«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Ти. Если бы человек мог иметь такую приятную компанию, признаюсь, никакая жизнь в мире не могла бы быть приятнее, чем сельская жизнь.

Ев. Хочешь попробовать? Если хочешь, приходи обедать со мной завтра: у меня есть довольно опрятный маленький загородный дом, недалеко от города.

Ти. Нас слишком много; мы съедим тебя из дома и хозяйства.

Ев. Не бойся этого, тебя ждет только садовое угощение, из такой еды, за которой мне не нужно ходить на рынок. Вино моего собственного производства; тыквы, дыни, инжир, груши, яблоки и орехи предлагаются тебе самими деревьями; тебе нужно только открыть рот, и они упадут тебе в рот, как это бывает на счастливых островах, если мы можем верить Лукиану. Или, может быть, мы достанем цыпленка из курятника, или что-то в этом роде.

Ти. На этих условиях мы будем твоими гостями.

Ев. И пусть каждый человек приведет своего друга с собой, и тогда, поскольку вас сейчас четверо, мы будем как раз числом муз.

Ти. Договорились.

Ев. И заметь, что я найду только еду, вы должны принести свой собственный соус.

Ти. Какой соус ты имеешь в виду, перец или сахар?

Ев. Нет, нет, что-то более дешевое, но более вкусное.

Ти. Что это?

Ев. Хороший аппетит. Легкий ужин сегодня вечером и небольшая прогулка завтра утром, и за это ты можешь поблагодарить мой загородный дом. Но в какой час вы хотите обедать?

Ти. В десять часов. Пока не стало слишком жарко.

Ев. Я отдам соответствующие распоряжения.

Мальчик. Сэр, господа пришли.

Ев. Добро пожаловать, господа, что вы пришли согласно своим словам; но вы вдвойне желанны за то, что пришли так рано и привели с собой лучшую компанию. Есть некоторые люди, которые виновны в невоспитанной вежливости, заставляя своего хозяина ждать их.

Ти. Мы пришли раньше, чтобы у нас было достаточно времени осмотреть все диковинки твоего дворца; ибо мы слышали, что он так восхитительно устроен везде, что говорит о том, кто является его хозяином.

Ев. И вы увидите дворец, достойный такого принца. Это маленькое гнездо для меня больше, чем двор, и если можно сказать, что царствует тот, кто живет в свободе согласно своему уму, то я царствую здесь. Но я думаю, будет лучше, пока девчонка на кухне готовит нам салат, и пока прохлада утра, прогуляться, чтобы осмотреть сады.

Ти. Есть ли у тебя другие, кроме этого? Ибо поистине этот удивительно опрятный, и с приятным видом приветствует человека при входе и приглашает его.

Ев. Пусть каждый человек соберет букет, который может оттолкнуть любой худший запах, с которым он может встретиться в помещении. Не каждому нравится один и тот же запах, поэтому пусть каждый берет то, что ему нравится. Не будьте скупы, ибо это место находится в общем пользовании; я никогда не закрываю его, кроме как по ночам.

Ти. Святой Петр охраняет ворота, я вижу.

Ев. Мне нравится этот привратник больше, чем Меркурии, кентавры и другие вымышленные монстры, которых некоторые рисуют на своих дверях.

Ти. И это больше подходит христианину тоже.

Ев. И мой привратник не нем, ибо он говорит с вами на трех языках.

Ти. Что он говорит?

Ев. Прочитай сам.

Ти. Это слишком далеко для моих глаз.

Ев. Вот увеличительное стекло, которое сделает тебя еще одним Линкеем.

Ти. Я вижу латынь. Si vis ad vitam ingredi, serva mandata, Мат. 19, 17. Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди.

Ев. Теперь прочитай греческий.

Ти. Я вижу греческий, но я не очень понимаю, что с ним делать; я перепоручу это Теофилу, который никогда не бывает без греческого на устах.

Те. [Греческий: Metanoêsate kai epistrepsate. Praxeôn tô tritô.] Покайтесь и обратитесь. Деян. 3. 19.

Хр. Я возьму иврит на себя, [Иврит: vetsadik be'emunato yihyeh] И праведник верою жив будет.

Ев. Кажется ли он невоспитанным привратником, который с первого же раза велит нам отвернуться от наших беззаконий и применить себя к благочестию, а затем говорит нам, что спасение приходит не от дел закона, а от веры Евангелия; и, наконец, что путь к вечной жизни лежит через соблюдение евангельских заповедей.

Ти. И посмотри на часовню там справа, на которую он указывает нам, она очень красивая. На алтаре Иисус Христос смотрит на небо и указывает правой рукой на Бога Отца и Святого Духа; а левой он, кажется, ухаживает и приглашает всех приходящих.

Ев. И он не нем: вы видите латынь; Ego sum via, veritas, et vita; Я есть путь, истина и жизнь. [Греческий: Egô eimi to alpha kai to ômega.] На иврите, [Иврит: Lechu banim shim'uh li, yr'at adonai alamdeichem] Придите, дети, послушайте меня; я научу вас страху Господню.

Ти. Поистине Господь Иисус приветствует нас с добрым предзнаменованием.

Ев. Но чтобы мы не показались невоспитанными, уместно, чтобы мы ответили признательностью и помолились, чтобы, поскольку мы ничего не можем сделать сами по себе, он соизволил по своей бесконечной благости удержать нас от того, чтобы когда-либо сбиться с пути жизни; но чтобы мы, отбросив иудейские церемонии и заблуждения мира, он направил нас истиной Евангелия к вечной жизни, привлекая нас от себя к себе.

Ти. Самое разумное, что мы должны молиться, и место приглашает нас к этому.

Ев. Приятность сада привлекает к нему много людей; и это редкая вещь, чтобы кто-то проходил мимо Иисуса без восклицания. Я сделал его хранителем не только моего сада, но и всех моих владений, и тела, и ума, вместо грязного Приапа. Здесь, как вы видите, маленький фонтан, приятно бурлящий целебными водами, это в некоторой мере представляет тот единственный источник жизни, который своими божественными потоками освежает всех, кто трудится и обременен; к которому душа, уставшая от зол этого мира, стремится, точно так же, как олень у псалмопевца к водным потокам, вкусив плоти змей. Из этого источника каждый, кто жаждет, может пить бесплатно. Некоторые делают делом религии окроплять себя им; а другие ради религии, а не жажды, пьют из него. Вы не хотите, я вижу, покидать это место: но пора идти смотреть этот маленький квадратный сад, который обнесен стеной, он более опрятный, чем другой. Что можно увидеть внутри, вы увидите после обеда, когда жара солнца удерживает нас дома на несколько часов, как улиток.

Ти. Благослови меня! Какой восхитительный вид здесь.

Ев. Все это место было спроектировано как сад для удовольствия, но для честного удовольствия; для развлечения зрения, освежения ноздрей и освежения ума; здесь растет только сладкая трава, и не всякий ее сорт, а только отборные, и каждый вид имеет свою грядку отдельно.

Ти. Я теперь убежден, что растения у тебя не немые.

Ев. Ты прав; у других есть великолепные дома, но мой создан для разговоров, так что я никогда не могу быть в нем один, и так вы скажете, когда увидите все это. Поскольку различные растения как бы сформированы в различные отряды, так каждый отряд имеет свой стандарт, с особым девизом, как у этого майорана: Abstine, sus, non tibi spiro: Держись подальше, свинья, я не дышу своим ароматом для тебя; ибо хотя он имеет очень ароматный запах, все же свиньи имеют к нему естественное отвращение: И так каждый сорт имеет свое название, обозначающее особую добродетель растения.

Ти. Я не видел еще ничего более восхитительного, чем этот маленький фонтан, который, находясь посреди них, как бы улыбается всем растениям и обещает им освежение против палящего зноя солнца. Но этот маленький канал, который показывает воду глазу так выгодно и разделяет сад везде на таких равных расстояниях, что он показывает все цветы по обе стороны снова, как в зеркале, сделан ли он из мрамора?

Ев. Мрамор, говоришь ты, как мрамор мог попасть сюда? Это поддельный мрамор, сделанный из своего рода суглинка, и беловатый цвет придан ему при глазировании.

Ти. Но куда этот вкусный ручеек в конце концов сбрасывает себя?

Ев. Точно так же, как с человеческими обязательствами, когда мы выполнили свои собственные нужды: после того, как это порадовало наши глаза, оно моет нашу кухню и проходит через раковину в общую сточную канаву.

Ти. Это очень жестокосердно, как я христианин.

Ев. Это было бы жестокосердно, если бы божественная щедрость Провидения не назначила его для этого использования. Мы тогда жестокосердны, когда загрязняем источник божественной истины, который гораздо приятнее этого и был дан нам для освежения и очищения наших умов от наших похотей и порочных аппетитов, злоупотребляя невыразимой щедростью Бога: ибо мы не делаем плохого использования воды, если мы используем ее для различных целей, для которых он назначил ее, который поставляет все вещи в изобилии для человеческого использования.

Ти. Вы правы. Но как же так получается, что все ваши искусственные живые изгороди тоже зеленые?

Эв. Потому что я хочу, чтобы здесь все было зеленым. Некоторые предпочитают примесь красного, поскольку он оттеняет зеленый, но мне больше нравится так, ведь у каждого свой вкус, пусть даже в саду.

Ти. Сам по себе сад очень хорош, но мне кажется, что эти три аллеи сильно лишают его света и приятности.

Эв. Здесь я либо занимаюсь, либо гуляю в одиночестве, либо беседую с другом, либо ем, как мне вздумается.

Ти. Эти пестрые, удивительные, красивые разноцветные колонны, которые на равном расстоянии поддерживают это сооружение, — они из мрамора?

Эв. Из того же мрамора, что и этот желоб.

Ти. По правде говоря, милый обман; я бы поклялся, что они мраморные.

Эв. Вот по этой причине остерегайтесь верить или клясться чем-либо опрометчиво: видите, как человек может ошибаться. То, чего мне недостает в богатстве, я восполняю изобретательностью.

Ти. Неужели вы не могли бы довольствоваться таким изящным и хорошо обставленным садом на деле, без других садов в придачу на картинах?

Эв. Во-первых, один сад не вместит все виды растений; во-вторых, это двойное удовольствие — видеть, как нарисованный цветок соперничает с живым; в одном мы созерцаем искусство природы, в другом — мастерство художника, а в обоих — благость Бога, который дает все для нашего пользования, во всем одинаково восхитительного и привлекательного. И, наконец, сад не всегда зеленый, и цветы не всегда свежие, а этот сад свеж и зелен всю зиму.

Ти. Но он не благоухает.

Эв. Зато, с другой стороны, он не требует ухода.

Ти. Он радует только глаз.

Эв. Зато он делает это всегда.

Ти. Картины сами по себе стареют.

Эв. Это так, но все же они переживают нас; к тому же, если мы от старости становимся хуже, они — лучше.

Ти. Это слишком верно, если бы могло быть иначе.

Эв. На этой аллее, выходящей на запад, я пользуюсь утренним солнцем; на той, что выходит на восток, я ловлю вечернюю прохладу; на той, что выходит на юг, но открыта северу, я нахожу убежище от зноя полуденного солнца. Но мы пройдемся по ним, если хотите, и рассмотрим их поближе: посмотрите, как зелено под ногами, и в самой клетке мощения вы видите красоту нарисованных цветов. Этот лес, который вы видите нарисованным на этой стене, дает мне огромное разнообразие видов: во-первых, сколько деревьев вы видите, столько сортов деревьев вы видите, и все переданы как живые. Сколько птиц вы видите, столько видов вы видите, особенно если есть какие-то редкие и примечательные в каком-либо отношении. Ибо что касается гусей, кур и уток, то не стоит их рисовать. Внизу — четвероногие существа или такие птицы, которые живут на земле, подобно четвероногим.

Ти. Разнообразие действительно удивительно, и все находится в движении, либо что-то делает, либо говорит. Там сова сидит, выглядывая из листвы, что она говорит?

Эв. Она говорит по-гречески; она говорит: «Sôphronei, ou pasin hiptêmi» — она велит нам действовать благоразумно; «я не летаю ко всем», потому что необдуманная поспешность не всем приносит счастье. Там орел нападает на зайца, а жук тщетно заступается; рядом с жуком стоит крапивник, а он — смертельный враг орла.

Ти. Что это у ласточки во рту?

Эв. Трава чистотел; разве вы не знаете это растение? С его помощью она возвращает зрение своим слепым птенцам.

Ти. Что это за странная ящерица?

Эв. Это не ящерица, а хамелеон.

Ти. Это тот самый хамелеон, о котором так много говорят? Я думал, это зверь вдвое больше льва, да и название вдвое длиннее.

Эв. Этот хамелеон всегда разевает рот и всегда голоден. Это дикая смоковница, и она ему противна. В остальном он безобиден, и все же в маленьком разинутом существе есть и яд, чтобы вы его не презирали.

Ти. Но я не вижу, чтобы он менял цвет.

Эв. Верно, потому что он не меняет места; когда он сменит место, вы увидите, что он сменит и цвет.

Ти. Что означает этот дудочник?

Эв. Разве вы не видите там верблюда, танцующего совсем рядом?

Ти. Я вижу очень приятную выдумку: обезьяна играет на дудке, а верблюд танцует.

Эв. Но потребовалось бы не менее трех дней, чтобы пройтись по всем подробностям по отдельности; сейчас достаточно будет беглого взгляда. На первом участке у вас нарисованы как живые все виды знаменитых растений, а чтобы усилить удивление, здесь самые сильные яды в мире, на которые можно не только смотреть, но и трогать без опасности.

Ти. Посмотрите, вот скорпион, животное, которое очень редко встречается в этой стране, но очень часто в Италии, и к тому же очень вредное. Но цвет на картине кажется неестественным.

Эв. Почему?

Ти. Мне кажется, он слишком бледный, ведь те, что в Италии, чернее.

Эв. Разве вы не знаете траву, на которую он упал?

Ти. Не очень хорошо.

Эв. Неудивительно, ведь она не растет в этих краях. Это аконит, такой смертельный яд, что от одного прикосновения к нему скорпион цепенеет, бледнеет и признает себя побежденным; но когда он поражен одним ядом, он ищет исцеления в другом. Видите два вида чемерицы рядом? Если скорпион сможет освободиться от аконита и добраться до белой чемерицы, он восстанавливает свою прежнюю силу от одного прикосновения к другому яду.

Ти. Тогда скорпиону конец, ибо ему никогда не выбраться из аконита. Но разве скорпионы здесь говорят?

Эв. Да, говорят, и притом по-гречески.

Ти. Что он говорит?

Эв. «Eure theos ton alitron» — Бог нашел виновного. Здесь, кроме травы, вы видите всех видов змей. Вот василиск, который грозен не только своим ядом, но и само сверкание его глаз смертельно.

Ти. И он тоже что-то говорит.

Эв. Да, он говорит: «Oderint, dum metuant» — пусть ненавидят, лишь бы боялись.

Ти. Сказано совершенно по-королевски.

Эв. Скорее по-тирански, совсем не по-королевски. Здесь ящерица сражается с гадюкой, а здесь лежит змея дипса, подстерегая, спрятавшись под скорлупой страусиного яйца. Здесь вы видите весь порядок жизни муравья, подражать которому нас призывают Соломон и Гораций. Здесь индийские муравьи, которые носят золото и копят его.

Ти. О, Боже! Как человек может устать от этого развлечения?

Эв. И все же в другой раз, увидите, я дам вам сполна насладиться этим. А теперь посмотрите вдаль: там третья стена, где у вас озера, реки и моря, и все виды редких рыб. Это река Нил, в которой вы видите дельфина, этого природного друга человечества, сражающегося с крокодилом, смертельным врагом человека. На берегах и отмелях вы видите различных земноводных существ, таких как крабы, тюлени, бобры. Вот полип, ловец, пойманный устрицей.

Ти. Что он говорит? «airôn airoumai» — «берущий взят». Художник сделал воду удивительно прозрачной.

Эв. Если бы он этого не сделал, нам не хватило бы других глаз. Прямо там другой полип играет на поверхности моря, как маленькая лодочка, а там вы видите торпеду, лежащую на песке, одного с ним цвета; вы можете коснуться их здесь рукой без всякой опасности. Но нам нужно перейти к чему-то другому, ибо эти вещи питают глаз, но не желудок.

Ти. Есть ли у вас еще что показать?

Эв. Скоро увидите, что нам приготовила обратная сторона. Здесь довольно большой сад разделен: одна часть — огород, это для моей жены и семьи; другая — аптекарский огород, содержащий отборные лекарственные травы. Слева открытый луг, который представляет собой просто зеленый участок, огороженный живой изгородью. Там иногда я дышу воздухом и развлекаюсь в хорошей компании. Справа фруктовый сад, где, когда у вас будет досуг, вы увидите большое разнообразие иноземных деревьев, которые я постепенно приучил переносить этот климат.

Ти. О, чудо! У самого короля нет такой усадьбы.

Эв. В конце верхней аллеи есть птичник, который я покажу вам после обеда, и там вы увидите различные формы, услышите различные голоса, и их нравы столь же разнообразны. Среди некоторых из них есть согласие и взаимная любовь, а среди других — непримиримая вражда. И потом, они такие ручные и доверчивые, что когда я ужинаю, они прилетают ко мне в окно, даже на стол, и берут еду из моих рук. Если я когда-нибудь стою на подъемном мосту, который вы видите там, и разговариваю, может быть, с другом, некоторые из них сидят и слушают, другие садятся мне на плечи или руки, без всякого страха, ибо знают, что никто их не обидит. В дальнем конце сада у меня пчелы, это зрелище стоит увидеть. Но я не должен больше ничего вам показывать сейчас, чтобы у меня было чем развлечь вас позже. Остальное я покажу вам после обеда.

Мальчик. Сэр, моя госпожа и служанка говорят, что обед испортится.

Эв. Вели ей набраться терпения, мы сейчас придем. Друзья мои, давайте умоемся, чтобы мы могли подойти к столу с чистыми руками, равно как и сердцами. Даже язычники проявляли своего рода благоговение в этом случае; насколько же больше должны делать это христиане, хотя бы в подражание той священной торжественности нашего Спасителя с его учениками на Тайной вечере. Отсюда и пошел обычай мытья рук, чтобы, если в уме кого-либо осталась какая-то ненависть, недоброжелательство или какая-либо скверна, он мог очиститься от них, прежде чем сесть за стол. Ибо я придерживаюсь мнения, что пища полезнее для тела, если она принята с очищенным умом.

Ти. Мы верим, что это несомненная истина.

Эв. Сам Христос дал нам этот пример, чтобы мы садились за стол с гимном; и я исхожу из того, что мы часто читаем у евангелистов, что он благословлял или воздавал хвалу своему Отцу, прежде чем преломить хлеб, и что он заканчивал воздаянием хвалы. И если хотите, я прочту вам молитву перед едой, которую святой Иоанн Златоуст превозносит до небес в одной из своих гомилий, которую он сам истолковал.

Ти. Мы просим вас сделать это.

Эв. Благословен ты, о Боже, который питал меня с юности моей и даешь пищу всякой плоти: наполни сердца наши радостью и весельем, чтобы, обильно вкушая от твоей щедрости, мы могли изобиловать на всякое доброе дело через Христа Иисуса, Господа нашего, с которым тебе и Святому Духу слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

Эв. Теперь садитесь, и пусть каждый возьмет своего друга рядом с собой: первое место ваше, Тимофей, по праву ваших седин.

Ти. Единственная вещь в мире, которая дает на это право.

Эв. Мы можем судить только о том, что видим, а остальное должны оставить Богу. Софроний, держитесь ближе к своему наставнику. Теофил и Эвлалий, занимайте правую сторону стола; Хрисоглот и Теодидакт — они займут левую. Ураний и Нефалий должны довольствоваться тем, что осталось. Я займу этот угол.

Ти. Этого не должно быть, хозяин дома должен занять первое место.

Эв. Дом ваш не меньше, чем мой, господа; однако, если я могу распоряжаться в своей собственной юрисдикции, я сяду там, где хочу, и я уже сделал свой выбор. Теперь пусть Христос, оживитель всего, без которого ничто не может быть приятным, удостоит быть с нами и развеселит наши умы своим присутствием.

Ти. Надеюсь, он будет рад это сделать; но где он сядет, ведь места все заняты?

Эв. Я хотел бы, чтобы он был в каждом кусочке и капле, которые мы едим и пьем, но особенно — в наших умах. И чтобы лучше подготовить нас к принятию такого божественного гостя, если хотите, пусть в это время будет прочитана часть Писания, но так, чтобы вы не позволяли этому мешать вам сытно обедать.

Ти. Мы будем сытно есть и прилежно слушать.

Эв. Это развлечение нравится мне тем больше, что оно отвлекает от пустых и легкомысленных разговоров и дает повод для полезной беседы. Я не разделяю мнения тех, кто считает, что никакое развлечение не является приятным, если оно не изобилует глупыми, непристойными историями и похабными песнями. Чистая радость исходит от ясной и чистой совести; и это счастливые беседы, где упоминаются такие вещи, о которых мы можем впоследствии размышлять с удовлетворением и удовольствием, а не такие, о которых мы будем потом стыдиться и иметь повод раскаиваться.

Ти. Было бы хорошо, если бы мы все были так же внимательны к обдумыванию этих вещей, как мы уверены в их истинности.

Эв. И к тому же, эти вещи имеют не только определенную и ценную пользу, но и месяц их использования сделал бы их приятными.

Ти. И поэтому лучший путь, который мы можем выбрать, — это приучать себя к тому, что лучше всего.

Эв. Прочитай нам что-нибудь, мальчик, и говори отчетливо.

Мальчик. Притч. xxi. Сердце царя в руке Господа, как потоки вод, куда захочет, Он направляет его. Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва, ст. 1, 2, 3.

Эв. Довольно, этого достаточно, ибо лучше усвоить немного с аппетитом, чем поглотить больше, чем человек может переварить.

Ти. Лучше, должен признаться, во многих случаях, чем в этом. Плиний хотел бы, чтобы «Об обязанностях» Туллия никогда не выпускали из рук, и, по моему мнению, было бы хорошо, если бы все люди, а особенно государственные деятели, знали его наизусть слово в слово. А что касается этой маленькой книги Притчей, я всегда считал ее лучшим руководством, которое мы можем носить с собой.

Эв. Я знал, что наш обед будет безвкусным, и поэтому приготовил этот соус.

Ти. Здесь нет ничего, кроме того, что очень хорошо; но если бы вы дали нам эту лекцию к блюду из свеклы, без перца, вина или уксуса, это было бы восхитительное угощение.

Эв. Я мог бы похвалить его с большим достоинством, если бы только полностью понимал то, что услышал. И я хотел бы, чтобы среди нас был какой-нибудь способный богослов, который не только понимал бы это, но и досконально разъяснил. Но я не знаю, насколько законно нам, мирянам, рассуждать об этих материях.

Ти. Действительно, я не вижу в этом вреда, даже если это сделает простой матрос, если не считать опрометчивости вынесения суждения в этом деле. И кто знает, не удостоит ли сам Христос (который обещал присутствовать там, где двое или трое собраны во имя Его) своей помощи нам, которые являются гораздо большим собранием.

Эв. Что, если мы возьмем эти три стиха и разделим их между нами девятью гостями?

Гости. Нам это нравится, при условии, что хозяин пира начнет первым.

Эв. Я бы не отказался, но боюсь, что в своем толковании я угощу вас хуже, чем обедом. Но как бы то ни было, отбросив церемонии, чтобы не показаться нуждающимся в долгих уговорах, опуская другие значения, которые толкователи придают этому месту: мне это представляется моральным смыслом: «Что на частных лиц можно воздействовать увещеваниями, упреками, законами и угрозами; но цари, которые выше страха, чем больше им противодействуют, тем яростнее их неудовольствие; и поэтому царей, как только они решительно настроены на что-либо, следует оставить в покое: не из-за какой-либо уверенности в доброте их склонностей, а потому, что Бог часто использует их глупости и злобу как инструменты для наказания нечестивых». Как он запретил противиться Навуходоносору, потому что решил наказать свой народ через него, как через инструмент. И, возможно, то, что говорит Иов, указывает в эту сторону: «Который делает царем лицемера ради грехов народа». И, возможно, то, что говорит Давид, оплакивая свой грех, имеет ту же направленность: «Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Не потому, что нечестие царей не фатально для народа, а потому, что нет никого, кто имел бы власть осудить их, кроме Бога, от чьего суда действительно нет апелляции, будь человек хоть сколь велик.

Ти. Мне нравится толкование до сих пор; но что имеется в виду под «потоками вод»?

Эв. Здесь используется сравнение, которое это объясняет. Гнев царя порывист и неуправляем, его нельзя направить ни в ту, ни в другую сторону, но он движется вперед с неугомонной яростью: как море разливается по земле и течет то в одну, то в другую сторону, не щадя ни пастбищ, ни дворцов, и иногда хоронит в своих недрах все, что стоит на его пути; и если вы попытаетесь остановить его ход или повернуть в другую сторону, вы можете с таким же успехом оставить его в покое: тогда как, если оставить его в покое, он сам спадет, как это бывает со многими большими реками, как рассказывают об Ахелое. Меньше вреда причиняется спокойной уступчивостью, чем насильственным сопротивлением.

Ти. Неужели нет никакого средства против неуправляемости нечестивых царей?

Эв. Первое — не впускать льва в город: второе — связать его парламентскими и муниципальными законами, чтобы он не мог легко сорваться в тиранию: но лучше всего было бы с детства воспитывать его в принципах благочестия и добродетели и формировать его волю, прежде чем он осознает свою власть. Добрые советы и убеждения много значат, при условии, что они своевременны и мягки. Но последнее средство — молить Бога склонить сердце царя к тем вещам, которые подобают христианскому царю.

Ти. Вы оправдываетесь тем, что вы мирянин? Если бы я был бакалавром богословия, я бы гордился этим толкованием.

Эв. Я не могу сказать, правильно это или нет, мне достаточно, если это не нечестиво или еретично. Однако я сделал то, что вы от меня требовали, и теперь, согласно правилам беседы, моя очередь слушать ваше мнение.

Ти. Комплимент, который вы сделали моим сединам, дает мне некоторое право говорить следующим по тексту, который будет нести еще более таинственный смысл.

Эв. Я верю, что это может быть так, и был бы рад услышать его.

Ти. «Под словом «царь» может подразумеваться человек, настолько совершенный, что он полностью покорил свои похоти и ведом только импульсом Божественного Духа. Теперь, возможно, не подобает связывать такого человека условиями человеческих законов, но следует оставить его его Господину, которым он управляется. И его нельзя судить по меркам, которыми немощь несовершенных людей продвигается к истинной святости; но если он следует другим курсом, мы должны сказать со святым Павлом: «Бог принял его, и пред своим Господином он стоит или падает. Духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может». Таким, следовательно, пусть никто не предписывает; ибо Господь, который установил границы морям и рекам, держит сердце царя в своей руке и склоняет его в любую сторону, куда ему угодно: какая нужда предписывать тому, кто по своей воле делает лучшие вещи, чем обязывают его человеческие законы? Или какой великой опрометчивостью было бы связывать человеческими установлениями того человека, который, как очевидно по явным признакам, направляется вдохновением Святого Духа.

Эв. О Тимофей, у тебя не только седина на этой голове, но и ум, почтенный опытным знанием. И я хотел бы, чтобы у нас было больше таких царей, как этот ваш царь, среди христиан, которые, в самом деле, все должны быть такими. Но мы долго засиделись над нашими яйцами и травами; пусть их уберут, а на их место поставят что-нибудь другое.

Ти. Мы уже так хорошо справились с этой овацией, что нет нужды в чем-то еще, ни в мольбах, ни в триумфе.

Эв. Но поскольку с Божьей помощью мы так хорошо преуспели в первом стихе, я хочу, чтобы ваша «тень» объяснила другой, который кажется мне немного более неясным.

Соф. Если вы будете толковать в хорошую сторону то, что я скажу, я выскажу свои мысли по этому поводу. Как иначе тень может претендовать на то, чтобы пролить свет на что-либо?

Эв. Я ручаюсь за это перед всей компанией; такие тени, как вы, дают столько света, сколько наши глаза могут вынести.

Соф. Здесь, по-видимому, имеется в виду то же самое, что говорит Павел: «Что есть несколько образов жизни, ведущих к святости». Некоторые предпочитают служение, некоторые безбрачие, другие — семейное состояние; некоторые — уединенную жизнь, другие — общественное управление правительством, в соответствии с различными склонностями их тел и умов: опять же, для одного человека все виды пищи безразличны, другой делает различие между этой пищей и той; другой делает различие дней, другой считает каждый день одинаковым. В этих вещах святой Павел хотел бы, чтобы каждый наслаждался своей свободой ума, не упрекая другого; и мы не должны осуждать никого в этих случаях, но оставить его на суд Того, кто взвешивает сердца. Часто случается, что тот, кто ест, может быть более угоден Богу, чем тот, кто воздерживается; и тот, кто нарушает праздник, чем тот, кто, кажется, соблюдает его; и тот, кто вступает в брак, более угоден Богу, чем многие, живущие в одиночестве. Я, будучи лишь тенью, высказал свое мнение.

Эв. Я хотел бы часто беседовать с такими тенями. Думаю, вы попали не в бровь, а в глаз. Но вот один, который жил холостяком, и не из числа святых, которые сделали себя скопцами ради Царства Божьего, а был сделан таковым силой, чтобы ублажить наши желудки, «пока Бог не уничтожит и их, и пищу». Это каплун моего собственного откорма. Я большой любитель вареного мяса. Это очень хороший суп, и это отборный латук, который в нем есть. Прошу каждого помочь себе тем, что ему больше нравится. Но чтобы вы не были обмануты, скажу вам, что у нас на подходе жаркое, а после него — небольшой десерт, и на этом закончим.

Ти. Но мы исключаем вашу жену из-за стола.

Эв. Когда вы приведете своих жен, моя составит им компанию. Она была бы, если бы была здесь, лишь немой в нашей компании. Она говорит с большей свободой среди женщин, а мы более свободны философствовать. И к тому же, была бы опасность, что с нами поступили бы так, как с Сократом, когда у него за столом было несколько философов, которые получали больше удовольствия от разговоров, чем от еды, и вели долгий спор, — вся их еда была выброшена на пол Ксантиппой, которая в ярости опрокинула стол.

Ти. Я полагаю, вам нечего этого бояться: она одна из самых добродушных женщин в мире.

Эв. Она действительно такая, что я не хотел бы менять ее, если бы мог; и я считаю себя очень счастливым в этом отношении. И мне не нравится мнение тех, кто считает человека счастливым, потому что у него никогда не было жены; я одобряю скорее то, что сказал еврейский мудрец: «Тот, у кого хорошая жена, имеет хорошую долю».

Ти. Обычно это наша собственная вина, если наши жены плохи, либо из-за того, что любим таких, которые плохи, либо делаем их такими, либо же не учим их лучшему.

Эв. Вы говорите очень верно, но все это время я хочу услышать толкование третьего стиха. И мне кажется, божественный Теофил выглядит так, будто у него есть желание сделать это.

Тео. По правде говоря, мои мысли были о моем желудке; но, однако, я выскажу свое мнение, раз я могу сделать это без обиды.

Эв. Нет, это будет одолжением нам, если вы вдруг окажетесь в каком-либо заблуждении, потому что этим вы дадите нам повод найти истину.

Тео. Это изречение кажется того же значения, что и то, которое Господь выражает через пророка Осию, гл. vi. «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Это полностью объяснено, и как живое, Господом Иисусом в Евангелии от Матфея, гл. ix, который, будучи за столом в доме Левия мытаря, с несколькими другими того же толка и профессии, фарисеи, которые были надуты своим внешним соблюдением закона, без всякого внимания к его заповедям, от которых зависят весь закон и пророки (с намерением отвратить от него привязанность его учеников), спросили их, почему их Учитель сидит за столом мытарей и грешников. От общения с которыми те иудеи, которые хотели считаться более святыми, воздерживались; до такой степени, что если кто-то из более строгих встречал кого-то из них случайно, как только они приходили домой, они умывались. И когда ученики, будучи еще неопытными, не могли дать ответа, Господь ответил и за себя, и за них: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы; ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников».

Эв. Действительно, вы очень красиво объяснили дело путем сравнения текстов, что является лучшим способом толкования Писания. Но я хотел бы знать, что он называет жертвой, а что милостью. Ибо как мы можем примирить это, что Бог был против жертв, если он заповедал приносить так много?

Тео. Насколько Бог против жертв, он сам учит нас в первой главе пророчества Исаии. Среди иудеев были определенные законные обязательства, которые были скорее знаками святости, чем ее сущностью; к этому роду относятся праздники, субботствования, посты, жертвы; и были некоторые другие обязательства вечной силы, будучи добрыми по своей природе, а не просто по повелению. Теперь Бог был недоволен иудеями не потому, что они соблюдали обряды и церемонии, а потому, что, тщетно надуваясь ими, они пренебрегали теми вещами, которые Бог требует от нас более особым образом; и, валяясь в алчности, гордыне, грабежах, ненависти, зависти и других беззакониях, они думали, что заслуживают небес, потому что в праздники они посещали храм, приносили жертвы, воздерживались от запрещенной пищи и часто постились; обнимая тень религии и пренебрегая сущностью. Но в том, что он говорит: «Я милости хочу, а не жертвы», я считаю, что это сказано согласно идиоме еврейского языка; то есть, милости скорее, чем жертв, как Соломон истолковывает это в данном тексте: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертвы». И опять же, Писание выражает все благотворительные обязанности по отношению к нашему ближнему под терминами милости и милосердной нежности, которая берет свое название от жалости. Под жертвами, я полагаю, подразумевается все, что касается телесных церемоний и имеет какое-либо родство с иудаизмом, такие как выбор пищи, назначенные одежды, пост, жертвы, произнесение молитв, как мальчик учит свой урок: отдых в праздники. Эти вещи, поскольку ими не следует пренебрегать в свое время, становятся неугодными Богу, если человек, слишком полагаясь на эти соблюдения, пренебрегает совершением дел милосердия, как часто того требует нужда его брата. И есть некоторое проявление святости в том, чтобы избегать общения с нечестивыми людьми: но это должно уступать место всякий раз, когда предоставляется возможность проявить милосердие к нашему ближнему. Это вопрос послушания — отдыхать в праздники: но было бы очень нечестиво делать такую совесть из дня, чтобы позволить брату погибнуть в этот день. Поэтому соблюдать день Господень — это своего рода жертва: но примириться с моим братом — это вопрос милосердия. А затем, что касается правосудия, хотя это может показаться касающимся людей, облеченных властью, которые часто угнетают им слабых, мне кажется вполне разумным, чтобы бедный человек напомнил ему об этом у Осии: «И Боговедения более, нежели всесожжений». Никто не может сказать, что соблюдает закон Божий, кроме того, кто соблюдает его согласно разуму Божьему. Иудеи могли поднять осла в субботу, который упал в яму, и все же клеветали на нашего Спасителя за сохранение человека в этот день. Это было нелепое суждение, а не по Боговедению; ибо они не учитывали, что эти вещи были созданы для человека, а не человек для них. Но я счел бы самонадеянностью с моей стороны говорить эти вещи, если бы вы не приказали; и я предпочел бы учиться у других вещам более à propos.

Эв. Это настолько далеко от самонадеянности, что скорее похоже на вдохновение. Но пока мы так обильно питаем наши души, мы не должны пренебрегать их спутниками.

Ти. Кто это?

Эв. Наши тела; разве они не спутники души? Я предпочел бы называть их так, чем инструментами, жилищами или гробницами.

Ти. Это, безусловно, значит быть обильно освеженным, когда освежен весь человек.

Эв. Я вижу, вы очень неохотно помогаете себе; поэтому, если хотите, я прикажу принести нам жаркое, чтобы вместо хорошего угощения я не угостил вас долгим. Теперь вы видите свой обычный рацион. Вот лопатка баранины, но очень хорошая, каплун и две пары куропаток. Их я действительно достал на рынке, эта маленькая ферма снабдила меня остальным.

Ти. Это благородный обед, достойный принца.

Эв. Для кармелита, вы хотите сказать. Но какой есть, вы желанные гости. Если провизия не очень изысканная, вы получаете ее очень свободно.

Ти. Ваш дом так полон разговоров, что не только стены, но и сама чаша говорит.

Эв. Что она говорит?

Ти. Никто не бывает обижен, кроме как самим собой.

Эв. Чаша заступается за дело вина. Ибо обычное дело, если люди получают лихорадку или головную боль от чрезмерного питья, сваливать это на вино, когда они сами навлекли это на себя своим излишеством.

Соф. Моя говорит по-гречески. «En oinô alêtheia» — В вине истина (когда вино внутри, ум снаружи).

Эв. Это дает нам понять, что священникам или тайным советникам небезопасно предаваться вину, потому что вино обычно приносит на уста то, что лежало скрытым в сердце.

Соф. В старые времена у египтян их священникам было запрещено пить вино вообще, и все же в те дни не было аурикулярной исповеди.

Эв. Теперь стало законным для всех людей пить вино, но насколько это целесообразно, я не знаю. Что это за книга, Эвлалий, которую вы достаете из кармана? Она кажется очень изящной, вся позолоченная.

Эвлал. Она более ценна внутри, чем снаружи. Это послания святого Павла, которые я всегда ношу с собой как мое любимое развлечение, которое я достаю сейчас по случаю чего-то, что вы сказали, что напоминает мне место, над которым я ломал голову долгое время, и до сих пор не пришел к полному удовлетворению. Это в 6-й главе первого послания к Коринфянам: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Во-первых (если верить стоикам), ничто не может быть полезным для нас, что не является честным: как же тогда Павел различает то, что позволительно, и то, что полезно? Разве позволительно блудить или напиваться, как же тогда все позволительно? Но если Павел говорит только о некоторых конкретных вещах, которые он хотел бы считать позволительными, я не могу догадаться по контексту места, что это за конкретные вещи. Из того, что следует, можно заключить, что он здесь говорит о выборе пищи. Ибо некоторые воздерживаются от вещей, принесенных в жертву идолам, а другие — от пищи, запрещенной законом Моисея. В 8-й главе он рассматривает вещи, принесенные в жертву идолам, а в 10-й главе, объясняя смысл этого места, говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Все, что продается на торгу, ешьте». И то, что святой Павел добавляет, согласуется с тем, что он сказал ранее: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое». Теперь то, что имеет отношение к иудейскому выбору пищи, находится в конце 10-й главы. «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Где в том, что он говорит еллинам, он, по-видимому, имеет отношение к вещам, принесенным в жертву идолам; а где он говорит иудеям, он, по-видимому, относится к выбору пищи; то, что он говорит церкви Божией, относится к слабым, собранным из обоих сортов. Было позволительно, по-видимому, есть любую пищу, и все вещи чисты для чистых. Но вопрос остается в том, целесообразно ли это или нет? Свобода Евангелия делает все позволительным; но милосердие всегда имеет внимание к благу моего ближнего, и поэтому часто воздерживается от вещей позволительных, предпочитая уступить тому, что для пользы другого, чем использовать свою собственную свободу. Но теперь здесь возникает двойная трудность; во-первых, что здесь нет ничего, что либо предшествует, либо следует в контексте, что согласуется с этим смыслом. Ибо он упрекает коринфян за то, что они мятежники, блудники, прелюбодеи и преданы суду перед нечестивыми судьями. Какая же здесь связь с тем, чтобы сказать: «Все мне позволительно, но не все полезно»? И в последующем материале он возвращается к случаю невоздержанности, который он также повторял ранее, только опуская обвинение в раздоре: «Но тело, — говорит он, — не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Но, однако, это сомнение может быть разрешено тоже, потому что немного ранее, в каталоге грехов, он упоминал идолопоклонство. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи»; теперь поедание вещей, принесенных в жертву идолам, есть своего рода идолопоклонство, и поэтому он немедленно добавляет: «Пища для чрева, и чрево для пищи». Намекая, что в случае необходимости, и на время, человек может есть что угодно, если только милосердие к ближнему не отговорит от этого: но что нечистота должна быть презираема всеми людьми и во все времена. Это вопрос необходимости, что мы едим, но эта необходимость будет снята при воскресении мертвых. Но если мы похотливы, это происходит от нечестия. Но есть другое сомнение, которое я не знаю, как разрешить, или как примирить с тем отрывком: «Но ничто не должно обладать мною». Ибо он говорит, что имеет власть над всем, и все же не хочет быть под властью кого-либо. Если можно сказать, что он под властью другого человека, что воздерживается из страха обидеть, это то, о чем он говорит сам в девятой главе: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести». Святой Амвросий, спотыкаясь, я полагаю, об это сомнение, принимает это за подлинный смысл апостола для лучшего понимания того, что он говорит в 9-й главе, где он претендует на власть делать то, что делали остальные апостолы (истинные или ложные), — получать содержание от тех, кому он проповедовал Евангелие. Но он воздерживался от этого, хотя мог бы сделать это, как вещь полезную среди коринфян, которых он упрекал за столько и такие огромные беззакония. И более того, тот, кто получает, находится в некоторой степени во власти того, от кого он получает, и терпит некоторое умаление своего авторитета. Ибо тот, кто берет, не может так свободно упрекать своего благодетеля; а тот, кто дает, не будет так легко принимать упрек от того, кому он оказал услугу. И в этом апостол Павел воздерживался от того, что было позволительно, ради авторитета своей апостольской свободы, которую в данном случае он не хотел делать подвластной кому-либо, чтобы он мог с большей свободой и авторитетом упрекать их пороки. Действительно, мне очень нравится это объяснение святого Амвросия. Но все же, если кто-то предпочел бы применить этот отрывок к пище, слова святого Павла «но ничто не должно обладать мною» могут быть приняты в этом смысле: «Хотя я могу иногда воздерживаться от пищи, принесенной в жертву идолам, или запрещенной законом Моисея, из уважения к спасению душ моих братьев и содействию Евангелию; но мой ум свободен, хорошо зная, что позволительно есть всякую пищу, согласно необходимости тела». Но были некоторые лжеапостолы, которые ходили и пытались убедить их, что некоторая пища сама по себе, по своей природе, нечиста и ее следует избегать не только по случаю, но во все времена; и что так же строго, как прелюбодеяние или убийство. Теперь те, кто был так введен в заблуждение, были сведены под власть другого и отпали от своей евангельской свободы. Феофилакт (как я помню) — единственный человек, который выдвигает мнение, отличное от всех этих. «Позволительно, — говорит он, — есть все виды пищи; но не полезно есть до излишества; ибо от роскоши происходит похоть». Нет нечестия, действительно, в этом смысле; но мне он не кажется подлинным смыслом этого места. Я сообщил вам о своих сомнениях, будет милосердно с вашей стороны наставить меня на путь истинный.

Эв. Твоя речь, право, соответствует твоему имени, и тому, кто умеет задавать вопросы так, как ты, не нужно, чтобы кто-то другой отвечал на них, кроме него самого. Ибо ты так изложил свои сомнения, что развеял всякое сомнение, хотя святой Павел в этом послании (собираясь рассмотреть многое сразу) часто переходит от одного довода к другому, повторяя то, что уже прервал.

Хр. Если бы я не боялся, что своей болтливостью отвлеку тебя от обеда, и если бы считал дозволенным смешивать что-либо из светских авторов со священными беседами, я бы рискнул предложить то, что прочел сегодня; не столько с недоумением, сколько с необычайным наслаждением.

Эв. Все, что благочестиво и ведет к добрым нравам, не должно называться светским. Первое место, конечно, должно быть отдано авторитету Священного Писания; но все же я иногда нахожу некоторые вещи, сказанные или написанные древними; более того, даже язычниками; более того, самими поэтами, столь целомудренно, столь свято и столь божественно, что не могу не думать, будто, когда они писали это, они были божественно вдохновлены; и, возможно, Дух Христов распространяется дальше, чем мы полагаем; и святых больше, чем у нас в каталоге. Признаюсь откровенно среди друзей: я не могу читать «О старости», «О дружбе», «Об обязанностях» или «Тускуланские беседы» Туллия, не целуя книгу и не испытывая благоговения перед этой божественной душой. И наоборот, когда я читаю некоторых наших современных авторов, рассуждающих о политике, экономике и этике, боже мой! как они холодны по сравнению с ними? Более того, как они кажутся нечувствительными к тому, что сами пишут? Так что я лучше потеряю Дунса Скота и еще двадцать таких, как он, чем одного Цицерона или Плутарха. Не то чтобы я был полностью против них, но потому, что, читая первых, я чувствую, что становлюсь лучше; тогда как от других я встаю, не знаю почему, холодно настроенным к добродетели, но крайне склонным к придиркам и спорам; поэтому не бойся предлагать, что бы это ни было.

Хр. Хотя все философские книги Туллия, кажется, дышат чем-то божественным, все же этот трактат «О старости», написанный им в старости, кажется мне, согласно греческой пословице, «песней умирающего лебедя». Я читал его сегодня, и эти слова, понравившиеся мне больше остальных, я заучил наизусть: «Если бы Богу было угодно даровать мне возможность начать жизнь снова с самой колыбели и еще раз пройти курс прожитых мною лет, я бы ни за что не согласился на это. И не стал бы я, почти закончив свой бег, пробегать его снова от старта до финиша. Ибо какое удовольствие в этой жизни? Вернее, какой боли в ней нет? Но если бы ее не было, в ней, несомненно, было бы пресыщение или тяготы. Я не оплакиваю свою прошлую жизнь, как это делали многие, причем ученые мужи, и не раскаиваюсь, что жил; потому что я жил так, что уверен: жил не напрасно. И когда я покидаю эту жизнь, я покидаю ее как постоялый двор, а не как место жительства. Ибо природа дала нам наши тела как постоялый двор, чтобы остановиться, а не чтобы жить в нем. О, славный день будет тот, когда я оставлю эту толпу и скверну мира позади, чтобы отправиться в то общество и мир духов!» Вот до сих пор из Катона. Что могло быть сказано более божественно христианином? Я хотел бы, чтобы все беседы наших монахов, даже с их святыми девами, были такими, как диалог этого престарелого язычника с языческими юношами его времени.

Эв. Можно возразить, что этот разговор Туллия был лишь вымыслом.

Хр. Мне все равно, приписывается ли честь этих выражений Катону, который думал и говорил их, или Цицерону, чей ум мог сформировать такие божественные вещи в созерцании и чье перо могло представить столь превосходный предмет словами, столь соответствующими ему; хотя, признаться, я склонен думать, что Катон, если и не произносил этих самых слов, то в своем обычном разговоре использовал слова того же значения. Ибо, право, Марк Туллий не был человеком такой дерзости, чтобы изобразить Катона не таким, каким он был. Кроме того, такое несоответствие в диалоге было бы большим нарушением приличий, чего прежде всего следует избегать в такого рода беседах; и особенно в то время, когда его характер был свеж в памяти всех людей.

Тх. То, что ты говоришь, очень вероятно: но я скажу тебе, что пришло мне на ум после твоего рассказа. Я часто удивлялся про себя, что, учитывая, что все люди желают долгой жизни и боятся смерти, я все же едва ли нашел хоть одного человека, столь счастливого (я говорю не о стариках, а о людях среднего возраста), который, если бы ему задали вопрос, согласился бы он, если бы ему позволили снова стать молодым и пройти через те же удачи и неудачи, что были у него раньше, не дал бы тот же ответ, что и Катон; особенно если бы он правдиво поразмыслил о смеси добра и зла в своей прошлой жизни. Ибо воспоминание даже о самой приятной ее части обычно сопровождается стыдом и укорами совести, настолько, что память о прошлых наслаждениях более болезненна для нас, чем память о прошлых несчастьях. Поэтому мудро поступили древние поэты в басне о Лете, представив мертвых, пьющих вдоволь воды забвения, прежде чем их души прониклись желанием тел, которые они оставили позади.

Ур. Это вещь, достойная нашего восхищения, и то, что я сам наблюдал у некоторых людей. Но больше всего в Катоне мне нравится его заявление: «И я не жалею, что жил». Где тот христианин, который прожил свою жизнь так, чтобы мог сказать то же, что этот старик? Обычное дело для людей, которые наскребли большие состояния тем или иным способом, когда они на смертном одре и собираются оставить их, думать, что они жили не напрасно. Но Катон считал, что жил не напрасно, осознавая, что выполнил все обязанности честного и полезного гражданина и неподкупного магистрата; и что он оставит потомству памятники своей добродетели и трудолюбия. И что могло быть сказано более божественно, чем это: «Я ухожу как с постоялого двора, а не из дома». Мы можем оставаться на постоялом дворе до тех пор, пока хозяин не велит нам уйти, но человека нелегко заставить покинуть собственный дом. И все же отсюда нас гонит обрушение дома, или пожар, или какой-нибудь случай. Или, если ничего из этого не случается, строение разваливается от старости, тем самым напоминая нам, что мы должны сменить жилье.

Неф. Это выражение Сократа у Платона не менее изящно: «Мне кажется, — говорит он, — душа человека находится в теле, как в гарнизоне, нет выхода из него без разрешения генералов, и нет пребывания в нем дольше, чем угодно тому, кто поместил его туда». Эта аллегория Платона о гарнизоне вместо дома более значима, чем первая. Ибо в доме подразумевается только пребывание, в гарнизоне же мы назначены на какую-то службу нашим правителем. И почти к тому же сводится то, что в Священном Писании жизнь человека иногда называется войной, а иногда — бегом.

Ур. Но речь Катона, мне кажется, очень хорошо согласуется с речью святого Павла, который, написав коринфянам, называет ту небесную обитель, которую мы ожидаем после этой жизни, в одном месте «домом» (oikian), в другом — «жилищем» (oikêtêrion), и, более того (помимо этого), он называет тело «скинией» (skênos). Ибо «мы также, — говорит он, — которые находимся в этой скинии, стенаем, будучи обременены».

Неф. Почти так же говорит святой Петр: «И думаю, — говорит он, — справедливо, доколе нахожусь в этой скинии, возбуждать вас напоминанием, будучи уверен, что скоро должен оставить скинию мою». И что еще говорит нам сам Христос, как не то, что мы должны жить и бодрствовать, как если бы нам предстояло умереть немедленно: и так применять себя к честным делам, как если бы мы должны были жить вечно? И когда мы слышим эти превосходные слова Катона «О, славный день», не кажется ли нам, что мы слышим самого святого Павла, говорящего: «Имею желание разрешиться и быть со Христом»?

Хр. Как счастливы те, кто ожидает смерти с таким настроем ума? Но что касается речи Катона, хотя она и превосходна, мне кажется, в ней больше дерзости и высокомерия, чем подобает христианину. Действительно, я никогда не читал ничего у язычника, что было бы ближе к христианину, чем то, что сказал Сократ Критону незадолго до того, как выпил яд: «Буду ли я одобрен или нет в очах Божьих, я не могу сказать; но в одном я уверен, что я со всей любовью старался угодить Ему; и у меня есть добрая надежда, что Он примет мои старания». Этот великий человек сомневался в своих собственных достижениях; но так, что, сознавая склонность своего стремления повиноваться божественной воле, он питал добрую надежду, что Бог по Своей благости примет его за честность его намерений.

Неф. Действительно, это было удивительное возвышение ума у человека, который не знал Христа и Священного Писания: и поэтому я едва могу удержаться, когда читаю такие вещи о таких людях, чтобы не воскликнуть: «Sancte Socrates, ora pro nobis» — святой Сократ, молись о нас.

Хр. А мне иногда стоит большого труда удержаться от того, чтобы не питать добрых надежд на души Вергилия и Горация.

Неф. Но как неохотно, я видел, умирают многие христиане? Одни полагаются на вещи, на которые нельзя полагаться; другие испускают дух в отчаянии, либо из-за осознания своей распутной жизни, либо из-за сомнений, которые были внушены их умам даже в предсмертные часы некоторыми неблагоразумными людьми.

Хр. Неудивительно, что так умирают те, кто всю жизнь философствовал о церемониях.

Неф. Что ты подразумеваешь под церемониями?

Хр. Я скажу тебе, но с неоднократным заверением заранее, что я не порицаю таинства и обряды Церкви, а скорее высоко одобряю их; но я виню нечестивых и суеверных людей, или (выражаясь мягче) простых и необразованных лиц, которые учат людей полагаться на эти вещи, опуская то, что делает их истинными христианами.

Неф. Я еще не совсем понимаю, к чему ты клонишь.

Хр. Тогда я буду яснее. Если ты посмотришь на христиан в целом, разве ты не обнаружишь, что они живут так, будто вся суть религии заключается в церемониях? С какой помпой совершаются древние обряды Церкви при крещении? Младенец ждет за дверью церкви, совершается экзорцизм, совершается оглашение, даются обеты, сатана отрекается со всеми его пышностями и удовольствиями; затем ребенка помазывают, знаменуют, приправляют солью, погружают, дают наставление его восприемникам следить за тем, чтобы он был хорошо воспитан; и, когда уплачены деньги за приношение, они свободны, и с этого момента ребенок считается христианином и в некотором смысле является им. Через некоторое время его снова помазывают, и со временем он учится исповедоваться, принимает причастие, привыкает отдыхать в праздничные дни, слушать богослужение, иногда поститься, воздерживаться от мяса; и если он соблюдает все это, он считается абсолютным христианином. Он берет жену, и тогда наступает другое таинство; он принимает священный сан, его снова помазывают и посвящают, его одежда меняется, а затем — к молитвам. Теперь я вполне одобряю совершение всего этого; но совершение их скорее по обычаю, чем по совести, я не одобряю; но думать, что ничего другого не требуется для того, чтобы стать христианином, я абсолютно не одобряю: ибо большая часть людей в мире полагается на эти вещи и думает, что им больше нечего делать, кроме как наживать богатство праведным или неправедным путем, удовлетворять свои страсти гнева, похоти, злобы, амбиций: и это они делают до тех пор, пока не окажутся на смертном одре; а затем следуют новые церемонии; исповедь за исповедью, еще больше помазаний, преподается Евхаристия; приносятся свечи, крест, святая вода; добываются индульгенции, если их можно получить за любовь или деньги; отдаются распоряжения о пышных похоронах; и затем наступает еще один торжественный контракт: когда человек находится в агонии смерти, рядом стоит кто-то, вопящий ему в ухо, и время от времени отправляет его раньше времени, если ему случится быть немного пьяным или иметь легкие лучше обычных. Теперь, хотя эти вещи могут быть вполне приемлемы, поскольку они совершаются в соответствии с церковными обычаями, все же существуют некоторые более внутренние впечатления, которые обладают эффективностью укрепить нас против нападок смерти, наполняя наши сердца радостью и помогая нам уйти из мира с христианской уверенностью.