«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Эв. Ты говоришь очень благочестиво и правдиво; но тем временем никто не ест; я говорил тебе раньше, что ты не должен ожидать ничего после второго блюда, причем деревенского, чтобы никто не искал фазанов, тетеревов и изысканных лакомств. Эй, мальчик! убери это и принеси остальное. Ты видишь не изобилие, а скудость моего состояния. Это продукт моих садов, которые ты видел; не стесняйся, если тебе что-то нравится.

Ти. Здесь такое разнообразие, что человеку приятно на это смотреть.

Эв. Чтобы ты не совсем презирал мою бережливость, это блюдо порадовало бы сердце старого Илариона, евангельского монаха, вместе с сотней других его собратьев, монахов той эпохи. Но Павел и Антоний прожили бы на нем месяц.

Ти. Да, и князь Петр тоже, я полагаю, набросился бы на него, когда останавливался у Симона Кожевника.

Эв. Да; и Павел тоже, я полагаю, когда по причине бедности он работал по ночам, делая палатки.

Ти. Как много мы должны благости Божьей! Но все же я предпочел бы страдать от голода с Петром и Павлом при условии, что то, чего мне не хватало для тела, могло бы быть восполнено удовлетворением моего ума.

Эв. Давайте учиться у святого Павла, как изобиловать, так и терпеть нужду. Когда мы нуждаемся, давайте славить Бога за то, что Он дал нам повод упражняться в бережливости и терпении: когда мы изобилуем, давайте будем благодарны за Его щедрость, который Своей либеральностью приглашает и побуждает нас любить Его; и, используя те вещи, которые божественная щедрость обильно даровала нам, с умеренностью и воздержанием; давайте будем помнить о бедных, которым Бог позволил нуждаться в том, в чем Он дал нам изобилие, чтобы ни одна сторона не лишилась повода упражняться в добродетели: ибо Он дарует нам достаточно для облегчения нужды нашего брата, чтобы мы могли получить Его милость, а бедные, с другой стороны, будучи освежены нашей щедростью, могут воздать Ему благодарность за то, что Он вложил это в наши сердца, и рекомендовать нас Ему в своих молитвах; и, очень хорошо вспомнил! Подойди сюда, мальчик; вели моей жене послать Гудуле немного оставшегося жаркого, это очень хорошая бедная женщина по соседству, беременная, ее муж недавно умер, расточительный, ленивый малый, который не оставил ничего, кроме кучи детей.

Ти. Христос заповедал «давать каждому, кто просит»; но если бы я делал так, я бы сам пошел по миру через месяц.

Эв. Я полагаю, Христос имеет в виду только тех, кто просит о необходимом: ибо тем, кто просит, более того, кто докучает или, вернее, вымогает огромные суммы у людей, чтобы обеспечить роскошные развлечения или, что еще хуже, чтобы питать роскошь и похоть, милосердие — отказывать; более того, это своего рода грабеж — отдавать то, что мы должны нынешней нужде наших ближних, тем, кто будет злоупотреблять этим; исходя из этого соображения, мне кажется, что едва ли можно оправдать тех, кто виновен в смертном грехе, кто с огромными затратами строит или украшает монастыри или церкви, в то время как так много живых храмов Христа готовы умереть с голоду из-за нехватки пищи и одежды и печально страдают от нехватки других предметов первой необходимости. Когда я был в Англии, я видел гробницу святого Томаса, всю усыпанную огромным количеством драгоценностей огромной цены, помимо другой богатой обстановки, до изумления; я предпочел бы, чтобы эти излишества были направлены на благотворительные цели, чем были зарезервированы для принцев, которые рано или поздно сделают из них добычу. Святой человек, я уверен, был бы больше доволен, если бы его гробница была украшена листьями и цветами. Когда я был в Ломбардии, я видел монастырь картезианцев недалеко от Павии; часовня построена от верха до низа, внутри и снаружи, из белого мрамора, и почти все, что в ней есть, как алтари, колонны и гробницы, все из мрамора. К чему было нести такие огромные расходы на мраморный храм, чтобы несколько уединенных монахов пели в нем? И это для них больше бремя, чем польза, ибо их постоянно беспокоят незнакомцы, которые приходят туда только из чистого любопытства, чтобы увидеть мраморный храм. И что еще более смешно, мне сказали там, что есть пожертвование в три тысячи дукатов в год на содержание монастыря в исправности. И есть некоторые, кто думает, что это святотатство — обратить хоть пенни из этих денег на другие благочестивые цели, вопреки намерению завещателя; они предпочли бы снести, чтобы перестроить, чем не продолжать строительство. Я счел уместным упомянуть это, будучи чем-то более примечательным, чем обычно; хотя у нас полно примеров такого рода в наших церквях. Это, на мой взгляд, скорее амбиции, чем милосердие. Богатые люди в наши дни хотят иметь свои памятники в церквях, тогда как в прошлые времена они едва могли найти место для святых там: они должны иметь там свои изображения и свои картины, конечно, с их именами полностью, их титулами и надписью об их пожертвовании; и это занимает значительную часть церкви; и я верю, что со временем они захотят, чтобы их трупы были положены даже в сами алтари. Но, возможно, кто-то скажет: неужели вы хотите, чтобы их щедрость была обескуражена? Я говорю нет, ни в коем случае, при условии, что то, что они предлагают храму Божьему, достойно его. Но если бы я был священником или епископом, я бы вложил в головы этих толстокожих придворных или купцов, что если они хотят искупить свои грехи перед Всемогущим Богом, они должны в частном порядке направлять свою щедрость на помощь бедным. Но они считают все потерянным, что уходит так по частям и тайно распределяется на помощь нуждающимся, чтобы следующее поколение не имело памяти о щедрости. Но я думаю, что никакие деньги не могут быть лучше потрачены, чем те, которые сам Христос хотел бы записать на свой счет и делает себя должником за них.

Ти. Не считаешь ли ты, что щедрость, даруемая монастырям, хорошо размещена?

Эв. Да, и я сам был бы благотворителем, если бы у меня было состояние, которое бы это позволяло; но это было бы такое обеспечение необходимого, которое не доходило бы до роскоши. И я давал бы что-то тоже, где бы я ни нашел религиозного человека, который в этом нуждался.

Ти. Многие придерживаются мнения, что то, что дается обычным нищим, не хорошо потрачено.

Эв. Я делал бы что-то и в этом направлении; но с осмотрительностью: но, по моему мнению, было бы лучше, если бы каждый город содержал своих собственных бедных; и бродягам и крепким нищим не позволялось бы слоняться вокруг, которым работа нужна больше, чем деньги.

Ти. Кому тогда ты бы в особенности давал? Сколько? И для каких целей?

Эв. Мне трудно ответить на все эти пункты точно: прежде всего, должна быть склонность помогать всем, а после этого пропорция должна быть в соответствии с моей способностью, как представится возможность; и особенно тем, кого я знаю как бедных и честных; и когда мой собственный кошелек подводил меня, я бы призывал других к милосердию.

Ти. Но позволишь ли ты нам теперь свободно беседовать в твоих владениях?

Эв. Так же свободно, как если бы вы были дома в своих собственных домах.

Ти. Ты не любишь огромных расходов на церкви, говоришь ты, и этот дом мог бы быть построен за меньшие деньги, чем он был.

Эв. Действительно, я думаю, что этот мой дом находится в пределах чистого и удобного, далеко от роскоши, или я ошибаюсь. Некоторые, кто живет подаянием, построили с большей помпой; и все же эти мои сады, такие, какие они есть, платят дань бедным; и я ежедневно уменьшаю свои расходы и более бережлив в расходах на себя и семью, чтобы я мог вносить более обильный вклад в них.

Ти. Если бы все люди были твоего мнения, было бы лучше, чем сейчас, многим людям, которые заслуживают лучшего, которые сейчас находятся в крайней нужде; и, с другой стороны, многие из этих избалованных туш были бы приведены к смирению, которые заслуживают того, чтобы их учили трезвости и скромности через нищету.

Эв. Может быть: но не исправить ли мне ваше скромное угощение теперь, лучшим кусочком напоследок?

Ти. У нас уже было более чем достаточно деликатесов.

Эв. То, что я сейчас собираюсь дать вам, пусть ваши животы будут никогда так полны, не перегрузит ваши желудки.

Ти. Что это?

Эв. Книга четырех евангелистов, чтобы я мог угостить вас лучшим напоследок. Читай, мальчик, с того места, где ты остановился в прошлый раз.

Мальчик. Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить: ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Эв. Дай мне книгу. В этом месте Иисус Христос, кажется мне, сказал одно и то же дважды: ибо вместо того, что Он сказал в первом месте, т.е. «будет ненавидеть», Он говорит немедленно «будет нерадеть». И вместо того, что Он сказал раньше «будет любить», Он вскоре меняет это на «станет усердствовать». Смысл тот же, хотя лица изменены.

Ти. Я не очень хорошо понимаю, что ты имеешь в виду.

Эв. Позволь мне, если хочешь, продемонстрировать это математически. В первой части поставь А для одного, и Б для другого. В последней части поставь Б для одного, и А для другого, инвертируя порядок; ибо или А будет ненавидеть, и Б будет любить, или Б будет усердствовать, и А будет нерадеть. Разве теперь не ясно, что А дважды ненавидимо, а Б дважды любимо?

Ти. Очень ясно.

Эв. Этот союз «или», особенно повторенный, имеет акцент противоположного или, по крайней мере, другого значения. Разве не было бы иначе абсурдно сказать: «Или Петр победит меня, и я уступлю; или я уступлю, и Петр победит меня»?

Ти. Милый софизм, клянусь честью.

Эв. Я буду считать его таковым, когда ты докажешь это, а не раньше.

Те. У меня кое-что вертится в голове, и я горю желанием высказать это: я не могу сказать, что с этим делать, но пусть будет что будет, ты получишь это, если хочешь; если это сон, вы будете толкователями или поможете ему появиться на свет.

Эв. Хотя считается неудачным говорить о снах за столом, и неприлично рожать перед столькими людьми; но этот сон или эта концепция твоего ума, будь что будет, давай ее.

Те. На мой взгляд, в этом тексте скорее изменена вещь, чем лицо. И слова «один» и «один» не относятся к А и Б; но к любой их части, к которой хочешь из другого; так что выбирай, что хочешь, оно должно быть противопоставлено тому, что обозначено другим; как если бы ты сказал: ты «или исключишь А и допустишь Б, или ты допустишь А и исключишь Б». Здесь вещь изменена, а лицо то же самое: и это так сказано об А, что это тот же случай, если бы ты сказал то же самое о Б; как так: «или ты исключишь Б или допустишь А, или допустишь Б или исключишь А».

Эв. По правде говоря, ты очень искусно решил эту задачу: ни один математик не смог бы продемонстрировать ее лучше на грифельной доске.

Соф. То, что является наибольшей трудностью для меня, это вот что: что нам запрещено заботиться о завтрашнем дне; когда все же сам Павел работал своими руками ради хлеба и резко упрекает ленивых людей и тех, кто живет за счет чужого труда, призывая их трудиться и добывать себе пропитание своими пальцами, чтобы им было чем облегчить нужду других. Разве не святы и не оправданы труды, которыми бедный муж обеспечивает свою дорогую жену и детей?

Ти. Это вопрос, который, на мой взгляд, может быть решен несколькими способами. Прежде всего, этот текст имел особое отношение к тем временам. Апостолы, будучи рассеяны повсюду для проповеди Евангелия, должны были отбросить всякую заботу о содержании, поскольку она должна была быть обеспечена иначе, не имея досуга добывать себе пропитание своим трудом; и особенно, они не имели способа добыть его, кроме как рыбной ловлей. Но теперь мир пришел к другому состоянию, и мы все любим жить в покое и избегаем трудолюбия. Другой способ толкования может быть таким: Христос не запрещал трудолюбие, но тревогу мысли, и эта тревога мысли должна быть понята в соответствии с темпераментом людей в целом, которые не тревожатся ни о чем больше, чем о добывании средств к существованию; что, отложив все остальное, это единственное, о чем они думают. И наш Спаситель в некотором роде намекает на это сам, когда говорит, что один человек не может служить двум господам. Ибо тот, кто полностью отдает себя чему-либо, является слугой этого. Теперь Он хотел бы, чтобы распространение Евангелия было нашей главной, но все же не единственной заботой. Ибо Он говорит: «Ищите прежде Царства Небесного, и это приложится вам». Он не говорит «ищите только»; но «ищите прежде». И кроме того, я принимаю слово «завтра» как гиперболическое, и в этом оно означает время в будущем, очень долгое время, поскольку это обычай скряг этого мира — тревожно скрести вместе и откладывать для потомства.

Эв. Мы принимаем твое толкование; но что Он имеет в виду, когда говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть»? Тело одето, но душа не ест.

Ти. Под «Anima» имеется в виду жизнь, которая не может существовать без пищи (или находится в опасности, если отнять у нее пищу): Но это не так, если отнять одежду, которая больше для скромности, чем для необходимости. Если человека заставляют идти голым, он не умирает немедленно; но нехватка пищи — это верная смерть.

Эв. Я не очень понимаю, как это предложение согласуется с тем, что следует: «Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» Ибо если жизнь так драгоценна, мы должны больше заботиться о ней.

Ти. Этот аргумент скорее увеличивает нашу тревожность, чем уменьшает ее.

Эв. Но это совсем не смысл нашего Спасителя; который этим аргументом создает в нас более сильное доверие к Отцу: ибо если щедрый Отец дал нам «gratis» то, что более ценно, Он также дарует нам то, что менее ценно: Тот, кто дал нам жизнь, не откажет нам в пище: И Тот, кто дал нам тела, тем или иным способом даст нам и одежду: Поэтому, полагаясь на Его щедрость, у нас нет причин беспокоить себя тревогой мысли о вещах меньшего значения. Что же тогда остается, как не использовать этот мир, как будто мы не используем его, мы переносим все наше изучение и приложение на любовь к небесным вещам, и, отвергая мир и дьявола повсеместно, со всеми его хитрыми заблуждениями, мы радостно служим одному Богу, который никогда не оставит Своих детей? Но все это время никто не прикасается к фруктам. Конечно, вы можете есть это с радостью, ибо это продукт моей собственной фермы, и не стоило больших забот обеспечить это.

Ти. Мы очень обильно удовлетворили наши тела.

Эв. Я был бы рад, если бы вы удовлетворили и свои умы.

Ти. Наши умы были удовлетворены более обильно, чем наши тела.

Эв. Мальчик, убери и принеси воды; теперь, друзья мои, давайте умоемся, чтобы, если мы в еде приобрели какую-то вину, будучи очищенными, мы могли закончить гимном: если хотите, я закончу тем, с чего начал, из святого Иоанна Златоуста.

Ти. Мы просим тебя сделать это.

Эв. Слава Тебе, Господи; Слава Тебе, Святый; Слава Тебе, Царю; как Ты дал нам пищу для наших тел, так наполни наши души радостью и весельем в Твоем святом Духе, чтобы мы могли быть найдены приемлемыми в Твоих очах и не были посрамлены, когда Ты воздашь каждому по делам его.

Мальчик. Аминь.

Ти. По правде говоря, это благочестивый и изящный гимн.

Эв. И в переводе святого Иоанна Златоуста тоже.

Ти. Где его можно найти?

Эв. В его 56-й гомилии на святого Матфея.

Ти. Я обязательно прочту его сегодня: но я хочу узнать одну вещь, почему мы трижды желаем славы Христу под этими тремя наименованиями: Господь, Святый и Царь.

Эв. Потому что вся честь принадлежит Ему, и особенно в этих трех отношениях. Мы называем Его Господом, потому что Он искупил нас Своей святой кровью от тирании дьявола и взял нас к Себе. Во-вторых, мы называем Его Святым, потому что Он, будучи Освятителем всех людей, не довольствуясь тем, что один лишь свободно простил нам все наши грехи «gratis» Своим святым Духом, даровал нам Свою праведность, чтобы мы могли следовать святости. Наконец, мы называем Его Царем, потому что мы надеемся на награду небесного Царства от Того, кто сидит одесную Бога Отца. И всем этим счастьем мы обязаны Его безвозмездной щедрости, что у нас есть Иисус Христос как наш Господь, а не дьявол как тиран над нами; что у нас есть невинность и святость вместо скверны и нечистоты наших грехов; и вместо мучений ада — радости жизни вечной.

Ти. Действительно, это очень благочестивое изречение.

Эв. Это ваш первый визит, джентльмены, и я не должен отпускать вас без подарков; но простых, таких, каким было ваше угощение. Мальчик, выноси подарки: мне все равно, будете ли вы тянуть жребий или каждый выберет для себя, они все по одной цене; то есть никакой ценности. Вы не найдете лотереи Гелиогабала, сто лошадей за одну и столько же мух за другую. Вот четыре маленькие книги, двое солнечных часов, лампа и пенал: они, я полагаю, будут для вас более приятны, чем бальзамы, зубные порошки или зеркала.

Ти. Они все так хороши, что трудно выбрать; но распредели их по своему усмотрению, и они будут тем желаннее там, где придутся.

Эв. Эта маленькая книга содержит Притчи Соломона на пергаменте, она учит мудрости, и она позолочена, потому что золото — символ мудрости. Это будет дано нашему седому Тимофею; чтобы, согласно учению Евангелия, тому, у кого есть мудрость, мудрость была дана и приумножилась.

Ти. Я обязательно сделаю это своим изучением, чтобы меньше нуждаться в ней.

Эв. Софроний, эти солнечные часы очень подойдут тебе, кого я знаю как столь хорошего хозяина своего времени, что ты не позволишь ни одному моменту этой драгоценной вещи пропасть. Они прибыли из самой дальней части Далмации, и это вся похвала, которую я дам им.

Софр. Ты действительно призываешь ленивца быть прилежным.

Эв. У тебя в этой маленькой книге Евангелие, написанное на велене; оно заслуживало быть украшенным бриллиантами, если бы сердце человека не было более подходящим хранилищем для него. Положи его туда, Феофил, чтобы ты мог все больше и больше походить на свое имя.

Те. Я приложу все усилия, чтобы ты не подумал, что твой подарок плохо потрачен.

Эв. Там послания святого Павла; твои постоянные спутники, Евлалий, находятся в этой книге; ты привык иметь Павла постоянно на устах, и он не был бы там, если бы его не было и в твоем сердце: и теперь, в будущем, ты можешь более удобно иметь его в своей руке и на глазах. Это подарок с добрым советом в придачу. И нет подарка более драгоценного, чем добрый совет.

Эв. Эта лампа очень подходит Хрисоглотту, который является ненасытным читателем; и, как говорит Марк Туллий, книжным обжорой.

Хр. Я приношу тебе двойную благодарность; во-первых, за такой избранный подарок, а во-вторых, за напоминание сонному человеку о бдительности.

Эв. Теодидакт должен получить этот пенал, который много пишет и для отличных целей; и я осмелюсь провозгласить эти перья счастливыми, которыми будет прославляться честь нашего Господа Иисуса Христа, и притом таким мастером.

Те. Я хотел бы, чтобы ты мог так же хорошо снабдить меня способностями, как ты снабдил меня инструментами.

Эв. Это содержит некоторые из избранных книг Плутарха о морали, и очень красиво написанных кем-то, кто очень хорошо владеет греческим; я нахожу в них столько чистоты мысли, что для меня изумление, как такие евангельские понятия могли прийти в сердце язычника. Это я подарю молодому Уранию, который является любителем греческого языка. Вот одни солнечные часы остались, и они достаются нашему Нефалию, как бережливому распорядителю своего времени.

Неф. Мы благодарим тебя не только за подарки, но и за комплименты тоже. Ибо это не столько подношение подарков, сколько панегирики.

Эв. Я приношу вам двойную благодарность, джентльмены: во-первых, за то, что приняли эти мелочи так хорошо; и во-вторых, за утешение, которое я получил от ваших ученых и благочестивых бесед. Какой эффект мое угощение может оказать на вас, я не знаю; но в одном я уверен: вы покинете меня более мудрыми и лучшими благодаря ему. Я знаю, что вы не находите удовольствия в скрипках или дураках, и еще меньше в костях: поэтому, если хотите, мы проведем час, осматривая остальные диковинки моего маленького дворца.

Ти. Это именно то, о чем мы собирались просить тебя.

Эв. Нет нужды умолять человека, который держит свое слово. Я полагаю, вы видели достаточно этого летнего зала. Он выходит на три стороны, как видите; и в какую бы сторону вы ни повернули взгляд, перед вами самая нежная зелень. Если хотим, мы можем не пускать воздух или дождь, опустив рамы, если что-то из этого беспокоит; и если солнце неудобно, у нас есть толстые складные ставни снаружи и тонкие внутри, чтобы предотвратить это. Когда я обедаю здесь, мне кажется, что я обедаю в своем саду, а не в доме, ибо сами стены имеют свою зелень и цветы вперемешку; и это не такая уж плохая живопись. Вот наш Спаситель празднует свою последнюю вечерю со своими избранными учениками. Вот Ирод празднует свой день рождения кровавым пиром. Вот Див, упомянутый в Евангелии, на пике своей роскоши, вскоре погружающийся в ад. А вот Лазарь, изгнанный от его дверей, вскоре будет принят на лоно Авраамово.

Ти. Мы не очень хорошо знаем эту историю.

Эв. Это Клеопатра, соревнующаяся с Антонием, кто будет более роскошным; она выпила первую жемчужину и теперь протягивает руку за другой. Вот битва кентавров; и вот Александр Великий пронзает своим копьем тело Клита. Эти примеры проповедуют нам трезвость за столом и удерживают человека от обжорства и излишеств. Теперь давайте пойдем в мою библиотеку, она не обставлена очень многими книгами, но те, что у меня есть, очень хорошие.

Ти. Это место несет в себе своего рода божественность, все здесь так сияет.

Эв. Перед вами теперь мое главное сокровище: вы не видите на столе ничего, кроме стекла и олова, и у меня во всем доме есть только одна вещь из серебра, и это позолоченная чаша, которую я храню очень бережно ради того, кто дал ее мне. Этот висящий глобус дает вам перспективу всего мира. А здесь, на стене, описаны более подробно различные его регионы. На тех других стенах у вас есть картины самых выдающихся авторов: не было бы конца их всех рисовать. В первую очередь, вот Христос, сидящий на горе и протягивающий руку над головой; Отец посылает голос, говоря: «Слушайте Его»: Святой Дух, с распростертыми крыльями и в сиянии, обнимающий Его.

Ти. Да поможет мне Бог, произведение, достойное Апеллеса.

Эв. Примыкая к библиотеке, есть маленький кабинет, но очень опрятный; и стоит только убрать картину, как за ней находится камин, если холод беспокоит. В летнее время он проходит за сплошную стену.

Ти. Все здесь выглядит как драгоценности; и здесь удивительно приятный аромат.

Эв. Превыше всего я люблю, чтобы мой дом был опрятным и приятным, и оба эти качества могут быть при малых затратах. Моя библиотека имеет маленькую галерею, которая выходит в сад, и к ней примыкает часовня.

Ти. Само место заслуживает божества.

Эв. Давайте пойдем теперь к тем трем прогулочным дорожкам над другими, которые вы видели, которые выходят в огород. Эти верхние дорожки имеют перспективу в оба сада; но только через окна со ставнями; особенно в стенах, которые не имеют перспективы во внутренний сад, и это для безопасности дома. Здесь, слева, потому что там больше света и меньше окон, нарисована вся жизнь Иисуса из истории четырех евангелистов, вплоть до миссии Святого Духа и первой проповеди апостолов из Деяний; и есть заметки на местах, чтобы зритель мог видеть, около какого озера или на какой горе было сделано то или иное. Есть также названия к каждой истории, с кратким содержанием, как у нашего Спасителя: «Хочу, очистись». Напротив него у вас есть типы и пророчества Ветхого Завета; особенно из пророков и псалмов, которые являются немногим более чем жизнью Христа и апостолов, рассказанной другим способом. Здесь я иногда гуляю, беседуя с самим собой и размышляя о невыразимом совете Божьем, в отдаче Своего Сына для искупления человечества. Иногда моя жена составляет мне компанию, или иногда друг, который находит удовольствие в благочестивых вещах.

Ти. Кто мог бы устать от такого дома?

Эв. Никто, кто научился жить сам по себе. На верхнем карнизе (как будто они не достойны быть среди остальных) расположены головы всех пап с их титулами, а напротив них — головы цезарей, чтобы лучше воспринимать порядок истории. В каждом углу есть жилая комната, где я могу отдохнуть и откуда открывается вид на мой фруктовый сад и моих маленьких птиц. Здесь, в самом дальнем уголке луга, стоит небольшой павильон для пиршеств; там я иногда ужинаю летом, а также использую его как лазарет, если кто-то из моих домашних заболеет какой-нибудь заразной болезнью.

Ти. Некоторые люди полагают, что таких болезней не избежать.

Эв. Почему же тогда люди избегают ямы или яда? Или они боятся этого меньше, потому что не видят? Но ведь не виден и яд, который василиск мечет из своих глаз. Когда того требует необходимость, я не побоюсь рискнуть жизнью, но делать это без всякой нужды — безрассудство. Есть и другие вещи, достойные вашего внимания, но моя жена покажет их вам. Оставайтесь здесь хоть на три дня, если хотите, и чувствуйте себя в моем доме как у себя; услаждайте свои глаза и умы, а у меня есть небольшое дело за пределами дома: я должен съездить в соседние города.

Ти. Что, денежное дело?

Эв. Я бы не оставил таких друзей ради получения небольшой суммы денег.

Ти. Возможно, вы назначили охоту.

Эв. Это своего рода охота, но охочусь я на нечто иное, нежели на кабанов или оленей.

Ти. На что же тогда?

Эв. Я скажу вам: у меня есть друг в одном городе, он опасно болен; врач опасается за его жизнь, но я боюсь за его душу, ибо не думаю, что он так хорошо подготовился к своему концу, как подобает христианину. Я поеду и дам ему несколько благочестивых наставлений, которые пойдут ему на пользу, жив он останется или умрет. В другом городе двое мужчин находятся в острой ссоре; они вовсе не дурные люди, но обладают весьма упрямым нравом. Если дело зайдет слишком далеко, боюсь, это принесет дурные последствия не только им самим. Я сделаю все возможное в этом мире, чтобы примирить их; они оба мои родственники. Вот моя охота, и если меня ждет успех, мы выпьем за их здоровье.

Ти. Поистине благочестивая охота; мы от всего сердца молимся, чтобы не Делия, а Христос даровал вам успех.

Эв. Я предпочел бы добыть эту добычу, чем получить в наследство две тысячи дукатов.

Ти. Вы скоро вернетесь?

Эв. Не раньше, чем испробую все средства, поэтому не могу назначить срок. А пока пользуйтесь всем моим, как своим собственным, и наслаждайтесь.

Ти. Да пребудет с вами Бог, и в пути, и по возвращении.

АПОФЕОЗ КАПНИОНА.

АРГУМЕНТ.

Канонизация, или причисление несравненного мужа Иоганна Рейхлина к лику святых, учит тому, какая честь подобает знаменитым людям, которые своим усердием способствовали развитию свободных наук.

Кто жил хорошо, тот не умирает плохо.

ПОМПИЛИЙ, БРАССИКАН. По. Где это ты пропадал со своими гетрами?

Бр. В Тюбингене.

По. Есть там какие-нибудь новости?

Бр. Не могу не удивляться тому, как странно мир гоняется за новостями. Я слышал, как один верблюд проповедовал в Лёвене, что нам не следует иметь дела ни с чем новым.

По. Поистине, это мнение достойно верблюда. Этот человек (если он человек) никогда не должен менять свои старые башмаки или рубашку и всегда питаться тухлыми яйцами, а пить только кислое вино.

Бр. Но, несмотря на это, знай: этот добрый человек не настолько любит старое, чтобы предпочесть несвежую похлебку свежей.

По. Хватит о верблюде; прошу тебя, какие у тебя новости?

Бр. Ну, у меня в сумке тоже есть новости, но такие, которые он называет никчемными.

По. Но то, что ново, со временем станет старым. Если все старое хорошо, а все новое плохо, то из этого следует, что то, что сейчас хорошо, раньше было плохим, а то, что сейчас плохо, со временем станет хорошим.

Бр. Согласно учению верблюда, так оно и должно быть; а значит, из этого следует, что тот, кто в прошлом был молодым нечестивым дураком, поскольку он был «новым», станет хорошим, когда повзрослеет.

По. Но прошу тебя, давай новости, какими бы они ни были.

Бр. Знаменитый трехъязычный феникс учености, Иоганн Рейхлин, покинул этот мир.

По. Точно?

Бр. Увы, слишком точно.

По. Но скажи, пожалуйста, какой вред в том, что человек оставляет после себя бессмертную память о добром имени и репутации и переходит из этого жалкого мира в общество блаженных?

Бр. Откуда ты знаешь, что это так?

По. Это очевидно, ибо не может умереть иначе тот, кто жил так, как он.

Бр. Ты бы так сказал, если бы знал то, что знаю я.

По. Что же это, прошу тебя?

Бр. Нет, нет, я не должен тебе говорить.

По. Почему же?

Бр. Потому что тот, кто доверил мне эту тайну, взял с меня обещание молчать.

По. Доверься мне на тех же условиях, и честным словом клянусь, я буду хранить молчание.

Бр. Это честное слово часто меня обманывало, но все же я рискну, тем более что дело такого рода, что подобает знать о нем всем честным людям. В Тюбингене есть один францисканец, человек, которого все считают святым, кроме него самого.

По. То, что ты упоминаешь, — величайшее в мире доказательство истинного благочестия.

Бр. Если я назову тебе его имя, ты скажешь то же самое, ибо ты знаешь этого человека.

По. А что, если я попробую угадать?

Бр. Угадывай, если хочешь.

По. Тогда подставь ухо.

Бр. К чему это, если здесь никого нет?

По. Но все же, для приличия.

Бр. Это именно он.

По. Он человек несомненного доверия. Если он что-то говорит, для меня это так же истинно, как Евангелие.

Бр. Слушай же, и я расскажу тебе всю правду. Мой друг Рейхлин был болен, причем очень опасно, но все же была надежда на выздоровление; он был человеком, достойным того, чтобы никогда не стареть, не болеть и не умирать. Однажды утром я пошел навестить своего францисканца, чтобы он облегчил мою душу своими беседами. Ибо когда мой друг был болен, я тоже был болен, так как любил его, как собственного отца.

По. Фу! Да никто его не любил, разве что совсем уж дурной человек.

Бр. Мой францисканец говорит мне: «Брассикан, перестань горевать, наш Рейхлин здоров». «Как, — сказал я, — неужели он выздоровел так внезапно? Ведь еще два дня назад врачи давали мало надежды». Тогда он говорит: «Он выздоровел настолько, что больше никогда не будет болеть. Не плачь, — сказал он (ибо увидел слезы на моих глазах), — прежде чем дослушаешь до конца. Я, правда, не видел его уже шесть дней, но постоянно молюсь за него каждый день. Сегодня утром, после заутрени, я прилег на кушетку и погрузился в легкий приятный сон».

По. Мое сердце предчувствует что-то радостное.

Бр. Ты не ошибся. «Мне показалось, — говорит он, — что я стою у небольшого мостика, ведущего на удивительно приятный луг; изумрудная зелень травы и листьев открывала такой очаровательный вид; бесконечная красота и разнообразие цветов, похожих на маленькие звезды, были так восхитительны, и все вокруг было таким благоуханным, что все поля по ту сторону реки, отделявшей это блаженное поле от остальных, казались не растущими и не зелеными, а мертвыми, опаленными и увядшими. И в это время, пока я был полностью поглощен этим видом, Рейхлин, к счастью, проходил мимо; и, проходя, он благословил меня на иврите. Он уже был на полпути через мост, прежде чем я заметил его, и, когда я хотел побежать к нему, он оглянулся и велел мне не приближаться. «Тебе еще нельзя, — сказал он, — но через пять лет ты последуешь за мной. А пока стой и будь зрителем и свидетелем того, что совершается». Тут я вставил слово: «Рейхлин был нагой или одетый; был ли он один или с кем-то?» «У него, — говорит он, — было только одно одеяние, и притом очень белое; ты бы сказал, что это дамаст, удивительно сияющий белизной, а за ним следовал очень милый мальчик с крыльями, которого я принял за его доброго гения».

По. Но не было ли с ним злого гения?

Бр. Да, францисканец сказал мне, что, по его мнению, был. Ибо далеко позади него следовали какие-то птицы, все черные, за исключением того, что, когда они расправляли крылья, казалось, что у них перья смеси белого и гвоздичного цвета. Он сказал, что по их цвету и крику их можно было принять за сорок, если бы они не были в шестнадцать раз больше; размером с грифов, с гребнями на головах, кривыми клювами и раздутыми животами. Если бы их было всего три, их можно было бы принять за гарпий.

По. И что пытались сделать эти дьяволы?

Бр. Они держались на расстоянии, стрекоча и вопя на героя Рейхлина, и были готовы наброситься на него, если бы осмелились.

По. Что же их удерживало?

Бр. Обернувшись к ним и осенив их рукой крестным знамением, он сказал: «Убирайтесь, проклятые демоны, в место, более подходящее для вас. У вас достаточно дел среди смертных, ваше безумие не имеет власти надо мной, ибо я теперь внесен в список бессмертных». Не успел он произнести эти слова, говорит францисканец, как эти мерзкие птицы улетели, но оставили после себя такой смрад, что отхожее место показалось бы по сравнению с ним маслом сладкого майорана или мазью из нарда. Он клялся, что лучше пойдет в ад, чем снова вдохнет такое благовоние.

По. Проклятие на этих вредителей.

Бр. Но послушай, что еще рассказал мне францисканец: «Пока я был поглощен этим, — говорит он, — святой Иероним подошел к самому мосту и приветствовал Рейхлина такими словами: «Бог да спасет тебя, мой святейший соратник, мне приказано проводить тебя в обители блаженных душ на небесах, которые божественная щедрость назначила тебе в награду за твои благочестивейшие труды». С этими словами он достал одеяние и облачил в него Рейхлина. Тогда я сказал: «Скажи мне, в каком виде или образе явился святой Иероним, был ли он таким старым, как его изображают? Носил ли он клобук, шляпу или одеяние кардинала? Или у него был лев рядом?» «Ничего из этого, — сказал он, — но облик его был приятен, что делало его возраст таким, который нес в себе много красоты, но никакой безобразности. К чему ему лев рядом, как его обычно рисуют? Его мантия доходила до пят, прозрачная, как хрусталь, и того же покроя, что и та, которую он дал Рейхлину. Она была вся расписана языками трех разных цветов; некоторые напоминали рубины, некоторые — изумруды, а другие — сапфиры; и помимо прозрачности, порядок расположения очень украшал ее».

По. Намек, полагаю, на три языка, которыми он владел.

Бр. Без сомнения: ибо он сказал, что на самых краях одеяний были начертаны знаки этих трех языков в их различных цветах.

По. Не было ли с Иеронимом никого?

Бр. Как это никого? Все поле кишело мириадами ангелов, которые заполнили воздух так густо, как те маленькие тельца, что называют атомами, летают в солнечных лучах; простите за скудность сравнения. Если бы они не были прозрачными, как стекло, не было бы видно ни неба, ни земли.

По. О, прекрасно, я всем сердцем рад за Рейхлина; но что было дальше?

Бр. Иероним (говорит он), из уважения подав Рейхлину правую руку и обняв его, ведет его на луг и на холм, который был посреди него, где они снова поцеловались и обнялись; в это время небеса над их головами раскрылись с поразительной широтой, и явилась слава столь невыразимая, что все остальное, что раньше казалось чудесным, выглядело ничтожным и жалким.

По. Не можешь ли ты дать нам хоть какое-то представление об этом?

Бр. Нет, как я могу, если я этого не видел? Тот, кто видел, говорит, что не в силах выразить даже сон об этом. Он сказал, что готов умереть тысячу раз, чтобы увидеть это снова, хотя бы на одно мгновение.

По. Как же тогда?

Бр. Из этого отверстия в небесах спустился большой огненный столп, прозрачный и очень приятной формы: на нем две святые души были вознесены на небо в объятиях друг друга; хор ангелов все это время сопровождал их столь очаровательной мелодией, что францисканец говорит, что не может думать об этом наслаждении без слез. А после этого последовал удивительно ароматный запах. Когда он очнулся от своего сна, если это можно назвать сном, он был словно безумный. Он не верил, что находится в своей келье; он звал свой мост и свой луг; он не мог говорить или думать ни о чем другом, кроме них. Старцы монастыря, когда обнаружили, что эта история — не басня, ибо доподлинно известно, что Рейхлин умер в тот самый миг, когда святой муж имел это видение, единодушно возблагодарили Бога, который щедро вознаграждает добрых людей за их добрые дела.

По. Что нам остается делать, как не внести имя этого святого мужа в календарь святых?

Бр. Я бы сделал это, даже если бы францисканец вообще ничего не видел, и притом золотыми буквами, уверяю тебя, сразу после самого святого Иеронима.

По. И пусть я умру, если не впишу его в свою книгу так же.

Бр. А кроме того, я помещу его в золоте в своей маленькой часовне, среди самых избранных моих святых.

По. А если бы у меня было состояние по душе, я бы сделал его из алмазов.

Бр. Он будет стоять в моей библиотеке, сразу после святого Иеронима.

По. И у меня в библиотеке он тоже будет.

Бр. Если бы они были благодарны, каждый, кто любит ученость и языки, особенно священные языки, сделал бы так же.

По. Поистине, это не больше, чем он заслуживает. Но нет ли у тебя сомнений, поскольку он еще не канонизирован властью епископа Рима?

Бр. Ну, скажи, пожалуйста, кто канонизировал (ибо это слово такое) святого Иеронима? Кто канонизировал святого Павла или Деву Марию? Прошу, скажи мне, чья память наиболее священна среди всех добрых людей? Тех, кто своим выдающимся благочестием, памятниками своей учености и доброй жизни заслужили почитание всех людей; или Екатерины Сиенской, которая была причислена к лику святых Пием Вторым в угоду ордену и городу?

По. Ты прав: это истинное поклонение, которое по воле небес воздается заслугам умерших, чьи благодеяния всегда ощутимо чувствуются.

Бр. И можешь ли ты тогда оплакивать смерть этого человека? Если долгая жизнь — это благословение, то он наслаждался им. Он оставил после себя бессмертные памятники своей добродетели и своими добрыми делами освятил свое имя для бессмертия. Он сейчас на небесах, вне досягаемости несчастий, беседует с самим святым Иеронимом.

По. Но он все же много страдал в своей жизни.

Бр. Но ведь святой Иероним страдал еще больше. Это благословение — быть преследуемым злыми людьми за то, что ты добр.

По. Признаю, так и есть, и святой Иероним претерпел много недостойных вещей от худших из людей за лучшие из дел.

Бр. То, что сатана делал прежде руками книжников и фарисеев против Господа Иисуса, он продолжает делать руками фарисействующих людей против добрых людей, которые хорошо послужили миру своими трудами. Теперь он пожинает благословенную жатву семян, которые сеял. А пока наш долг — хранить его память священной; чтить его имя и часто обращаться к нему примерно так: О святая душа, будь благосклонна к языкам и к тем, кто их возделывает: покровительствуй священным языкам и уничтожь злые языки, зараженные ядом ада.

По. Я сам так сделаю и буду настойчиво убеждать всех своих друзей делать это. Я не сомневаюсь, что найдутся те, кто пожелает иметь небольшую форму молитвы, согласно обычаю, чтобы почтить память этого святейшего героя.

Бр. Ты имеешь в виду то, что называют коллектой?

По. Да.

Бр. У меня есть одна наготове, которую я подготовил еще до его смерти.

По. Прошу, давай послушаем.

Бр. О Боже, любящий человечество, Ты, который через Своего избранного слугу Иоганна Рейхлина обновил для человечества дар языков, которым Твой Святой Дух свыше прежде наделил Твоих апостолов для проповеди Евангелия; даруй, чтобы все Твои люди повсюду, на всех языках, проповедовали славу Твоего Сына Иисуса Христа, к посрамлению языков лжеапостолов, которые, объединившись для поддержания нечестивой Вавилонской башни, стремятся затмить Твою славу и возвеличить свою собственную, когда Тебе одному, вместе с Твоим единородным Сыном Иисусом Христом, Господом нашим, и Святым Духом, подобает вся слава во веки веков. Аминь.

По. Самая элегантная и святая молитва. Клянусь жизнью, она будет моей ежедневной молитвой. И я считаю это счастливой возможностью, которая привела меня к познанию столь радостной истории.

Бр. Да наслаждаешься ты этим утешением долго, а теперь прощай.

По. И ты прощай.

Бр. Я буду «fare well» (хорошо поживать), но не буду поваром.

ЛЮБОВНИК и ДЕВУШКА.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор представляет вам весьма целомудренное ухаживание, смешивающее философские понятия с приятными шутками. О том, чтобы не спешить с женитьбой; о выборе не только ради внешней красоты, но и ради внутренних дарований ума; о твердости брака; о том, чтобы не заключать брак без согласия родителей; о целомудренной жизни в браке; о благочестивом воспитании детей; о том, что душа находится не там, где она оживляет, а там, где она любит. Описание уродливого человека. О том, что брак следует предпочесть одинокой жизни и что это не «петля», как его вульгарно называют. О том, что мы должны советоваться не столько со своими чувствами, сколько с разумом.

ПАМФИЛ и МАРИЯ.

Па. Доброе утро, госпожа, жестокая, черствая, непреклонная.

Ма. И тебе доброе утро, господин Памфил, столько раз, сколько хочешь, и какими угодно именами: но ты, кажется, забыл мое имя, я — Мария.

Па. Скорее, должно было быть Марция.

Ма. Почему же, прошу тебя, что мне до Марса?

Па. Потому что, подобно тому как Марс забавляется убийством людей, так и ты; с той лишь разницей, что ты делаешь это более жестоко, ибо убиваешь того, кто тебя любит.

Ма. Вот как! Прошу, где же та великая резня, которую я учинила? Где кровь убитых?

Па. Ты можешь увидеть один труп перед собой, если посмотришь на меня.

Ма. Что за странные истории? Разве мертвец говорит и ходит? Надеюсь, мне никогда не встретятся призраки страшнее тебя.

Па. Да, конечно, ты превращаешь это в шутку; но, несмотря на это, ты убиваешь меня, бедного, и притом более жестоко, чем если бы вонзила кинжал мне в грудь. Ибо теперь я, несчастный, умираю медленной смертью.

Ма. Прошу, скажи мне, сколько беременных женщин выкинули при виде тебя?

Па. Моя бледность показывает, что во мне осталось крови не больше, чем в призраке.

Ма. Поистине, ты бледен, как фиалка; ты бледен, как спелая вишня или пурпурный виноград.

Па. Ты кокетничаешь с моим несчастьем.

Ма. Если не веришь мне, посмотри в зеркало.

Па. Я никогда не пожелал бы лучшего зеркала, и не верю, что в мире есть лучшее, чем то, в которое я уже смотрю.

Ма. Какое зеркало ты имеешь в виду?

Па. Твои глаза.

Ма. Шутник! Это на тебя похоже. Но как ты докажешь, что ты мертв? Разве мертвецы едят?

Па. Да, едят; но вещи, которые не имеют вкуса, как я.

Ма. Чем же они питаются?

Па. Мальвой, луком-пореем и люпином.

Ма. Но ты питаешься каплунами и куропатками.

Па. Если и так, я не чувствую их вкуса больше, чем свеклы без перца или уксуса.

Ма. Бедняга! Но все же ты выглядишь довольно неплохо. А разве мертвецы еще и разговаривают?

Па. Так же, как я, слабым голосом.

Ма. Но когда я слышала, как ты подшучивал над своим соперником некоторое время назад, твой голос не был таким уж тихим. Но скажи, призраки ходят, носят одежду и спят?

Па. Да, и наслаждаются друг другом, на свой манер.

Ма. Ты веселый малый.

Па. Но что ты скажешь, если я неопровержимыми доводами докажу, что я мертв и что это ты меня убила?

Ма. Упаси Бог, Памфил; но давай выслушаем твои доводы.

Па. Во-первых, я думаю, ты согласишься со мной, что смерть — это лишь отделение души от тела.

Ма. Соглашаюсь.

Па. Но ты должна согласиться так, чтобы потом не взять свои слова назад.

Ма. Нет, не возьму.

Па. Ты не будешь отрицать, полагаю, что человек, отнимающий жизнь у другого, — убийца.

Ма. И с этим соглашаюсь.

Па. Полагаю, ты согласишься с тем, что признавалось величайшими людьми многих веков: душа человека находится не там, где она оживляет, а там, где она любит.

Ма. Объясни это немного понятнее, я не могу хорошо понять.

Па. Ты с таким же успехом могла бы просить меня объяснить это адаманту.

Ма. Я девушка, а не камень.

Па. Это правда, но тверже адамантового камня.

Ма. Продолжай свои выводы.

Па. Те, кто находится в трансе, не слышат, не видят, не чувствуют запахов и боли, если их убить совсем.

Ма. Действительно, я слышала об этом.

Па. Как ты думаешь, в чем причина?

Ма. Ты философ, ты и скажи.

Па. Потому что их разум на небесах, где он наслаждается тем, что нежно любит; и поэтому отсутствует в теле.

Ма. Ну, и что дальше?

Па. Что дальше, жестокосердная? Тогда следует, что я мертв, а ты меня убила.

Ма. Где же тогда твоя душа?

Па. Там, где она любит.

Ма. Кто забрал эту твою душу? О чем ты вздыхаешь? Скажи мне свободно: в этом нет ничего плохого.

Па. Жестокая девушка, на которую я не мог бы сердиться, даже если бы она убила меня совсем.

Ма. Ты очень добродушен; но почему бы тебе не забрать ее душу у нее тоже и не отплатить ей той же монетой, согласно старой пословице?

Па. Я был бы самым счастливым человеком в мире, если бы мог совершить этот обмен, чтобы ее сердце перешло в мою грудь так же полностью, как мое — в ее.

Ма. Но могу ли я теперь поиграть с тобой в софистику?

Па. В софистку.

Ма. Может ли одно и то же тело быть одновременно живым и мертвым?

Па. Не в одно и то же время.

Ма. Является ли тело мертвым, когда душа вне его?

Па. Да.

Ма. И не оживляет ли она его, только когда находится в нем?

Па. Нет, не оживляет.

Ма. Как же тогда получается, что когда она там, где любит, она все же оживляет тело, из которого вышла? И если она оживляет, когда любит где-то, как же называется мертвым то тело, которое она оживляет?

Па. Действительно, ты рассуждаешь очень хитро, но не поймаешь меня на этом. Та душа, которая в некотором роде управляет телом любовника, лишь неправильно называется душой, когда это лишь малые остатки души; подобно тому как запах розы остается на руке, когда самой розы уже нет.

Ма. Вижу, трудно поймать лису в капкан. Но ответь мне на этот вопрос: разве тот, кто убивает, не действует?

Па. Да.

Ма. А разве не страдает тот, кого убивают?

Па. Да.

Ма. И как же тогда получается, что когда тот, кто любит, действует, а та, которую любят, страдает, говорят, что та, которую любят, убивает, когда тот, кто любит, скорее убивает себя сам?

Па. Нет, наоборот, страдает тот, кто любит, а действует та, которую любят.

Ма. Ты никогда не докажешь этого всей своей грамматикой.

Па. Ну, тогда я докажу это логикой.

Ма. Но ответь мне хотя бы на один вопрос: ты любишь добровольно или против своей воли?

Па. Добровольно.

Ма. Тогда, поскольку человек волен любить или нет, тот, кто любит, виновен в самоубийстве и несправедливо обвиняет девушку.

Па. Девушка убивает не тем, что ее любят, а тем, что не любит в ответ. Виновен в убийстве тот, кто может спасти и не спасает.

Ма. А что, если молодой человек влюбится в незаконную любовь, ну, скажем, в чужую жену или весталку? Должна ли она полюбить его в ответ, чтобы спасти любовника?

Па. Но молодой человек, имея в виду меня, любит ту, которую должен любить, по праву и по здравому смыслу, и все же я убит. Если убийство — пустяк, я мог бы обвинить тебя еще и в колдовстве.

Ма. Упаси Бог, ты делаешь из меня Цирцею?

Па. Ты более варварская, чем сама Цирцея, я предпочел бы быть свиньей или медведем, чем таким, как сейчас, полумертвым.

Ма. Какими чарами я убиваю людей?

Па. Колдовством своих глаз.

Ма. Хочешь, чтобы я отвела от тебя свои пагубные глаза?

Па. Нет, ни в коем случае, лучше смотри на меня больше.

Ма. Если мои глаза так заразительны, как получается, что они не доводят до чахотки и других, на кого я смотрю? Поэтому я скорее верю, что зараза в твоих собственных глазах, а не в моих.

Па. Мало тебе убить бедного Памфила, ты еще должна и оскорблять его.

Ма. О, милое мертвое создание! Но когда мне приходить на твои похороны?

Па. Раньше, чем ты думаешь, если не спасешь меня.

Ма. Могу ли я совершить такое чудесное исцеление?

Па. Ты можешь воскресить мертвеца с величайшей легкостью, какую только можно вообразить.

Ма. Да, если бы у меня был великий эликсир.

Па. Тебе не нужно никакого лекарства, просто полюби меня в ответ. А что может быть легче этого? Более того, что может быть справедливее? Ты никак иначе в мире не сможешь очиститься от преступления убийства.

Ма. В каком суде меня должны судить? В суде канцлера?

Па. Нет, в суде Венеры.

Ма. Говорят, она очень милосердная богиня.

Па. Нет, самая суровая в мире.

Ма. Есть ли у нее перуны?

Па. Нет.

Ма. Есть ли у нее трезубец?

Па. Нет.

Ма. Есть ли у нее копье?

Па. Нет; но она богиня моря.

Ма. Но я не хожу в море.

Па. Но у нее есть сын.

Ма. Юность не очень грозна.

Па. Но он очень мстителен и решителен.

Ма. Что он мне сделает?

Па. Что он сделает? То, чего я не могу пожелать тому, кому желаю так много добра. Упаси Бог, чтобы я пожелал.

Ма. Скажи мне, что это, ибо я не боюсь услышать.

Па. Хорошо, скажу: если ты отвергнешь меня, любящего тебя и ничем не недостойного твоей любви, я сильно ошибусь, если он по приказу своей матери не выстрелит в тебя ядовитой стрелой и не заставит тебя влюбиться до беспамятства в какого-нибудь жалкого парня, который не полюбит тебя в ответ.

Ма. Это действительно самое ужасное наказание. Я предпочла бы умереть тысячу раз, чем так горько влюбиться в уродливого человека, который к тому же не любит меня.

Па. Но у нас был примечательный пример этого совсем недавно с одной девушкой.

Ма. Где она жила?

Па. В Орлеане.

Ма. Сколько лет назад это было?

Па. Сколько лет! Не прошло и десяти месяцев.

Ма. Как ее звали? Почему ты запинаешься?

Па. Нисколько. Я знаю ее так же хорошо, как тебя.

Ма. Почему же ты не скажешь мне ее имя?

Па. Потому что боюсь, что оно зловещее. Я хотел бы, чтобы ее звали иначе. Она была твоей тезкой.

Ма. Кто был ее отец?

Па. Ее отец жив и сейчас, он первоклассный юрист и богатый человек.

Ма. Скажи мне его имя.

Па. Маврикий.

Ма. Его фамилия.

Па. Аглай.

Ма. Ее мать жива?

Па. Нет, она недавно умерла.

Ма. От чего она умерла, говоришь?

Па. От горя, и это чуть не стоило жизни ее отцу, хотя он был человеком крепкого телосложения.

Ма. Можно ли узнать имя ее матери?

Па. Да, Софрона, все знают ее имя. Что ты имеешь в виду этим вопросом? Думаешь, я выдумываю ложь?

Ма. Почему я должна так думать о тебе? Наш пол больше подозревают в этом. Но скажи, что стало с девушкой?

Па. Девушка, как я уже сказал, была из очень честных родителей, имела хорошее состояние, была очень красива, и, короче говоря, была парой для принца; один джентльмен с равным состоянием ухаживал за ней.

Ма. Как его звали?

Па. Ох, я не могу вынести мысли об этом, его звали Памфил, как и меня. Он испробовал все способы в мире, чтобы добиться ее расположения; но она отвергла все его предложения. Молодой человек чахнет от горя. Вскоре после этого она влюбилась до беспамятства в того, кто больше похож на обезьяну, чем на человека.

Ма. Как!

Па. Да, так ужасно влюбилась, что невозможно передать.

Ма. Такая красивая девушка влюбилась в такого уродливого парня?

Па. Да, в длиннолицего, паршивого, лысого, впалоглазого, курносого, широкоротого, гнилозубого, заикающегося, паршивобородого, горбатого, пузатого, кривоногого парня.

Ма. Ты описываешь мне просто Терсита.

Па. Более того, говорили, что у него еще и одно ухо.

Ма. Может, он потерял другое на войне.

Па. Нет, он потерял его в мирное время.

Ма. Кто осмелился отрезать его?

Па. Палач.

Ма. Может, его богатство компенсировало это.

Па. Он по уши в долгах. И с этим мужем эта очаровательная девушка теперь проводит свои дни, и время от времени ее еще и поколачивают в придачу.

Ма. Это действительно печальная история.

Па. Но она правдивая. Это справедливое возмездие ей за то, что она отвергла молодого джентльмена.

Ма. Я предпочла бы быть пораженной молнией, чем быть привязанной к такому мужу.

Па. Тогда не провоцируй справедливость, а полюби того, кто любит тебя.

Ма. Ну, если это поможет, я полюблю тебя в ответ.

Па. Да, но я хочу, чтобы эта любовь была такой же постоянной, как моя. Я ищу жену, а не любовницу.

Ма. Полагаю, так, но все же мы должны быть очень осмотрительны в том, что, будучи однажды сделанным, никогда не может быть отменено.

Па. Я уже слишком долго раздумывал.

Ма. Любовь — не лучший советчик; смотри, чтобы он не обманул тебя, ибо говорят, что он слеп.

Па. Но у той любви есть глаза, которая исходит из суждения; ты кажешься мне такой привлекательной не только потому, что я люблю тебя, но ты действительно такая, и поэтому я люблю тебя.

Ма. Но, возможно, ты не знаешь меня досконально. Когда башмак уже надет, тогда узнаешь, где он жмет.

Па. Я рискну, но по многим догадкам я заключаю, что это будет счастьем для меня.

Ма. Что, ты теперь авгур?

Па. Да, я авгур.

Ма. Умоляю, по каким же знамениям ты всё это предсказываешь? Что, сыч явился к тебе с доброй вестью?

Па. Он летает для дураков.

Ма. Ты видел пару голубей по правую руку?

Па. Ничего подобного. Но я уже несколько лет убежден в порядочности твоего отца и матери, а это, во-первых, совсем не дурной знак. И я знаю, как скромно и благочестиво они тебя воспитали, а ведь честное воспитание — большее преимущество, чем знатное происхождение. К тому же есть и другое доброе обстоятельство: мои родители — люди не из худших, а твои и мои уже много лет в тесной дружбе, и мы с тобой, как говорится, знаем друг друга с самого детства; кроме того, наши нравы прекрасно сходятся. Наш возраст, состояние, положение и происхождение почти равны. И, наконец, самое главное в дружбе: твой нрав, кажется, очень хорошо подходит к моему. Есть вещи, которые сами по себе могут быть очень хороши, но не подходить другим. Насколько мой нрав может быть приятен тебе, я не знаю. Вот те знамения, дорогая моя, которые позволяют мне предсказать, что брак между нами будет счастливым, долгим, спокойным и приятным, если только ты сама не помешаешь этому своим отказом.

Ма. Что ты хочешь, чтобы я сказала?

Па. Я спою «Я твоя» первым, а ты споешь «Я твоя» вслед за мной.

Ма. Песенка, конечно, короткая, но припев у нее длинный.

Па. Какая разница, насколько он длинный, лишь бы был веселым.

Ма. Я так тебя уважаю, что не хочу, чтобы ты делал то, о чем потом пожалеешь.

Па. Перестань меня дразнить.

Ма. Возможно, я не покажусь тебе такой милой, когда старость или болезнь испортят мою красоту.

Па. Перестань, дорогая, я ведь и сам не всегда буду таким молодым и полным сил. Я смотрю не только на твое цветущее, прекрасное тело, но больше всего я влюблен в того гостя, что живет внутри него.

Ма. О каком госте ты говоришь?

Па. О твоей душе, чья красота будет расти с годами.

Ма. По правде говоря, у тебя очень проницательный взгляд, если ты можешь разглядеть это сквозь столько покровов.

Па. Глазами ума я вижу твой ум, а кроме того, мы будем то и дело молодеть благодаря нашим детям.

Ма. Но тогда я лишусь своей девственности.

Па. Верно; но скажи мне, пожалуйста, если бы у тебя был прекрасный сад, предпочла бы ты, чтобы на деревьях были только цветы, или чтобы цветы опали, а ветви отяжелели от спелых яблок?

Ма. О, как хитро ты умеешь рассуждать!

Па. Ответь мне только на один вопрос: что прекраснее — виноградная лоза, лежащая на земле и гниющая, или вьющаяся вокруг кола или вяза, нагруженная спелыми гроздьями дивного пурпурного цвета?

Ма. А ответь-ка ты мне на такой вопрос: что приятнее — роза, свежая и прекрасная на кусте, или сорванная и увядающая в руке?

Па. Я считаю более счастливой ту розу, которая умирает в руке человека, радуя его взор и обоняние, чем ту, что вянет на кусте, ибо она завяла бы там, если бы ее не тронули. Как и вино получает больше чести, если его выпивают, пока оно не выдохлось. Хотя надо сказать, что цветок девичества не увядает сразу, как только она выходит замуж. Напротив, я видел многих, кто до замужества выглядел бледным и вялым, словно вот-вот упадет в землю, но, побывав в объятиях мужа, они расцветали, как будто только тогда начали цвести.