«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Эр. Есть старая поговорка: молодой святой — старый дьявол.

Га. Но я верю, что эта старая поговорка пришла от старого Сатаны: мне трудно представить старика по-настоящему религиозным, если он не был таковым в юности. Ничему нельзя научиться с большей пользой, чем тому, что мы усваиваем в самые юные годы.

Эр. Что же такое религия?

Га. Это чистое поклонение Богу и соблюдение Его заповедей.

Эр. Какие они?

Га. Слишком долго перечислять все, но я скажу тебе вкратце: она состоит из четырех вещей.

Эр. Каких?

Га. Во-первых, чтобы мы имели истинное и благочестивое представление о самом Боге и Священном Писании; и чтобы мы не только благоговели перед Ним как перед Господом, но и любили Его всем сердцем как самого благодетельного Отца. 2. Чтобы мы заботились о том, чтобы оставаться безупречными, то есть не причинять никому вреда. 3. Чтобы мы проявляли милосердие, то есть делали добро всем людям (насколько это в наших силах). 4. Чтобы мы практиковали терпение, то есть терпеливо сносили обиды, когда не можем их предотвратить, не мстя за них и не воздавая злом за зло.

Эр. Ты складно излагаешь; но практикуешь ли ты то, чему учишь?

Га. Я стараюсь изо всех сил.

Эр. Как ты можешь делать это по-мужски, если ты еще мальчик?

Га. Я размышляю в меру своих способностей и каждый день призываю себя к ответу; и исправляю себя за то, что сделал не так: это было сделано некрасиво, это сказано дерзко, это сделано неосмотрительно; в том случае лучше было бы промолчать, это было упущено.

Эр. Когда ты приходишь к этому отчету?

Га. Чаще всего вечером или в любое время, когда я наиболее свободен.

Эр. Но скажи мне, каким занятиям ты посвящаешь день?

Га. Я ничего не скрою от такого близкого товарища: утром, как только проснусь (а это обычно около шести часов, а иногда и в пять), я осеняю себя пальцем на лбу и груди крестным знамением.

Эр. Что потом?

Га. Я начинаю день во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Эр. Действительно, это очень благочестиво.

Га. Вскоре после этого я возношу короткую молитву Христу.

Эр. Что ты говоришь Ему?

Га. Я благодарю Его за то, что Он благословил меня в эту ночь; и молю Его, чтобы Он таким же образом благословил меня в течение всего дня, чтобы это было во славу Его и на благо моей души; и чтобы Он, истинный Свет, который никогда не заходит, вечное Солнце, которое оживляет, питает и радует все сущее, удостоил просветить мою душу, чтобы я не впал в грех, но под Его руководством достиг вечной жизни.

Эр. Очень хорошее начало дня, действительно.

Га. А затем, пожелав доброго утра родителям, которым после Бога я обязан величайшим почтением, я иду в школу, но так, чтобы по пути, если удобно, зайти в церковь.

Эр. Что ты там делаешь?

Га. Я снова приветствую Иисуса тремя словами, а также всех святых, мужчин и женщин; но Деву Марию по имени, и особенно ту, которую считаю своей собственной.

Эр. Похоже, ты не зря прочитал сентенцию Катона «Saluta libenter»; разве недостаточно было поприветствовать Христа утром, чтобы не приветствовать Его снова сразу же? Не боишься ли ты быть назойливым из-за своего чрезмерного усердия?

Га. Христос любит, когда к Нему часто взывают.

Эр. Но кажется нелепым говорить с тем, кого ты не видишь.

Га. Я ведь не вижу и ту часть себя, которая говорит с Ним.

Эр. Какая это часть?

Га. Мой разум.

Эр. Но кажется напрасным трудом приветствовать того, кто не приветствует тебя в ответ.

Га. Он часто отвечает приветствием через Свое тайное вдохновение; и достаточно отвечает тот, кто дает то, о чем его просят.

Эр. О чем же ты Его просишь? Ибо я вижу, что твои приветствия — это просьбы, как у нищих.

Га. Ты совершенно прав; ибо я молюсь, чтобы Тот, кто, будучи двенадцатилетним отроком, сидел в храме и учил самих учителей, и кому небесный Отец голосом с небес дал власть учить человечество, сказав: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте», и кто есть вечная Премудрость вышнего Отца, удостоил просветить мой разум, чтобы я принял спасительное учение и использовал его во славу Его.

Эр. Кто те святые, которых ты называешь своими?

Га. Из апостолов — святой Павел; из мучеников — святой Киприан; из учителей — святой Иероним; из дев — святая Агнесса.

Эр. Как они стали твоими, больше чем остальные? По выбору или по воле случая?

Га. Они достались мне по жребию.

Эр. Но ты их только приветствуешь, полагаю; просишь ли ты их о чем-нибудь?

Га. Я молюсь, чтобы они своими ходатайствами рекомендовали меня Христу и добились того, чтобы с Его помощью я со временем стал одним из их числа.

Эр. Действительно, то, о чем ты просишь, — вещь неординарная. А что ты делаешь потом?

Га. Я иду в школу и делаю там все, что нужно, изо всех сил; я молю о помощи Христа так, будто мое учение без нее ничего не значит; и учусь так, будто Он предлагает помощь только тому, кто усердно трудится; и я делаю все возможное, чтобы не заслужить наказания, не оскорбить своего учителя ни словом, ни делом, ни кого-либо из моих товарищей.

Эр. Ты хороший мальчик, что помнишь об этом.

Га. Когда занятия в школе заканчиваются, я спешу домой и, если могу, захожу по пути в церковь, тремя словами снова приветствую Иисуса; затем выражаю почтение родителям; и если есть время, повторяю — сам или с кем-то из школьных товарищей — то, что диктовали в школе.

Эр. Ты действительно очень бережлив ко времени.

Га. Неудивительно, ведь это самая ценная вещь в мире, и когда она проходит, ее невозможно вернуть.

Эр. Гесиод учит, что бережливость должна быть в середине: слишком рано в начале и слишком поздно в конце.

Га. Гесиод верно сказал насчет вина, но бережливость ко времени никогда не бывает несвоевременной. Если ты оставишь бочку вина в покое, она сама не опустеет; но время всегда летит, спишь ты или бодрствуешь.

Эр. Признаю, это так, но что ты делаешь после этого?

Га. Когда родители садятся обедать, я читаю молитву, а затем прислуживаю за столом, пока мне не велят обедать самому; и, возблагодарив, если остается время, я развлекаюсь с товарищами какой-нибудь дозволенной игрой, пока не придет время снова идти в школу.

Эр. Ты снова приветствуешь Иисуса?

Га. Да, если есть возможность; но если так случится, что возможности нет или время неподходящее, я приветствую Его мысленно, проходя мимо церкви; затем делаю в школе все, что нужно, изо всех сил; а когда снова прихожу домой, делаю то же, что и перед обедом. После ужина я развлекаюсь приятными историями; а затем, пожелав родителям и семье доброй ночи, рано ложусь спать и там, преклонив колени у кровати, как я уже говорил, повторяю то, что учил в тот день в школе; если совершил какой-то серьезный проступок, я молю Христа о милосердии, чтобы Он простил меня, и обещаю исправиться; а если не совершил никакого проступка, я благодарю Его за доброту, сохранившую меня от всякого порока, а затем вверяю себя Ему всей душой, чтобы Он хранил меня от посягательств моего злого гения и грязных снов. Когда это сделано и я ложусь в постель, я осеняю крестным знамением лоб и грудь и готовлюсь ко сну.

Эр. В какой позе ты готовишься ко сну?

Га. Я не лежу ни на животе, ни на спине, а сначала ложусь на правый бок, складываю руки крест-накрест, чтобы они защищали грудь, словно фигурой креста, правой рукой на левом плече, а левой на правом, и так сладко сплю, пока не проснусь сам или меня не разбудят.

Эр. Ты маленький святой, раз можешь так делать.

Га. А ты маленький дурак, раз так говоришь.

Эр. Я хвалю твой метод и хотел бы, чтобы мог его практиковать.

Га. Настройся на это, и у тебя получится, ибо как только ты привыкнешь к этому за несколько месяцев, эти вещи станут приятными и естественными.

Эр. Но я хочу услышать о богослужении.

Га. Я не пренебрегаю им, особенно в праздничные дни.

Эр. Как ты ведешь себя в праздничные дни?

Га. Прежде всего я проверяю себя, не осквернен ли мой разум каким-либо пятном греха.

Эр. А если обнаружишь, что осквернен, что ты делаешь? Воздерживаешься от алтаря?

Га. Не телесным присутствием, но я отстраняюсь мысленно и, стоя как бы поодаль, словно не смея поднять глаз на Бога-Отца, Которого я оскорбил, бью себя в грудь, взывая вместе с мытарем из Евангелия: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». А затем, если знаю, что оскорбил кого-то, я стараюсь, если могу, немедленно загладить вину; если же не могу, то решаю в уме примириться с ближним как можно скорее. Если кто-то оскорбил меня, я воздерживаюсь от мести и стараюсь сделать так, чтобы обидчик осознал свою вину и раскаялся; если же надежды на это нет, я оставляю всякое возмездие Богу.

Эр. Это трудная задача.

Га. Разве трудно простить малую обиду брату, в чьем взаимном прощении ты будешь часто нуждаться, когда Христос сразу простил нам все наши прегрешения и прощает каждый день? Более того, это кажется мне не щедростью по отношению к ближнему, а вложением капитала у Бога; словно один сослуживец договорился с другим простить ему три гроша, чтобы его Господин простил ему десять тысяч талантов.

Эр. Ты действительно рассуждаешь очень разумно, если то, что ты говоришь, — правда.

Га. Можешь ли ты желать чего-то более истинного, чем Евангелие?

Эр. Это неразумно; но есть некоторые, кто не может поверить, что они христиане, если не слушают мессу (как они ее называют) каждый день.

Га. Я не осуждаю эту практику у тех, у кого достаточно времени и кто проводит целые дни в мирских занятиях; но я не одобряю тех, кто суеверно воображает, что день должен быть для них неудачным, если они не начали его с мессы; а сразу после окончания богослужения они идут торговать, играть или ко двору, где все, что бы ни удалось — справедливо или несправедливо — приписывают мессе.

Эр. Есть ли люди, которые настолько абсурдны?

Га. Большая часть человечества.

Эр. Но вернемся к богослужению.

Га. Если могу, я стараюсь встать так близко к святому алтарю, чтобы слышать, что читает священник, особенно Послание и Евангелие; из них я стараюсь извлечь что-то, что закрепляю в уме, и об этом размышляю некоторое время.

Эр. А не молишься ли ты в это время?

Га. Я молюсь, но скорее мысленно, чем вслух. Из того, что читает священник, я черпаю повод для молитвы.

Эр. Объясни это немного подробнее, я не совсем понимаю, что ты имеешь в виду.

Га. Я скажу тебе: допустим, читалось это Послание: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны». По поводу этих слов я так обращаюсь ко Христу: «Хотел бы я быть пресным хлебом, чистым от всякой закваски злобы; но Ты, Господи Иисусе, Который один чист и свободен от всякой злобы, даруй мне каждый день все больше и больше очищаться от старой закваски». Опять же, если случится читать Евангелие о сеятеле, сеющем семя, я молюсь про себя: «Блажен тот, кто заслуживает быть той доброй почвой», и молю, чтобы из бесплодной земли Он по Своей великой благости сделал меня доброй почвой, без благословения Которого ничто не бывает добрым. Это для примера, ибо было бы утомительно упоминать все. Но если мне случается встретить немого священника (каких много в Германии) или я не могу подойти к алтарю, я обычно беру небольшую книгу, в которой есть Евангелие и Послание этого дня, и либо читаю это вслух, либо пробегаю глазами.

Эр. Я понимаю; но какими размышлениями ты главным образом проводишь время?

Га. Я благодарю Иисуса Христа за Его неизреченную любовь, за то, что Он снизошел искупить человечество Своей смертью; я молю, чтобы Он не позволил Своей святейшей крови пролиться напрасно ради меня, но чтобы Своим телом Он всегда питал мою душу, а Своей кровью оживлял мой дух, чтобы, возрастая понемногу в приумножении благодати, я стал достойным членом Его мистического тела, которое есть Церковь; и чтобы никогда не отпал от того святого завета, который Он заключил со Своими избранными учениками на Тайной вечере, когда раздавал хлеб и давал чашу; и через них — со всеми, кто привит к Его обществу через крещение. И если я замечаю, что мои мысли блуждают, я читаю псалмы или что-то благочестивое, что может удержать мой разум от блуждания.

Эр. Есть ли у тебя особые псалмы для этой цели?

Га. Есть; но я не настолько привязал себя к ним, чтобы не мочь опустить их, если мне в голову придет размышление, более освежающее, чем чтение этих псалмов.

Эр. А как насчет поста?

Га. Я не имею дела с постом, ибо так учил меня Иероним: что здоровье не следует подрывать постом, пока тело не достигнет полной силы. Мне еще нет 17 лет; но все же, если нахожу повод, я обедаю и ужинаю умеренно, чтобы быть более бодрым для духовных упражнений в праздничные дни.

Эр. Раз уж я начал, я доведу свои расспросы до конца. Как ты относишься к проповедям?

Га. Очень хорошо, я хожу на них так же благоговейно, как если бы шел на святое собрание; и все же я выбираю, кого слушать, ибо есть такие, кого лучше не слушать, чем слушать; и если случается проповедовать такому, или если никто не проповедует, я провожу это время за чтением Писания, читаю Евангелие или Послание с толкованием Златоуста или Иеронима, или любого другого благочестивого и ученого толкователя, который мне попадется.

Эр. Но живое слово более впечатляет.

Га. Признаю, это так. Я предпочел бы слушать, если бы мог встретить сносного проповедника; но я не чувствую себя совсем лишенным проповеди, если слышу Златоуста или Иеронима, говорящих через их сочинения.

Эр. Я того же мнения; а как ты относишься к исповеди?

Га. Очень хорошо; ибо я исповедуюсь ежедневно.

Эр. Каждый день?

Га. Да.

Эр. Тогда тебе следует держать священника при себе.

Га. Но я исповедуюсь Тому, Кто единственный истинно отпускает грехи, Тому, Кому дана вся власть.

Эр. Кому?

Га. Христу.

Эр. И ты думаешь, этого достаточно?

Га. Этого было бы достаточно для меня, если бы это было достаточно для правителей Церкви и принятого обычая.

Эр. Кого ты называешь правителями Церкви?

Га. Пап, епископов и апостолов.

Эр. И ты включаешь Христа в это число?

Га. Он, вне всякого спора, главный Глава их всех.

Эр. И был ли Он автором этой исповеди, что в употреблении?

Га. Он, несомненно, автор всего доброго; но установил ли Он исповедь в том виде, как она сейчас используется в Церкви, я оставляю спорить богословам. Авторитета моих старших достаточно для меня, кто еще только юноша и частное лицо. Это, безусловно, главная исповедь; и нелегкое дело исповедоваться Христу; никто не исповедуется Ему, кроме того, кто гневается на свой грех. Если я совершил какой-то тяжкий проступок, я открываю его и оплакиваю перед Ним, и молю о Его милосердии; я взываю, плачу и сетую, и не прекращаю, пока не почувствую, что любовь к греху полностью очищена из глубины моего сердца, и за этим следует некоторое спокойствие и радость духа, что является доводом прощения греха. И когда время требует идти к святому причастию Тела и Крови Христовых, тогда я исповедуюсь и священнику, но в немногих словах, и только в том, в чем я твердо уверен, что это проступки, или в таких, которые несут в себе очень большое подозрение, что они таковы; и я не всегда считаю тяжким или огромным преступлением все, что сделано вопреки человеческим установлениям, если только не сопутствует этому злое презрение: более того, я едва ли считаю преступление тяжким, если к нему не присоединена злоба, то есть извращенная воля.

Эр. Я хвалю тебя за то, что ты так религиозен, но не суеверен: здесь, я думаю, уместна старая пословица: «Nec omnia, nec passim, nec quibuslibet» — что человек не должен говорить все, везде и всем.

Га. Я выбираю себе священника, которому могу доверить тайны своего сердца.

Эр. Это мудро сделано: ибо очень многие, как показывает опыт, разбалтывают то, что им открывают на исповеди. И есть некоторые мерзкие наглые люди, которые выпытывают у исповедующегося то, что лучше было бы скрыть; и есть некоторые неученые и глупые люди, которые ради грязной наживы приклоняют ухо, но не прилагают ума, которые не могут отличить проступок от доброго дела, и не могут ни научить, ни утешить, ни посоветовать. Эти вещи я слышал от многих и отчасти испытал сам.

Га. И я слишком часто; поэтому я выбираю себе того, кто учен, серьезен, проверенной честности и того, кто держит язык за зубами.

Эр. Поистине ты счастлив, что можешь судить о вещах так рано.

Га. Но прежде всего я забочусь о том, чтобы не делать ничего, что я не могу безопасно доверить священнику.

Эр. Это лучшее в мире, если только ты можешь так поступать.

Га. Действительно, нам самим это трудно, но с помощью Христа — легко; главное — чтобы было желание. Я часто возобновляю свое решение, особенно по воскресеньям: и кроме того, я стараюсь, насколько могу, держаться подальше от дурной компании и общаться с хорошей, чьими беседами я могу стать лучше.

Эр. Ты действительно правильно ведешь себя: ибо «худые сообщества развращают добрые нравы».

Га. Я избегаю праздности как чумы.

Эр. Ты совершенно прав, ибо праздность — корень всякого зла; но в нынешнем мире тот, кто хочет избежать дурной компании, должен жить в одиночестве.

Га. То, что ты говоришь, — сущая правда, ибо, как говорили греческие мудрецы, плохих — большинство. Но я выбираю лучших из немногих, и иногда хороший товарищ делает своего товарища лучше. Я избегаю тех развлечений, которые подстрекают к пороку, и использую те, что невинны. Я веду себя вежливо со всеми, но близко — только с теми, кто хорош. Если мне случается в какое-то время попасть в дурную компанию, я либо исправляю их мягким увещеванием, либо закрываю глаза и терплю их, если не могу принести им никакой пользы; но я обязательно ухожу из их компании, как только могу.

Эр. У тебя никогда не было зуда стать монахом?

Га. Никогда; но меня часто склоняли к этому некоторые, кто зовет в монастырь, как в гавань после кораблекрушения.

Эр. Вот как? Они надеялись на добычу?

Га. Они нападали и на меня, и на моих родителей с множеством хитрых уговоров; но я принял решение не отдавать свой разум ни браку, ни священству, ни монашеству, ни какому-либо образу жизни, из которого я не могу выбраться, прежде чем узнаю себя очень хорошо.

Эр. Когда это будет?

Га. Возможно, никогда. Но до 28 лет ничего не следует решать.

Эр. Почему так?

Га. Потому что я повсюду слышу, как многие священники, монахи и женатые люди сетуют, что опрометчиво бросились в рабство.

Эр. Ты очень осторожен, чтобы не попасться.

Га. Тем временем я особенно забочусь о трех вещах.

Эр. Каких?

Га. Прежде всего — делать хорошие успехи в нравственности, а если не могу этого, я полон решимости сохранить незапятнанную невинность и доброе имя; и, наконец, я снабжаю себя языками и науками, которые будут полезны в любом образе жизни.

Эр. Но не пренебрегаешь ли ты поэтами?

Га. Не совсем, но я читаю в основном самых целомудренных из них, и если встречаю что-то нескромное, я пропускаю это, как Улисс проплывал мимо сирен, затыкая уши.

Эр. К какому роду занятий ты главным образом пристрастился? К медицине, общему или гражданскому праву, или к богословию? Ибо языки, науки и философия способствуют любой профессии.

Га. Я еще не полностью посвятил себя какому-то одному, но пробую все, чтобы не быть совсем невежественным ни в чем; и тем более, что, попробовав все, я смогу лучше выбрать то, к чему наиболее пригоден. Медицина — это верный кусок хлеба в любой стране; право — путь к продвижению: но мне больше всего нравится богословие, если бы только нравы некоторых его профессоров и горькие раздоры между ними не огорчали меня.

Эр. Нелегко оступиться тому, кто идет так осторожно. Многих в наши дни отпугивают от богословия, потому что они боятся, что не окажутся в католической вере, ибо не видят никаких принципов религии, которые не подвергались бы сомнению.

Га. Я твердо верю в то, что читаю в Священном Писании и в Символе веры, называемом Апостольским, и не забиваю себе голову дальше: остальное я оставляю на усмотрение духовенства, если они хотят; и если что-то принято у христиан, что не противоречит Священному Писанию, я соблюдаю это по той причине, чтобы не оскорблять других людей.

Эр. Какой Фалес научил тебя этой философии?

Га. Когда я был мальчиком и совсем юным, мне довелось жить в доме того честнейшего из людей, Джона Колета, ты его знаешь?

Эр. Знаю ли я его? Да, так же хорошо, как тебя.

Га. Он наставлял меня, когда я был молод, в этих правилах.

Эр. Ты не будешь завидовать мне, надеюсь, если я попытаюсь подражать тебе?

Га. Напротив, благодаря этому ты станешь мне гораздо дороже. Ибо ты знаешь, близость и добрая воля теснее связываются сходством нравов.

Эр. Верно, но не среди кандидатов на одну и ту же должность, когда они оба больны одной и той же болезнью.

Га. Нет, и не между двумя воздыхателями одной и той же дамы, когда они оба больны одной и той же любовью.

Эр. Но без шуток, я попытаюсь подражать этому образу жизни.

Га. Желаю тебе такого успеха, какой только возможен.

Эр. Может быть, я обгоню тебя.

Га. Желаю тебе обогнать меня; но тем временем я не буду ждать тебя; я буду каждый день стараться превзойти самого себя, а ты старайся превзойти меня, если сможешь.

ИСКУССТВО ОХОТЫ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор представляет вам искусство охоты, рыбной ловли, выманивания дождевых червей из земли, ловли лягушек.

ПАВЕЛ, ТОМАС, ВИНСЕНТ, ЛАВРЕНТИЙ, БАРТОЛ.

Па. Каждому свое. Я люблю охоту.

То. И я тоже, но где собаки? Охотничьи шесты? И охотничьи сети?

Па. Прощайте, вепри, медведи, олени и лисы, мы расставим силки на кроликов.

Ви. А я поставлю ловушки на саранчу и сверчков.

Ла. А я буду ловить лягушек.

Ба. Я буду охотиться на бабочек.

Ла. Трудно следовать за летающими существами.

Ба. Трудно, но это прекрасный спорт; если только ты не считаешь более прекрасным спортом охоту на дождевых червей, улиток или моллюсков, потому что у них нет крыльев.

Ла. На самом деле я предпочел бы пойти на рыбалку; у меня есть отличный крючок.

Ба. Но где ты возьмешь наживку?

Ла. Дождевых червей везде полно.

Ба. Это так, если бы они только вылезали из земли к тебе.

Ла. А я заставлю многие тысячи выпрыгнуть прямо сейчас.

Ба. Как? Колдовством?

Ла. Ты увидишь искусство. Наполни это ведро водой, разломай эти зеленые скорлупки грецких орехов и положи внутрь: намочи землю этой водой. Теперь следи немного, видишь, как они выходят?

Ба. Я вижу чудо. Полагаю, вооруженные люди выскочили из земли подобным образом из посеянных зубов змея: но многие рыбы имеют слишком тонкий и деликатный вкус, чтобы быть пойманными на такую вульгарную наживку.

Ла. Я знаю определенный вид насекомых, на которых я обычно ловил таких.

Ба. Посмотри, сможешь ли ты так обмануть рыб, а я займусь лягушками.

Ла. Как, сетью?

Ба. Нет, луком.

Ла. Это новый способ рыбалки!

Ба. Но приятный; ты так скажешь, когда увидишь.

Ви. Что, если мы вдвоем поиграем в поднятие пальцев?

Ба. Это пустая, клоунская игра, больше подходящая тем, кто сидит в углу у камина, чем тем, кто бродит по полям.

Ви. Что, если мы поиграем в орехи?

Па. Оставим орехи для малышей, мы уже большие мальчики.

Ви. И все же мы всего лишь мальчики, несмотря на это.

Па. Но те, кто годится играть в орехи, годятся и кататься на деревянной лошадке.

Ви. Ну тогда говори, во что мы будем играть, и я буду играть во что хочешь.

Па. А я соглашусь.

ШКОЛЬНЫЕ ЗАНЯТИЯ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор касается школьных занятий и школьных игр. 1. Мальчики идут в школу. Бой часов. Учитель-секач. О рассказе урока. Страх вредит памяти. 2. О письме, бумага промокает. О чинке пера. О жестком очине. Мягкий очин. О быстром, хорошем письме.

СИЛЬВИЙ, ИОАНН.

Си. Что заставляет тебя так бежать, Иоанн?

Ио. Что заставляет зайца бежать от собак, как говорится?

Си. Что это за поговорка?

Ио. Потому что если я не буду там вовремя, до того как перекличка закончится, меня точно высекут.

Си. Тебе не нужно этого бояться, прошло только немного после пяти: посмотри на часы, стрелка еще не дошла до отметки получаса.

Ио. Да, но я едва могу доверять часам, они иногда идут неверно.

Си. Но доверься мне тогда, я слышал, как часы пробили.

Ио. Сколько они пробили?

Си. Пять.

Ио. Но есть кое-что другое, чего я боюсь больше, чем этого: я должен рассказать наизусть длинный урок за вчерашний день, и боюсь, что не смогу.

Си. Я в таком же положении, как и ты; ибо я сам едва выучил свой как следует.

Ио. И ты знаешь строгость учителя. У него каждый проступок — смертный грех: он не жалеет наших штанов, как будто они сделаны из бычьей шкуры.

Си. Но его не будет в школе.

Ио. Кого он назначил вместо себя?

Си. Корнелия.

Ио. Этого косоглазого! Горе нашим задам, он больший мастер сечь, чем сам Басби.

Си. Ты прав, и по этой причине я часто желал, чтобы у него отсохла рука.

Ио. Нечестиво желать зла своему учителю: наше дело — скорее позаботиться о том, чтобы не попасть в руки тирана.

Си. Давай расскажем друг другу: один повторяет, а другой смотрит в книгу.

Ио. Хорошо придумано.

Си. Давай, наберись храбрости; ибо страх портит память.

Ио. Я мог бы легко отбросить страх, если бы был вне опасности; но кто может быть спокоен, находясь в такой опасности.

Си. Признаю, это так; но нам грозит опасность не для головы, а для хвоста.

* * * * *

2. О письме.

КОРНЕЛИЙ, АНДРЕЙ. Ко. Ты пишешь красиво, но бумага промокает. Твоя бумага сырая, и чернила просачиваются сквозь нее.

Ан. Пожалуйста, почини мне перо.

Ко. У меня нет перочинного ножа.

Ан. Вот тебе один.

Ко. Прочь, какой же он тупой!

Ан. Возьми оселок.

Ко. Ты любишь писать пером с жестким или мягким очином?

Ан. Сделай его удобным для своей руки.

Ко. Я привык писать с мягким очином.

Ан. Пожалуйста, напиши мне алфавит.

Ко. Греческий или латинский?

Ан. Напиши сначала латинский; я попытаюсь подражать.

Ко. Дай мне тогда бумаги.

Ан. Возьми.

Ко. Но мои чернила слишком жидкие от частого разбавления водой.

Ан. А моя вата совсем сухая.

Ко. Выжми ее или пописай в нее.

Ан. Я лучше попрошу кого-нибудь дать мне немного.

Ко. Лучше иметь свое, чем занимать.

Ан. Что за ученик без пера и чернил?

Ко. То же, что солдат без щита или меча.

Ан. Хотел бы я, чтобы мои пальцы были такими проворными, я не могу писать так быстро, как другой говорит.

Ко. Пусть твоей первой главной заботой будет писать хорошо, а следующей — писать быстро: тише едешь — дальше будешь.

Ан. Очень хорошо; скажи учителю, когда он диктует: тише едешь — дальше будешь.

* * * * *

Форма выражения благодарности.

ПЕТР, ХРИСТИАН. Пе. Ты оказал мне услугу тем, что писал мне иногда. Благодарю тебя за то, что часто писал мне. Я люблю тебя за то, что тебе не было в тягость присылать мне время от времени письмо. Благодарю тебя за то, что посещал меня частыми письмами. Благодарю тебя за то, что завалил меня пакетами писем. Благодарю тебя от всего сердца за то, что время от времени провоцировал меня письмами. Ты оказал мне большую услугу, почтив меня своими письмами. Я очень обязан тебе за твои самые любезные письма ко мне. Я считаю за великую милость, что тебе не было в тягость писать мне.

Ответ.

Хр. По правде говоря, мне следовало бы просить прощения за свою самонадеянность: как я посмел побеспокоить человека, столь занятого и столь ученого, своими неучеными письмами? Я признаю вашу обычную человечность, с которой вы приняли мою дерзость. Я боялся, что мои письма вас чем-то обидели, раз вы не прислали мне ответа. Нет никаких причин, по которым вы должны меня благодарить; для меня более чем достаточно, если вы приняли мое усердие благосклонно.

* * * * *

Формула расспроса о новостях.

Пе. Нет ли каких новостей из наших краев? Получали ли вы известия от наших земляков? Какие новости? Привезли ли вы какие-нибудь новости? Пришли ли в город какие-нибудь вести? Есть ли какие-нибудь новости из наших краев?

Ответ.

Хр. Новостей много, но правды в них нет. Новостей-то хватает, да ничего достоверного. Новостей полно, но ничему нельзя верить. Новостей немало, а правды мало. Никаких новостей нет. Я вообще не получал никаких известий. Что-то слышно, но ничего определенного. В город пришло множество слухов, но все они сомнительны. Разговоров много, а правды нет, ничего достоверного. Если вам нравятся лживые россказни, то я привез вам их целый воз. Я привез вам целые короба баек. Я привез вам столько лжи, сколько может увезти хороший корабль.

Пе. Тогда разгружайся как можно скорее, а то пойдешь ко дну с таким перегрузом.

Хр. У меня нет ничего, кроме того, что болтают в цирюльнях, каретах и лодках.

Не получали ли вы писем? Формула.

Пе. Вы не получали писем? Приходили ли вам письма из ваших краев? Не приносили ли вам никаких писем? Получали ли вы какие-нибудь письма? Были ли у вас письма? Получали ли вы письма от своих друзей? Не пришли ли письма из Франции?

Ответ.

Хр. Я не получал никаких писем. У меня не было ни единого письма. Я не получил ни строчки. Никто не прислал мне ни письма. Ни от кого не пришло ни слова. За все это долгое время я получил не больше писем, чем вы видите у меня в глазах. По правде говоря, я предпочел бы деньги, а не письма. Я предпочел бы получить деньги, а не письма. Мне нет дела до писем, лишь бы пришли деньги. Я предпочел бы, чтобы мне заплатили, а не писали.

* * * * *

Верю. Формула.

Пе. Я охотно вам верю. В это нетрудно поверить. В это очень легко поверить. Кто бы вам в этом не поверил? Тот будет очень недоверчив, кто не поверит вам в этом деле. По правде говоря, я вам верю. Вы легко заставите меня в это поверить. Я могу поверить вам и без клятв. То, что вы говорите, весьма правдоподобно. Но, несмотря на это, письма приносят некоторое утешение. Я предпочел бы иметь хоть что-то из этого, чем ничего.

* * * * *

О пользе. Формула.

Хр. Что значат письма без денег? Что значат пустые письма? Какая польза от пустых писем? Кому приятны или приемлемы письма без денег? Какую выгоду приносят пустые письма? На что годятся пустые письма? Что они дают? Какая от них польза? На что они годятся? Что они приносят с собой существенного? Какое применение у пустых писем?

Ответ.

Пе. Они полезны, пригодны, подходят для того, чтобы подтереться. Они хороши, чтобы вытереть зад. Если вы не знаете, как их использовать, они годятся, чтобы подтереть задницу. Чтобы подтереться. Чтобы вытереть зад. Они хороши, чтобы очистить ту часть тела, которая часто пачкается. Они годятся, чтобы заворачивать скумбрию. Хороши для упаковки бакалейных товаров.

* * * * *

О добрых пожеланиях.

1. Человеку, чья жена беременна.

Пе. Что? Наши маленькие друзья здоровы? Как поживает ваша жена?

Хр. Очень хорошо, я оставил ее у матери, она беременна.

Пе. Желаю, чтобы все было хорошо и для вас, и для нее: для вас, потому что вы скоро станете отцом, а она матерью. Бог с вами. Я молюсь и желаю, чтобы это было благополучно и счастливо для вас обоих. Я молюсь, я прошу Бога, чтобы она, благополучно разрешившись, родила ребенка, достойного вас обоих, и чтобы вы стали отцом прекрасного дитя. Я хвалю вас за то, что вы показали себя мужчиной. Я рад, что вы доказали, что вы мужчина. Вы показали себя Галлом, но не Кибелы. Теперь можете идти, я верю, что вы мужчина.

Хр. Вы шутите надо мной, как обычно. Ну, продолжайте, можете говорить мне все, что угодно.

* * * * *

2. Тому, кто возвращается на родину.

Хр. Я слышал, вы недавно были у себя на родине.

Пе. Это так, я довольно долго отсутствовал. Я не мог долго выносить разлуку с ней. Я не мог больше выносить отсутствие перед глазами моих родителей. Мне казалось долгим время, пока я не насладился обществом своих друзей.

Хр. Вы поступили очень благочестиво. Вы очень добродушны, раз думаете о таких вещах. Все мы питаем странную привязанность к стране, которая нас вскормила и породила.

Как говорит Овидий:

Nescio quâ natale solum dulcedine cunctos Ducit, et immemores non sinit esse sui.

Прошу, расскажите мне, как вы там все нашли.

* * * * *

Все новое. Формула.

Пе. Ничего, кроме того, что было новым. Все изменилось, все стало новым. Видите, как быстро время меняет все человеческие дела. Мне казалось, что я попал в другой мир. Я отсутствовал едва ли десять лет, и все же я удивлялся всему так же, как Эпименид, князь сонь, когда он впервые проснулся от своего сна.

Хр. Что это за история? Что это за басня?

Пе. Я расскажу, если вы свободны.

Хр. Нет ничего приятнее.

Пе. Тогда прикажите принести мне стул и подушку.

Хр. Хорошо придумано, ведь лежа или сидя удобнее лгать.

Пе. Историки рассказывают историю об одном Эпимениде, человеке с Крита, который, прогуливаясь в одиночестве за городом, попал под внезапный ливень, укрылся в пещере и там заснул, и проспал сорок семь лет подряд.

Я не верю. Формула.

Хр. Что за историю вы рассказываете? Это невероятно. То, что вы говорите, не очень правдоподобно. Вы рассказываете мне выдумку. Я не думаю, что это правда. Вы рассказываете мне чудовищную историю. Вам не стыдно быть виновным в такой злостной лжи? Это басня, достойная того, чтобы попасть в легенды Лукиана.

Пе. Нет, я рассказываю вам то, что передают авторы, заслуживающие доверия, если только вы не считаете, что Авл Геллий не является автором, заслуживающим одобрения.

Хр. Нет, все, что он написал, для меня — оракулы.

Пе. Вы думаете, что богослов мог проспать столько лет? Ведь рассказывают, что он был богословом.

Хр. Мне не терпится услышать.

Ответ.

Пе. Что в этом такого, чего не делали потом Дунс Скот и схоласты? Но Эпименид, он еще легко отделался, он в конце концов пришел в себя; а многие богословы никогда не просыпаются от своих снов.

Хр. Ну продолжайте, вы как поэт; но продолжайте свою ложь.

Пе. Эпименид, проснувшись от сна, выходит из своей пещеры, оглядывается и видит, что все изменилось: леса, берега, реки, деревья, поля; короче говоря, не было ничего, что не было бы новым: он идет в город и расспрашивает; он остается там недолго, но никого не узнает, и никто не узнает его: люди были одеты иначе, чем прежде; у них были другие лица; их речь изменилась, а нравы стали совсем другими: и я не удивляюсь, что так было с Эпименидом спустя столько лет, когда это было почти так же со мной, хотя я отсутствовал всего несколько лет.

Хр. А как поживают ваши отец и мать? Они живы?

Пе. Они оба живы и здоровы, но изрядно изношены старостью, болезнями и, наконец, бедствиями войны.

Хр. Такова комедия человеческой жизни. Таков неизбежный закон судьбы.

* * * * *

Слова, названия родства.

Пе. Вы будете сегодня ужинать дома?

Хр. Я ужинаю вне дома: мне нужно идти ужинать.

Пе. С кем?

Хр. С моим тестем; с моим зятем; у моей невестки; с моим родственником. Их называют Affines, родственники, которые связаны не кровью, а браком.

Пе. Каковы обычные названия родства?

Хр. Муж и жена — известные имена. Socer — отец моей жены. Gener — муж моей дочери. Socrus — мать моей жены. Nurus — жена моего сына. Levir — брат мужа. Levir называется женой, как Елена называет Гектора Levir, потому что она была замужем за Парисом. Fratria — жена моего брата. Glos — сестра мужа. Vitricus — муж моей матери. Noverca — жена моего отца. Privignus — сын моей жены или мужа. Privigna — дочь любого из них. Rivalis — тот, кто любит ту же женщину, что и другой. Pellex — та, которая любит того же мужчину, что и другая; как Трасон — соперник Федрии, а Европа — соперница Юноны.

* * * * *

О приглашении на пир.

Обедайте со мной завтра.

Пе. Я благодарю вас, я хвалю вас, я приглашаю вас на ужин завтра, я прошу вашего общества за ужином завтра. Я хочу, чтобы вы пришли ко мне на обед завтра. Я хотел бы видеть вас за обедом завтра.

Боюсь, что не смогу прийти.

Хр. Боюсь, что не смогу. Боюсь, что не получится. Я приду, если смогу; но боюсь, что не смогу.

Почему?

Пе. Почему вы не можете? Как так? Почему так? По какой причине? По какой причине? Что мешает вам, что вы не можете?

Я должен остаться дома.

Хр. Действительно, я должен быть дома в это время. Мне нужно быть дома вечером. Я не должен быть вне дома в это время. У меня не будет возможности куда-либо выйти завтра. Я не должен отсутствовать за обедом. Я сам жду гостей в этот день. Некоторые друзья договорились ужинать у нас в тот вечер. У меня есть гости, которых нужно развлечь в тот вечер, иначе я бы пришел от всего сердца. Если бы не это, я бы не отказался прийти. Если бы не это, мне не нужно было бы много упрашивать. Я бы не стал оправдываться, если бы мог прийти. Если бы я мог прийти, меня не пришлось бы просить дважды. Если бы я мог хоть как-то прийти, я бы пришел с очень малым приглашением или вообще без него. Если бы я мог, я бы выполнил ваше приказание очень охотно. Напрасно просить того, кто не распоряжается собой: и не было бы нужды просить меня, если бы я мог прийти: но в настоящее время, хотя я очень хотел бы, я не могу; и было бы совершенно излишне просить того, кто хочет.

Пе. Тогда, пожалуйста, позвольте мне насладиться вашим обществом на следующий день: однако я должен видеть вас за ужином на следующий день после завтра. Вы не должны отказывать мне в вашем обществе через четыре дня. Вы не должны оправдываться насчет прихода в следующий четверг.

Я не могу обещать.

Хр. Я не могу обещать. Я не могу положительно обещать вам. Я не могу точно обещать вам. Я приду, когда это будет наиболее удобно для нас обоих.

Вы должны назначить день.

Пе. Я хотел бы, чтобы вы назначили день, когда придете ужинать со мной. Вы должны назначить день. Вы должны установить день. Я хочу, чтобы был определен, предписан, назначен, установлен определенный день; но назначьте определенный день. Я хотел бы, чтобы вы сказали мне день.

Я не хочу, чтобы вы знали заранее.

Хр. Действительно, я не привык назначать день для своих друзей. Я привык назначать день для тех, с кем сужусь. Я не хочу, чтобы вы знали заранее. Я застану вас врасплох. Я приду неожиданно. Я поймаю вас, когда вы обо мне не думаете. Я застану вас, когда вы не думаете обо мне. Я приду нежданно. Я нагряну к вам, прежде чем вы заметите. Я приду незваным и неожиданным гостем.

Я хотел бы знать заранее.

Пе. Я хотел бы знать за два дня. Дайте мне знать за два дня до того, как придете. Сообщите мне за два дня.

Хр. Если вы хотите, я сделаю сибаритское приглашение, чтобы у вас было достаточно времени подготовиться заранее.

Пе. Что это за приглашение?

Хр. Сибариты приглашали своих гостей на следующий год, чтобы у них было время подготовиться.

Пе. Прочь сибаритов и их утомительные развлечения: я приглашаю старого приятеля, а не придворного.

Вы желаете себе во вред.

Хр. Действительно, это вам во вред. Действительно, это вам во вред. К вашему собственному убытку. Вы этого желаете. Вы молите об этом к своему неудобству.

Пе. Почему так? По какой причине.

Хр. Я приду подготовленным. Я приду во всеоружии. Я нагряну на вас во всеоружии. Я приду с острым аппетитом; позаботьтесь о том, чтобы у вас было достаточно, чтобы насытить стервятника. Я подготовлю свой живот и наточу зубы; смотрите, чтобы хватило насытить волка.

Пе. Приходите, добро пожаловать, я вызываю вас на это. Давай, если можешь что-то сделать, сделай это изо всех сил, со всей мощью.

Хр. Я приду, но не один.

Пе. Вы будете тем более желанны; но кого вы приведете с собой?

Хр. Мою тень.

Пе. Вы не можете поступить иначе, если придете днем.

Хр. Да, но я приведу одну или две тени, у которых есть зубы, чтобы вы не зря меня пригласили.

Пе. Ну, делайте как хотите, только не приводите с собой никаких призраков. Но если хотите, объясните, что означает слово «тень».

Хр. Среди ученых тенями называют тех, кто, будучи незваным, составляет компанию на пиру другому человеку, который был приглашен.

Пе. Ну, приводите таких призраков с собой, сколько хотите.

* * * * *

Я обещаю при этом условии.

Хр. Хорошо, я приду, но при условии, что вы придете ужинать ко мне на следующий день. Я сделаю это при условии, что вы будете моим гостем впоследствии. При этом условии я обещаю прийти на ужин, что вы снова будете моим гостем. Я обещаю, что приду, но на тех условиях, что вы подобным образом будете моим гостем на следующий день. Я обещаю, что приду, даю вам слово, что приду, при том соображении, что вы пообедаете со мной на следующий день.

Пе. Давай, пусть будет сделано, пусть будет так. Будет так, как вы хотите. Если вы прикажете, я сделаю это. Я знаю французское честолюбие: вы не хотите ужинать со мной, но вы возместите мне это. И так, таким образом, пиры ходят по кругу. Отсюда происходит то, что проходит много времени, прежде чем мы закончим пировать друг с другом. Благодаря этой взаимозаменяемости пиры становятся взаимными без конца.

Хр. Это самый приятный образ жизни в мире, если не делать больше запасов, чем обычно делается ежедневно. Но, возможно, я задерживаю вас, когда вы куда-то собираетесь.

Пе. Нет, я думаю, что я вас. Но завтра мы поговорим более подробно и более свободно. Но завтра мы развлечемся более обильно. А пока берегите свое здоровье. А пока позаботьтесь о том, чтобы поддерживать себя в хорошем здоровье. Прощайте до тех пор.

* * * * *

Куда вы идете? Формула.

Куда вы сейчас идете? Куда вы так спешите? Куда вы идете в такой большой спешке? Куда вы идете? Какой ваш путь?

* * * * *

Я иду домой. Формула.

Пе. Я иду домой. Я возвращаюсь домой. Я иду посмотреть, что они делают дома. Я иду вызвать врача. Я еду в деревню. Я договорился именно в это время пойти поговорить с одним важным человеком. Я договорился встретиться с важным человеком в это время.

Хр. С кем?

Пе. С болтливым Курио.

Хр. Желаю вам помощи Меркурия.

Пе. Зачем нужна помощь Меркурия?

Хр. Потому что вам придется иметь дело с человеком слов.

Пе. Тогда было бы уместнее пожелать помощи богини Памяти.

Хр. Почему так?

Пе. Потому что вам больше понадобятся терпеливые уши, чем бойкий язык. А ухо посвящено богине Памяти.

Хр. Куда вы идете? Куда вы пойдете?

Пе. Сюда, налево. Сюда, туда, через рынок.

Хр. Тогда я составлю вам компанию до следующего поворота.

Пе. Я не позволю вам делать крюк. Вы не должны доставлять себе столько хлопот из-за меня. Приберегите эти хлопоты до тех пор, пока они не пригодятся, сейчас это совершенно излишне. Не сходите со своего пути из-за меня.

Хр. Я считаю, что экономлю время, наслаждаясь обществом такого хорошего друга. У меня нет другого дела, и я не такой ленивый, если мое общество не будет обременительным.

Пе. Нет более приятного спутника. Но я не позволю вам идти по мою левую руку. Я не позволю вам идти по мою левую руку. Здесь я говорю: Бог с вами. Я не буду больше составлять вам компанию. Вы не пойдете дальше со мной.

* * * * *

Формула рекомендации.

Хр. Рекомендуйте меня любезно Курио. Рекомендуйте меня как можно любезнее болтливому Курио. Позаботьтесь о том, чтобы сердечно рекомендовать меня Курио. Я хочу, чтобы вы рекомендовали меня ему. Я рекомендую себя ему через вас. Я рекомендую себя вам снова и снова. Я рекомендую себя вашей милости со всей возможной искренностью. Оставьте «recommendo» вместо «commendo» варварам. Смотрите, не скупитесь на слова с тем, кто много говорит. Смотрите, не будьте немногословны с тем, кто человек многих слов.

* * * * *

Формула угодливости.

Пе. Вы хотите, чтобы я повиновался вам? Вы хотите, чтобы я был послушным? Должен ли я повиноваться вам? Тогда вы приказываете мне подражать вам. Раз вы так хотите, я сделаю это от всего сердца. Не мешайте мне больше; не будем мешать друг другу.

Хр. Но прежде чем вы уйдете, я умоляю вас не полениться научить меня, как я должен использовать эти выражения: in morâ, in causâ, in culpâ; вы обычно стремитесь к элегантности. Поэтому давайте, я умоляю вас, научите меня; объясните мне, я вас очень люблю.

* * * * *

In Culpâ, In Causâ, In Morâ.

Пе. Я должен сделать так, как вы хотите. Вина не во мне. Она не в тебе. Задержка в тебе. Ты — причина, это действительно сказано грамматически; эти выражения более элегантны.

In Culpâ.

Я не виноват. Вина не моя. Я без вины. Ваша лень была причиной того, что вы не сделали успехов, а не ваш учитель или ваш отец. Вы все виноваты. Вы оба виноваты. Вы оба заслуживаете порицания. Вы оба должны быть обвинены. Вы получили эту болезнь из-за своего собственного плохого обращения. Подобным образом говорят «in vitio» о тех, кому следует приписать вину; и «in crimine» о тех, кого следует порицать; и «in damno» о тех, кто несет убытки. Этот вид фразы обычно не инвертируется; Damnum in illo est. Vitium in illo est.

* * * * *

In Causâ.

Болезнь была причиной того, что я не писал вам. Мои дела были причиной того, что я писал вам так редко, а не пренебрежение. В чем была причина? Какая была причина? Я не был причиной. Почтальон был виноват в том, что вы не получили от меня писем. Любовь, а не учеба — причина того, что вы такой худой. Это причина.

In Morâ.

Я не буду вам мешать. Что вам помешало? Вы нам помешали. Вы всегда помеха. Что вам помешало? Кто вам помешал? Вы получили то, о чем просили. Ваш долг — помнить об этом. Вы получили награду за свое уважение. Прощай, мой христианин.

Хр. И прощайте до завтра, мой Петр.

* * * * *

При встрече.

ХРИСТИАН, АВГУСТИН. Хр. Бог спасет вас сердечно, милый Августин.

Ав. Желаю того же и вам, любезнейший Христиан. Доброе утро вам. Желаю вам доброго дня; но как вы поживаете?

Хр. Очень хорошо, как идут дела, и я желаю вам того, чего вы желаете.

Ав. Я люблю вас заслуженно. Я люблю тебя. Ты заслуживаешь того, чтобы тебя любили сердечно. Ты говоришь любезно. Ты вежлив. Я благодарю тебя.

* * * * *

Я сержусь на тебя. Формула.

Хр. Но я немного сержусь на вас. Но я немного сержусь на вас. Но я немного раздражен на вас. У меня есть на что сердиться на вас.

* * * * *

По какой причине. Формула.

Ав. Прошу, в чем дело? Почему так? Но почему, умоляю вас? Какое преступление я совершил? Что я сделал? Promereor bona, я заслуживаю добра; Commereor mala, я заслуживаю зла или наказания: одно используется в хорошем смысле, а другое — в плохом. Demeremur eum говорят о том, кого мы привязали к себе добротой.

* * * * *

Потому что вы не обращаете на меня внимания.

Хр. Потому что вы не заботитесь обо мне. Потому что вы не обращаете на меня внимания. Потому что вы так редко приходите нас навестить. Потому что вы полностью пренебрегаете нами. Потому что вы совсем пренебрегаете мной. Потому что вы, кажется, отбросили всякую заботу о нас.

Ав. Но у вас нет причин сердиться. Но вы сердитесь без моей вины и незаслуженно; ибо не моя вина, что я так редко приходил вас навестить: простите мою спешку в делах, которая мешала мне видеть вас так часто, как я хотел бы.

Хр. Я прощу вас при условии, если вы придете ужинать со мной сегодня вечером. Я прощу вас при условии, если вы придете ужинать со мной вечером.

Ав. Христиан, вы не выдвигаете трудных условий мира, и поэтому я приду от всего сердца. Действительно, я сделаю это охотно. Действительно, я сделал бы это со всей готовностью в мире. Я не сделаю это неохотно. Мне не нужно будет много уговоров для этого. Нет ничего в мире, что я сделал бы с большей готовностью. Я сделаю это с охотой.

Хр. Я хвалю ваш любезный нрав в этом и во всем остальном.

Ав. Я всегда так услужлив к своим друзьям, особенно когда они требуют только того, что разумно. О, смешно! Вы думаете, я отказался бы, когда мне предлагают то, о чем я должен был бы просить сам?

* * * * *

Не обманывайте меня. Формула.

Хр. Хорошо, но позаботьтесь, чтобы не обмануть меня. Смотрите, не обманите меня. Позаботьтесь, чтобы не заставить меня питать напрасную надежду. Смотрите, не обманите моих ожиданий. Смотрите, не разочаруйте меня. Смотрите, не усыпляйте меня напрасной надеждой.

Ав. Нет нужды клясться. В других вещах, в других делах вы можете бояться вероломства. В этом я вас не обману. Но послушайте, смотрите, чтобы не приготовить ничего, кроме того, что вы едите ежедневно: я не хочу, чтобы из-за меня устраивали праздник. Вы знаете, что я гость, который не большой едок, но очень веселый человек.

Хр. Я обязательно позабочусь. Я угощу вас студенческой едой, если не более скромным угощением.

Ав. Нет, если хотите мне угодить, пусть это будет еда Диогена.

Хр. Вы можете рассчитывать на это, я угощу вас платоническим ужином, на котором вы услышите много ученых историй, но получите мало еды, удовольствие от которой продлится до следующего дня: тогда как те, кого благородно угощали, получают, возможно, немного удовольствия в тот день, но на следующий день страдают от головной боли и тошноты. Тот, кто ужинал с Платоном, получал одно удовольствие от легкого приготовления и философских историй; а другое — на следующий день, что у него не болела голова и не было тошноты, и таким образом получал хороший обед из соуса вчерашнего ужина.

Ав. Мне это очень нравится, пусть будет так, как вы сказали.

Хр. Смотрите, чтобы вы оставили все свои заботы и меланхоличное настроение дома, и принесли сюда только шутки и веселье; и, как говорит Ювенал,

_Protenus ante meum, quicquid dolet, exue limen.

Оставь все, что тебя беспокоит, перед моей дверью, прежде чем войти в нее.

Ав. Что? Вы хотите, чтобы я не приносил с собой никакой учености? Я принесу с собой своих муз, если вы не считаете это неудобным.

Хр. Заприте своих злых муз дома вместе со своими делами, но принесите с собой своих добрых муз, все свои остроумные шутки, свои прибаутки, свои насмешки, свои приятности, свои красивые изречения и все свои нелепости.

Ав. Я сделаю, как вы просили; надену все свои лучшие выражения лица. Мы будем веселыми ребятами. Мы будем смеяться до отвала. Мы будем баловать себя. Мы будем пировать весело. Мы будем играть в эпикурейцев. Мы будем держать лицо и будем веселыми парнями. Это прекрасные фразы клоунских парней, у которых есть особый способ говорить с самими собой.

Хр. Куда вы так спешите?

Ав. К моему зятю.

Хр. Что вы там делаете? Почему туда? Что вы с ним делаете?

Ав. Я слышал, там беспорядки; я иду помирить их, привести их к согласию; установить мир между ними.

Хр. Вы делаете очень хорошо, хотя я думаю, что вы им не нужны; ибо они лучше уладят дело между собой.

Ав. Возможно, там перемирие, и мир будет заключен ночью. Но есть ли у вас еще что сказать мне?

Хр. Я пришлю своего мальчика, чтобы позвать вас.

Ав. Когда угодно. Я буду дома. Прощайте.

Хр. Желаю вам всего хорошего. Смотрите, чтобы вы были здесь к пяти часам. Эй, Петр, позови Августина на ужин, который, как ты знаешь, обещал прийти ужинать со мной сегодня.

Пе. Эй! Поэт, да благословит вас Бог, ужин готов уже давно, и мой хозяин ждет вас дома, можете приходить, когда захотите.

Ав. Я иду сию минуту.

СВЕТСКИЙ ПИР.

АРГУМЕНТ.

Наш Эразм наиболее элегантно предлагает всю обстановку этого пира; рассуждения и поведение хозяина и гостей и т.д. Вода и таз перед обедом. Стоики, эпикурейцы; форма молитвы за столом. Хорошее вино радует четыре чувства. Почему Вакх — бог поэтов; почему его изображают мальчиком. Баранина очень полезна. Что человек живет не только хлебом и вином. Сон делает некоторых людей толстыми. Оленина дорогая. Оленях, зайцах и гусях: они в древности защищали Капитолий в Риме. О петухах, каплунах и рыбах. Здесь попутно рассуждается о посте. О выборе блюд. Суеверия некоторых людей в этом вопросе. Жестокость тех людей, которые требуют этого от тех, кому это вредно; когда употребление рыбы не является ни необходимым, ни заповеданным Христом. Употребление рыбы осуждается врачами. Главная роскошь старого времени состояла в рыбе. Мы должны всегда вести трезвый образ жизни. Какое количество гостей должно быть на развлечении. Меню второго блюда. Великолепие французов. Древний закон пиров. Либо пей, либо уходи. Вариация фраз. Благодарение после еды.

АВГУСТИН, ХРИСТИАН, МАЛЬЧИК.

Ав. О, мой Христиан, да благословит вас Бог.

Хр. Очень хорошо, что вы пришли. Я рад, что вы пришли. Я поздравляю себя с тем, что вы пришли. Я думаю, еще не пробило пять.

Мальчик. Да, уже давно прошло пять. Скоро шесть. Почти шесть. Вы скоро услышите, как пробьет шесть.

Ав. Не имеет большого значения, приду ли я до пяти или после пяти, лишь бы я не пришел после ужина; ибо это жалкая вещь, прийти, когда пир окончен. К чему вся эта большая подготовка? Что означает все это продовольствие? Что, вы думаете, я волк? Вы принимаете меня за волка? Вы думаете, я стервятник?

Хр. Не стервятник, и я не думаю, что вы кузнечик, чтобы жить росой. Здесь нет ничего экстравагантного, я всегда любил опрятность и ненавижу неряшливость. Я за то, чтобы не быть ни роскошным, ни скупым. Лучше оставить, чем не хватить. Если бы я приготовил только одно блюдо гороха, и сажа случайно упала бы в горшок и испортила его, что бы мы тогда ели? И не каждый любит одно и то же; поэтому я люблю умеренное разнообразие.

Ав. Вы не боитесь законов о роскоши?

Хр. Нет, я чаще всего грешу в противоположную сторону. В нашем доме нет нужды в законе Фанния. Скромность моего дохода достаточно учит меня бережливости.

Ав. Это противоречит нашему соглашению. Вы обещали мне совсем другое.

Хр. Ну, мистер Глупец, вы не придерживаетесь своего соглашения. Ибо было условлено, что вы не принесете ничего, кроме веселых историй. Но давайте покончим с этими делами, и помоемся, и сядем ужинать. Эй, мальчик, принеси немного воды и таз; повесь полотенце на плечо, налей воды. Чего ты медлишь? Мойся, Августин.

Ав. Мойтесь первым.

Хр. Прошу, извините меня. Я предпочел бы есть свой ужин с немытыми руками двенадцать месяцев.

Ав. О, смешно! Не тот, кто самый почетный, а тот, кто самый грязный, должен мыться первым; тогда мойтесь вы как самый грязный.

Хр. Вы слишком любезны. Вы более любезны, чем нужно; чем подобает. Но к чему вся эта церемония? Давайте оставим эти пустяковые церемонии женщинам, они уже совсем выгнаны из двора, хотя поначалу пришли оттуда. Мойтесь по три или четыре человека за раз. Не будем тратить время на эти задержки. Я не буду никого рассаживать, пусть каждый занимает то место, которое ему больше нравится. Тот, кто любит сидеть у огня, лучше всего сядет здесь. Тот, кто не выносит света, пусть займет этот угол. Тот, кто любит оглядываться по сторонам, пусть сядет здесь. Давайте, задержек было достаточно. Садитесь. Я дома, я буду ужинать стоя или прогуливаясь, как мне больше нравится. Почему вы не садитесь, ужин испортится.

Ав. Теперь давайте наслаждаться и есть от души. Теперь давайте будем эпикурейцами. Мы не имеем ничего общего с высокомерием. Прощай, забота, пусть всякая недоброжелательность и злословие будут изгнаны. Давайте будем веселыми, приятными и остроумными.

Хр. Августин, скажите, кто эти стоики и эпикурейцы?

Ав. Стоики — это некая меланхоличная, жесткая, бережливая секта философов, которые делают высшее благо человечества состоящим в некоем, я не могу сказать в чем, честном. Эпикурейцы — противоположность им, и они делают счастье человека состоящим в удовольствии.

Хр. Скажите, к какой секте принадлежите вы, стоик или эпикуреец?

Ав. Я рекомендую правила Зенона; но я следую практике Эпикура.

Хр. Августин, то, что вы говорите в шутку, многие делают всерьез, и являются философами только по своим плащам и бородам.

Ав. Нет, действительно, они превосходят асотов в роскоши.

Хр. Дромо, иди сюда. Исполняй свою обязанность, прочти молитву.

Мальчик. Пусть Тот, кто питает все сущее Своей щедростью, ниспошлет Свое благословение на то, что есть или будет поставлено на этот стол. Аминь.

Хр. Ставьте яства на стол. Почему мы медлим съесть этого каплуна? Почему мы боимся разделать этого петуха?

Ав. Я буду Геркулесом и убью этого зверя. Что бы вы предпочли, крылышко или ножку?

Хр. Что хотите, мне все равно.

Ав. В этом роде птиц крылышко считается лучшим; в других птицах ножка обычно считается большим лакомством.

Хр. Я доставляю вам много хлопот. Вы берете на себя много хлопот из-за меня. Вы помогаете всем остальным, а сами ничего не едите. Я помогу вам с этим крылышком; но при условии, что вы отдадите мне половину обратно.

Ав. Вы так говорите, это значит обслуживать себя, а не меня; оставьте его себе. Я не настолько застенчив, чтобы нуждаться в чьей-то помощи.

Хр. Вы делаете очень хорошо.

Ав. Вы разделываете для волка? Вы пригласили стервятника?