«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Эв. Нет нужды в колдовстве и заклинаниях, чтобы достать его. Нет такого эффективного очарования, как добродетель, соединённая со сладостью характера.

Кс. Я не могу заставить себя угождать такому мужу, как у меня.

Эв. Но это в твоих интересах, чтобы он перестал быть таким плохим мужем. Если бы ты могла искусством Цирцеи превратить своего мужа в свинью или медведя, сделала бы ты это?

Кс. Я не могу сказать, сделала бы я это или нет.

Эв. Кого бы ты предпочла иметь: свинью в качестве мужа или человека?

Кс. По правде говоря, я предпочла бы иметь человека.

Эв. Ну, давай. Что, если бы ты могла искусством Цирцеи сделать его трезвым человеком из пьяницы, бережливым из транжиры, прилежным из бездельника, разве ты не сделала бы этого?

Кс. Конечно, я бы сделала это. Но как мне достичь этого искусства?

Эв. У тебя есть это искусство в самой себе, если бы ты только воспользовалась им. Хочешь ты того или нет, он должен быть твоим мужем, и чем лучшим человеком ты его сделаешь, тем больше ты заботишься о своей собственной выгоде. Ты только держишь свои глаза прикованными к его недостаткам, и они усиливают твоё отвращение к нему; и только держишь его за эту ручку, которая такая, что за неё нельзя держаться; но лучше обрати внимание на то, какие хорошие качества у него есть, и держи его за эту ручку, за которую можно держаться: прежде чем выйти за него замуж, у тебя было время подумать, каковы его недостатки. Мужа нужно выбирать не только глазами, но и ушами. Теперь твоё время исправить его, а не искать в нём недостатки.

Кс. Какая женщина когда-либо делала выбор мужа ушами?

Эв. Она выбирает мужа глазами, которые не смотрят ни на что, кроме его внешности и голой оболочки: она выбирает его ушами, которая внимательно наблюдает, какая у него репутация в мире.

Кс. Это хороший совет, но уже слишком поздно.

Эв. Но не слишком поздно попытаться исправить своего мужа. Это внесёт некоторый вклад в дело, если бы у тебя могли быть от него дети.

Кс. У меня был один.

Эв. Когда?

Кс. Давно.

Эв. Сколько месяцев?

Кс. Ну, около семи.

Эв. Что я слышу! Ты напомнила мне шутку о трёхмесячном сроке беременности.

Кс. Ни в коем случае.

Эв. Это должно быть так, если считать со дня свадьбы.

Кс. Но у меня был с ним частный разговор до свадьбы.

Эв. Дети получаются от разговоров?

Кс. Он, случайно застав меня в комнате одну, начал играть со мной, щекоча меня под мышками и по бокам, чтобы рассмешить меня, и я, не будучи в состоянии больше терпеть щекотку, бросилась ничком на кровать, и он, лёжа на мне, целовал меня, и я не знаю, что он делал со мной кроме этого; но это точно, через несколько дней после этого мой живот начал расти.

Эв. Уходи теперь и пренебрегай мужем, который, если может зачать детей шутя, что он будет делать, если возьмётся за это всерьёз?

Кс. Я подозреваю, что сейчас снова беременна от него.

Эв. О, храбро! Для хорошей почвы здесь есть хороший пахарь, чтобы возделывать её.

Кс. Что касается этого дела, он лучше, чем я хотела бы, чтобы он был.

Эв. Очень немногие жёны имеют такую жалобу: Но, я полагаю, брачный контракт был заключён между вами до того, как это случилось.

Кс. Он был заключён.

Эв. Тогда грех был намного меньше. Ваш ребёнок — мальчик?

Кс. Да.

Эв. Это примирит вас обоих, если вы только немного подготовитесь к этому. Какую характеристику дают ему товарищи вашего мужа? И в какой компании он бывает, когда он вне дома?

Кс. Они дают ему характеристику чрезвычайно добродушного, учтивого, щедрого человека и настоящего друга для своего друга.

Эв. Эти вещи дают мне большие надежды, что он станет таким, каким мы хотим его видеть.

Кс. Но я единственный человек, с которым он не такой.

Эв. Будь ты с ним такой, как я тебе сказала, и если он не начнёт быть таким с тобой, вместо Евлалии (хорошо говорящей), называй меня Псевдолалией (болтливой лгуньей); и кроме того, подумай о том, что он ещё молодой человек, я полагаю, не старше двадцати четырёх лет, и ещё не знает, что значит быть главой семьи. Ты не должна думать о разводе сейчас.

Кс. Но я думала об этом много раз.

Эв. Но если эта мысль когда-нибудь снова придёт тебе в голову, прежде всего подумай сама, какой незначительной фигурой выглядит женщина, когда она расстаётся с мужем. Величайшая слава матроны — быть послушной своему мужу. Это диктует природа, и это воля Божья, чтобы женщина полностью зависела от своего мужа: только подумай, как это есть на самом деле, он твой муж, у тебя не может быть другого. Затем вспомни, что маленький мальчик принадлежит вам обоим. Что бы ты делала с ним? Ты бы забрала его с собой? Тогда ты обманешь своего мужа в его собственном. Ты оставишь его ему? Тогда ты лишишь себя того, дороже чего ничего нет. Наконец, скажи мне, есть ли кто-нибудь, кто желает тебе зла?

Кса. У меня есть мачеха и свекровь, и они похожи друг на друга как две капли воды.

Ев. И они желают тебе зла, не так ли?

Кса. Они желают мне оказаться в могиле.

Ев. Тогда думай о них так же. Что ты можешь сделать такого, что было бы для них приятнее, чем если бы они увидели, что ты развелась с мужем? Стала вдовой, нет, даже хуже, чем вдовой — брошенной женой? Ведь вдовы могут выйти замуж снова.

Кса. Твой совет мне по душе, но я не могу вынести мысли о том, чтобы вечно быть рабыней.

Ев. Вспомни, сколько труда тебе стоило научить того попугая болтать.

Кса. О, немало.

Ев. И все же тебе жаль потратить немного усилий, чтобы приручить мужа, с которым ты могла бы прожить приятную жизнь все свои дни. Сколько труда прикладывают люди, чтобы сделать лошадь послушной: неужели нам жаль приложить немного усилий, чтобы сделать наших мужей более покладистыми?

Кса. Что же мне делать?

Ев. Я уже говорила тебе: следи за тем, чтобы дома всё было чисто и в порядке, чтобы не было ничего, что могло бы его раздражать и заставлять уходить из дома; веди себя с ним легко и непринужденно, всегда помня об уважении, которое жена должна оказывать мужу. Изгони из дома всякую меланхолию и неуместное веселье; не будь ни угрюмой, ни взбалмошной. Пусть твой стол будет хорошо накрыт. Ты знаешь вкус своего мужа, готовь то, что он больше всего любит. Веди себя любезно и приветливо с теми из его знакомых, которых он уважает. Чаще приглашай их к обеду; пусть за столом всё будет приятно и радостно. Наконец, если когда-нибудь он вернется домой немного навеселе от вина и начнет играть на своей скрипке, подпевай ему, и так ты постепенно приучишь мужа проводить время дома, а заодно и сократишь его расходы. Ведь он будет рассуждать сам с собой: «Разве я не был безумцем, когда жил на стороне с грязной потаскухой, к явному ущербу для моего состояния и репутации, в то время как дома у меня есть жена, гораздо более приятная и ласковая, с которой я могу провести время гораздо лучше и сытнее?»

Кса. Как ты думаешь, добьюсь ли я успеха, если попробую?

Ев. Положись на меня. Я ручаюсь, что добьешься. А пока я поговорю с твоим мужем и напомню ему о его долге.

Кса. Твой план мне нравится, но будь осторожна, чтобы он не узнал о том, что происходило между нами, иначе он разнесет дом в щепки.

Ев. Не бойся, я построю свою речь так хитро и извилисто, что он сам расскажет мне, какие ссоры у вас происходили. Когда я добьюсь этого, я буду обходиться с ним по-своему, как можно более привлекательно, и, надеюсь, сделаю его более покладистым для тебя. Я также воспользуюсь случаем, чтобы приврать пару раз в твою пользу, рассказав, как любяще и уважительно ты о нем отзывалась.

Кса. Да пошлет Небо успех нашим начинаниям.

Ев. Не сомневаюсь, если ты сама не оплошаешь.

Солдат и картезианец.

Аргумент.

Этот разговор живописует безумие молодых людей, которые бегут на войну, и жизнь благочестивого картезианца, которая без любви к учению не может не быть меланхоличной и неприятной. Нравы солдат, нравы и рацион картезианцев. Совет по выбору способа заработка на жизнь. Удобство холостой жизни для досуга, чтения и размышлений. Злые солдаты зачастую режут людей ради жалкого вознаграждения. Ежедневная опасность солдатской жизни.

Солдат и картезианец.

Сол. Доброго утра, брат мой.

Карт. Доброго утра и тебе, дорогой кузен.

Сол. Я тебя едва узнал.

Карт. Неужели я так постарел за два года?

Сол. Нет, но твоя выбритая макушка и твое новое одеяние делают тебя в моих глазах каким-то другим существом.

Карт. Может быть, ты бы не узнал и собственную жену, если бы она встретила тебя в новом платье.

Сол. Нет, если бы она была в таком же, как твое.

Карт. А вот я узнал тебя очень хорошо, хотя ты и не изменился в одежде; но твое лицо и весь твой облик... Послушай, сколько цветов ты на себя нанес? Ни у одной птицы не было такого разнообразия перьев. Как всё изрезано и располосовано! Ничего естественного или модного! Твои стриженые волосы, твоя полубритая борода и эта растительность на верхней губе, спутанная и торчащая в разные стороны, как кошачьи усы. И это не один шрам обезобразил твое лицо, так что тебя вполне можно принять за одного из «самосских ученых» [т.е. клейменых на щеке], о которых ходит шутливая пословица.

Сол. Так и подобает мужчине возвращаться с войны. Но скажи, пожалуйста, неужели в этой части света был такой дефицит хороших врачей?

Карт. Почему ты спрашиваешь?

Сол. Потому что ты не вылечил болезнь своего мозга, прежде чем погрузиться в это рабство.

Карт. Неужели ты думаешь, что я был тогда безумен?

Сол. Да, думаю. Зачем тебе было хоронить себя здесь раньше времени, когда у тебя было достаточно средств, чтобы жить в мире достойно?

Карт. Что, ты не думаешь, что я живу в мире сейчас?

Сол. Нет, клянусь Юпитером.

Карт. Скажи мне почему.

Сол. Потому что ты не можешь ходить, куда хочешь. Ты заперт в этом месте, как в клетке. К тому же твоя лысина, твое поразительно странное одеяние, твое одиночество, твое постоянное питание рыбой — я удивляюсь, как ты сам не превратился в рыбу.

Карт. Если бы люди превращались в то, что они едят, ты бы давным-давно превратился в свинью, ибо ты всегда был большим любителем свинины.

Сол. Я не сомневаюсь, что ты уже давно раскаялся в содеянном, ибо я встречаю очень немногих, кто не раскаивается в этом.

Карт. Это обычно случается с теми, кто бросается в такой образ жизни очертя голову, словно прыгает в колодец; но я вошел в него осторожно и обдуманно, предварительно испытав себя и должным образом изучив весь смысл такого образа жизни, будучи двадцати восьми лет от роду, в каковой возраст, надо полагать, каждый знает себя. А что касается места, то ты ограничен в малом пространстве так же, как и я, если сравнивать его с размерами всего мира. И не имеет никакого значения, насколько велико место, если в нем нет недостатка в жизненных удобствах. Многие редко выходят за пределы города, в котором родились, и если бы им запретили выходить, они были бы очень встревожены и страстно желали бы этого. Это обычное настроение, которое меня не беспокоит. Я представляю это место целым миром для себя, и эта карта представляет весь земной шар, по которому я могу путешествовать в мыслях с большим удовольствием и безопасностью, чем тот, кто плывет к новооткрытым островам.

Сол. То, что ты говоришь по этому поводу, довольно близко к истине.

Карт. Ты не можешь винить меня за бритье головы, ведь ты сам добровольно стрижешь волосы ради удобства. Бритье, если оно ничего другого не дает, по крайней мере, содержит мою голову в большей чистоте, а возможно, и в большем здравии. Сколько дворян в Венеции бреют головы наголо? Что в моем одеянии есть чудовищного? Разве оно не покрывает мое тело? Наши одежды служат двум целям: защищать нас от суровости погоды и покрывать нашу наготу. Разве это одеяние не отвечает обеим этим целям? Но, возможно, тебя оскорбляет цвет. Какой цвет более подобает христианам, чем тот, который был дан всем при крещении? Также было сказано: «Прими белую одежду»; так что это одеяние напоминает мне о том, что я обещал при крещении, а именно — о постоянном стремлении к невинности. И кроме того, если ты называешь одиночеством то, что является лишь уединением от толпы, то у нас есть пример не только наших собственных, но и древних пророков, языческих философов и всех, кто заботился о сохранении доброй совести. Более того, поэты, астрологи и лица, преданные подобным искусствам, всякий раз, когда берутся за что-то великое и выходящее за рамки сферы простых людей, обычно уходят в уединение. Но почему ты должен называть такой образ жизни одиночеством? Общение с одним-единственным другом прогоняет скуку одиночества. У меня здесь более шестнадцати товарищей, подходящих для любого рода общения. И кроме того, у меня есть друзья, которые приходят навестить меня чаще, чем мне бы хотелось или чем это удобно. Живу ли я, по-твоему, в меланхолии?

Сол. Но ты не всегда можешь иметь их для разговора.

Карт. Да и не всегда это целесообразно: ведь общение приятнее, когда оно чем-то прерывается.

Сол. Ты мыслишь верно; ведь даже мне самому мясо кажется гораздо вкуснее после Великого поста.

Карт. И более того, когда я кажусь себе совсем одиноким, я не испытываю недостатка в товарищах, которые гораздо более восхитительны и занимательны, чем те обычные шуты.

Сол. Где же они?

Карт. Смотри, вот четыре евангелиста. В этой книге Тот, Кто так приятно беседовал с двумя учениками по пути в Эммаус и Кто Своей небесной речью заставил их не чувствовать усталости от пути, но заставил их сердца гореть внутри божественным пылом от слышания Его сладких слов, ведет беседу со мной. В этой я беседую с Павлом, с Исаией и остальными пророками. Здесь самый сладкий Златоуст беседует со мной, и Василий, и Августин, и Иероним, и Киприан, и остальные учители, которые и учены, и красноречивы. Знаешь ли ты таких приятных товарищей в миру, с которыми можно было бы вести беседу? Думаешь ли ты, что я могу устать от уединения в таком обществе? А я никогда не бываю без него.

Сол. Но они говорили бы со мной впустую, ибо я их не понимаю.

Карт. Теперь о нашем рационе: что значит, какой пищей питается это наше тело, которое довольствуется очень малым, если мы живем согласно природе? Кто из нас двоих в лучшем положении? Ты, который питаешься куропатками, фазанами и каплунами, или я, который питается рыбой?

Сол. Если бы у тебя была жена, как у меня, ты не был бы таким здоровым.

Карт. И по этой причине нам годится любая пища, пусть ее будет совсем немного.

Сол. Но в то же время ты живешь жизнью иудея.

Карт. Оставь упреки: если мы не можем достичь христианства, мы, по крайней мере, следуем за ним.

Сол. Ты возлагаешь слишком много надежд на привычки, пищу, формы молитвы и внешние обряды, а пренебрегаешь изучением евангельской религии.

Карт. Не мое дело судить, что делают другие: что касается меня, я не возлагаю надежд на эти вещи, я ничего им не приписываю; но я возлагаю надежду на чистоту ума и на Самого Христа.

Сол. Почему же ты тогда соблюдаешь эти вещи?

Карт. Чтобы я мог быть в мире с моими братьями и никого не соблазнять. Я не хотел бы никого соблазнять ради этих пустяковых вещей, соблюдение которых требует совсем немного усилий. Поскольку мы люди, давайте носить какую угодно одежду. Люди так капризны, что согласие или несогласие в мельчайших вопросах либо порождает, либо разрушает согласие. Бритье головы или цвет одеяния, конечно, сами по себе не рекомендуют меня Богу: но что сказали бы люди, если бы я отрастил волосы или надел твой наряд? Я привел тебе свои причины для моего образа жизни; теперь, прошу, в свою очередь, приведи мне свои причины для твоего и скажи, неужели в твоих краях не было хороших врачей, когда ты записался в солдаты, оставив дома молодую жену и детей, и был нанят за жалкое жалованье, чтобы перерезать людям глотки, да еще и с риском для собственной жизни? Ведь твое дело было не среди грибов и маков, а среди вооруженных людей. Как ты думаешь, не более ли несчастный это образ жизни — за скудную плату убивать ближнего христианина, который никогда не причинял тебе вреда, и обрекать себя телом и душой на вечное проклятие?

Сол. Ну, убивать врага законно.

Карт. Возможно, это так, если он вторгается в твою родную страну: более того, благочестиво сражаться за свою жену, детей, родителей и друзей, за свою религию, свободы и общественный мир. Но что всё это по сравнению с твоей борьбой за деньги? Если бы тебя прикончили, я бы не дал и гнилого ореха, чтобы выкупить твою душу.

Сол. Нет?

Карт. Нет, клянусь Христом, не дал бы. А теперь скажи, что, по-твоему, труднее: быть послушным доброму человеку, которого мы называем приором, который зовет нас на молитвы, святые чтения, слушание спасительного учения и пение во славу Божью, или находиться под командованием какого-нибудь варвара-офицера, который часто поднимает вас в полночь на изнурительные марши, посылает вас куда-то и отзывает обратно по своему усмотрению, подвергает вас обстрелу из больших пушек, назначает вам пост, где вы должны либо убить, либо быть убитыми?

Сол. Есть еще больше зол, чем ты упомянул.

Карт. Если я случайно отступлю от дисциплины моего ордена, мое наказание — лишь увещевание или что-то в этом роде: но на войне, если ты сделаешь что-то вопреки приказам генерала, тебя либо повесят, либо прогонят сквозь строй; ибо было бы милостью, если бы тебе просто отрубили голову.

Сол. Я не могу отрицать, что то, что ты говоришь, — правда.

Карт. А теперь твой вид говорит о том, что ты не принес домой много денег после всех своих храбрых приключений.

Сол. Что касается денег, у меня уже давно нет ни гроша; более того, я сильно залез в долги, и по этой причине я зашел сюда, свернув с пути, чтобы ты мог снабдить меня деньгами на дорогу.

Карт. Жаль, что ты не свернул с пути сюда, когда бросился в эту порочную жизнь солдата. Но как ты дошел до такого состояния?

Сол. Ты спрашиваешь об этом? Ну, всё, что я получал от жалованья, грабежей, святотатства, насилия и воровства, было потрачено на вино, шлюх и азартные игры.

Карт. О несчастное создание! И всё это время твоя жена, ради которой Бог заповедал тебе оставить отца и мать, будучи покинутой тобой, сидела дома, скорбя со своими маленькими детьми. И ты думаешь, что это жизнь — быть вовлеченным в столь многие несчастья и валяться в столь великих беззакониях?

Сол. Наличие столь многих товарищей по пороку сделало меня нечувствительным к моему злу.

Карт. Но я боюсь, что твоя жена тебя не узнает.

Сол. Почему?

Карт. Потому что твои шрамы сделали тебя похожим на совсем другого человека. Что это за впадина у тебя на лбу? Выглядит так, будто у тебя вырезали рог.

Сол. Нет, если бы ты только знал, в чем дело, ты бы поздравил меня с этим шрамом.

Карт. Почему?

Сол. Я был на волосок от смерти.

Карт. Ну, что за беда случилась?

Сол. Когда кто-то натягивал стальной арбалет, он сломался, и осколок попал мне в лоб.

Карт. У тебя на щеке шрам длиной больше пяди.

Сол. Я получил эту рану в битве.

Карт. В какой битве, в поле?

Сол. Нет, в ссоре, которая возникла из-за костей.

Карт. И я вижу, не знаю, что за рубины у тебя на подбородке.

Сол. О, это пустяки.

Карт. Я подозреваю, что у тебя была дурная болезнь.

Сол. Ты угадал, брат. Это был третий раз, когда я болел этой болезнью, и она чуть не стоила мне жизни.

Карт. Но как вышло, что ты ходишь так сгорбившись, будто тебе девяносто лет, или как косарь, или будто у тебя сломана спина?

Сол. Болезнь сократила мои нервы до такой степени.

Карт. По правде говоря, ты претерпел удивительную метаморфозу: раньше ты был всадником, а теперь из кентавра превратился в какое-то полупресмыкающееся животное.

Сол. Такова удача войны.

Карт. Нет, это безумие твоего собственного ума. Но какую добычу ты принесешь домой жене и детям? Проказу? Ибо эта парша — лишь разновидность проказы; и ее не считают таковой только потому, что это модная болезнь, особенно среди дворян: и именно по этой причине ее следует избегать еще тщательнее. И теперь ты заразишь ею тех, кто должен быть тебе дороже всех на свете, и сам будешь всю жизнь носить с собой гниющий труп.

Сол. Прошу тебя, брат, перестань меня упрекать. С меня довольно и без упреков.

Карт. Что касается тех бедствий, о которых я до сих пор упоминал, они касаются только тела: но какую душу ты приносишь обратно с собой? Насколько она гнилая и изъязвленная? Сколькими ранами она покрыта?

Сол. Такая же чистая, как парижская сточная канава на дороге Мабуртуса или общественный нужник.

Карт. Боюсь, она воняет еще хуже в ноздрях Бога и Его ангелов.

Сол. Ну, хватит с меня упреков, теперь перейдем к делу, к чему-нибудь на дорогу.

Карт. У меня нет ничего, чтобы дать тебе, но я пойду и попробую, что сделает приор.

Сол. Если бы нужно было что-то дать, твои руки были бы готовы принять это; но теперь, когда нужно что-то заплатить, на пути возникает множество трудностей.

Карт. Что касается того, что делают другие, пусть они сами об этом заботятся, у меня нет рук ни давать, ни брать деньги: но мы поговорим об этих делах после обеда, ибо пора садиться за стол.

Филетимус и Псевдохеус.

Аргумент.

Этот разговор раскрывает характер и природу лжеца, который, кажется, рожден лгать ради корыстной выгоды. Лжец — это вор. Выгода, полученная ложью, гнуснее той, что получена налогом на мочу. Раскрывается вопиющий метод обмана. Жуликоватые торговцы живут лучше, чем честные.

Филетимус и Псевдохеус.

Фил. Из какого источника течет этот поток лжи?

Псевд. Откуда берутся паутины?

Фил. Значит, это не плод искусства, а природы.

Псевд. Семена действительно исходят от природы; но искусство и упражнение расширили эту способность.

Фил. Почему, тебе не стыдно за это?

Псевд. Не больше, чем кукушке за ее пение.

Фил. Но ты можешь менять тон по любому поводу. Язык человеку дан, чтобы говорить правду.

Псевд. Да, чтобы говорить те вещи, которые ведут к его выгоде: правду не следует говорить во все времена.

Фил. Иногда человеку выгодно иметь вороватые руки; и старая пословица свидетельствует, что это порок, который является двоюродным братом твоего порока лжи.

Псевд. Оба эти порока поддерживаются авторитетами: один имеет Улисса, столь восхваляемого Гомером, а другой имеет Меркурия, который был богом, в качестве примера, если верить поэтам.

Фил. Почему же тогда люди в обыденности проклинают лжецов и вешают воров?

Псевд. Не потому, что они лгут или крадут, а потому, что делают это неумело или неестественно, не понимая искусства.

Фил. Есть ли автор, который учит искусству лжи?

Псевд. Твои риторы обучили лучшей части этого искусства.

Фил. Они действительно представляют нам искусство хорошо говорить.

Псевд. Верно: а хорошая часть того, чтобы говорить хорошо, — это умело лгать.

Фил. Что такое умелая ложь?

Псевд. Хочешь, чтобы я определил ее?

Фил. Я хочу, чтобы ты это сделал.

Псевд. Это лгать так, чтобы получить от этого выгоду и не быть пойманным на лжи.

Фил. Но очень многих ловят на лжи каждый день.

Псевд. Это потому, что они не являются совершенными мастерами этого искусства.

Фил. Ты совершенный мастер в нем?

Псевд. В некотором роде.

Фил. Посмотри, сможешь ли ты сказать мне ложь так, чтобы обмануть меня.

Псевд. Да, лучший из людей, я могу обмануть тебя самого, если захочу.

Фил. Ну, скажи мне какую-нибудь ложь тогда.

Псевд. Ну, я уже сказал одну, и разве ты не поймал меня на ней?

Фил. Нет.

Псевд. Давай, слушай внимательно; теперь я начну лгать.

Фил. Я слушаю внимательно; скажи одну.

Псевд. Ну, я сказал другую ложь, а ты не поймал меня.

Фил. По правде говоря, я пока не слышу никакой лжи.

Псевд. Ты бы услышал, если бы понимал искусство.

Фил. Покажи мне тогда.

Псевд. Прежде всего, я назвал тебя лучшим из людей, разве это не размашистая ложь, когда ты даже не хороший? А если бы ты был хорошим, нельзя было бы сказать, что ты лучший, есть тысячи других лучше тебя.

Фил. Здесь, действительно, ты меня обманул.

Псевд. Ну, теперь попробуй, сможешь ли ты поймать меня снова на другой лжи.

Фил. Я не могу.

Псевд. Я хочу, чтобы ты проявил ту остроту ума, которую проявляешь в других вещах.

Фил. Признаюсь, я не справляюсь. Покажи мне.

Псевд. Когда я сказал: «теперь я начну лгать», разве я не сказал тебе тогда размашистую ложь, когда я привык лгать столько лет, и я также сказал ложь за мгновение до этого?

Фил. Восхитительное колдовство.

Псевд. Ну, а теперь, когда тебя предупредили, навостри уши, слушай внимательно и посмотри, сможешь ли ты поймать меня на лжи.

Фил. Я навостряю их; продолжай.

Псевд. Я уже сказал, и ты подражал мне во лжи.

Фил. Ну, ты скоро убедишь меня, что у меня нет ни ушей, ни глаз.

Псевд. Когда уши людей неподвижны и их нельзя ни навострить, ни опустить, я сказал ложь, приказав тебе навострить уши.

Фил. Вся жизнь человека полна такой лжи.

Псевд. Не только такой, о добрый человек, ибо это лишь шутки: но есть и те, что приносят прибыль.

Фил. Выгода, полученная ложью, более гнусная, чем та, что получена обложением налогом мочи.

Псевд. Это правда, признаю; но это для тех, кто не владеет искусством лжи.

Фил. Что это за искусство, которое ты понимаешь?

Псевд. Негоже мне учить тебя даром; заплати мне, и ты услышишь.

Фил. Я не буду платить за дурные искусства.

Псевд. Тогда ты раздашь свое состояние?

Фил. Я не настолько безумен.

Псевд. Но моя выгода от этого искусства более верная, чем твоя от твоего состояния.

Фил. Ну, оставь свое искусство при себе, только дай мне образец, чтобы я понял, что то, что ты говоришь, — не сплошное притворство.

Псевд. Вот тебе образец: я занимаюсь всякими делами, я покупаю, я продаю, я получаю, я занимаю, я беру залоги.

Фил. Ну, и что потом?

Псевд. И в этих делах я ловлю тех, кем меня самого нелегко поймать.

Фил. Кто это?

Псевд. Мягкотелые, забывчивые, бездумные, те, кто живет далеко, и те, кто умер.

Фил. Мертвые, конечно, не рассказывают сказок.

Псевд. Если я продаю что-то в кредит, я тщательно записываю это в свою бухгалтерскую книгу.

Фил. И что потом?

Псевд. Когда нужно платить деньги, я вменяю покупателю больше, чем он получил. Если он бездумен или забывчив, моя выгода верна.

Фил. Но что, если он поймает тебя?

Псевд. Я предъявляю свою бухгалтерскую книгу.

Фил. Что, если он сообщит тебе и докажет в лицо, что он не получал товаров, которые ты ему вменяешь?

Псевд. Я стою на своем твердо; ибо застенчивость — совершенно невыгодное качество в этом искусстве. Мой последний ход — я придумываю какое-нибудь оправдание.

Фил. Но когда тебя ловят открыто?

Псевд. Нет ничего проще: я притворяюсь, что мой слуга совершил ошибку, или у меня самого предательская память: это очень хороший способ перепутать счета, и это легкий способ навязать что-то человеку: как, например, некоторые вычеркнуты, деньги уплачены, а другие не были уплачены; я смешиваю их одни с другими в конце книги, ничего не вычеркивая. Когда сумма подсчитана, мы спорим о ней, и я по большей части выхожу победителем, пусть даже клятвопреступлением. Затем, кроме того, у меня есть такой трюк: я составляю счет с человеком, когда он только собирается в путешествие и не готов к его урегулированию. Ибо что касается меня, я всегда готов. Если что-то оставлено у меня, я скрываю это и не возвращаю. Проходит много времени, прежде чем он может узнать об этом, кому это послано; и, в конце концов, если я не могу отрицать получение вещи, я говорю, что она потеряна, или же утверждаю, что послал то, чего не посылал, и сваливаю это на перевозчика. И, наконец, если я никак не могу избежать возврата, я возвращаю лишь часть.

Фил. Очень тонкое искусство.

Псевд. Иногда я получаю деньги дважды, если могу: сначала дома, потом там, куда я ездил, а я везде. Иногда время стирает вещи из памяти: счета запутаны, кто-то умирает или уезжает в долгое путешествие: и если ничего другого не выходит, тем временем я использую чужие деньги. Я склоняю некоторых к своим интересам видимостью щедрости, чтобы они могли помочь мне во лжи; но это всегда за чужой счет; своего я бы не дал родной матери ни гроша. И хотя выгода в каждом отдельном случае может быть невелика, но если сложить их вместе, получается хорошая круглая сумма; ибо, как я сказал, я занимаюсь множеством дел; и, кроме всего, чтобы меня не поймали, а трюков много, это один из главных. Я перехватываю все письма, какие могу, вскрываю их и читаю. Если что-то в них идет против меня, я уничтожаю их или держу долгое время, прежде чем доставить: и кроме всего этого, я сею раздор между теми, кто живет на большом расстоянии друг от друга.

Фил. Что ты с этого имеешь?

Псевд. В этом двойная выгода. Прежде всего, если не исполнено то, что я обещал от имени другого лица, или от чьего имени я получил какой-либо подарок, я сваливаю это на того или иного человека, что это не было исполнено, и так эти подлоги приносят значительный доход.

Фил. Но что, если он отрицает это?

Псевд. Он далеко, скажем, в Базеле; а я обещаю дать это в Англии. И так получается, что оба, будучи разъяренными, не поверят один другому, если я обвиню их в чем-либо. Теперь у тебя есть образец моего искусства.

Фил. Но это искусство — то, что мы, тугодумы, называем воровством; мы называем вещи своими именами.

Псевд. О невежда в законе! Можешь ли ты подать иск о краже за присвоение или за того, кто, заняв вещь, клянется, что не брал, кто обманывает кого-то подобной уловкой?

Фил. Его следует судить за воровство.

Псевд. Посмотри же тогда на благоразумие мастеров. От этих методов больше выгоды, или, по крайней мере, столько же, и меньше опасности.

Фил. Беда на твою голову с твоими жульническими трюками и ложью, ибо у меня нет желания учиться им. Прощай.

Псевд. Можешь идти дальше и мучиться со своей оборванной правдой. А я тем временем буду весело жить на свои воровские, лживые трюки, с ловкостью рук.

Кораблекрушение.

Аргумент.

«Кораблекрушение» разоблачает опасности тех, кто отправляется в море; различные и глупые суеверия моряков. Элегантное описание шторма. Они действительно рискуют, выбрасывая свои ценные товары в море. Моряки нечестиво взывают к Деве Марии, святому Христофору и самому морю. К святым не следует молиться, а только к Богу.

Антоний и Адольф.

Ант. Ты рассказываешь ужасные истории: это и есть морское путешествие? Упаси Бог, чтобы когда-нибудь что-то подобное пришло мне в голову.

Адол. То, что я рассказал, — лишь развлечение по сравнению с тем, что ты услышишь сейчас.

Ант. Я уже наслушался бедствий, у меня плоть дрожит, когда я слышу, как ты их рассказываешь, словно я сам был в опасности.

Адол. Но опасности, которые прошли, приятно вспоминать. Одна вещь случилась той ночью, что почти лишила кормчего всякой надежды на спасение.

Ант. Прошу, что же это было?

Адол. Ночь была немного светлой, и один из матросов забрался в «люк» (так, кажется, они его называют) на грот-мачте, высматривая, не видно ли земли; рядом с ним начал стоять некий огненный шар, что является худшим знаком в мире для моряков, если он один; но очень хорошим, если их два. Древние верили, что это Кастор и Поллукс.

Ант. Какое им дело до моряков, один из которых был всадником, а другой — бойцом?

Адол. Поэтам было угодно так выдумать. Кормчий, сидевший у руля, кричит ему: «Приятель», — говорит он (ибо так моряки называют друг друга), — «не видишь ли ты, какой спутник у тебя рядом?» «Вижу», — говорит он, — «и молюсь, чтобы он был удачливым». Вскоре этот огненный шар скользит вниз по канатам и катится взад-вперед прямо к кормчему.

Ант. И он не испугался до смерти?

Адол. Моряки привыкли к ужасным зрелищам. Он немного постоял там, затем покатился вокруг бортов корабля; после этого, проскользнув через люки, он исчез. Около полудня шторм начал усиливаться. Ты когда-нибудь видел Альпы?

Ант. Я видел их.

Адол. Эти горы — кротовые холмики, если сравнивать их с морскими волнами. Как часто нас подбрасывало вверх, что можно было коснуться Луны пальцем; и как часто нас бросало вниз в море, что казалось, будто мы идем прямо в ад, и земля разверзается, чтобы принять нас.

Ант. О безумцы, которые доверяют себя морю!

Адол. Моряки тщетно боролись со штормом, и наконец кормчий, бледный как смерть, подходит к нам.

Ант. Эта бледность предвещает какое-то великое зло.

Адол. «Друзья мои», — говорит он, — «я больше не хозяин своего корабля, ветер взял верх надо мной; всё, что нам теперь остается, — это возложить надежду на Бога и каждому приготовиться к смерти».

Ант. Это было слабое утешение.

Адол. «Но прежде всего», — говорит он, — «мы должны облегчить корабль; необходимость требует этого, хотя это и тяжелая доля. Лучше попытаться спасти наши жизни ценой потери наших товаров, чем погибнуть вместе с ними». Истина убедила, и множество бочек с богатыми товарами были выброшены за борт. Ант. Это было выбрасывание в буквальном смысле.

Адол. В компании был некий итальянец, который был с посольством у короля Шотландии. У него был целый кабинет, полный серебра, колец, тканей и богатой одежды.

Ант. И он, ручаюсь, не хотел идти на сделку с морем.

Адол. Нет, он не хотел; он хотел либо утонуть, либо выплыть со своими любимыми богатствами.

Ант. Что сказал на это кормчий?

Адол. «Если бы ты и твои безделушки тонули сами по себе», — говорит он, — «никто бы тебе не мешал; но не подобает нам рисковать нашими жизнями ради твоего кабинета: если ты не согласишься, мы выбросим тебя и твой кабинет в море вместе».

Ант. Сказано как морской волк.

Адол. Итальянец подчинился и выбросил свои товары за борт, с горькими проклятиями богам как вверху, так и внизу, что он доверил свою жизнь столь варварской стихии.

Ант. Я знаю итальянский нрав.

Адол. Ветры не стали менее бурными от наших даров, но вскоре разорвали наши канаты и сбросили наши паруса.

Ант. Плачевно!

Адол. Затем кормчий снова подходит к нам.

Ант. Что, с еще одной проповедью?

Адол. Он приветствует нас: «Друзья мои», — говорит он, — «время призывает нас к тому, чтобы каждый из нас вверил себя Богу и приготовился к смерти». Когда некоторые, не несведущие в морских делах, спросили его, как долго, по его мнению, корабль может держаться на воде, он сказал, что ничего не может обещать, но что это не может продолжаться более трех часов.

Ант. Это была еще более тяжелая глава, чем предыдущая.

Адол. Когда он сказал это, он приказывает срубить ванты и мачту и выбросить их, вместе с парусами, в море.

Ант. Зачем это было сделано?

Адол. Потому что парус, будучи либо унесенным, либо порванным, был бы только обузой, а не пользой; вся наша надежда была на руль.

Ант. Что делали пассажиры в это время?

Адол. Там можно было увидеть жалкое зрелище; моряки пели свою «Salve Regina», умоляя Деву Матерь, называя ее Звездой Моря, Царицей Небесной, Владычицей Мира, Гаванью Здоровья и многими другими льстивыми титулами, которые священное Писание никогда ей не приписывало.

Ант. Какое ей дело до моря, которая, как я полагаю, никогда не совершала путешествий в своей жизни?

Адол. В древние времена Венера заботилась о моряках, потому что верили, что она родилась из моря, и поскольку она перестала заботиться о них, Дева Матерь была поставлена на ее место, которая была Матерью, но не Девой.

Ант. Ты шутишь.

Адол. Некоторые лежали на досках, поклоняясь морю, выливая в него всё, что у них было, и льстя ему, как если бы оно было каким-то разгневанным принцем.

Ант. Что они говорили?

Адол. «О милосерднейшее море! О щедрейшее море! О богатейшее море! О прекраснейшее море, успокойся, спаси нас», — и кучу подобных вещей они пели глухому океану.

Ант. Нелепое суеверие! А что делали остальные?

Адол. Кто-то только и делал, что извергал пищу, а кто-то давал обеты. Там был один англичанин, который обещал золотые горы нашей леди Уолсингемской, лишь бы только выбраться на берег живым. Другие обещали всякую всячину Животворящему Кресту, что находился в таком-то месте; иные — тому, что был в другом месте; то же самое делали и по отношению к Деве Марии, которая «царствует» во многих местах, и они полагают, что обет не имеет силы, если не упомянуто конкретное место.

Ант. Нелепость! Как будто святые не живут на небесах.

Адол. Некоторые давали обещания стать картезианцами. Был один, который обещал совершить паломничество к святому Иакову в Компостелу, босиком и с непокрытой головой, облачившись в кольчугу и всю дорогу прося милостыню.

Ант. Никто не вспомнил о святом Христофоре?

Адол. Да, я слышал одного, и не мог удержаться от смеха: он вопил во весь голос, чтобы святой Христофор уж точно его услышал, и обещал ему — тому, что стоит на вершине церкви в Париже, скорее гору, чем статую, — восковую свечу величиной с него самого. Когда он прокричал это несколько раз так громко, как только мог, его знакомый толкнул его локтем и предостерег: «Смотри, что обещаешь, ведь если ты продашь всё, что у тебя есть в мире, то не сможешь за это расплатиться». Тот ответил ему тихо, чтобы святой Христофор не услышал: «Дурак, — говорит, — ты что, думаешь, я серьезно? Если я хоть раз выберусь на берег живым, я ему и сальной свечки не дам».

Ант. О, болван! Полагаю, он был голландцем.

Адол. Нет, он был зеландцем.

Ант. Удивляюсь, что никто не подумал о святом Павле, который сам бывал в море и, потерпев кораблекрушение, выбрался на берег. Поскольку он не понаслышке знает о бедствиях, он умеет сострадать тем, кто в них оказался.

Адол. Его даже не упомянули.

Ант. Они всё это время молились?

Адол. Да, как будто на спор. Один пел «Радуйся, Царица», другой — «Верую в Бога». Были и такие, у которых были особые молитвы, нечто вроде магических заклинаний против опасностей.

Ант. Как же беда делает людей религиозными! В благополучии мы не вспоминаем ни о Боге, ни о святых. А что делал ты всё это время? Не давал обетов никаким святым?

Адол. Нет, никаких.

Ант. Почему же?

Адол. Я не заключаю сделок со святыми. А что это, как не сделка в чистом виде? «Я дам тебе, если ты сделаешь то-то и то-то; или я сделаю то-то и то-то, если ты сделаешь то-то и то-то»: «Я дам тебе восковую свечу, если выплыву живым», «Я отправлюсь в Рим, если ты меня спасешь».

Ант. Но ты не взывал ни к кому из святых о помощи?

Адол. Нет, даже этого не делал.

Ант. Почему?

Адол. Потому что небо — место обширное, и если я доверю свое спасение какому-нибудь святому, ну, скажем, святому Петру, который, возможно, услышит быстрее, потому что стоит у дверей, то пока он дойдет до Всемогущего Бога или пока сможет рассказать ему о моем положении, я могу погибнуть.

Ант. Что же ты тогда делал?

Адол. Я пошел самым коротким путем — к Богу Отцу, говоря: «Отче наш, сущий на небесах». Никто из святых не слышит быстрее, чем Он, и не дает просимое охотнее.

Ант. Но не мучила ли тебя в это время совесть? Не боялся ли ты называть Отцом Того, Кого оскорбил столькими грехами?

Адол. Честно говоря, поначалу совесть меня немного пугала, но я тут же воспрянул духом, рассуждая про себя: нет такого отца, который был бы настолько разгневан на своего сына, что, увидев его в опасности утонуть в реке или пруду, не схватил бы его, пусть даже за волосы, и не вытащил на берег. Среди всех них никто не вел себя спокойнее, чем одна женщина, у которой ребенок сосал грудь.

Ант. Что она делала?

Адол. Она просто не кричала, не плакала и не давала обетов, а, прижимая к себе своего малыша, тихо молилась. Тем временем корабль то и дело ударялся о дно, и кормчий, боясь, что его разобьет в щепки, обвязал его канатами от носа до кормы.

Ант. Жалкое зрелище!

Адол. После этого вскакивает старый священник лет шестидесяти, по имени Адам. Он раздевается до рубашки, бросает сапоги и туфли и велит нам всем таким же образом готовиться к плаванию. Затем, стоя посреди корабля, он прочел нам проповедь о пяти истинах о пользе исповеди и призвал каждого приготовиться — к жизни или к смерти. Там был и доминиканец, и они исповедовали тех, кто этого хотел.

Ант. А что сделал ты?

Адол. Видя, что все в суматохе, я исповедался наедине перед Богом, осуждая перед Ним свое беззаконие и взывая к Его милосердию.

Ант. И куда бы ты отправился, как думаешь, если бы погиб?

Адол. Я оставил это Богу, Который есть мой Судья; я не хотел быть судьей самому себе. Но и без утешительной надежды я не остался. Пока всё это происходило, кормчий снова подходит к нам, весь в слезах: «Готовьтесь, каждый из вас, — говорит он, — корабль не продержится и четверти часа». Ибо теперь он дал течь во многих местах. Вскоре после этого он приносит весть, что видит вдалеке шпиль, и призывает нас молить о помощи того святого, кто бы он ни был, под чьим покровительством находится этот храм. Все падают ниц и молятся неизвестному святому.

Ант. Возможно, он бы вас услышал, если бы вы призвали его по имени.

Адол. Но мы его не знали. Тем временем кормчий, насколько мог, направлял корабль, разорванный и протекающий со всех сторон, готовый развалиться на куски, если бы не был обвязан канатами, к тому месту.

Ант. Жалкое положение.

Адол. Мы подошли так близко к берегу, что жители того места увидели нас в беде и толпами побежали к самой кромке воды, и, поднимая на копьях плащи и шляпы, приглашали нас двигаться к ним, а протягивая руки к небу, показывали, что сочувствуют нашему несчастью.

Ант. Мне не терпится узнать, что было дальше.

Адол. Корабль был уже полон воды, так что мы были в нем не в большей безопасности, чем если бы находились в море.

Ант. Вот и пришло время прибегнуть к божественной помощи.

Адол. Да, к жалкой помощи. Матросы вычерпали воду из шлюпки и спустили ее на воду. Все бросились в нее, моряки вопили во всю мочь, что они потопят лодку, что она не вместит столько людей; что каждый должен взять, что попадется под руку, и плыть. Времени на долгие раздумья не было. Один хватает весло, другой шест, третий желоб, четвертый ведро, пятый доску, и, полагаясь на эти средства спасения, они доверяются волнам.

Ант. А что стало с той женщиной, которая была единственной, кто не вопил?

Адол. Она добралась до берега первой из всех.

Ант. Как же ей это удалось?

Адол. Мы посадили ее на широкую доску, привязали так крепко, чтобы она не могла легко упасть, дали ей в руки дощечку вместо весла и, пожелав удачи, спустили на воду, оттолкнув шестами от корабля, чтобы она оказалась подальше от него, где была самая большая опасность. И она держала ребенка в левой руке, а правой гребла.

Ант. О, амазонка!

Адол. Когда больше ничего не осталось, один вытащил деревянное изображение Девы Марии, гнилое и изъеденное крысами, и, обхватив его руками, попытался плыть на нем.

Ант. Лодка благополучно добралась до берега?

Адол. Никто не погиб быстрее, чем те, кто был в ней, а там было более тридцати человек.

Ант. По какой несчастной случайности это произошло?

Адол. Ее перевернуло от качки корабля, прежде чем они успели отплыть.

Ант. Печальное происшествие. А что потом?

Адол. Пока я заботился о других, я чуть сам не погиб.

Ант. Как так?

Адол. Потому что не осталось ничего подходящего для плавания.

Ант. Пробки были бы очень кстати.

Адол. В том положении я предпочел бы жалкую пробку золотому подсвечнику. Я огляделся вокруг и, наконец, вспомнил об обломке мачты, а поскольку в одиночку мне было его не вытащить, я взял напарника; мы оба уселись на него и доверились морю. Я держал правый конец, а мой товарищ — левый. Пока нас швыряло из стороны в сторону, старый проповедующий морской священник навалился нам на плечи. Он был огромным малым. Мы кричим: «Кто этот третий? Он нас всех утопит». Но он очень спокойно просит нас не волноваться, мол, места хватит, Бог будет с нами.

Ант. Как же он так запоздал?

Адол. Он должен был быть в лодке с доминиканцем. Ибо все оказывали ему такое почтение. Но хотя они уже исповедались на корабле, забыв, не знаю, какие обстоятельства, они исповедовались снова у борта корабля, и каждый возлагал руку на другого, и пока это происходило, лодка перевернулась. Это я узнал от самого Адама.

Ант. Что стало с доминиканцем?

Адол. Как сказал мне тот же человек, призвав на помощь своих святых и раздевшись, он бросился голым в море.

Ант. Каких святых он призывал?

Адол. Святого Доминика, святого Фому, святого Викентия и одного из Петров, но не могу сказать, какого именно. Но больше всего он полагался на Екатерину Сиенскую.

Ант. Он не вспомнил о Христе?

Адол. Нет, как сказал мне старый священник.

Ант. Он бы плыл лучше, если бы сбросил свой освященный клобук. Но если бы он его отложил, как бы Екатерина Сиенская его узнала? Но продолжай, расскажи о себе.

Адол. Пока мы еще барахтались возле корабля, который качался туда-сюда во власти волн, бедро того, кто держал левый конец обломка мачты, было пробито большим шипом, и это заставило его разжать руки. Старый священник, пожелав ему вечного покоя, занял его место, подбадривая меня решительно держаться за правый край и изо всех сил работать ногами. Тем временем мы наглотались соленой воды. Ибо Нептун приготовил нам не только соленую ванну, но и соленое питье, хотя старый священник прописал от этого средство.

Ант. Какое?

Адол. Ну, всякий раз, когда нас накрывала волна, он отворачивал голову и закрывал рот.

Ант. Ты рассказываешь о храбром старике.

Адол. Когда мы некоторое время плыли так и немного продвинулись, старый священник, будучи очень высоким человеком, кричит: «Мужайтесь, я чувствую дно!», но я не смел надеяться на такое благословение. «Нет, нет, — говорю, — мы слишком далеко от берега, чтобы надеяться почувствовать дно». «Нет, — говорит, — я чувствую дно ногами». Я сказал: «Может, это какой-нибудь сундук, прибитый морем». «Нет, — говорит, — я уверен, что чувствую дно, потому что царапаю пальцами ног». Проплыв так еще немного, и когда он снова почувствовал дно, он сказал: «Делайте что хотите, я оставлю вам всю мачту и пойду вброд». И он воспользовался моментом: при отливе он изо всех сил побежал на своих двоих, а когда волны возвращались, он обхватывал колени руками и противостоял им, прячась под ними, как чайки и утки, а при отливе снова вскакивал и бежал. Видя, что ему это так хорошо удается, я последовал его примеру. На берегу стояли люди, которые передавали друг другу длинные пики, что помогало им устоять против силы волн, — крепкие люди, привычные к морю, и последний из них протянул пику плывущему к нему человеку. Все, кто добрался до берега, хватались за нее и благополучно вытаскивались на сушу. Так спаслись некоторые.

Ант. Сколько?

Адол. Семь. Но двое из них упали в обморок, когда их поднесли к огню.

Ант. Сколько человек было на корабле?

Адол. Пятьдесят восемь.

Ант. О жестокое море. По крайней мере, оно могло бы довольствоваться десятиной, которой достаточно для священников. Неужели оно вернуло так мало из такого большого числа?

Адол. Там мы испытали удивительное человеколюбие этого народа, который с величайшей готовностью обеспечил нас всем необходимым: жильем, огнем, едой, одеждой и деньгами на дорогу, когда мы уезжали.

Ант. Что это была за страна?

Адол. Голландия.

Ант. Нет народа человечнее, хотя они и окружены такими свирепыми нациями. Полагаю, ты больше не захочешь в море.

Адол. Нет, если только Богу не будет угодно лишить меня рассудка.

Ант. Я бы предпочел слушать такие истории, чем испытывать их на себе.

ГОСТИНИЦЫ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор показывает различные обычаи народов и их вежливость в обращении с чужестранцами. Гостиница в Лейдене, где работают одни женщины. Нравы французских гостиниц, где принято рассказывать истории и шутить. Немцы, гораздо менее вежливы в обращении с путешественниками, будучи грубыми и совершенно негостеприимными: гости сами присматривают за своими лошадьми; способ приема их в отапливаемую комнату (штубе); они не готовят ужин, пока не узнают, сколько будет гостей; все, кто пришел в этот вечер, садятся ужинать вместе; все платят поровну, хотя один выпивает вдвое больше вина, чем другой.

БЕРТУЛЬФ и ВИЛЬЯМ.

Берт. Интересно, что за причуда у многих — задерживаться на два-три дня в Лионе? Когда я отправляюсь в путь, я не нахожу покоя, пока не доберусь до конца своего путешествия.

Уилл. А я удивляюсь, как кто-то вообще может оттуда уехать.

Берт. Но почему?

Уилл. Потому что это место, откуда не смогли бы уйти даже спутники Одиссея. Там сирены. Никого нигде не принимают лучше, чем там в гостинице.

Берт. Что же там такого?

Уилл. Там за столом всегда прислуживает женщина, которая делает угощение приятным своими шутками и остротами. И женщины там очень красивые. Сначала пришла хозяйка дома и поприветствовала нас, прося любезно принять то угощение, которое у них есть; вслед за ней приходит ее дочь, очень милая женщина, с такими приятными манерами и такой приятной речью, что она рассмешила бы даже самого Катона, будь он там. И они говорят с вами не как с совершенно чужими, а как с теми, с кем давно знакомы и с кем они близкие друзья.

Берт. О, я прекрасно знаю французскую манеру вежливости.

Уилл. А поскольку они не могут быть с вами постоянно из-за других дел по дому и встречи других гостей, приходит девушка, которая заменяет дочь, пока та не освободится, чтобы вернуться снова. Эта девушка так хорошо обучена искусству острого словца, что у нее на всё готов ответ, и любая шутка ей по душе. Мать, надо сказать, была уже в годах.

Берт. Но чем был накрыт ваш стол? Ведь историями сыт не будешь.

Уилл. Поистине, так роскошно, что я был поражен, как они могут позволить себе так принимать гостей за столь небольшую цену. А после обеда они развлекают человека такой остроумной беседой, что невозможно устать; мне казалось, что я у себя дома, а не в чужом месте.

Берт. А как обстояли дела в ваших комнатах?

Уилл. Ну, везде была какая-нибудь хорошенькая девушка, хихикающая и вытворяющая всякие шалости. Они спрашивали нас, нет ли у нас грязного белья для стирки; они стирают его и приносят нам обратно. Одним словом, мы не видели там никого, кроме молодых девушек и женщин, за исключением конюшни, но и они время от времени забегали туда. Когда вы уезжаете, они обнимают вас и расстаются с вами с такой нежностью, как будто вы их родные братья или близкие родственники.

Берт. Этот обычай, возможно, подходит французам, но мне кажется, что немецкий способ мне больше по душе, он более мужественный.

Уилл. Я никогда не видел Германии; поэтому, пожалуйста, не сочти за труд рассказать, как они принимают путешественника.

Берт. Не знаю, везде ли одинаков способ приема, но расскажу, что видел там я. Никто не приветствует гостя, чтобы не показалось, будто он зазывает гостей к себе, ибо они считают это низким и недостойным немецкой серьезности. Когда вы долго стучитесь в ворота, наконец кто-то высовывает голову из окна отапливаемой комнаты (ибо они обычно живут в таких комнатах до самого Иванова дня), как черепаха из-под панциря: у него вы должны спросить, можно ли у них остановиться; если он не говорит «нет», можете считать, что место для вас есть. Когда вы спрашиваете, где конюшня, он указывает на нее; там вы можете чистить свою лошадь как хотите сами, ибо ни один слуга не приложит к этому руку. Если это известная гостиница, есть слуга, который показывает конюшню и место для вашей лошади, но довольно неудобное; ибо лучшие места они приберегают для тех, кто приедет позже, особенно для дворян. Если вы на что-то жалуетесь, вам тут же говорят: «Если не нравится, ищи другую гостиницу». В их городах они дают сено, но очень неохотно и скупо, и оно почти так же дорого, как овес. Когда вы позаботились о своей лошади, вы входите прямо в отапливаемую комнату — в сапогах, с багажом, в грязи и всем прочем, ибо это общая комната для всех приезжих.

Уилл. Во Франции вам предоставляют отдельную комнату, где вы можете переодеться, привести себя в порядок, согреться или отдохнуть, если есть желание.

Берт. Здесь ничего подобного нет. В отапливаемой комнате вы снимаете сапоги, надеваете туфли и, если хотите, меняете рубашку, вешаете мокрую одежду возле печи и подходите ближе, чтобы согреться. Вам предоставляют воду, чтобы помыть руки, если хотите; но что касается ее чистоты, то она по большей части такова, что вам понадобится другая вода, чтобы смыть эту.

Уилл. Я хвалю таких людей, в которых нет ничего изнеженного.

Берт. Если вы приедете в четыре часа дня, вы не должны идти ужинать до девяти, а иногда и до десяти.

Уилл. Почему так?

Берт. Они никогда ничего не готовят, пока не увидят, что все гости собрались, чтобы одни хлопоты послужили для всех.

Уилл. Они предпочитают идти самым коротким путем.

Берт. Верно; так что зачастую в одну и ту же комнату набивается восемьдесят или девяносто человек: пешие, конные, купцы, моряки, возчики, крестьяне, дети, женщины, больные и здоровые.

Уилл. Это значит иметь всё общее.

Берт. Там один причесывается, другой вытирает пот, третий чистит гетры или сапоги, четвертый отрыгивает чесноком; короче говоря, там такое же смешение языков и людей, как при строительстве Вавилонской башни. И если они видят кого-то из другой страны, кто по одежде похож на знатного человека, они все пялятся на него так пристально, как будто это какой-то странный зверь, привезенный из Африки. И когда они садятся за стол, а он позади них, они всё время оглядываются и смотрят ему в лицо, пока не забывают про свой ужин.

Уилл. В Риме, Париже или Венеции никто не считает ничего странным.

Берт. Тем временем для вас преступление — что-то попросить. Когда становится довольно поздно и они не ждут больше гостей, выходит старый седобородый слуга, с коротко стриженными волосами, с угрюмым видом и в неряшливой одежде.

Уилл. Такие молодцы должны быть виночерпиями у кардиналов в Риме.

Берт. Он оглядывается по сторонам, подсчитывает про себя, сколько человек в комнате; чем больше он их видит, тем сильнее топит печь, хотя бывает время, когда даже жар солнца был бы в тягость; и это у них считается главной частью хорошего приема — заставить всех потеть до изнеможения. Если кто-то, не привыкший к пару, осмелится открыть окно хоть немного, чтобы не задохнуться, они тут же кричат, чтобы закрыли его снова: если вы ответите, что не можете этого вынести, вы тут же услышите: «Тогда ищи другую гостиницу».

Уилл. Но, по моему мнению, нет ничего опаснее, чем дышать одним и тем же воздухом такому количеству людей, особенно когда их тела распарены от жары; и есть в одном и том же месте, и оставаться там столько часов, не говоря уже об отрыжке чесноком, пуканье, зловонном дыхании, ибо у многих есть тайные недуги, а каждый недуг имеет свою заразу; и, без сомнения, у многих есть испанская, или, как ее называют, французская болезнь, хотя она свойственна всем народам. И я считаю, что от таких людей столько же опасности, сколько от тех, у кого проказа. Скажи мне теперь, чем это отличается от чумы?

Берт. Это люди крепкого телосложения, они смеются над этими тонкостями и не обращают на них внимания.

Уилл. Но в то же время они смелы за счет опасности для других людей.

Берт. Что бы ты сделал в этом случае? Это то, к чему они привыкли, и часть твердого характера — не отступать от обычая.

Уилл. И все же за последние двадцать пять лет в Брабанте не было ничего популярнее горячих ванн, но теперь они повсюду вышли из употребления; новая чесотка научила нас от них отказаться.

Берт. Ну, слушай дальше: вскоре снова входит наш бородатый Ганимед и кладет на стол столько салфеток, сколько гостей: но, боже мой! не дамасских, а таких, которые, как вы подумаете, были сделаны из старых парусов. На каждый стол приходится по меньшей мере восемь гостей. Теперь те, кто знает обычаи страны, занимают свои места, каждый как хочет, ибо нет разницы между бедным и богатым, между господином и слугой.

Уилл. Это было то древнее равенство, которое теперь тиран Обычай совсем изгнал из мира. Полагаю, Христос жил так со своими учениками.

Берт. После того как все расселись, выходит снова угрюмый Ганимед и пересчитывает свою компанию; вскоре он снова входит и приносит каждому деревянную миску и ложку из такого же серебра, а затем стакан; а потом, немного погодя, приносит хлеб, который гости могут каждый понемногу крошить себе, пока варится похлебка. Ибо иногда они сидят так около часа.