Соф. Неужели его имя дошло и до этих мест?

Лу. У нас нет имени более известного.

Соф. Ты когда-нибудь видел его?

Лу. Нет, никогда не видел, но был бы рад увидеть; я слышал о нем столько дурного.

Соф. Может быть, ты слышал это от тех, кто сам дурен.

Лу. Нет, от людей в сутанах.

Соф. Кто же они?

Лу. Неудобно называть имена.

Соф. Почему же?

Лу. Потому что, если ты разболтаешь, и это дойдет до их ушей, я лишусь множества хороших простаков.

Соф. Не бойся, я ни слова не скажу.

Лу. Тогда я прошепчу.

Соф. Глупая девчонка, к чему шептать, когда здесь никого, кроме нас? Что, боишься, что Бог услышит? О, Боже милостивый! Вижу, ты набожная блудница, подающая милостыню нищим.

Лу. От этих нищих я получаю больше, чем от вас, богачей.

Соф. Они грабят честных женщин, чтобы расточать награбленное на распутных девок.

Лу. Но продолжай насчет своей книги.

Соф. Так и сделаю, это будет лучше всего. В той книге Павел, который не может лгать, сказал мне, что ни блудники, ни прелюбодеи Царства Небесного не наследуют. Когда я прочел это, я начал размышлять так: невелика беда, если я не получу отцовского наследства, ведь я могу отказаться от всех блудниц мира, лишь бы не быть лишенным наследства отцом; насколько же больше я должен заботиться о том, чтобы мой Небесный Отец не лишил меня наследства? Человеческие законы дают некоторую защиту в случае, если отец лишает сына наследства или отрекается от него, но здесь нет никакой защиты, если отречется Бог; и после этого я немедленно завязал со всеми распутными женщинами.

Лу. Хорошо, если сможешь удержаться.

Соф. Желание быть воздержанным — уже хороший шаг к воздержанию. И, наконец, осталось одно средство — жена. Когда я был в Риме, я выплеснул всю выгребную яму своих грехов в лоно исповедника. Он очень настойчиво увещевал меня к чистоте ума и тела, к чтению Священного Писания, к частой молитве и трезвой жизни, и не наложил на меня никакой другой епитимьи, кроме как на коленях перед главным алтарем прочесть псалом «Помилуй мя, Боже», и если у меня есть деньги, дать один пенни какому-нибудь бедняку. И когда я удивился, что за столько блудных дел он наложил на меня столь малую епитимью, он ответил мне весьма любезно: «Сын мой, — сказал он, — если ты искренне раскаиваешься и меняешь свою жизнь, я не придаю большого значения епитимье; но если ты продолжишь в том же духе, сама похоть в конце концов накажет тебя очень сурово, даже если священник не наложит на тебя никакого наказания. Посмотри на меня: я подслеповат, страдаю параличом и хожу сгорбившись. Было время, я был таким же, как ты, по твоим словам, прежде». Так я покаялся.

Лу. Тогда, насколько я понимаю, я потеряла своего Софрония.

Соф. Нет, ты скорее обрела его, ибо он был потерян прежде и не был другом ни себе, ни тебе. Теперь же он любит тебя по-настоящему и жаждет спасения твоей души.

Лу. Что же ты хочешь, чтобы я сделала, мой Софроний?

Соф. Немедленно оставить этот образ жизни. Ты еще совсем девушка, и то пятно, которое ты на себя навлекла, со временем можно смыть. Либо выходи замуж — я дам тебе немного на приданое, — либо иди в какой-нибудь монастырь, принимающий падших девиц, либо уезжай в чужие края и устройся в честную семью. Я помогу тебе в любом из этих случаев.

Лу. Мой Софроний, я нежно люблю тебя, подыщи мне что-нибудь, я последую твоему совету.

Соф. Но тем временем убирайся отсюда.

Лу. Ого! Так внезапно?

Соф. Почему бы не сегодня, а не завтра, если промедление опасно?

Лу. Куда же мне идти?

Соф. Собери все свои вещи, вечером отдай их мне, мой слуга тайно перенесет их к одной верной матроне. А я приду чуть позже и выведу тебя, как будто мы идем на прогулку. Ты поживешь у нее некоторое время на мой счет, пока я не устрою тебя, а это произойдет очень скоро.

Лу. Хорошо, мой Софроний, я полностью вверяю себя твоему попечению.

Соф. В будущем ты будешь рада, что так поступила.

ПОЭТИЧЕСКИЙ ПИР.

АРГУМЕНТ.

«Поэтический пир» учит ученых людей, как следует пировать. Что бережливость в сочетании с шутливостью, веселость без непристойностей и ученые рассказы должны приправлять их пиры. Ямбы кровожадны. Поэты — люди невеликого суждения. Три главных качества хорошей служанки: верность, уродство и гордый нрав. Разъясняется место из пролога к «Евнуху» Теренция. Также эпод Горация к Канидии. Место из Сенеки: Aliud agere, nihil agere, male agere. Разъясняется место из «Опровержений» Аристотеля. Тема, поэтически варьируемая в другом метре. Сентенции взяты из цветов и деревьев в саду. Также сочинены некоторые стихи на греческом.

ИЛАРИЙ, ЛЕОНАРД, КРАТОН, ГОСТИ, МАРГАРИТА, КАРИН, ЭВБУЛ, СБРУЛИЙ, ПАРФЕНИЙ, МУС, слуга Илария.

Ил. Levis apparatus, animus est lautissimus.

Ле. Cænam sinistro es auspicatus omine.

Ил. Imo absit omen triste. Sed cur hoc putas?

Ле. Cruenti Iambi haud congruent convivio.

Ил. У меня скудное угощение, но весьма щедрая душа.

Ле. Ты начал пир с дурного предзнаменования.

Ил. Прочь дурные предзнаменования. Но почему ты так думаешь?

Ле. Кровавые ямбы не подходят для пира.

Кр. О, браво! Уверен, музы среди нас, стихи так и льются, когда мы о них не думаем.

Si rotatiles trochaeos mavelis, en, accipe: Vilis apparatus heic est, animus est lautissimus.

Если предпочитаешь стремительные хореи, вот, принимай: Угощение здесь скудное, но душа у меня щедрейшая.

Хотя ямбы в старину создавались для споров и ссор, впоследствии они стали служить любому предмету. О, дыни! Вот вам дыни, которые выросли в моем собственном саду. Это ползучий салат с очень млечным соком, под стать своему названию. Какой человек в здравом уме не предпочел бы эти деликатесы окорокам, миногам и камышницам?

Кр. Если на поэтическом пиру позволено говорить правду, то, что ты называешь салатом, — это свекла.

Ил. Упаси Боже.

Кр. Именно так, как я говорю. Посмотри на их форму, и, кроме того, где же млечный сок? Где их мягкие колючки?

Ил. Право, ты заставляешь меня сомневаться. Эй, позовите девку. Маргарита, ведьма, что ты вздумала подать нам свеклу вместо салата?

Мар. Я сделала это нарочно.

Ил. Что ты говоришь, колдунья?

Мар. Мне хотелось проверить, сможет ли кто-нибудь из стольких поэтов отличить салат от свеклы. Ибо я знаю, вы не скажете мне правду, кто именно обнаружил, что это свекла.

Гости. Кратон.

Мар. Я так и думала, что это был не поэт.

Ил. Если ты еще раз так со мной поступишь, я буду называть тебя Блитеей вместо Маргариты.

Гости. Ха-ха-ха.

Мар. От того, что ты меня так назовешь, я не стану ни толще, ни худее. Он называет меня двадцатью именами на дню: когда хочет подлизаться, тогда я Галатея, Эвтерпа, Каллиопа, Каллироя, Мелисса, Венера, Минерва, и кто только не! А когда он не в духе, тогда я сразу Тисифона, Мегера, Алекто, Медуза, Бавкида и все, что придет ему в голову в его безумном настроении.

Ил. Убирайся со своей свеклой, Блитея.

Мар. Интересно, зачем ты меня звал.

Ил. Чтобы ты ушла туда, откуда пришла.

Мар. Старая поговорка верна: легче вызвать дьявола, чем его изгнать.

Гости. Ха-ха-ха: отлично сказано. Как бы то ни было, Иларий, тебе нужно какое-нибудь магическое заклинание, чтобы ее изгнать.

Ил. У меня есть одно наготове.

Pheugete, kantharides lukos agrios umme diôkei.

Прочь, жуки, ибо жестокий волк преследует вас.

Мар. Что говорит Эзоп?

Кр. Берегись, Иларий, она влепит тебе пощечину: вот тебе и изгнание твоим греческим стихом. Ну и заклинатель!

Ил. Кратон, что ты думаешь об этой мегере? Я мог бы изгнать десять великих дьяволов таким стихом, как этот.

Мар. Мне и гроша ломаного не стоят твои греческие стихи.

Ил. Ну что ж, придется прибегнуть к магическому заклинанию или, если это не поможет, к жезлу Меркурия.

Кр. Моя Маргарита, ты же знаешь, мы, поэты, — люди восторженные, не скажу — безумные; прошу тебя, позволь мне упросить тебя оставить этот спор до другого раза и ради меня угостить нас добрым настроением за этим ужином.

Мар. Зачем он докучает мне своими стихами? Часто, когда мне нужно идти на рынок, у него нет ни гроша, чтобы дать мне, а он все напевает стихи.

Кр. Поэты — такие люди. Но все же, прошу тебя, сделай, как я говорю.

Мар. Конечно, я сделаю это ради тебя, потому что знаю, что ты честный джентльмен, который никогда не ломает голову над такой чепухой. Удивляюсь, как ты попал в такую компанию.

Кр. С чего ты это взяла?

Мар. Потому что у тебя полный нос, сверкающие глаза и упитанное тело. А теперь посмотри, как он косится и ухмыляется на меня.

Кр. Но прошу тебя, милая, сдержи свой нрав ради меня.

Мар. Хорошо, я уйду, и это только ради тебя, и никого больше.

Ил. Она ушла?

Мар. Не настолько далеко, чтобы не слышать тебя.

Мус. Она сейчас на кухне, бормочет что-то себе под нос, не пойму что.

Кр. Уверяю тебя, твоя служанка не немая.

Ил. Говорят, хорошая служанка должна обладать прежде всего тремя качествами: быть честной, уродливой и гордой, что простонародье называет злой. Честная служанка не будет расточительной, уродливую не станут соблазнять ухажеры, а гордая будет защищать права своего хозяина; ибо иногда нужны не только руки, но и язык. У этой моей служанки есть два из этих качеств: она так же уродлива, как и сварлива; что касается ее честности, не знаю, что и сказать.

Кр. Мы слышали ее язык, мы боялись за ее руки из-за тебя.

Ил. Возьмите этих тыкв: с салатом мы покончили. Ибо знаю, если бы я велел ей принести салат, она принесла бы чертополох. Вот еще дыни, если кто-то любит их больше. Вот еще свежий инжир, только что сорванный, как видите по молочку на стеблях. Обычай велит пить воду после инжира, чтобы он не забивал желудок. Вот очень прохладная чистая родниковая вода, которая течет из этого фонтана, она хороша для разбавления вина.

Кр. Но я не знаю, лучше ли мне разбавить вино водой или воду вином; это вино кажется мне таким, будто его набрали из Музова источника.

Ил. Такое вино полезно поэтам, чтобы обострить ум. Вы, тугодумы, любите тяжелые напитки.

Кр. Хотел бы я быть таким счастливым, как Красс.

Ил. Я предпочел бы быть Кодром или Эннием. А поскольку мне довелось иметь за своим столом столько ученых гостей, я не отпущу их, не узнав от них чего-нибудь. Есть место в прологе к «Евнуху», которое многих озадачивает. Ибо в большинстве списков оно выглядит так:

_Sic existimet, sciat, Responsum, non dictum esse, quid laesit prior, Qui bene vertendo, et ects describendo male, &c.

Пусть он так считает или знает, что это ответ, а не общее изречение; потому что он первым нанес обиду, который, хорошо переводя и плохо описывая их, и т.д._

В этих словах мне не хватает остроумного смысла, достойного Теренция. Ибо он не потому первым нанес обиду, что плохо перевел греческие комедии, а потому, что порицал комедии Теренция.

Эв. Согласно старой пословице, «кто поет хуже, пусть начинает первым». Когда я был в Лондоне в доме Томаса Линакра, который, будучи человеком, хорошо сведущим во всякой философии, весьма искусен во всех тонкостях грамматики, он показал мне книгу великой древности, где было так:

Sic existimet, stiat, Responsum, non dictum esse, quale sit prius Qui bene vertendo, et eas describendo male, Ex Graecis bonis Latinas fecit non bonas: Idem Menandri Phasma nunc nuper dedit.

Предложение следует выстроить так, чтобы quale sit указывало на то, что должен быть приведен пример того, о чем говорилось ранее. Он угрожал, что снова найдет изъян в чем-то из его комедий, кто порицал его, и здесь он отрицает, что это должно казаться упреком, но ответом. Тот, кто провоцирует, начинает ссору; тот, кто, будучи спровоцированным, отвечает, лишь защищается или отвечает. Он обещает привести пример этого, quale sit, будучи тем же, что [греч. oion] по-гречески, и quod genus, veluti, или videlicet, или puta по-латыни. Затем он приводит упрек, в котором наречие prius соотносится с другим наречием, как бы противоположным, которое следует далее, а именно nuper, точно так же, как местоимение qui отвечает слову idem. Ибо он полностью отвергает старые комедии Лавиния, потому что они уже стерлись из памяти людей. В тех, что он опубликовал недавно, он указывает определенные места. Я думаю, что это правильное чтение и истинный смысл комедиографа, если главные и обычные поэты не расходятся с этим.

Гости. Мы все полностью разделяем твое мнение.

Эв. Но я снова хочу узнать от вас одну маленькую и очень простую вещь: как сканировать этот стих.

Ex Græcis bonis Latinas fecit non bonas.

Сканируйте его на пальцах.

Ил. Думаю, что по обычаю древних s следует отсечь, так что во втором стопе будет анапест.

Эв. Я бы согласился, если бы аблатив не заканчивался на is, а is длинно по природе. Поэтому, даже если согласную убрать, все равно остается долгая гласная.

Ил. Ты прав.

Кр. Если бы вошел какой-нибудь неуч или чужестранец, он бы наверняка подумал, что мы возрождаем среди себя крестьянскую игру в пальцы (dimicatione digitorum, т.е. игру в любовь).

Ле. Насколько я вижу, мы сканируем на пальцах без толку. Помоги нам, если можешь.

Эв. Подумать только, как пустяк иногда озадачивает людей, даже если они хорошие ученые! Предлог ex относится к концу предыдущего стиха.

Qui bene vertendo, et eas describendo male, ex Graecis bonis Latinas fecit non bonas.

Таким образом, нет никаких затруднений.

Ле. Это так, клянусь музами. Раз уж мы начали сканировать на пальцах, я хочу, чтобы кто-нибудь разложил этот стих из «Андрии» на стопы.

Sine invidia laudem invenias, et amicos pares.

Ибо я часто пробовал и ничего не мог поделать.

Ле. Sine in — это ямб, vidia — анапест, Laudem in — спондей, venias — анапест, et ami — еще один анапест.

Ка. У тебя уже пять стоп, а впереди еще три слога, первый из которых долгий; так что ты не можешь сделать из этого ни ямб, ни трибрахий.

Ле. Действительно, ты прав. Мы сели на мель; кто нас вытащит?

Эв. Никто не сделает это лучше, чем тот, кто нас сюда завел. Ну, Карин, если ты можешь что-то сказать по этому поводу, не скрывай от своих бедных искренних друзей.

Ка. Если память мне не изменяет, кажется, я читал что-то подобное у Присциана, который говорит, что у латинских комедиографов v согласная отсекается так же, как и гласная, как часто бывает в слове enimvero; так что часть enime образует анапест.

Ле. Тогда просканируй его для нас.

Ка. Сделаю. Sine inidi — это прокелевзматическая стопа, если только ты не хочешь, чтобы i было отсечено синерезой, как когда Вергилий ставит aureo в конце героического стиха вместо auro. Но если угодно, пусть в первой стопе будет трибрахий, a lau — спондей, d'inveni — дактиль, as et a — дактиль, micos — спондей, pares — ямб.

Сб. Карин действительно вытащил нас из этих терний. Но в той же сцене есть место, не знаю, заметил ли его кто-нибудь или нет.

Ил. Прошу, давай его сюда.

Сб. Там Симон говорит таким образом.

Sine ut eveniat, quod volo, In Pamphilo ut nihil sit morae, restat Chremes.

Предположим, случится, как я желаю, чтобы не было задержки в Памфиле; остается Хремет.

Что тебя смущает в этих словах?

Сб. Sine — это термин угрозы, но здесь нет ничего, что указывало бы на угрозу. Поэтому я считаю, что поэт написал:

Sin eveniat, quod volo;

чтобы Sin могло отвечать Si, которое было раньше.

Si propter amorem uxorem nolit ducere.

Ибо старик предлагает две части, отличные друг от друга: Si и т.д. Если Памфил из любви к Гликерии отказывается жениться, у меня будет повод его упрекнуть; но если он не откажется, то остается, что я должен просить Хремета. Более того, прерывание Сосии и гнев Симона на Дава привели к слишком длинной перестановке слов.

Ил. Мышь, подай мне ту книгу.

Кр. Ты доверяешь свою книгу Мыши?

Ил. Вернее, чем свое вино. Пусть я с места не сойду, если Сбрулий не сказал правду.

Ка. Дай мне книгу, я покажу тебе другое сомнительное место. Этого стиха нет в прологе к «Евнуху»:

Habeo alia multa, quæ nunc condonabuntur.

У меня есть много других вещей, которые теперь будут прощены.

Хотя латинские комедиографы особенно позволяют себе большую свободу в этом роде стиха, я не помню, чтобы они где-либо заканчивали триметр спондеем, если только не читать Condonabitur безлично или Condonabimus, меняя число лица.

Мар. О, это в духе поэтов! Как только они садятся обедать, они начинают играть, поднимать пальцы и пялиться в свои книги. Лучше было бы приберечь свои игры и ученость для второго блюда.

Кр. Маргарита дает нам неплохой совет, мы уважим ее; когда набьем животы, вернемся к нашей игре; а пока поиграем пальцами в блюде.

Ил. Обратите внимание на поэтическую роскошь. У вас три вида яиц: вареные, жареные и печеные; все они очень свежие, снесены за эти два дня.

Пар. Терпеть не могу есть масло; если они пожарены на масле, мне они очень понравятся.

Ил. Мальчик, иди спроси Маргариту, на чем они пожарены.

Мус. Она говорит, что ни на чем.

Ил. Что! Ни на масле, ни на масле? На чем же тогда?

Мус. Она говорит, что они пожарены на щелоке.

Кр. Она дала тебе ответ под стать твоему вопросу. Какая великая трудность — отличить масло от масла.

Ка. Особенно для тех, кто так легко может отличить салат от свеклы.

Ил. Ну, овацию вы получили, триумф придет со временем. Эй, мальчик, смотри по сторонам, не видишь, чего не хватает?

Мус. Да, многого.

Ил. Этим яйцам не хватает соуса, чтобы умерить их жар.

Мус. Какой соус вам нужен?

Ил. Вели ей прислать нам сок из растертых виноградных усиков.

Мус. Я скажу ей, сэр.

Ил. Что, ты возвращаешься с пустыми руками?

Мус. Она говорит, что сок не принято выжимать из виноградных усиков.

Ле. Хороша служанка, право слово!

Сб. Ну что ж, приправим наши яйца приятными историями. Я нашел место в эподах Горация, не испорченное в написании, но неверно истолкованное, и не только Манчинеллом и другими поздними авторами, но и самим Порфирием. Место в стихотворении, где он поет рекантацию ведьме Канидии.

tuusque venter pactumeius, et tuo cruore rubros obstetrix pannos lavit, utcunque fortis exilis puerpera.

Ибо все они принимают exilis за существительное в этом месте, тогда как это глагол. Я запишу слова Порфирия, если мы можем верить, что они его: «Она exilis, — говорит он, — в такой форме, как будто стала уродливой от путешествия»; под худобой тела он имеет в виду естественную худобу. Постыдная ошибка, если столь великий человек не заметил, что закон метра противоречит этому смыслу. И четвертая стопа не допускает спондея: но поэт шутит, что она действительно родила ребенка, хотя недолго была слаба и не лежала долго после родов, а сразу вскочила с постели, как это делали некоторые крепкие роженицы.

Ил. Мы благодарим тебя, Сбрулий, за то, что дал нам такой прекрасный соус к нашим яйцам.

Ле. Есть еще одна вещь в первой книге Од, которая не сильно отличается от этой. Ода начинается так: Tu ne quæ sieris. Теперь общепринятое чтение таково: Neu Babylonios Tentaris numeros, ut melius quicquid erit pati. Древние толкователи обходят это место стороной, как будто в нем нет никакой трудности. Только Манчинетт, считая предложение неполным, велит нам добавить possis.

Сб. Есть ли у тебя что-нибудь более определенное по этому вопросу?

Ле. Не знаю, есть ли, но, на мой взгляд, Гораций здесь, по-видимому, использовал греческую идиому; и он делает это чаще, чем любой другой поэт. Ибо у греков очень часто соединяют инфинитив со словом [греч. hôs] и [греч. hôste]. И так Гораций использует ut pati вместо ut patiaris: хотя то, что предполагает Манчинелл, не совсем абсурдно.

Ил. Мне очень нравится то, что ты говоришь. Беги, Мышь, и принеси то, что осталось, если что-то есть.

Кр. Что это за новое изысканное блюдо?

Ил. Это нарезанный огурец; это отвар из мякоти вареной тыквы, он полезен для послабления желудка.

Сб. Поистине медицинский пир.

Ил. Примите это благосклонно. Скоро будет птица из нашего курятника.

Сб. Мы изменим твое имя и будем называть тебя Апицием вместо Илария.

Ил. Ну, смейтесь теперь сколько хотите, может быть, завтра вы будете высоко хвалить этот ужин.

Сб. Почему же?

Ил. Когда обнаружите, что ваш обед был хорошо приправлен.

Сб. Что, хорошим аппетитом?

Ил. Да, именно так.

Кр. Иларий, знаешь, какую задачу я хотел бы, чтобы ты взял на себя?

Ил. Узнаю, когда скажешь.

Кр. Хор поет некоторые гимны, которые действительно ученые, но во многих местах испорчены неучами. Я хочу, чтобы ты исправил их; и чтобы дать тебе пример, мы поем так:

Hostis Herodes impie, Christum venire quid times?

Ты, нечестивый враг Ирод, почему ты боишься пришествия Христа?

Неправильное расположение одного слова портит стих двумя способами. Ибо слово hostis, образующее хорей, не имеет места в ямбическом стихе, а Hero, будучи спондеем, не встанет на второе место. И нет сомнения, что стих изначально был написан так:

Herodes hostis impie.

Ибо эпитет impie лучше согласуется с Hostis, чем с Иродом. Кроме того, Herodes, будучи греческим словом [греч. ê или ae], превращается в [греч. e] в звательном падеже; как [греч. Sôkrataes, ô Sokrates]; и так [греч. Agamemnôn] в именительном падеже превращается в [греч. o]. Так снова мы поем гимн,

_Jesu corona virginum, Quem mater ilia concepit, Quæ sola virgo parturit.

О Иисус, венец дев, Которого она, Матерь, зачала, Которая одна, будучи девой, родила.

Нет сомнения, что слово должно произноситься concipit. Ибо изменение времени украшает слово. И смешно нам порицать concipit, когда следует parturit.

Ил. Право, я был озадачен множеством таких вещей; и не будет лишним, если в будущем мы уделим немного времени этому вопросу. Ибо мне кажется, что Амвросий обладает немалым изяществом в этом роде стиха, ибо он обычно заканчивает стих из четырех стоп словом из трех слогов и обычно ставит цезуру в конце слова. Это так обычно для него, что не может казаться случайным. Если хотите пример: Deus Creator. Вот пентемимерия, следует: omnium; Polique rector, затем следует: vestiens; diem decoro, а затем lumine; noctem soporis, затем следует gratia.

Ил. А вот хорошая жирная курица, которая несла мне яйца и высиживала цыплят десять лет подряд.

Кр. Жаль, что ее пришлось убить.

Ка. Если уместно смешать что-то из более серьезных занятий, у меня есть что предложить.

Ил. Да, если это не слишком заумно.

Ка. Это не так. Я недавно начал читать письма Сенеки и споткнулся, как говорится, на самом пороге. Место в первом письме: «И если, — говорит он, — ты только заметишь, большая часть нашей жизни проходит, пока мы делаем то, что плохо; большая часть — пока мы не делаем ничего, и вся она — пока мы делаем то, что не имеет цели». В этом предложении он, кажется, стремится к не знаю какому остроумию, которое я не очень понимаю.

Ле. Я угадаю, если хочешь.

Ка. Сделай так.

Ле. Никто не грешит постоянно. Но, тем не менее, большая часть жизни теряется в излишествах, похоти, честолюбии и других пороках; но гораздо большая часть теряется в безделье. Более того, говорят, что ничего не делают не те, кто живет в праздности, а те, кто занят пустяками, которые вовсе не способствуют нашему счастью: и отсюда пословица: «Лучше бездельничать, чем делать что-то, но без цели». Но вся жизнь тратится на то, чтобы делать другое дело. Aliud agere говорят о том, кто не следит за тем, что делает. Так что вся жизнь потеряна: потому что, когда мы заняты порочно, мы делаем то, чего не должны делать; когда мы заняты пустяками, мы делаем то, чего не должны делать; а когда мы изучаем философию, делая это небрежно и нерадиво, мы делаем что-то без цели. Если это толкование тебе не нравится, пусть это предложение Сенеки будет отнесено к тем вещам этого автора, которые Авл Геллий осуждает в этом писателе как легкомысленно остроумные.

Ил. Мне это очень нравится. Но тем временем давайте мужественно набросимся на курицу. Не подумайте чего, у меня больше нет угощения для вас. Это согласуется с тем, что было раньше. «Это самая низкая потеря, которая происходит по небрежности», и он показывает это этим предложением, состоящим из трех частей. Но мне кажется, я вижу ошибку чуть дальше: «Мы не предвидим смерть, большая часть ее уже прошла». По моему мнению, следует читать: «Мы предвидим смерть». Ибо мы предвидим те вещи, которые находятся далеко от нас, когда смерть по большей части уже прошла мимо нас.

Ле. Если философы иногда позволяют себе уходить на луга муз, возможно, не будет лишним, если мы, чтобы потешить свою прихоть, совершим прогулку на их территории.

Ил. Почему бы и нет?

Ле. Когда я недавно перечитывал книгу Аристотеля, которую он озаглавил [греч. Peri tôn elenchôn], аргумент которой по большей части общий как для риторов, так и для философов, я наткнулся на некоторые вопиющие ошибки переводчиков. И нет сомнения, что те, кто не знает греческого, часто ошибались во многих местах. Ибо Аристотель предлагает своего рода двусмысленность, возникающую из слова с противоположным значением. [греч. ho ti manthanousin oi epistamenoi ta gar apostomatizomena manthanousin oi grammatikoi to gar manthanein omônymon, to te xunienai chrômenon tê epistêmê, kai to lambanein tên epistêmên.] И они переводят это так: «Потому что разумные люди учатся; ибо грамматики только на языке учены; ибо учиться — это двусмысленное слово, свойственное как тому, кто упражняется, так и тому, кто получает знание».

Ил. Мне кажется, ты говоришь по-еврейски, а не по-английски.

Ле. Кто-нибудь из вас слышал какое-нибудь двусмысленное слово?

Ил. Нет.

Ле. Что тогда может быть глупее, чем желать перевести то, что невозможно перевести. Ибо хотя греческое слово [греч. manthanein] означает то же, что [греч. mathein] и [греч. mathêteuein], так и среди латинян discere, учиться, означает то же, что doctrinam accipere или doctrinam tradere. Но правда это или нет, не знаю. Я скорее думаю, что [греч. manthanein] имеет сомнительное значение у греков, как cognoscere у латинян. Ибо тот, кто информирует, и судья, который учится, оба знают дело. И так, я думаю, у греков учитель называется [греч. manthanein], пока он слушает своих учеников, как и ученики, которые учатся у него. Но как изящно он перевел это [греч. ta gar apostomatizomena manthanousin oi grammatikoi], nam secundum os grammatici discunt: «Ибо грамматики на языке учены»; тогда как это должно быть переведено: Nam grammatici, quæ dictitant, docent: «Грамматики учат тому, что диктуют». Здесь переводчики должны были дать другое выражение, которое могло бы выражать не те же слова, но тот же род вещи. Хотя я склонен подозревать, что здесь есть какая-то ошибка в греческой копии, и что это должно быть написано [греч. homônumon tô te xunienai kai tô lambanein]. И чуть дальше он добавляет другой пример двусмысленности, которая возникает не из разнообразия значения одного и того же слова, а из другой связи, [греч. to boulesthai labein me tous polemious], velleme accipere pugnantes. «Желать, чтобы я принял сражающихся»: ибо так он переводит это, вместо velle me capere hostes, «желать, чтобы я взял врагов»; и если прочитать [греч. boulesthe], это более ясно. Vultis ut ego capiam hostes? «Хотите ли вы, чтобы я взял врагов?» Ибо местоимение может как предшествовать, так и следовать за глаголом capere. Если оно предшествует, смысл будет таким: «Хотите ли вы, чтобы я взял врагов?» Если следует, то смысл будет таким: «Хотите ли вы, чтобы враги взяли меня?» Он добавляет также другой пример того же рода, [греч. ara ho tis ginôskei, touto ginôskei]. т.е. An quod quis novit hoc novit. Двусмысленность заключается в [греч. touto]. Если его взять в винительном падеже, смысл будет таким: «Что бы то ни было, что кто-либо знает, ту вещь он знает». Но если в именительном падеже, смысл будет таким: «Ту вещь, которую кто-либо знает, она знает»; как будто нельзя знать то, что не знает в ответ. Опять он добавляет другой пример. [греч. apa ho tis hora, touto hora; hora de ton kiona hôste hora ho kiôn]. «То, что кто-либо видит, видит ли та вещь; но он видит столб, видит ли поэтому столб?» Двусмысленность снова заключается в [греч. touto], как мы показали ранее. Но эти предложения можно достаточно хорошо передать на латыни; но то, что следует, невозможно никаким образом передать, [греч. Ara ho sy phês einai, touto sy phês einai; phês de lithon einai sy ara phês lithos einai]. Которое они переводят так: putas quod tu dicis esse, hoc tu dicis esse: dicis autem lapidem esse, tu ergo lapis dicis esse. Прошу, скажи мне, какой смысл можно извлечь из этих слов? Ибо двусмысленность заключается отчасти в идиоме греческой фразы, которая есть в мажоре и миноре. Хотя в мажоре есть другая двусмысленность в двух словах [греч. o] и [греч. touto], которые, если их взять в именительном падеже, смысл будет: «То, что ты говоришь, что ты есть, то ты и есть». Но если в винительном падеже, смысл будет: «Что бы ты ни сказал, что есть, то ты и говоришь, что есть»; и к этому смыслу он добавляет [греч. lithon phês einai], но к первому смыслу он добавляет [греч. sy ara phês lithos einai]. Катулл однажды пытался подражать своеобразию греческого языка:

_Phaselus iste, quem videtis, hospites, Ait fuisse navium celerrimus.

Гости мои, этот челн, который вы видите, говорит, был самым быстроходным из всех кораблей.

Ибо именно так этот стих звучал в старом издании. Те, кто пишет комментарии к этим местам, не зная этого, неизбежно должны во многом ошибаться. И действительно, то, что следует непосредственно за этим, не может быть ясным в латинском тексте. [Греч.: Kai ara eoti sigônta legein; ditton gar esti to sigonta legein, to te ton legonta sigan, kai to ta legomena.] Они перевели это так: Et putas, est tacentem dicere? Duplex enim est, tacentem dicere; et hunc dicere tacentem, et quæ dicuntur. Разве эти слова не более темны, чем книги Сивилл?

Хи. Я не удовлетворен греческим текстом.

Ле. Я истолкую его, как смогу. Возможно ли человеку говорить, пока он молчит? Этот вопрос имеет двоякий смысл, один из которых ложен и абсурден, а другой может быть истинным; ибо невозможно, чтобы тот, кто говорит, не говорил того, что он говорит; то есть чтобы он молчал, пока говорит; но возможно, чтобы тот, кто говорит, молчал о том, кто говорит. Хотя этот пример подпадает под другую форму, которую он добавляет немного далее. И опять же, я удивляюсь, что немного далее, в том виде двусмысленности, который возникает из соединения нескольких слов, греки заменили слово Seculum на буквы [Греч.: epistasthai ta grammata], видя, что в латинских списках стоит scire seculum. Ибо здесь возникает двойной смысл: либо то, что сам век мог что-то знать, либо то, что кто-то мог знать век. Но это более легкий перевод его в [Греч.: aiôna] или [Греч.: kosmon], чем в [Греч.: grammata]. Ибо абсурдно говорить, что буквы что-то знают; но нет абсурда в том, чтобы сказать: «что-то известно нашему веку» или «кто-то знает свой век». И немного далее, где он предлагает двусмысленность в ударении, переводчик не стесняется подставить слова Вергилия вместо слов Гомера, когда в этом примере была та же необходимость: quicquid dicis esse, hoc est, «что ты говоришь есть, то оно и есть». Аристотель из Гомера говорит: [Греч.: ou kataputhetai ombrô], если [Греч.: ou] должно быть с придыханием и облеченным ударением, то по-латыни это звучит так: Cujus computrescit pluviâ; «от чьего дождя оно гниет»; но если [Греч.: ou] с острым ударением и тонко, то звучит: Non computrescit pluviâ; «оно не гниет от дождя»; и это действительно взято из Илиады [Греч.: ps]. Другой пример: [Греч.: didomen de oi euchos aresthai]: ударение, поставленное на предпоследний слог, означает «дай ему»; но поставленное на первый слог [Греч.: didomen], означает «мы даем». Но поэт не думал, что Юпитер сказал «мы даем ему»; но приказывает самому сну дать ему то, ради чего он послан, чтобы он получил желаемое. Ибо [Греч.: didomen] используется вместо [Греч.: didonai]. Ибо к этим двум из Гомера добавлены эти два из наших поэтов; как то из од Горация.

Me tuo longas pereunte noctes, Lydia, dormis.

Ибо если ударение на me, которое краткое, и tu произносится кратко, то это одно слово metuo; то есть timeo, «я боюсь»: хотя эта двусмысленность заключается не только в ударении, но и возникает из состава слова.

Они привели другой пример из Вергилия:

Heu quia nam tanti cinxerunt aethera nymbi!

Хотя здесь двусмысленность также заключается в составе слова.

Хи. Леонард, это действительно тонкости, достойные того, чтобы их знать; но в то же время я боюсь, что наше развлечение покажется скорее софистическим, чем поэтическим: в другой раз, если хочешь, мы будем охотиться за тонкостями и критическими замечаниями хоть целый день.

Ле. Это все равно что сказать: мы будем искать дрова в лесу или воду в море.

Хи. Где моя Мышь?

Мышь. Вот он.

Хи. Вели Маргарите принести сладости.

Мышь. Иду, господин.

Хи. Что! Ты возвращаешься с пустыми руками?

Мышь. Она говорит, что никогда не думала ни о каких сладостях и что вы уже достаточно долго сидели.

Хи. Боюсь, если мы будем философствовать дольше, она придет и опрокинет стол, как Ксантиппа Сократу; поэтому нам лучше взять наши сладости в саду; там мы сможем свободно гулять и беседовать, и пусть каждый соберет с деревьев те фрукты, которые ему больше нравятся.

Гости. Нам очень нравится ваше предложение.

Хи. Там есть маленький источник, слаще любого вина.

Ка. Как получается, что ваш сад опрятнее, чем ваш зал?

Хи. Потому что я провожу здесь большую часть своего времени. Если вам здесь что-то нравится, не стесняйтесь, берите все, что найдете. А теперь, если вы думаете, что достаточно нагулялись, как насчет того, чтобы посидеть вместе под этой липой и разбудить наших муз?

Па. Ну что ж, давайте так и сделаем.

Хи. Сам сад даст нам тему.

Па. Если вы укажете путь, мы последуем за вами.

Хи. Хорошо, так и сделаю. Очень нелепо поступает тот, у кого сад аккуратно подстрижен и уставлен различными деликатесами, а в то же время ум не украшен ни науками, ни добродетелями.

Ле. Мы поверим, что сами музы среди нас, если ты изложишь нам это же суждение в стихах.

Хи. Мне гораздо легче превратить прозу в стихи, чем серебро в золото.

Ле. Давайте же их:

_Hi. Cui renidet hortus undiquaque flosculis, Animumque nullis expolitum dotibus Squalere patitur, is facit praepostere.

Чей сад украшен цветами сладкими, А душа тем временем неотесанна, Далек от того, чтобы поступать как должно.

Вот вам стихи, без муз и Аполлона; но будет очень занимательно, если каждый из вас переложит это суждение на несколько различных видов стихов.

Ле. Каков будет приз тому, кто одержит победу?

Хи. Эта корзина, полная яблок, или слив, или вишен, или мушмулы, или груш, или чего-то еще, что ему больше нравится.

Ле. Кто должен быть судьей в этом состязании в мастерстве?

Хи. Кто, как не Кратон? И поэтому он будет освобожден от стихосложения, чтобы мог следить более прилежно.

Кр. Боюсь, у вас будет такой же судья, как однажды у кукушки и соловья, когда они соревновались друг с другом, кто лучше поет.

Хи. Он мне нравится, если остальным тоже.

Гу. Нам нравится наш судья. Начинай, Леонард.

_Le. Cui tot deliciis renidet hortus, Herbis, fioribus, arborumque foetu, Et multo et vario, nec excolendum Curat pectus et artibus probatis, Et virtutibus, is mihi videtur Lævo judicio, parumque recto.

Кто заботится о том, чтобы его сад сиял Травами, цветами и плодами разного рода; А в то же время его ум остается запущенным, Лишенным искусства и добродетели, тот не мудр.

Я сказал.

Хи. Карин грызет ногти, мы ждем от него чего-то искусного.

Ка. У меня нет поэтического настроения.

_Cura cui est, ut niteat hortus flosculis ac foetibus, Negligenti excolere pectus disciplinis optimis; Hic labore, mihi ut videtur, ringitur praepostero.

Чья единственная забота — чтобы сады были С цветами и плодами, убранными весьма приятно, Но пренебрегает украсить свой ум искусством, Тратит свои усилия и заботу почти как осел.

Хи. Ты не зря грыз ногти.

Ев. Ну, раз моя очередь следующая, чтобы я мог что-то сделать,

_Qui studet ut variis niteat cultissimus hortus Deliciis, patiens animum squalere, nec ullis Artibus expoliens, huic est praepostera cura.

Кто заботится о том, чтобы его сад был опрятным и редким, И оставляет свой ум лишенным украшений, Поступает лишь с нелепой заботой.

Нам не нужно подгонять Сбрулия, ибо он так бегло сочиняет стихи, что зачастую выдает их, прежде чем осознает.

Sb. _Cui vernat hortus cultus et elegans, Nee pectus uttis artibus excolit; Praepostera is mra laborat. Sit ratio tibiprima mentis.

Кто заботится о том, чтобы его сад расцветал, И все же пренебрегает украсить свой ум искусствами, Поступает неправильно: смотри прежде всего на совершенствование своих способностей.

Pa. _Quisquis accurat, variis ut hortus Floribus vernet, neque pectus idem Artibus sanctis colit, hunc habet praepostera cura.

Кто предпочитает цветку или чему похуже свою душу, О том можно сказать, что он запрягает телегу впереди лошади.

Хи. Теперь давайте попробуем, кто из нас найдет в саду больше всего сентенций.

Ле. Как может такой богатый сад не дать этого? Даже эта розовая клумба даст мне что сказать. Как красота розы увядает, так скоро проходит и молодость; ты спешишь сорвать свою розу, прежде чем она завянет; ты должен более усердно стараться, чтобы твоя молодость не прошла без плодов.

Хи. Это тема, очень подходящая для стихов.

Ка. Как среди деревьев каждое имеет свои плоды: так и среди людей каждый имеет свой природный дар.

Ев. Как земля, если ее возделывать, приносит различные вещи для человеческой пользы; а будучи заброшенной, покрывается терниями и колючками: так и гений человека, если он совершенствуется честными занятиями, приносит множество добродетелей; но если им пренебрегают, он зарастает различными пороками.

Сб. Сад нужно обрабатывать каждый год, чтобы он выглядел красиво: ум, однажды снабженный хорошими знаниями, всегда цветет и прорастает.

Па. Как приятность садов не отвлекает ум от честных занятий, а скорее приглашает к ним: так и мы должны искать такие развлечения и досуг, которые не противоречат учению.

Хи. О, браво! Я вижу целый рой сентенций. Теперь к стихам: Но прежде чем мы перейдем к этому, я полагаю, будет нелишним и полезным упражнением переложить первую сентенцию на греческие стихи столько же раз, сколько мы переложили ее на латынь. И пусть начнет Леонард, который давно знаком с греческими поэтами.

Ле. Я начну, если вы прикажете.

Хи. Я и прошу, и приказываю тебе.

Ле. [Греч.: Hôi kêpos estin anthesin gelôn kalois, Ho de nous mal auchmôn tois kalois muthêmasin, Ouk esti kompsos outos, ouk orthôs phronei, Peri pleionos poiôn ta phaul, ê kreittona].

Он никогда не входил в двери мудрости, Кто радует себя простыми цветами, А свою грязную душу пренебрегает очистить. Этот человек не знает, что значит добродетель.

Я начал, пусть следует за мной тот, кто хочет.

Хи. Карин.

Ка. Нет, Иларий.

Ле. Но я вижу, сюда внезапно идет Маргарита, она несет не знаю какие лакомства.

Хи. Если она это сделает, моя ярость сделает больше, чем я думал. Что ты нам принесла?

Ма. Горчичное семя, чтобы приправить ваши сладости. Не стыдно ли вам стоять здесь и болтать до такой поры, что я не знаю, сколько времени ночи? А еще вы, поэты, всегда разглагольствуете о женской болтливости.

Кр. Маргарита говорит совершенно верно, всем пора идти домой спать: в другой раз мы проведем день в этом похвальном состязании.

Хи. Но кому вы отдаете приз?

Кр. На этот раз я присуждаю его себе. Ибо никто не победил, кроме меня.

Хи. Как ты победил, если совсем не состязался?

Кр. Вы состязались, но не довели дело до конца. Я победил Маргариту, а это больше, чем кто-либо из вас мог сделать.

Ка. Иларий. Он требует то, что по праву принадлежит ему, пусть забирает корзину.

ИССЛЕДОВАНИЕ КАСАТЕЛЬНО ВЕРЫ.

АРГУМЕНТ.

Это исследование касательно веры охватывает суть и содержание католического исповедания. Он вводит здесь лютеранина, чтобы с помощью ортодоксальной веры привести обе стороны к примирению. Касательно отлучения от церкви и папских громов. А также о том, что мы должны общаться с нечестивыми и еретиками, если у нас есть хоть какая-то надежда на их исправление. Symbolum — это военный термин. Божественный и изящный парафраз Апостольского Символа веры.

АВЛ, БАРБАТ.

Ав. «Приветствуй свободно» — это урок для детей. Но я не знаю, стоит ли мне желать тебе здоровья или нет.

Бар. По правде говоря, я бы предпочел, чтобы кто-нибудь сделал меня здоровым, чем просто желал мне быть таковым. Авл, почему ты так говоришь?

Ав. Почему? Потому что, если хочешь знать, от тебя пахнет серой или громом Юпитера.

Бар. Есть зловредные божества, и есть безобидные громы, которые сильно отличаются по своему происхождению от тех, что предвещают беду. Ибо я полагаю, ты имеешь в виду что-то об отлучении от церкви.

Ав. Ты прав.

Бар. Я действительно слышал страшные громы, но еще никогда не чувствовал удара молнии.

Ав. Как так?

Бар. Потому что у меня ничуть не ухудшился аппетит, и сон мой не стал менее крепким.

Ав. Но болезнь обычно тем опаснее, чем меньше она ощущается. Но эти грубые громы, как ты их называешь, поражают горы и моря.

Бар. Они действительно поражают их, но ударами, которые не имеют на них никакого эффекта. Есть род молнии, который исходит от стекла или медного сосуда.

Ав. Ну, и это тоже пугает.

Бар. Может быть, но тогда только дети пугаются этого. Ни у кого, кроме Бога, нет громов, которые поражают душу.

Ав. Но предположим, что Бог в своем наместнике.

Бар. Хотел бы я, чтобы это было так.

Ав. Многие удивляются, что ты до сих пор не стал чернее угля.

Бар. Предположим, что это так, тогда спасение заблудшего человека было бы тем более желанным, если бы люди следовали учению Евангелия.

Ав. Этого действительно стоит желать, но не стоит об этом говорить.

Бар. Почему так?

Ав. Чтобы тот, кто поражен громом, устыдился и покаялся.

Бар. Если бы Бог поступил так с нами, мы бы все погибли.

Ав. Почему так?

Бар. Потому что, когда мы были врагами Бога и поклонялись идолам, сражаясь под знаменем Сатаны, то есть во всех отношениях были прокляты; тогда он особым образом обратился к нам через своего Сына и своим обращением к нам вернул нас к жизни, когда мы были мертвы.

Ав. То, что ты говоришь, действительно очень верно.

Бар. По правде говоря, всем больным пришлось бы очень тяжело, если бы врач избегал говорить с ними всякий раз, когда какой-нибудь бедняга был охвачен тяжким недугом, ибо тогда он больше всего нуждается в помощи доктора.

Ав. Но я боюсь, что ты скорее заразишь меня своим недугом, чем я вылечу тебя от него. Иногда случается, что тот, кто навещает больного, вынужден быть бойцом, а не врачом.

Бар. Действительно, иногда так бывает при телесных недугах: но в болезнях ума у тебя есть противоядие, готовое против любой заразы.

Ав. Какое?

Бар. Твердая решимость не отступать от мнения, которое было в тебе закреплено. Но, кроме того, зачем тебе бояться стать бойцом, когда дело решается словами?

Ав. В том, что ты говоришь, есть смысл, если есть хоть какая-то надежда сделать что-то хорошее.

Бар. Пока есть жизнь, есть надежда, и, согласно святому Павлу, милосердие не может отчаиваться, потому что оно на все надеется.

Ав. Ты очень хорошо подметил, и на этой надежде я могу рискнуть немного побеседовать с тобой; и если ты позволишь, я буду тебе врачом.

Бар. Делай это от всего сердца.

Ав. Любопытных людей обычно ненавидят, но врачам позволено быть любопытными по поводу каждой мелочи.

Бар. Спрашивай меня о чем угодно, о чем хочешь.

Ав. Я попробую. Но ты должен пообещать мне, что ответишь искренне.

Бар. Я обещаю тебе. Но дай мне знать, о чем ты будешь спрашивать.

Ав. Относительно Апостольского Символа веры.

Бар. Symbolum — это действительно военный термин. Я согласен считаться врагом Христа, если обману тебя в этом деле.

Ав. Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего, сотворившего небо и землю?

Бар. Да, и во все, что содержится на небе и на земле, а также в ангелов, которые суть духи.

Ав. Когда ты говоришь «Бог», что ты под этим понимаешь?

Бар. Я понимаю некий вечный разум, который не имел начала и не будет иметь конца, больше которого ничего не может быть ни великим, ни мудрым, ни лучшим.

Ав. Ты действительно веруешь как хороший христианин.

Бар. Который своим всемогущим мановением сотворил все видимое и невидимое; который своей чудесной мудростью упорядочивает и управляет всем; который своей благостью питает и поддерживает все и свободно восстановил человечество после падения.

Ав. Это действительно три особых атрибута Бога: Но какую пользу ты получаешь от знания о них?

Бар. Когда я постигаю его как Всемогущего, я полностью подчиняюсь ему, по сравнению с чьим величием превосходство людей и ангелов — ничто. Более того, я твердо верю во все, чему учат Священные Писания, что было сделано, а также в то, что обещанное им будет сделано им, видя, что он может одним своим мановением сделать все, что ему угодно, как бы невозможно это ни казалось человеку. И по этой причине, не доверяя собственным силам, я полностью завишу от того, кто может все. Когда я размышляю о его мудрости, я ничего не приписываю своей собственной, но верю, что все делается им праведно и справедливо, хотя они могут казаться человеческому чувству абсурдными или несправедливыми. Когда я размышляю о его благости, я не вижу в себе ничего, чем бы я не был обязан свободной благодати, и я думаю, что нет такого великого греха, который он не был бы готов простить истинно кающемуся, и нет ничего, чего бы он свободно не даровал тому, кто просит с верой.

Ав. Считаешь ли ты достаточным для себя верить, что он таков?

Бар. Ни в коем случае. Но с искренней привязанностью я возлагаю все свое упование и доверие только на него, ненавидя Сатану, все идолопоклонство и магические искусства. Я поклоняюсь только ему, не предпочитая ему ничего и не уравнивая с ним ничего: ни ангела, ни моих родителей, ни детей, ни жену, ни принца, ни богатства, ни почести, ни удовольствия; будучи готовым отдать свою жизнь, если он призовет к этому, будучи уверенным, что не может погибнуть тот, кто полностью вверяет себя ему.

Ав. Что же тогда, ты не поклоняешься ничему, не боишься ничего, не любишь ничего, кроме одного Бога?

Бар. Если я почитаю что-то, боюсь чего-то или люблю что-то, то ради него я люблю это, боюсь этого и почитаю это; относя все к его славе, всегда воздавая ему благодарность за все, что происходит, будь то процветание или невзгоды, жизнь или смерть.

Ав. По правде говоря, твое исповедание пока очень здравое. Что ты думаешь о втором Лице?

Бар. Испытай меня.

Ав. Веруешь ли ты, что Иисус был Богом и человеком?

Бар. Да.

Ав. Может ли быть, чтобы один и тот же был одновременно бессмертным Богом и смертным человеком?

Бар. Это было легкое дело для того, кто может делать то, что хочет: И по причине его божественной природы, которая обща ему с Отцом, какое бы величие, мудрость и благость я ни приписывал Отцу, я приписываю то же самое Сыну; и чем бы я ни был обязан Отцу, я обязан также Сыну, но только тем, что Отцу было угодно даровать нам все через него.

Ав. Почему тогда Священные Писания чаще называют Сына Господом, чем Богом?

Бар. Потому что Бог — это имя власти, то есть суверенитета, которое особым образом принадлежит Отцу, который абсолютно является первоисточником всего сущего и источником самого Божества. Господь — это имя Искупителя и Избавителя, хотя Отец также искупил нас через своего Сына, и Сын есть Бог, но от Бога Отца. Но только Отец ни от кого не происходит и занимает первое место среди божественных Лиц.