«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Хр. Вы поститесь. Вы не едите.

Ав. Я ем больше всех.

Хр. Нет, скорее, вы лжете больше всех. Пожалуйста, будьте свободны, как у себя дома.

Ав. Я считаю, что я там. Я так и делаю. Я решил так делать. Я намерен так делать.

Хр. Как вам это вино? Это вино нравится вашему вкусу?

Ав. Действительно, оно мне очень нравится. Действительно, оно очень нравится. Оно мне нравится достаточно хорошо. Оно мне очень нравится.

Хр. Что бы вы предпочли, красное или белое?

Не имеет значения, какого оно цвета.

Ав. Действительно, мне нравятся оба одинаково. Не имеет значения, какого цвета, лишь бы вкус был приятным. Я не очень забочусь о том, как вино радует глаз, лишь бы оно радовало вкус. Я не очень тронут видом его, если вкус приятный. Не имеет большого значения, какого оно цвета или какой цвет имеет, если оно хорошо на вкус. Я не стремлюсь радовать свои глаза, если могу порадовать свой вкус. Если оно радует вкус, я не обращаю внимания на цвет, если оно хорошо приправлено.

Хр. Я так и думаю: Но есть некоторые люди, которые очень глубоко изучили философию стола, которые отрицают, что вино может быть хорошим, если оно не радует четыре чувства: глаз — своим цветом; нос — своим запахом; вкус — своим вкусом; уши — своей славой и именем.

Ав. О, смешно! Что значит слава для напитка?

Хр. Столько же, сколько многие, у кого хороший вкус, сильно одобряют Лёвенское вино, когда верят, что это Бернское вино.

Ав. Может быть, они испортили свой вкус частым питьем.

Хр. Нет, прежде чем они выпили хоть каплю. Но я хочу услышать ваше мнение, как человека, обладающего большим мастерством в этих делах.

Ав. Наши соотечественники предпочитают белое вино красному, потому что красное немного отдает кислотой, а белое — вино полегче; но оно мягче и, на мой взгляд, полезнее.

Хр. У нас есть бледно-красное вино, желтое вино и вино пурпурного цвета. Это молодое вино, урожая этого года. А вот этому два года, если кто-то предпочитает старое вино. Есть у нас и четырехлетнее, но оно от старости выдохлось и стало плоским. Крепость ушла вместе с годами.

Ав. Ну, ты богат, как Лукулл.

Хр. Эй, парень, где ты слоняешься? Ты нас совсем не обслуживаешь; не видишь, что у нас вино кончилось? А если бы сейчас случился пожар? Как бы мы его потушили? Налей каждому по полному бокалу. Остин, в чем дело, почему ты не веселишься? Почему сидишь такой мрачный? Что с тобой, почему ты не в духе? Ты либо чем-то расстроен, либо сочиняешь стихи. Ты сейчас ведешь себя как Хрисипп, тебе нужна Мелисса, чтобы кормить тебя с ложечки.

Ав. О какой это ты истории мне рассказываешь?

Хр. Рассказывают, что Хрисипп был настолько погружен в свои логические тонкости, что умер бы от голода за столом, если бы его служанка Мелисса не вкладывала ему еду в рот.

Ав. Он не заслуживал того, чтобы ему спасали жизнь; но если молчание тебя тяготит и ты любишь шумное застолье, то у тебя есть то, что заставит любого разговориться.

Хр. Помню, что есть. Хорошо, что напомнил: мы должны пить свободнее, нам следует пить больше, больше вина и меньше воды.

Ты попал в самую точку.

Ав. Ты попал не в бровь, а в глаз. Ты прав. Ты попал в цель. Ибо,

Foecundi calices quem non fecere disertum?

Хр. Очень учено сказано, Остин, впрочем, как и все, что исходит от тебя; но раз уж мы завели разговор о вине, раз уж нам довелось упомянуть вино, я хочу спросить тебя: по какой причине древние, которые считали Вакха изобретателем вина, называют его богом поэтов? Что общего у этого пьяного бога с поэтами, которые являются служителями девственных Муз?

Ав. Клянусь Вакхом, это вопрос как раз для застолья. Но я прекрасно вижу, к чему клонит твой вопрос.

Хр. К чему же, скажи на милость?

Ав. Ты очень хитро задаешь вопрос о вине, в духе французских уловок, которым, я полагаю, ты научился в Париже, чтобы таким образом сэкономить вино. Ах, иди своей дорогой, вижу, ты софист; ты хорошо преуспел в этой школе.

Хр. Что ж, я принимаю все твои шутки; я отвечу тем же, когда представится случай. Но вернемся к делу.

Ав. Я продолжу, но сначала выпью, ибо нелепо спорить о вопросах винопития с пересохшим горлом. За твое здоровье, Кристиан. Половину этого кубка — тебе.

Хр. Благодарю тебя покорно. Да пойдет оно тебе на пользу, во благо тебе.

Ав. Теперь я готов к твоим услугам. Сделаю это как можно лучше, на свой манер. То, что Вакху придали облик юноши, имеет такой тайный смысл: вино, будучи выпитым, снимает с нашего ума заботы и тревоги и привносит в него некое веселье. И по этой причине оно придает своего рода юность даже старикам, делая их бодрее и улучшая цвет лица. То же самое Гораций во многих местах, а особенно свидетельствует в этих стихах:

Ad mare cum veni, generosum et lene requiro, Quod curas abigat, quod cum spe divite manet. In venas, animumque meum, quod verba ministret. Quod me Lucanoe juvenem commendet amicæ.

А что касается того, что они приписали поэтов этому божеству, я полагаю, этим они хотели намекнуть на то, что вино и возбуждает остроумие, и дарует красноречие; а эти две вещи очень подходят поэтам. Отсюда и получается, что у тех, кто пьет воду, стихи выходят слабыми. Ибо Вакх по своей природе обладает огненным темпераментом, но становится умереннее, соединяясь с нимфами. Ты получил ответ, который тебя удовлетворил?

Хр. Я никогда не слышал ничего более подходящего от поэта. Ты заслуживаешь того, чтобы пить из кубка, украшенного драгоценными камнями. Парень, убери это блюдо и поставь другое.

Ав. У тебя очень неотесанный парень.

Хр. Это самый бестолковый плут на свете.

Ав. Почему ты не научишь его хорошим манерам?

Хр. Он слишком стар, чтобы учиться. Трудно исправить манеры старого грешника. Старого пса нелегко приучить к ошейнику. Он вполне меня устраивает. Каков хозяин, таков и слуга.

* * * * *

Если бы я знал, что тебе по вкусу, я бы помог тебе.

Ав. Я бы отрезал тебе кусочек, если бы знал, что тебе понравится. Я бы помог тебе, если бы знал твой вкус. Я бы помог тебе, если бы знал, что ты любишь больше всего. Если бы я знал склонности твоего нёба, я бы стал твоим кравчим. В самом деле, мое нёбо подобно моему суждению.

Хр. У тебя очень тонкий вкус. Ни у кого нет вкуса тоньше, чем у тебя. Не думаю, что ты уступаешь тому, об изысканном мастерстве которого сатирик говорит:

Ostrea callebat primo deprendere morsu, Et semel aspecti dicebat littus echini.

Ав. А ты, мой Кристиан, если позволишь ответить комплиментом, кажется, был учеником Эпикура или воспитывался в школе Кация. Ибо что может быть изысканнее или тоньше твоего вкуса?

Хр. Если бы я разбирался в ораторском искусстве так же хорошо, как в кулинарии, я бы вызвал на состязание самого Цицерона.

Ав. Право, если бы мне пришлось выбирать, я бы предпочел остаться без ораторского искусства, чем без кулинарии.

Хр. Я полностью разделяю твое мнение, ты судишь серьезно, мудро и верно. Ибо какая польза от болтовни ораторов, кроме как щекотать праздные уши суетным удовольствием? Но кулинария питает и восстанавливает нёбо, желудок и всего человека, каким бы крупным он ни был. Цицерон говорит: Concedat laurea lingæ; но и то, и другое должно уступить место кулинарии. Мне никогда не нравились те стоики, которые, сводя все к своему (не знаю чему) honestum, считали, что мы не должны заботиться о наших телах и наших вкусах. Аристипп был, на мой взгляд, неизмеримо мудрее Диогена.

Ав. Я презираю стоиков со всеми их постами. Но я хвалю и одобряю Эпикура больше, чем того киника Диогена, который жил на сырых травах и воде; и поэтому я не удивлен, что Александр, этот удачливый царь, предпочел быть Александром, а не Диогеном.

Хр. И я сам, будучи обычным человеком, не променял бы свою философию на философию Диогена; и я верю, что твой Каций тоже отказался бы от этого. Философы нашего времени мудрее: они довольствуются тем, что спорят как стоики, но в жизни превосходят даже самого Эпикура. И все же, несмотря на это, я считаю философию одной из самых превосходных вещей в природе, если использовать ее умеренно. Я не одобряю чрезмерное философствование, ибо это очень сухая, бесплодная и печальная вещь. Когда я попадаю в беду или заболеваю, тогда я обращаюсь к философии как к врачу; но когда я снова здоров, я прощаюсь с ней.

Ав. Мне нравится твой метод. Ты очень хорошо философствуешь. Мой покорный слуга, господин философ; не из школы стоиков, а из кухни.

Хр. В чем дело, Эразм, почему ты такой печальный? Почему ты выглядишь таким хмурым? Почему ты так молчалив? Ты сердишься на меня за то, что я угостил тебя таким скромным ужином?

Эр. Нет, я сержусь на тебя за то, что ты понес такие расходы ради меня. Остин дал тебе строгое указание не готовить ничего необычного ради него. Полагаю, ты хочешь, чтобы мы больше никогда к тебе не приходили; ибо такой ужин устраивают те, кто намерен сделать это лишь однажды. Каких гостей ты ожидал? Кажется, ты приготовил угощение не для друзей, а для принцев. Ты думаешь, мы обжоры? Это не ужин, а провиант на три дня вперед.

Хр. Ты будешь в дурном настроении. Поспорь об этом завтра; прошу тебя, будь в хорошем настроении сегодня. Мы поговорим о расходах завтра; сейчас я не хочу слышать ничего, кроме веселого.

Ав. Кристиан, что бы ты предпочел: говядину или баранину?

Хр. Мне больше нравится говядина, но я думаю, что баранина полезнее. Свойство человечества — больше всего желать того, что наиболее вредно.

Ав. Французы — большие любители свинины.

Хр. Французы любят больше всего то, что стоит дешевле.

Ав. В этом я еврей: нет ничего, что я ненавидел бы так сильно, как свинину.

Хр. И не без причины, ибо что может быть вреднее? В этом я не французского, а еврейского мнения.

Эр. А я люблю и баранину, и свинину, но по разным причинам; баранину я ем охотно, потому что люблю ее; а к свинине не притрагиваюсь из любви к ближнему, чтобы не подать повода к соблазну.

Хр. Ты умный человек, Эразм, и к тому же очень веселый. Право, я склонен удивляться, откуда берется такое огромное разнообразие во вкусах людей, ибо, если позволите, воспользуюсь этим стихом Горация,

Tres mihi convivæ propè dissentire videntur, Poscentes vario multùm diversa palato.

Эр. Хотя, как говорит комедиограф, сколько людей, столько и мнений, и у каждого свой путь; однако никто не заставит меня поверить, что в характерах людей больше разнообразия, чем в их вкусах: так что едва ли найдешь двоих, которые любят одно и то же. Я видел многих, кто не выносит даже запаха масла и сыра: некоторые питают отвращение к мясу; один не станет есть жареное, а другой — вареное. Есть много таких, кто предпочитает воду вину. И более того, во что ты едва ли поверишь: я видел человека, который не ел ни хлеба, ни пил вина.

Хр. Чем же питался этот бедняга?

Эр. Не было ничего, кроме того, что он мог есть: мясо, рыбу, травы и фрукты.

Хр. Ты хочешь, чтобы я тебе поверил?

Эр. Да, если хочешь.

Хр. Я поверю тебе; но при условии, что ты поверишь мне, когда я буду лгать.

Эр. Хорошо, я согласен, при условии, что ты будешь лгать скромно.

Хр. Как будто что-то может быть наглее твоей лжи.

Эр. Что бы ты сказал, если бы я показал тебе этого человека?

Хр. Он должен быть изможденным малым, сущая тень.

Эр. Ты бы сказал, что он атлет.

Хр. Скорее, Полифем.

Эр. Удивляюсь, что это кажется тебе таким странным, когда есть много тех, кто ест сушеную рыбу вместо хлеба: и некоторых, кому корни трав служат той же цели, что нам хлеб.

Хр. Верю тебе; продолжай лгать.

Эр. Помню, когда я был в Италии, я видел человека, который толстел от сна, без помощи еды или питья.

Хр. Стыд и позор; не могу удержаться, чтобы не процитировать сатирика:

Tunc immensa cavi spirant mendacia folles.

Ты поэтизируешь. Ты играешь роль поэта. Мне не хочется называть тебя лжецом.

Эр. Я самый большой лжец на свете, если Плиний, автор, не вызывающий сомнений, не писал, что медведь за четырнадцать дней удивительно толстеет, питаясь только сном: и что он спит так крепко, что его едва можно разбудить, даже ранив: более того, чтобы ты еще больше удивился, добавлю то, что пишет Теофраст: если в это время мясо медведя сварить и подержать некоторое время, оно оживет.

Хр. Боюсь, что Пармено из Теренция едва ли сможет это понять. Я охотно верю. Я бы угостил тебя олениной, если бы был достаточно подготовлен.

Эр. Где у вас сейчас охота? Откуда у тебя оленина?

Хр. Мидас, самый великодушный человек на свете и мой очень хороший друг, прислал ее мне в подарок; но так, что я зачастую покупаю ее дешевле.

Эр. Как так?

Хр. Потому что я обязан дать его слугам больше, чем мог бы купить ее на рынке.

Эр. Кто тебя к этому обязывает?

Хр. Самый жестокий тиран в мире.

Эр. Кто он?

Хр. Обычай.

Эр. Действительно, этот тиран часто навязывает человечеству самые несправедливые законы.

Хр. Тот же тиран охотился на этого оленя позавчера. А что делал ты, который раньше был таким большим любителем этого спорта?

Ав. Право, я оставил этот спорт и теперь охочусь только за знаниями.

Хр. На мой взгляд, знания быстрее любого оленя.

Ав. Но я охочусь главным образом с двумя собаками, а именно: с любовью и усердием: ибо любовь дает большое рвение к учебе, и, как говорит самый изящный поэт,

—— Labor improbus omnia vincit.

Хр. Остин, ты наставляешь по-дружески, как ты обычно делаешь; и поэтому я не остановлюсь, не отдохну и не устану, пока не достигну цели.

Ав. Оленина сейчас в самом соку. Плиний рассказывает удивительную историю об этом животном.

Хр. Какую же, прошу тебя?

Ав. Что всякий раз, когда они навостряют уши, они очень чутки к звукам; но, напротив, когда опускают их, они глохнут.

Хр. Это очень часто случается и со мной; ибо если мне доводится услышать слово о получении гиней, нет никого чутче меня; ибо тогда, вместе с Памфилом из Теренция, я навостряю уши; но когда заходит речь об их выплате, я опускаю их и сразу становлюсь туг на ухо.

Ав. Что ж, я хвалю тебя; ты делаешь как должно.

Хр. Хочешь кусочек ножки этого зайца?

Ав. Возьми себе.

Хр. Или ты предпочитаешь кусочек спинки?

Ав. У этого зверя нет ничего хорошего, кроме боков и задних ног.

Хр. Ты когда-нибудь видел белого зайца?

Ав. Часто. Плиний пишет, что в Альпах есть белые зайцы; и что считается, будто зимой они питаются снегом: правда это или нет, пусть Плиний за это отвечает: ибо если снег делает шкуру зайца белой, он должен делать белым и его желудок.

Хр. Не знаю, может, это и правда.

Ав. У меня есть для тебя кое-что постраннее этого; но, может, ты об этом слышал. Тот же человек свидетельствует, что у всех них одна природа; то есть самцов и самок, и что самки так же часто размножаются без участия самца, как и с ним. И многие утверждают то же самое, особенно твои искусные охотники.

Хр. Ты прав; но если хочешь, давай попробуем этих кроликов, они жирные и нежные. Я бы помог той милой даме, если бы сидел к ней ближе. Остин, позаботься о даме, которая сидит рядом с тобой, ведь ты знаешь, как угодить прекрасному полу.

Ав. Я знаю, что ты имеешь в виду, шутник.

Хр. Ты любишь гуся?

Ав. Да, я их очень люблю, и я не очень привередлив. Не знаю, в чем дело, но этот гусь мне не нравится; я никогда в жизни не видел ничего суше; он суше пемзы или тещи Фурия, над которой Катулл так много шутит. Полагаю, он сделан из дерева; и, право, я верю, что это старый солдат, который износился, стоя на карауле. Говорят, гусь — самое бдительное существо на свете. По правде говоря, если я не ошибаюсь в догадке, этот гусь был одним из тех, кто в старые времена, когда стража и их собаки крепко спали, защитил римский Капитолий.

Хр. Клянусь жизнью, я верю, что так оно и было, ибо я верю, что он жил в ту эпоху.

Ав. А эта курица была либо полуголодной, либо влюблена, либо ревнива; ибо этот вид существ сильно страдает от этого недуга. Этот каплун откормился гораздо лучше; видишь, что делают заботы. Если бы мы кастрировали нашего Теодорикуса, он бы растолстел гораздо быстрее.

Те. Я не петух.

Ав. Признаю, ты не Gallus Cybeles и не дворовый петух; но, может быть, ты Gallus Gallaceus.

Хр. Что это за слово?

Ав. Я оставляю это слово тебе на разгадку: я Сфинкс, а ты будешь Эдипом.

Хр. Остин, скажи мне правду, у тебя не было общения с французами, у тебя не было с ними никакой связи? Ты не имел с ними никаких дел?

Ав. Никаких, право.

Хр. Тогда тем хуже для тебя.

Ав. Но, возможно, я имел дело с француженками.

Хр. Хочешь печени этого гуся? Древние считали это большим деликатесом.

Ав. Я не откажусь ни от чего, что исходит из твоих рук.

Хр. Не жди римских деликатесов.

Ав. Что это такое?

Хр. Чертополох, моллюски, черепахи, морские угри, грибы, трюфели и т. д.

Ав. Я бы предпочел репу, чем что-либо из этого. Ты щедр и великодушен, Кристиан.

Хр. Никто не притрагивается ни к этим куропаткам, ни к голубям, завтра постный день, назначенный Церковью; готовьтесь к этому голоду; запасайтесь провизией перед надвигающейся бурей. Грядет война, наполните свои желудки провизией.

Ав. Лучше бы ты промолчал, мы бы встали из-за стола веселее. Ты мучаешь нас раньше времени.

Хр. Почему так?

Ав. Потому что я ненавижу рыбу больше, чем змею.

Хр. Ты не одинок.

Ав. Кто ввел этот обременительный обычай?

Хр. Кто приказал тебе принимать алоэ, полынь и скаммоний в качестве лекарства?

Ав. Но эти вещи дают больным людям.

Хр. Так и эти вещи дают тем, кто слишком здоров. Иногда лучше быть больным, чем слишком здоровым.

Ав. На мой взгляд, даже евреи не несли такого бремени. Право, я мог бы легко воздержаться от угрей и свинины, если бы мог наполнить желудок каплунами и куропатками.

Хр. Во многих обстоятельствах не вещь, а разум отличает нас от евреев; они воздерживались от определенных видов мяса, как от нечистых вещей, которые могли бы осквернить ум; но мы, понимая, что для чистого все чисто, все же отнимаем пищу у похотливой плоти, как сено у разгоряченного коня, чтобы он был более готов внимать духу. Мы иногда наказываем чрезмерное использование приятных вещей болью воздержания.

Ав. Я слышу тебя; но тем же аргументом можно защитить и обрезание плоти; ибо оно умеряет зуд совокупления и причиняет боль. Если бы все ненавидели рыбу так же сильно, как я, я бы вряд ли подверг даже отцеубийцу таким пыткам.

Хр. Некоторым нёбо больше нравится рыба, чем мясо.

Ав. Тогда им нравится то, что тешит их чревоугодие, но не идет на пользу их здоровью.

Хр. Я слышал о некоторых Эзопах и Апициях, которые считали рыбу величайшим деликатесом.

Ав. Как же тогда деликатесы сочетаются с наказанием?

Хр. Не у каждого есть миноги, рыбы-скары и осетры.

Ав. Значит, мучаются только бедняки, которым и так несладко, если бы им разрешили есть мясо; и часто бывает так, что когда они могут есть мясо по разрешению Церкви, они не могут по своему кошельку.

Хр. Действительно, очень суровое предписание!

Ав. И если запрет на мясо превращается в изысканную жизнь для богатых; и если бедные часто не могут есть мясо, когда могли бы, и не могут есть рыбу, потому что она обычно дороже; кому приносит пользу это предписание?

Хр. Всем; ибо бедняки могут есть моллюсков или лягушек, или грызть лук или порей. Люди среднего достатка сделают некоторое сокращение в своем обычном рационе; и хотя богатые делают это поводом для изысканной жизни, они должны приписывать это своему чревоугодию, а не винить установление Церкви.

Ав. Ты сказал очень хорошо; но, несмотря на это, требовать воздержания от мяса у бедняков, которые кормят свои семьи в поте лица своего и живут далеко от рек и озер, — это то же самое, что обрекать на голод, или, скорее, на булимию. И если верить Гомеру, это самая жалкая смерть в мире — умереть от голода.

Хр. Так казалось слепому Гомеру; но для христиан не тот жалок, кто хорошо умирает.

Ав. Пусть будет так; все же очень трудно требовать от кого-либо умереть.

Хр. Папы запрещают есть мясо не с тем умыслом, чтобы убивать людей, а чтобы они могли быть умеренно наказаны, если согрешили; или чтобы, лишив их приятной пищи, их тела были менее яростны против духа.

Ав. Умеренное употребление мяса достигло бы этого.

Хр. Но при таком огромном разнообразии тел нельзя предписать определенные нормы мяса, а вид пищи — можно.

Ав. Есть рыбы, которые дают много питания, и есть виды мяса, которые дают мало.

Хр. Но в целом мясо наиболее питательно.

Ав. Прошу, скажи мне, если бы ты отправился в путь куда-нибудь, выбрал бы ты резвого коня, который немного норовист, или больного коня, который часто спотыкается и сбрасывает своего всадника?

Хр. Что ты имеешь в виду?

Ав. Потому что поедание рыбы из-за своих дурных соков делает тело подверженным множеству болезней, так что оно не может служить духу, как должно.

Хр. Каким болезням?

Ав. Подагре, лихорадкам, проказе, золотухе.

Хр. Откуда ты знаешь?

Ав. Я верю врачам. Я лучше буду верить им, чем проверять на опыте.

Хр. Возможно, это случается с немногими.

Ав. Право, я верю, что со многими; кроме того, поскольку разум действует через материальные органы тела, которые подвержены влиянию хороших или плохих соков, инструменты будучи испорченными, он не может проявлять свою силу так, как хотел бы.

Хр. Я знаю, что врачи очень сильно порицают поедание рыбы; но наши предки думали иначе, и наш долг — повиноваться им.

Ав. Раньше было религиозным долгом не нарушать субботу; но, несмотря на это, было предпочтительнее спасти человека в субботу.

Хр. Каждый заботится о своем здоровье.

Ав. Если мы хотим повиноваться святому Павлу: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».

Хр. Откуда у нас за столом этот новый богослов? Откуда взялся этот новый выскочка-учитель?

Ав. Потому что мне не нравится рыба.

Хр. Что, значит, ты не будешь воздерживаться от мяса?

Ав. Я воздерживаюсь, но ворчливо и к большому своему ущербу.

Хр. Любовь все терпит.

Ав. Это правда; но она же требует немногого. Если она все терпит, почему она не хочет позволить нам есть ту пищу, которую Евангелие дало нам свободу есть? Почему те лица, от которых Христос так часто требовал любви к себе, позволяют стольким телам людей подвергаться опасности смертельных болезней, а их душам — опасности вечного проклятия из-за вещи, ни Христом не запрещенной, ни необходимой самой по себе?

Хр. Когда требует необходимость, сила человеческого установления прекращается, и воля законодателя прекращается.

Ав. Но соблазн слабых не прекращается. Сомнение нежной совести не прекращается. И, наконец, неясно, какими пределами должна быть ограничена эта необходимость; будет ли это тогда, когда рыбоеда будет испускать дух? Слишком поздно давать мясо человеку, когда он умирает; или это будет тогда, когда его тело станет лихорадочным? Выбор пищи не имеет такого большого значения.

Хр. Что бы ты тогда предписал?

Ав. Я мог бы сказать, если бы мне позволили быть диктатором в церковных делах.

Хр. Что ты имеешь в виду?

Ав. Если бы я был Папой, я бы призывал всех к постоянной трезвости жизни, особенно перед праздником; более того, я бы дал каждому разрешение есть то, что он хочет, для здоровья своего тела, если он делает это умеренно и с благодарением; и я бы стремился к тому, чтобы то, что было убавлено от этих соблюдений, было восполнено изучением истинного благочестия.

Хр. Это, на мой взгляд, имеет такой большой вес, что мы должны сделать тебя Папой.

Ав. Несмотря на твой смех, эта шея могла бы выдержать тройную корону.

Хр. Но тем временем позаботься, чтобы эти вещи не были записаны в Сорбонне в Париже.

Ав. Нет, лучше пусть сказанное будет написано на вине, как и подобает вещам, которые произносятся за кубками; но с нас хватит богословия для пира. Мы за ужином, а не в Сорбонне.

Хр. Почему нельзя назвать Сорбонной то место, где мы сытно ужинаем?

Ав. Что ж, давай ужинать, а не спорить, чтобы Сорбонну не назвали в честь нас от sorbis, а не от sorbendo.

КРИСТИАН, ГОСТИ, МИДАС, ЭРАЗМ, ПАРЕНЬ, ОСТИН.

Хр. Ну, проходите, мои любезные гости, прошу вас принять этот скромный ужин, пусть он и небогат. Будьте веселы и в хорошем настроении, пусть ужин и скуден. Я, полагаясь на наше знакомство, осмелился пригласить вас; и уверяю вас, ваша компания и присутствие не только очень приятны мне, но и очень радостны.

Го. Мы уверяем тебя, добрый Кристиан, что считаем твой ужин очень милым и благородным; и нам не в чем упрекнуть тебя, кроме того, что ты извиняешься за него, ибо он был очень великолепен; право, я считаю угощение в высшей степени роскошным, которое, во-первых, состояло из блюд, соответствующих природе, и было приправлено весельем, смехом, шутками и остротами, чего не недоставало на нашем пиру. Но тут мне приходит на ум вопрос о количестве гостей, о котором Варрон пишет, что их должно быть не меньше трех и не больше девяти. Ибо Грации, которые являются покровительницами человечности и благожелательности, — их три; а Музы, которые являются наставницами похвальных занятий, — их девять; а я вижу здесь десять гостей, не считая девиц.

Ав. Ничего лучше и быть не могло; мы в этом немного мудрее Варрона, ибо у нас здесь есть три милые девушки для трех Граций; и поскольку нельзя думать, что Аполлон когда-либо отсутствует в хоре Муз, мы очень кстати добавили десятого гостя.

Хр. Ты сказал совсем как поэт. Если бы у меня был лавр, я бы увенчал тебя им, и ты был бы поэтом-лауреатом.

Ав. Если бы я был увенчан мальвой, я был бы поэтом-мальвеатом; я не приписываю себе этой чести. Это честь, которую я не заслуживаю.

——— Haud equidem tali me dignor honore.

Хр. Сделаете ли вы каждый для меня то же, что я сделаю для вас?

Го. Да, мы сделаем это от всего сердца.

Хр. Тогда пусть каждый выпьет свой кубок по кругу, как я. Пью за тебя первым, Мидас.

Ми. Благодарю тебя от всей души. Я пью за тебя от всего сердца; для чего простонародье говорит Praestolor. Право, я не откажусь. Я ни от чего не откажусь ради тебя.

Хр. Теперь ты пей за остальных.

Ми. Эразм, половину этого кубка — тебе.

Эр. Молю, пусть пойдет тебе на пользу. Пусть пойдет на пользу. Да пойдет оно тебе на пользу. Proficiat — это слово не из нашего обихода.

Хр. Почему кубок стоит? Почему он не идет по кругу? У нас кончилось вино? Где твои глаза, негодник? Беги скорее, принеси две кварты того же вина.

Парень. Эразм, к вашим услугам, там кто-то хочет поговорить с вами у двери.

Эр. Кто это?

Парень. Он говорит, что он слуга господина Мора, его хозяин прибыл из Британии, и он желает, чтобы вы нанесли ему визит, потому что он отправляется в Германию завтра на рассвете.

Эр. Кристиан, собирай счет, ибо мне пора идти.

Хр. Счет за этот ужин, ученейший Эразм, я оплачу сам. Тебе нет нужды лезть в карман. Благодарю тебя за то, что ты почтил меня своим присутствием; но мне жаль, что тебя вызывают до того, как комедия закончилась.

Эр. Есть ли у меня еще что-то, кроме как пожелать вам прощайте и веселитесь?

Хр. Прощай, мы не можем обижаться, потому что ты не меняешь баранью лопатку на баранью голову, а уходишь от друзей к лучшему другу.

Эр. И я, в свою очередь, благодарю вас за то, что вы были так любезны пригласить меня на это приятнейшее угощение. Мои очень хорошие друзья, прощайте. Пейте от души и живите весело.

Хр. Эй, Дромо. Вы все сидели довольно долго. Кто-нибудь желает чего-нибудь еще?

Го. Ничего. Мы поели очень сытно.

Хр. Тогда уберите это и подавайте десерт. Смените подставки и тарелки. Подними мой нож, который упал. Полейте груши вином. Вот немного ранней спелой шелковицы, которая выросла в моем собственном саду.

Го. Они будут еще лучше оттого, что выросли у вас.

Хр. Вот пшеничные сливы: смотрите, вот дамасские, редкое зрелище у нас: смотрите, вот спелые яблоки; а вот новый сорт яблок, саженец которого я посадил своими руками; и каштаны, и всякие деликатесы, которые наши сады производят в изобилии.

Ав. Но здесь нет цветов.

Хр. Это французские угощения, они больше всего любят тот вид роскоши, который стоит дешевле всего; но это не в моем вкусе.

Ав. Не только среди французов вы найдете тех, кто любит то, что стоит недорого.

Хр. Но послушай, Остин, ты думаешь так легко отделаться? Что, ты не выпьешь за меня, когда я пью за тебя? Ты должен был выпить половину кубка того, кто пил за тебя.

Ав. Он освободил меня от этого давным-давно. Он снял с меня это обязательство.

Хр. Прошу, кто дал ему такую власть? Даже Папа едва ли может освободить от этого обязательства. Ты знаешь древний закон питья: либо пей, либо уходи.

Ав. Тот, кому дана клятва, имеет власть приостановить ее, и особенно тот, чьей заботой было ее соблюдение.

Хр. Но долг всех гостей — соблюдать законы нерушимо.

Ав. Ну, давай, раз уж это немецкий обычай, я выпью то, что осталось. Но какое у тебя ко мне дело?

Хр. Ты должен заплатить за все. Почему ты побледнел? Не бойся, ты можешь сделать это очень легко, сделай как часто делал, чтобы с помощью какой-нибудь изящной фразы мы могли встать из-за стола более учеными; и ты не невежда в том, что древние за вторым блюдом имели обыкновение спорить о более занимательных предметах. Ну же, сколькими способами можно варьировать это предложение: Indignum auditu?

* * * * *

Это не стоит того, чтобы слушать. Форма.

Ав. Ты очень уместно использовал последнее супино. Это не стоит того, чтобы слушать. Это недостойно того, чтобы быть услышанным. Это не заслуживает того, чтобы быть услышанным. Это так легко, что не должно быть услышано. Едва ли стоит того, чтобы рассказывать. Это не такой ценности, чтобы быть услышанным. Это слишком глупо, чтобы быть услышанным. Не стоит того, чтобы рассказывать.

Хр. Сколькими способами можно изменить это предложение: Magno mihi constat?

* * * * *

Метод варьирования этого предложения.

Magno mihi constat.

Ав. С помощью этих слов: impendo, insumo, impertio, constat, как: Я приложил много усилий, обучая тебя. Я приложил много усилий в этом деле. Я потратил не меньше денег, чем забот на это дело. Я потратил не мало денег, но много времени, и очень много труда, и некоторое изучение. Я потратил много усилий. Эта вещь стоила мне многих бессонных ночей, многого пота, многих стараний, очень многого труда, больших расходов, больших денег. Это стоило мне больше, чем ты думаешь. Моя жена обходится мне дешевле, чем мой конь.

Хр. Но в чем смысл, Остин, что ты иногда ставишь аблатив, а иногда родительный падеж к глаголу constat?

Ав. Ты поставил очень полезный и очень обширный вопрос. Но чтобы не быть обременительным для компании своей чрезмерной болтовней, я изложу его в нескольких словах. Но я желаю услышать мнение каждого, чтобы не быть обременительным ни для кого, как я уже сказал.

Хр. Но почему бы девицам не пожелать того же?

Ав. Право, они только и делают, что слушают. Я попробую с помощью Грамматики. «Ты знаешь, что глаголы покупки и продажи, и некоторые другие, имеют сходное значение, к которым эти родительные падежи ставятся одни, без существительных: tanti, quanti, pluris, minoris, tantidem, quantivis, quanticunque: Но в случае, если существительные не добавлены, которые, если они случаются быть поставленными, оба превращаются в аблатив; так что если установлена определенная цена, ты ставишь ее в аблатив; если прилагательным, поставленным субстантивно, ты ставишь его в аблатив, если только ты не предпочитаешь использовать наречие».

Хр. Какие это глаголы, о которых ты говоришь?

Ав. «Обычно это emo, mereor; redimo (то есть вещь, которую либо взяли, либо потеряли); vendo, venundo; revendo (то есть я перепродаю то, что было продано мне); veneo (то есть я продан), чье прошедшее время — venivi или venii, супин — venum; отсюда происходит venalis; а от него, то есть vendo, происходит vendibilis; mereo — в значении inservio et stipendium facio, то есть служить (как солдат). Comparo — то есть покупать или совершать. Computo — я меняю, я обмениваюсь. Cambire в этом смысле совершенно варварское слово. Æstimo — оценивать. Indico — в значении я оцениваю, назначаю цену. Liceor, liceris; licitor, licitaris — торговаться, предлагать цену. Distrahor — то есть меня возят повсюду, чтобы продать. Metior — в значении я оцениваю или назначаю цену. Constat — в значении куплено. Conducere — отдавать внаем. Fænero — я даю под проценты. Fæneror — я беру под проценты (в долг). Paciscor, pactus sum pango, pepigi — то есть я заключаю сделку».

Хр. Приведи пример.

* * * * *

О продаже и покупке.

Формы.

Ав. За сколько ты сдаешь это поле в год? Мы ответим: за двадцать французских фунтов. Ого! Ты сдаешь его слишком дорого. Нет, я и раньше сдавал его дороже. Но я бы не дал за него столько. Если ты снимешь его дешевле, пусть меня повесят. Нет, твой сосед Хрем предлагал мне поле и просит за него — сколько? Ровно столько, сколько ты просишь за свое. Но оно гораздо лучше. Это ложь. Я делаю так, как обычно поступают те, кто торгуется за вещь. Оставь его себе по этой цене. Что, ты торгуешься, спрашиваешь цену, когда не собираешься ничего покупать? Все, за что ты мне его сдашь, будет уплачено тебе честно.

О продаже и покупке.

Другой пример.

За сколько ты продаешь этого морского угря?

Сира. За пять пенсов. Это слишком дорого, мерзкая ты баба. Нет, это слишком дешево, никто не продаст тебе дешевле. Клянусь жизнью, он обошелся мне почти в ту же цену. Ведьма, ты лжешь, чтобы продать его в два или три раза дороже, чем он тебе стоил. Да, я продам его и в сто раз дороже, если смогу, но таких дураков не нахожу. А что, если я спрошу цену тебя самой? Во сколько ты себя оцениваешь? В зависимости от того, нравится ли мне человек. Во сколько ты себя ценишь? Какую цену ты за себя назначаешь? Скажи мне, во сколько ты себя оцениваешь? Десять шиллингов. Ого, так много? О чудо! Ты ценишь меня дешевле? Было время, когда я получала столько за одну ночь. Полагаю, что так, но думаю, что сейчас ты и гроша ломаного не стоишь по сравнению с рыбой. Иди повесься, сводня. Я ценю тебя так же мало, как ты меня. Тот, кто даст за тебя хоть фартинг, купит тебя слишком дорого. Но я буду продана дороже, или не буду продана вовсе. Если хочешь быть продана дорого, тебе нужно надеть маску, ибо эти морщины на твоем лбу не позволят продать тебя задорого. Тот, кто не даст за меня столько, не получит меня. Я бы и соломинки за тебя не дал. Я стою дороже.

Третий пример.

Я был сегодня на аукционе. Вот как? Я предлагал деньги за долю в таможенных сборах. Но сколько? Десять тысяч фунтов. Ого! Что, так много? Были те, кто предлагал гораздо больше; очень немногие предлагали меньше. Ну, и кто получил место в итоге? Хрем, большой друг твоей жены. Но угадай, за сколько оно было продано. За десять. Нет, за пятнадцать. О боже! Я бы не дал и половины этого за него и всю его семью вместе взятых. Но он бы дал вдвое больше за твою жену. «Заметь, что во всех этих случаях, где есть существительное цены, оно ставится в аблативе; но остальные либо ставятся в родительном падеже, либо заменяются наречиями. Ты никогда не слышал сравнительной степени без существительного, кроме этих двух: pluris и minoris. Есть и другие глаголы, о которых мы говорили, которые не очень отличаются от этих: sum, facio, habeo, duco, æstimo, pendo, которые означают (в некотором роде) одно и то же; также fio, и они по большей части соединяются с этими родительными падежами: multi, parvi, magni, pluris, plurimi, minoris, minimi, maximi, tanti, quanti, flocci, pili, nihili, nauci, hujus и любыми другими подобными им».

Об оценке. Форма.

Ав. Знаешь ли ты, как высоко я всегда тебя ценил? Люди всегда будут ценить тебя настолько, насколько ты ценишь добродетель. Золото нынче ценится высоко, ученость — очень мало или вовсе ничего не стоит. Я ценю золото меньше, чем ты думаешь. Я не ценю твои угрозы и на грош. Я ни во что не ставлю твои обещания. Я не ценю тебя и на волос. Если бы мудрость ценилась так же высоко, как деньги, никто бы не нуждался в золоте. У нас золото без мудрости ценится выше, чем мудрость без золота. Я ценю тебя выше, потому что ты образован. Тебя здесь будут ценить меньше, потому что ты не умеешь лгать. Здесь много таких, кто убедит тебя, что черное — это белое. Я ценю тебя больше, потому что ты любишь ученость. Сколько у тебя есть, столько тебя будут ценить все люди; сколько у тебя есть, столько тебя будут ценить везде. Неважно, во что тебя ставят, важно, что ты есть на самом деле. Я ценю своего христианина выше любого другого человека в мире. «Есть и другие глаголы, встречающиеся с этими родительными и аблативными падежами, которые по своей природе не означают покупку или что-либо подобное». Петр купил поцелуй у служанки за шиллинг. На здоровье. Я бы не стал целоваться за такую цену. Во что ты играешь? Что ты заплатил за ужин? Мы читали о некоторых, кто тратил шестьсот сестерциев на ужин. Но французы часто ужинают за полпенни. Какую цену берет Фауст за обучение? Сущий пустяк. Но больше, чем Делий. За сколько же тогда? За девятнадцать гиней. Я не буду учиться лгать за такую дорогую цену. Федрия у Теренция потерял и свое состояние, и самого себя. Но я бы не стал любить за такую цену. Некоторые люди платят высокую цену за сон. Демосфен получал больше за то, что молчал, чем другие за то, что говорили. Прошу тебя, прими это благосклонно. «Есть другой вид глаголов, требующих винительного падежа с родительным или аблативным, а именно: accuso, то есть я предъявляю обвинение в преступлении, или culpo, также отсутствующему; Incuso, то есть я обвиняю без суда; arguo — я порицаю; insimulo, то есть я бросаю подозрение в вине. Postulo, то есть я требую, чтобы ты ответил по закону; accerso — я обвиняю; damno — я осуждаю, я объявляю его виновным. Admoneo — я предостерегаю».

Хр. Для примера?

Формы обвинения.

Ав. Сципион обвиняется в заигрывании с народом. Ты, самый бесстыдный, обвиняешь меня в бесстыдстве. Лепид обвиняется во взяточничестве. Ты обвиняешься в тяжком преступлении. Если ты хитро намекнешь, что человек виновен в алчности, ты услышишь в ответ нечто худшее. Напомни ему о его прежнем состоянии. Людям напоминают об их положении именно этим словом. Напомни Лепиду о его обещании. «Есть много таких, которые допускают двойной винительный падеж. Я учу тебя грамоте. Он просит тебя простить его. Я отучу тебя от этих манер».

«Здесь я должен напомнить тебе о том, что в этих случаях страдательные глаголы также получают второй винительный падеж. Остальные требуют родительного». Ты учишься грамоте у меня. Они обвиняют меня в краже. Я обвиняюсь в краже. Ты обвиняешь меня в святотатстве. Я обвиняюсь в святотатстве. Я знаю, что ты еще не удовлетворен. Я знаю, что ты не удовлетворен душой. Ибо когда такой великий обжора изяществ будет удовлетворен? Но я должен считаться с компанией, которую не всех одинаково развлекают эти материи. После ужина, когда мы будем гулять, мы закончим то, что осталось, если только ты не предпочтешь, чтобы это было опущено.

Хр. Пусть будет по-твоему. Вознесем благодарность божественной щедрости, а потом немного прогуляемся.

Ми. Ты очень хорошо говоришь, ибо ничто не может быть приятнее и полезнее, чем этот вечерний воздух.

Хр. Петр, подойди сюда и убирай все по порядку, одно за другим, и наполни бокалы вином.

Пе. Ты велишь мне вознести благодарность?

Хр. Да, сделай это.

Пе. Предпочитаешь, чтобы это было сделано на греческом или на латыни?

Хр. И так, и так.

Пе. Gratias agimus tibi, pater coelestis, qui tua ineffabili potentia condidisti omnia, tua inscrutabili sapientia gubernas universa, tua inexhausta bonitate cuncta pascis ac vegetas: largire filiis tuis, ut aliquando tecum bibant in regno tuo nectar illud immortalitatis, quod promisisti ac praeparasti vere diligentibus te, per Iesum Christum. Amen.

Мы благодарим тебя, небесный Отец, который своей невыразимой силой сотворил все вещи, и своей непостижимой мудростью правишь всем, и своей неисчерпаемой благостью питаешь и взращиваешь все: даруй своим детям, чтобы они в свое время могли пить с тобой в твоем Царстве тот нектар бессмертия, который ты обещал и приготовил для тех, кто истинно любит тебя, через Иисуса Христа. Аминь.

Хр. Скажи и по-гречески, чтобы остальные не поняли, что ты говоришь.

Пе. [Греческий: Heucharistoumen soi, pater ouranie, ho tê arrêtô sou dunamei ktisas ta panta, ho tê anexereunêtô sou sophia kubernôn hapaxapanta, ho tê anexantlêtô sou chrêstotêti hekasta trephomenos te kai auxanon. Charizou tois yiois sou to meta sou pote piein to tês athanasias nektar, ho upechou kai êtoimasas tois alêthôs agapôsi se, dia Iêsou Christou, tou yiou sou, tou kyriou hêmôn, tou meta sou zôntos kai basileuontos en henotêti tou pneumatos hagiou, eis tous aiônas. Amên.]

Хр. Мои самые желанные гости, я благодарю вас за то, что вы почтили мое скромное угощение своим присутствием. Прошу вас принять его благосклонно.

Гу. И мы хотели бы не только принять, но и вернуть нашу благодарность тебе. Не будем слишком церемонны в благодарностях, а лучше встанем из-за стола и немного прогуляемся.

Ав. Возьмем этих дев с собой, так наша прогулка будет приятнее.

Хр. Ты предлагаешь очень хорошо. У нас не будет недостатка в цветах, если место, где мы гуляем, не предложит никаких. Предпочитаете ли вы прогуляться в нашем саду в поэтической манере или прогуляться за городом у реки?

Ав. Действительно, ваши сады очень приятны, но приберегите это удовольствие для утренних прогулок. Когда солнце клонится к закату, реки открывают удивительно приятные виды.

Хр. Остин, иди впереди, как подобает поэту, а я пойду рядом с тобой.

Ав. О боже, какая у нас веселая компания, какая свита у меня! Христиан, я не могу выразить удовольствие, которое я испытываю, я кажусь себе каким-то вельможей.

Хр. А теперь будь верен своему слову. Выполни задачу, которую ты на себя взял.

Ав. О чем ты хочешь, чтобы я говорил в первую очередь?

Хр. Я раньше восхищался многими вещами в речах Поллиона; но главным образом тем, что он так легко, часто и красиво поворачивал фразу, что казалось не только большим проявлением остроумия, но и большой пользы.

Ав. Ты был во многом прав, Христиан, восхищаясь этим в Поллионе. Ибо он, кажется, обладал в этом деле некой божественной способностью, которая, я полагаю, была присуща ему благодаря некой ловкости искусства и частому использованию речи, чтения и письма, а не благодаря каким-либо правилам или инструкциям.

Хр. Но я хотел бы получить какое-нибудь правило для этого, если таковое можно дать.

Ав. Ты очень хорошо говоришь; и поскольку я вижу, что ты очень стремишься к этому, я постараюсь сделать это, насколько смогу: и я дам те правила, насколько смогу, которые я заметил в речах Поллиона.

Хр. Сделай это, я был бы очень рад их услышать.

Ав. Я готов это сделать.

* * * * *

АРГУМЕНТ.

Краткое правило относительно этой Copia, оно учит, как варьировать предложение приятно, обильно, легко, часто и элегантно; с помощью кратких правил и практики по этим правилам, в элегантном повороте одной фразы.

Во-первых, это должно быть изложено на чистых и отборных латинских словах; что сделать — не малая часть искусства: ибо есть много тех, кто, не знаю каким образом, стремится к Copia и вариации фразы, когда они не знают, как выразить ее правильно хотя бы один раз. Им недостаточно пролепетать один раз, но они должны сделать лепет гораздо более лепечущим, сначала одним, а затем другим поворотом; как будто они решили испытать, насколько варварски они способны говорить: и поэтому они нагромождают вместе определенные простые синонимичные слова, которые настолько противоречат друг другу, что они могут удивляться сами себе, как они согласуются друг с другом. Ибо что может быть абсурднее, чем то, что оборванный старик, у которого нет пальто на спине, кроме того, что настолько оборвано, что ему может быть стыдно его надеть, должен время от времени менять свои лохмотья, как будто он задумал показать свою нищету напоказ: и те любители разнообразия кажутся одинаково смешными, которые, сказав варварски один раз, повторяют то же самое гораздо более варварски; а затем снова и снова гораздо более необразованно. Это значит не изобиловать предложениями, а солецизмами: поэтому, во-первых, как я уже сказал, вещь должна быть выражена подходящими и отборными словами. 2. А затем мы должны использовать разнообразие слов, если таковые найдутся, которые выразят то же самое; а их очень много. 3. И там, где не хватает собственных слов, мы должны использовать заимствованные слова, лишь бы способ их заимствования был скромным. 4. Там, где есть нехватка слов, вы должны прибегнуть к пассивам, чтобы выразить то, что вы сказали активами; что даст столько же способов вариации, сколько их было в активах. 5. А после этого, если хотите, вы можете снова повернуть их с помощью отглагольных существительных и причастий. 6. И наконец, когда мы изменим наречия на существительные, а существительные иногда на одну часть речи, а иногда на другую; тогда мы можем говорить противоположностями. 7. Мы можем либо изменить утвердительные предложения на отрицательные, либо наоборот. 8. Или, по крайней мере, то, что мы сказали в изъявительном наклонении, мы можем сказать в вопросительном. А теперь, для примера, возьмем это предложение.

_Literæ tuæ magnopere me delectârunt._

_Твои письма очень порадовали меня._

Litertæ.

Послание, маленькие послания, писания, листы, письма.

Magnopere.

Удивительным образом, чудесно, в большей или великой степени, удивительным образом, сверх меры, очень сильно, не безразлично (немало), мощно, высоко, очень сильно.

Me.

Мой ум, моя грудь, мои глаза, мое сердце, Христиан.

Delectârunt.

Они затронули, воссоздали, развеселили удовольствием, были удовольствием, порадовали, искупали меня в удовольствии; были очень сладкими, очень приятными и т.д.

Теперь у тебя есть материал, твое дело — собрать его вместе: давай попробуем.

Хр. Твои письма очень сильно порадовали меня. Твое послание чудесно развеселило меня.

Ав. Поверни актив в пассив, тогда он будет выглядеть с другим лицом. Например: Нельзя сказать, как сильно я был развеселен твоими писаниями.

Также другими глаголами, вызывающими то же самое.

Я получил невероятное удовольствие от твоих писаний. Я получил очень много удовольствия от письма твоего высочества. Твои писания принесли мне немалую радость. Твои писания переполнили меня радостью. «Но здесь ты не можешь превратить их в пассивы, только в последнем, perfusus gaudio, как обычно говорят, удовольствие было получено мной, радость была принесена, не так часто используется, или ты не должен использовать так часто».

С помощью Affido.

Твое письмо затронуло меня с исключительным удовольствием.

Измени это на пассив.

Я затронут невероятным удовольствием твоим письмом. Твое маленькое послание принесло немалую радость.

С помощью Sum и имен прилагательных.

Твои письма были самыми приятными для меня во многих отношениях. Это твое послание было, действительно, таким же приемлемым, как что-либо в мире.

С помощью имен существительных.

Твое письмо было для нас невыразимым удовольствием. Твое письмо было невероятным удовольствием для нас.

Измени это на отрицательное.

Твое письмо было немалой радостью. Ничто в жизни не могло случиться более восхитительного, чем твои письма. «Хотя я иногда уже использовал этот способ, который нельзя пропускать небрежно. Ибо когда мы хотим использовать multum, plurimum, чтобы обозначить singulariter, мы делаем это с помощью противоположного глагола». Например: Генри любит тебя сильно: Он любит тебя не обычной любовью. Вино нравится мне очень сильно: Оно нравится мне немало. Он человек исключительного ума: Человек не обычного ума. Он человек восхитительной учености: Человек не презренной учености. Томас родился в самом высоком месте своей семьи: Не в самом низком месте. Остин был самым красноречивым человеком: Он не был некрасноречивым. Карнеад оратор был благородным: Не неблагородным, не безвестным человеком. «И тому подобное, что очень часто используется». Но упоминания такой простой вещи достаточно: И ты не невежда, что мы используем двоякий способ речи, этого рода: Ради скромности, особенно если мы говорим о себе; также ради усиления. Ибо мы используем правильно и элегантно, не неблагодарный, вместо очень благодарный; не вульгарно, вместо исключительно.

Ради скромности.

Я своими письмами приобрел некоторую репутацию учености. Я всегда делал своим делом не занимать последнее место в славе учености. Примеры усиления упомянуты ранее: теперь вернемся к нашим собственным. Ничто никогда не случалось со мной более благодарно, приемлемо, чем твое письмо. Ничто никогда не было большим удовольствием, чем твое письмо. Я никогда не получал столько удовольствия от чего-либо, как от твоих самых любящих писем. «Таким образом, все вышеупомянутые предложения могут быть варьированы вопросом». Что в жизни могло быть приятнее твоих писем? Что случилось со мной более сладкого, чем твое письмо? Что когда-либо радовало меня, как твое последнее письмо? И таким образом ты можешь варьировать почти любое предложение.

Хр. Что мы будем делать теперь?

Ав. Мы теперь повернем все предложение немного более широко, чтобы мы могли выразить одно предложение с помощью описания многими словами.

Хр. Приведи примеры.

Ав. «То, что иногда выражалось существительным incredibile, а затем снова наречием incredibiliter, мы изменим предложение в некоторых словах». Я не могу выразить, как сильно я был порадован твоими письмами. Мне очень трудно писать, а тебе верить, каким удовольствием твое письмо было для меня. Я совершенно неспособен выразить, как я радовался твоему письму. «И так in infinitum: снова, другим способом. Ибо до сих пор мы варьировали предложения отрицаниями и вопросами, а в последнем случае инфинитивами. Теперь мы будем варьировать существительными или условными предложениями, таким образом». Пусть я умру, если что-либо когда-либо было более желанным и более приятным, чем твои письма. Пусть я погибну, если что-либо когда-либо было более желанным и более приятным, чем твое письмо. Как Бог будет судить меня, ничто во всей моей жизни никогда не случалось более приятного, чем твои письма. «И также много других ты можешь придумать таким образом».

Хр. Что делать теперь?

Ав. Теперь мы должны перейти к переводам, подобиям и примерам.

В них есть перевод.

Я получил твои письма, которые были сладкими, как мед. Твои писания кажутся не чем иным, как чистым восторгом. Твои письма — чистое удовольствие; и много других подобных видов. «Но нужно быть осторожным, чтобы не использовать более сложные переводы; такие как этот, который следует,

Jupiter hybernas canâ nive conspuit Alpes.

такой, как этот». Ужины твоих писаний освежили меня самыми вкусными банкетами.

Сравнение с помощью подобия.

Твои писания были слаще, чем амброзия или нектар. Твои письма были для меня слаще любого меда. Твое доброе письмо превзошло даже солодку, саранчу и аттический мед, и сахар; нет, даже нектар и амброзию богов. «И здесь все, что облагорожено сладостью, может быть приведено в сравнение».

Из примеров.

Я никогда не буду склонен верить, что Геро получила письма своего Леандра с большим удовольствием или большим количеством поцелуев, чем я получил твои. Я едва могу поверить, что Сципион за свержение Карфагена или Павел Эмилий за взятие Персея когда-либо торжествовали более великолепно, чем я, когда почтальон дал мне твое самое очаровательное письмо. «Есть тысяча вещей такого рода, которые можно найти у поэтов и историков. Также подобия заимствуются из естественной философии; природу многих из которых необходимо хранить в памяти. Теперь, если хочешь, мы попробуем в другом предложении».

Я никогда не забуду тебя, пока живу.

Я всегда буду помнить тебя, пока живу. Забвение тебя никогда не овладеет мной, пока я живу. Я перестану жить, прежде чем перестану помнить тебя.

С помощью сравнений.

Если тело может избавиться от своей тени, тогда этот мой ум может забыть тебя. Сама река Лета никогда не сможет смыть память о тебе.

«Кроме того, с помощью невозможности, или на манер поэтов с помощью противоположностей.

Dum juga montis aper, fluvios dum piscis amabit. Ante leves ergo pastentur in athere cervi.

что не трудно придумать». Но чтобы я не показался утомительным, на данный момент пусть этого будет достаточно: в другой раз, если хочешь, мы поговорим более обильно об этом деле.

Хр. Я думал, Остин, что ты уже совсем истощен к этому времени. Но ты показал мне новое сокровище сверх того, что я ожидал, которое, если ты будешь преследовать, я вижу, тебе скорее не хватит времени, чем слов.

Ав. Если я могу выполнить это со своей небольшой ученостью и посредственным гением, что, по-твоему, мог бы сделать сам Цицерон, который, как рассказывают, соперничал с актером Росцием? Но солнце собирается покинуть нас; и поднимается роса; лучше подражать птицам, идти домой и спрятаться в постель. Поэтому, милый Христиан, прощай до завтра.

Хр. Прощай и ты, самый ученый Остин.

РЕЛИГИОЗНОЕ УГОЩЕНИЕ.

АРГУМЕНТ.

Это религиозное угощение учит, какими должны быть застольные беседы христиан. Природа вещей не немая, а очень разговорчивая, дающая материал для созерцания. Описание опрятного сада, где есть разнообразие дискуссий о травах. О майоране, чистотеле, аконите, чемерице. О зверях, скорпионах, хамелеоне, василиске; о свиньях, индийских муравьях, дельфинах и о садах Алкиноя. Столы почитались священными самими язычниками. О мытье рук перед едой. Молитва перед едой из Златоуста. Старость должна быть почитаема, и по какой причине. Чтение Священного Писания очень полезно во время еды. Что миряне могут вести дискуссии о Священном Писании. 21-я глава Притчей и 1-й стих проиллюстрированы. Как Бог ненавидит жертвы по сравнению с милосердием, Ос. 6. Никто не обижен, кроме как самим собой. Что люди в вине говорят правду. Что египетским жрецам было запрещено пить вино. 1 Кор. 6 открыто. Все мне позволительно. Дух Христа был в язычниках и поэтах. Скот пренебрегается по сравнению с Цицероном и Плутархом. Место цитируется из Цицерона и Катона Старшего и восхваляется; dare omni petenti, дай каждому просящему, как это следует понимать. Мы должны давать бедным Христа, а не монастырям. Обычай хоронить в церквях осуждается. Что мы должны давать по выбору, сколько, кому и с какой целью. Мы должны отказывать себе в чем-то, чтобы мы могли отдать это бедным. Никто не может служить двум господам, объяснено. Молитва после еды из святого Златоуста.

ЕВЗЕВИЙ, ТИМОФЕЙ, ТЕОФИЛ, ХРИЗОГЛОТ, УРАНИЙ, СОФРОНИЙ, ЕВЛАЛИЙ, ТЕОДИДАКТ, НЕФАЛИЙ.

Ев. Я удивляюсь, что кто-то может наслаждаться жизнью в дымных городах, когда все так свежо и приятно в деревне.

Ти. Не всех радует вид цветов, цветущих лугов, фонтанов или рек: или, если они находят в них удовольствие, есть что-то другое, в чем они находят большее. Ибо с удовольствием так же, как с клиньями: один вытесняет другой.

Ев. Ты говоришь, возможно, о ростовщиках или алчных торговцах; что, действительно, одно и то же.

Ти. Я говорю о них; но не только о них, уверяю тебя; но о тысяче других сортов людей, вплоть до самих священников и монахов, которые ради выгоды выбирают для своего жительства самые густонаселенные города, не следуя в этой практике мнению Платона или Пифагора; но скорее мнению некоего слепого нищего, который любил быть там, где была толпа; потому что, как он говорил, чем больше людей, тем больше прибыли.

Ев. Прошу тебя, оставим слепого нищего и его прибыль: мы философы.

Ти. Сократ тоже был философом, и все же он предпочитал городскую жизнь сельской; потому что, будучи жаждущим знаний, он имел там возможность улучшать их. В деревне, правда, есть леса, сады, фонтаны и ручьи, которые развлекают зрение, но они все немые, и поэтому ничему не учат человека.

Ев. Я знаю, Сократ рассматривает случай человека, гуляющего в одиночестве по полям; хотя, на мой взгляд, там природа не немая, а достаточно разговорчивая, и говорит к наставлению человека, у которого есть только добрая воля и способность учиться. Что делает прекрасное лицо весны, как не провозглашает равную мудрость и благость Творца? И сколько превосходных вещей Сократ в своем уединении и учил своего Федра, и узнавал от него?