«Колледж, рынок и суд: Отношение женщины к образованию, труду и праву»

Именно нежное признание ЖЕНЩИН Болоньи воздвигло величественный памятник Лауре Вератти.

В Англии женщина пишет восхитительные рассказы, чтобы обеспечить епископство в далекой стране. В нашей стране приятным предзнаменованием было то, что женщину, которая первой сделала литературу профессией, побудило к этому не ученое рвение или эксцентричные амбиции, а выполнение материнского долга перед четырьмя детьми-сиротами. Ее литературная карьера еще не завершена; и, хотя она не отличается высоким размахом, она велась неуклонно и заслуживает того уважения, которое завоевала.

Имена Седжвик, Сигурни, Киркленд и Чайлд прежде всего вызывают в памяти женские достоинства. Давайте отдадим долг, который мы должны этим женщинам, с надеждой следуя по путям, которые они открыли, пока не создадим общественное мнение, не вызывающее нареканий.

"If I speak untenderly,

This evening, my belovèd, pardon it;

And comprehend me, that I loved you so,

I set you on the level of my soul,

And overwashed you with the bitter brine

Of some habitual thoughts."

"Alas! long-suffering and most patient God,

Thou need'st be surelier God to bear with us,

Than even to have made us! Belovèd, let us love so well,

Our works shall still be better for our love,

And still our love be sweeter for our work!"

РЫНОК; ИЛИ, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ОТНОШЕНИИ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ И ТРУДА.

В ТРЕХ ЛЕКЦИЯХ,

ПРОЧИТАННЫХ В БОСТОНЕ, НОЯБРЬ 1859 Г.

I.—Death or Dishonor. II.—Verify your Credentials. III.—"The Opening of the Gates."

"And could he find

A woman, in her womanhood, as great

As he was in his manhood, then, he sang,

The twain together well might change the world."

"But he never mocks;

For mockery is the fume of little hearts."

"For, in those days,

No knight of Arthur's noblest dealt in scorn;

But if a man were halt or hunched,—in him,

By those whom God had made full-fed and tall,

Scorn was allowed, as part of his defect."

Guinevere, in Idyls of the King.

РЫНОК.

I.

СМЕРТЬ ИЛИ БЕСЧЕСТЬЕ.

«Как высок, благотворен, сурово неумолим, если его забыть, долг, возложенный не только на женщин, но и на каждое существо в отношении этих деталей!» — Т. Карлейль.

Деликатные дамы с Бикон-стрит, которые заказывают мороженое и сливки с ароматом ванили или грушевого сока, могут не знать, что битуминозный уголь, обрывки веревок и креозот придают пикантной приправе большую долю, чем цветущие бобы или фруктовые деревья; но каждый человек науки это знает.

Уже сейчас химик добывает аттар Кашмира из куч отбросов, гниющих у дороги. Это как если бы Бог заставил человека лицом к лицу столкнуться с каждым отталкивающим фактом природы и сказал: «Утоли свою жажду из этого мутного источника, дитя праха; или более чистые потоки с холмов будут течь для тебя напрасно».

Нечто подобное заставляет меня обратить ваши взоры к самой отталкивающей стороне человеческой жизни. Я делаю это не по своей воле, а по необходимости; не потому, что мне это нравится, а потому, что это существенно для аргументации. Пусть этот контакт докажет, что благоухающая радость поздних лет замаскировалась для нас обоих в гниющих накоплениях нашей социальной жизни!

Вам решать. Эти лекции могут быть бесполезны; они могут наполнить ваши умы болезненными подробностями, открыть отвратительные перспективы и ослепить вас перед соблазнительными, устремленными к небесам путями, которыми мы любим видеть, как идут молодые и красивые.

Но в таком случае ответственность не на мне. Я хочу, чтобы вы посмотрели на порок, дабы научились ненавидеть его; я хочу, чтобы вы осознали, что те, кого наш благородный друг назвал «погибающими классами», состоят из мужчин и женщин, подобных вам самим.

Призывая вас в некоторой степени довериться правдивости тех ужасных статистических данных, которые сковывают Томаса Генри Бокля в своих тисках, я все же хочу, чтобы вы помнили, что, помимо активных законов моральной и материальной жизни, в мире всегда присутствует живой Бог; и что именно вам всегда решать, изменить результаты истории в любую данную эпоху в соответствии с великим первым законом — не менее реальным оттого, что его так часто забывают, — что этот живой Бог помогает или мешает вам по вашему желанию и становится в любой момент, когда вы выберете, важным элементом в каждом расчете.

Предмет, который сейчас перед нами, — «Требования женщин на труд».

Эти требования основываются на трех пунктах:

Во-первых, абсолютная необходимость хлеба.

Во-вторых, естественная способность, физическая и психическая; и влечение, присущее этой способности.

В-третьих, абсолютная потребность моральной природы.

Рассмотрев их по очереди, я предлагаю показать вам, какое практическое сопротивление оказывает мужчина ее продвижению; в чем заключается вина самой женщины; насколько более многочисленны открытые занятия, чем принято считать; и какие социальные препятствия помешали ей воспользоваться ими.

В этой связи я буду говорить о тех женщинах, которые проложили путь для своего пола; и предложу вам определенные планы действий, с помощью которых, как мне кажется, удобство и счастье работодателя и наемного работника могут быть существенно улучшены, особенно в отношении нашего собственного города. Подобно мудрому ребенку, который со своей беспокойной подушки сначала принимает таблетку, а потом сладость, я открою самую болезненную часть своего предмета в этой лекции и отвернусь от нее, как только будет произведено необходимое впечатление.

Я прошу для женщины, таким образом, свободного, беспрепятственного доступа ко всем сферам труда; и я прошу об этом, во-первых, на том основании, что ей нужно питаться, и что вопрос, который в данный момент стоит перед огромной массой работающих женщин, — это «смерть или бесчестье»: ибо похоть — лучший плательщик, чем владелец фабрики или портной, и экономия еще никогда не пожимала руку преступлению.

Вы возражаете, что Америка свободна от этой альтернативы? Я докажу вам обратное в пределах нескольких ярдов от вашего собственного порога.

Вы утверждаете, что если бы все пути были открыты, это не увеличило бы количество работы; и что в результате было бы больше рабочих, а заработная плата для всех была бы ниже?

Более низкая заработная плата для некоторых, отвечаю я; но, безусловно, более высокая заработная плата для женщин; и они также были бы возведены в ранг партнеров, и личное дурное обращение не последовало бы за теми, кто имел положение и собственность перед законом.

Вы предлагаете им высокое образование напрасно, пока не добавите к нему стимул свободной карьеры. В этой лекции я берусь доказать вам, что подавляющее большинство женщин находятся в таких отношениях со своими работодателями, что они вынуждены выбирать смерть или жизнь в позоре. Почему бы тогда не выбрать смерть?

Так я однажды спросила женщину, прижатую к стене. «Ах, мадам! — ответила она. — Я выбрала ее давным-давно для себя; но что мне делать для моей матери и ребенка?»

У высшего есть право на любое преимущество, которое он может честно получить, так же как и у низшего; но у него нет права увеличивать любую естественную разницу в свою пользу, если он верит в ее существование, с помощью законов или обычаев, которые калечат низшего. Если, как говорят нам политические экономисты, именно человеком, взятым коллективно, создается собственность общества; и если на этом самом основании интерес человека имеет первое право на рассмотрение, — не следует ли из этого, что каждый друг женщины будет пытаться побудить ее стать капиталистом и открыть ей, как ее первый путь к безопасности, путь к почетной независимости? И в этой связи я должна повторить то, что некоторые из вас часто слышали от меня, что недостаток уважения к труду и недостаток уважения к женщине лежат в основе всех наших трудностей, включая низкую заработную плату.

Я не признаю, что аргумент политического экономиста имеет до сих пор какую-либо законную связь с ценой женского труда. «Цена труда всегда будет расти или падать, — говорит он, — по мере того, как число рабочих мало или велико; и именно потому, что слишком много женщин для немногих путей труда, заработная плата так низка». Если человек верит в это, пусть поможет нам открыть новые пути и тем самым уменьшить число на любом из них. Но я утверждаю, что он увеличил естественную разницу в свою пользу, предполагая, что таковая существует, законами и обычаями, которые калечат женщину; и что его собственная жажда наживы стоит на пути ее хлеба насущного. Точно так же в гидравлике, говорят нам люди, вода поднимается везде до уровня своего источника; но вы можете поднять ее на тысячу футов выше с помощью своего нагнетательного насоса или опустить ее из сифона на тысячу футов ниже. И нагнетательный насос, и сифон навязал человек естественным течениям труда. Если в моей переписке с работодателями прошлой зимой один человек с гордостью сказал мне, что он платит от восьми до пятидесяти центов за изготовление панталон, включая самые тяжелые из оленьей кожи, он забыл сказать мне, сколько он берет со своих клиентов за ту же работу. Ах! в тех счетах, столь долго не оплаченных, восемь центов иногда вырастают до тридцати, а пятьдесят центов всегда — до доллара или доллара двадцати пяти центов.

Наиболее эффективной помощью, которую могли бы получить женщины этого класса, было бы полное принятие денежной системы и создание большой мастерской в руках женщин, согласных на умеренную прибыль, и под руководством тех, чье положение в обществе завоевало бы уважение к труду. Когда я сказала шесть месяцев назад, что десять женщин с Бикон-стрит, занятых почетной работой, сделают для этого дела больше, чем все женщины-художницы, все выступления и конвенции в мире, я была совершенно искренна.

Мужчины думают, что это мило и по-женски — рисовать и высекать: филантропически настроенные молодые леди должны работать бесплатно, как ангелы. Пусть работают, когда вознесутся в ангельские сферы; но здесь и сейчас каждая женщина, которая работает бесплатно, помогает удерживать заработную плату своей сестры на низком уровне — помогает постоянно держать вопрос о смерти или бесчестье перед женщинами из мастерских по пошиву дешевой одежды.

Почему? Потому что она помогает снизить оценку способностей женщины. То, что настойчиво отдается даром, везде считается не стоящим ничего. Я открываю здесь дверь для какой-нибудь подавленной страдалицы в Вест-Энде: пусть она откроет швейное заведение и наймет свой собственный пол; пусть она зарабатывает на этом деньги и следит за результатом. Когда Общество занятости или Друг швеи становится банкротом в кошельке, оно становится банкротом также в морали и аргументах. Колеса мира движутся по желобам хорошего управления, успеха. Установите их однажды прочно внизу, и крик против наших моральных Фултонов утихнет.

В деревенских поселках и фермерских районах существует большая доля вредной конкуренции с девушками из мастерских по пошиву дешевой одежды, которая никогда не закончится, пока не станет респектабельным для женщин открыто зарабатывать деньги. Сшивание кошельков, подкладок для шляп и тесьмы для обуви, более тонкая работа над льняными воротничками и манишками выполняется сейчас не только так называемыми благотворительными обществами, которые хотят строить церкви, лекционные залы и так далее, но и женами богатых фермеров, которые держат или не держат слуг, в долгие летние дни и зимние вечера, потому что это работа, которую можно делать тайно, и она ищется, чтобы обеспечить их ювелирными изделиями и одеждой. Если они не хотят развивать свой ум полезным чтением, то искренне желательно, чтобы они работали, но открыто, за деньги и по таким профессиям, которые естественно выпадают на их долю. Сушка трав и фруктов, дистилляция, консервирование, маринование, рыночное садоводство могут еще заложить основы достаточного состояния для многих женщин. Я провела лето среди прекрасных пейзажей, где женщины не находили ни фруктов, ни овощей для своего стола, но позволяли коричневой земле взывать к ним напрасно; в то время как они шили, шили, шили долгие часы, каждая сломанная игла свидетельствуя против сломанных жизней женщин, которые нуждались в далеких городах, где они стояли бездомные и голодающие, в работе, которую их сестры похищали, сидя в покое у очага. Их невежество было их оправданием. Пусть оно не будет нашим.

И, во-первых, несколько общих утверждений.

Необходимым условием для того, что немцы называют «хлебным обучением», является то, что для среднего таланта оно должно приносить умеренный успех. «Из всех причин проституции в Париже, — говорит Дюшателе, — и, вероятно, во всех больших городах, ни одна не является столь активной, как нехватка работы или неадекватное вознаграждение. Каков заработок наших прачек, швей и модисток? Сравните цену труда с ценой бесчестья, и вы перестанете удивляться, что женщины падают. Из 5183 проституток в Париже я обнаружил, что 2696 были доведены до улиц голодом; и 89 — чтобы прокормить голодающих родителей или детей. Это на 300 больше половины от общего числа».

«Хорошо известно, — пишет мисс Крейг в Эдинбурге, — как коротка карьера, которую ведут наши преступницы. Как они вербуются, нетрудно догадаться в стране, где пятьдесят тысяч женщин работают менее чем за шесть пенсов в день, а сто тысяч — менее чем за один шиллинг».

Когда несколько лет назад «Эдинбургское обозрение» собрало статистику женского труда, оно обнаружило, что заработная плата составляет около половины того, что платили мужчинам. Но никакой причины для этой разницы не было названо; только один главный садовник осмелился утверждать, что женщины едят меньше мужчин!

Объявление в Лондоне о найме пятидесяти модисток привело семьсот претенденток к дверям склада; и после долгого ожидания полицейский привел работодателя, чтобы объяснить, почему их не могут нанять всех. Сэр Джеймс Кларк говорит нам, что результаты расследования условий жизни этого класса женщин превзошли по ужасу результаты фабричной комиссии. Восемнадцать часов в день было отведенное время для работы; и только крепкий кофе позволял им работать иглами. Пятнадцать сотен работодателей содержат пятнадцать тысяч девушек. В напряженные времена они работают всю ночь. Одна девушка показала, что она работала все воскресенье пятнадцать раз за два года.

Кружевницы также работают от двенадцати до двадцати часов; и в семьях, где считается, что передается особый «навык», детей приучают к этой работе с двухлетнего возраста. Нет регулярного времени для еды или сна на определенных стадиях производства; и многие из этих переутомленных женщин становятся бродягами.

Недавно было опубликовано ужасное письмо от манчестерской изготовительницы мантий, в котором она умоляет разрешить ей зарабатывать два пенса в час, когда она вынуждена работать сверхурочно (то есть более двенадцати часов в день); и жалобно говорит, что если нынешние правила сохранятся, ничто, кроме смерти, не спасет ее от бесчестья.

Персидский путешественник, посетивший базар в Сохо, был крайне шокирован, когда обнаружил, что все эти молодые женщины зарабатывают себе на жизнь; и гордился превосходным счастьем женщин своей собственной страны. Что бы он сказал, если бы мог последовать за дочерью священника, как мы должны сделать, из счастливого дома и тонкого шитья, вниз, через все унижения мастерских по пошиву дешевой одежды, прямо в сточную канаву?

Но это Англия.

Из двух тысяч женщин, которые работают на хлеб насущный в Нью-Йорке, пятьсот тридцать четыре получают доллар в неделю. «Сколько мужчин, — спрашивает доктор Чапин, — удержались бы от смерти и победили бы Дьявола на такую заработную плату? Одной женщине пришлось делать это, изготавливая кепки по два цента за штуку! Подумайте об этом, женщины, которые любят покупать вещи дешево: ибо, если бы вуаль могла быть снята с ваших глаз, вы бы увидели — ангелы видят — на ваших веселых, белых платьях много багровых пятен; и среди росистых цветов, которыми вы украшаете свои волосы, траву, которая растет на могилах!»

Семь тысяч восемьсот пятьдесят разоренных женщин ходят по улицам Нью-Йорка — пятьсот обычных автобусных нагрузок. Это в основном молодые женщины до двадцати лет, и средняя продолжительность жизни, которую они ведут, составляет всего четыре года. Каждые четыре года, таким образом, семь тысяч восемьсот пятьдесят женщин забираются из своих домов, многие из них из простых сельских очагов, чтобы встретить эту судьбу. Что толкает их на это? Нехватка хлеба.

В прошлом октябре две бродячие женщины предстали перед Ливерпульским судом, которые показали, что они были доведены до злых путей побоями и вынуждены были поддерживать в праздности, своим пороком, отца одной и мужа другой.

Это утверждение шокирует вас: но низкая оплата наносит такой же тяжелый удар, как правая рука мужа; и эти семь тысяч восемьсот пятьдесят женщин в Нью-Йорке поддерживали сотни мужчин в достатке, прежде чем они упали со стула швеи на бордюр и в сточную канаву.

Тейт говорит, что постоянная проституция любого города имеет признанную численную связь с его средствами занятости. Вы просите доказательств.

Из двух тысяч случаев в городе Нью-Йорке пятьсот двадцать пять назвали нищету причиной.

Один из полицейских свидетельствовал об одной девушке: «Она упорно боролась, прежде чем упала; жила на хлебе и воде и спала в полицейских участках. За три года я узнал более пятидесяти таких случаев».

Молодая девушка семнадцати лет осталась с заботой о больной, искалеченной сестре. Они были оставлены на самом краю отчаяния. Добрая, светлолицая женщина принесла работу, которая спасла их от смерти. Большее было обещано на условиях, которые вы можете угадать; и сети были сплетены так искусно, что молодая и здоровая жаждала болезненного лица и сломанной конечности своей сестры, чтобы отвести свою судьбу.

«Когда целый день работы приносит только несколько пенсов, — сказала другая доктору Сэнгеру, — улыбка купит мне обед».

Из этих двух тысяч женщин одна тысяча восемьсот восемьдесят были воспитаны «ничего не делать»: но из всех профессий пошив одежды давал наибольшую долю; и все же вы думаете, что хорошо платите своим модисткам!

Из двух тысяч все, кроме пятидесяти одного, были религиозно воспитаны.

«Было показано в другом месте, — говорит доктор Сэнгер, — что общественность несет ответственность за это зло, потому что они упорно исключают женщин из многих видов занятости, для которых они приспособлены, в то время как за работу, которая открыта, они получают неадекватную компенсацию. Сообщество в равной степени несет ответственность за невмешательство в открыто признанные пороки».

До сих пор я говорила о Нью-Йорке. Я могла бы рассказать вам о Филадельфии и Бостоне и поведать вам о разорении, совершенном на моих собственных глазах; о дочери торговца с Стейт-стрит, найденной в сточных канавах Торонто годы назад; о дочери, которую тот богатый отец не осмелился отрицать, когда я написала ему, хотя он отказался предоставить хлеб, который удержал бы ее от греха. Я знаю, как трудно истинному и доброму человеку открыть глаза на зло и страдания, находящиеся под рукой. У меня нет желания навлечь на себя местный гнев мелких торговцев одеждой и мелких чиновников. Вы знаете, какова заработная плата в Англии: давайте обратимся туда за нашими заключительными фактами.

В Англии пятьсот тысяч одиноких женщин, и одна из каждых тринадцати — вещь позора; то есть тридцать восемь тысяч четыреста шестьдесят одна женщина города.

Почти никто из этих женщин не взят из домашней прислуги. Многие были найдены в Нью-Йорке, которые жили на двадцать пять центов в неделю, и с этого опустились до моральной смерти.

Вы знаете, чего ожидать от доли английских модисток, изготовительниц мантий и кружевниц; но не бросает ли вас в дрожь от ужаса мысль, что класс гувернанток и частных учителей также дает определенное число?

В Лондоне есть Благотворительное учреждение для гувернанток. Недавно перед его комитетом было сто двадцать кандидатов на аннуитеты в сто долларов в год. Девяносто девять были незамужними, восемьдесят три были буквально без гроша, все они были старше пятидесяти лет, и сорок девять из них были старше шестидесяти.

Одна женщина трудилась двадцать шесть лет, поддерживая мать и пятерых братьев и сестер, всех из которых она воспитала за свой собственный счет; но она не сэкономила ни пенни. Трое были разорены попыткой поддержать своих отцов в бизнесе. У шестерых были больные сестры, зависящие от них. Это истории чистых, незапятнанных имен: представьте себе рассказы, поведанные обесчещенными губами. Труды мистера Мэйхью среди этого покинутого класса женщин, вероятно, знакомы вам всем по имени. Чтобы углубить впечатление, которое я хочу произвести, я процитирую некоторые доказательства, предложенные им в его письмах в «Морнинг Кроникл», и закрою эту ветвь моего предмета. Одиннадцать тысяч женщин до двадцати лет заняты в мастерских по пошиву дешевой одежды. Если их собственные слова не тронут вас, мои, конечно, потерпят неудачу.

1-й случай. — «Я работаю с шести утра до десяти вечера. В лучшие недели я получаю доллар и пятьдесят центов; но в среднем я получаю семьдесят пять центов круглый год. Моей матери шестьдесят семь, и она редко получает работу на день. Она чистит горшки для владельцев пабов за тридцать семь центов в день, но в остальном зависит от меня. Я была хорошей девушкой, когда впервые пошла работать, и упорно боролась, чтобы остаться чистой; но у меня не было достаточно еды. Тогда я сошлась с молодым человеком, которому было за двадцать, который сказал, что сделает меня своей законной женой; но мне было почти все равно, лишь бы я могла прокормить себя и мать. Многие молодые девушки искушали меня — они были так счастливы, имея достаточно еды и питья. Если бы я могла честно заработать достаточно на еду и одежду, я бы никогда не сбилась с пути; нет, никогда. Я боролась против этого до последнего. Если бы я родилась леди, мне было бы нетрудно вести себя как леди».

2-й случай. — «Я зарабатываю семьдесят пять центов в неделю чистыми. Мой муж умер семь лет назад, и я похоронила троих детей. Я была счастлива, пока он жил (здесь она спрятала лицо в ржавую шаль и разрыдалась). Я всегда была верна ему, помоги мне Бог! Я была честной женщиной до того времени, как мой защитник умер. Клянусь. Я рада, что мои дети мертвы; ибо я не могла их прокормить».

3-й случай. — «Я была честной женщиной, пока не умер мой муж. Я могу положить руку на сердце и поклясться в этом. Но я была без гроша, и у меня был ребенок на руках. Мир так гонял меня. Когда мне нужна одежда, я должна идти на улицу».

4-й случай. — «Я дочь служителя евангелия; и я торжественно и священно даю свое слово, что именно низкая цена, выплачиваемая за мой труд, толкнула меня на грех. Я могла заработать только тридцать четыре цента в неделю на рубашках и умерла бы с голоду, если бы не улица. Наконец, я поклялась себе, что буду держаться подальше от этого ради моего мальчика. Я заложила свою одежду и спала в шали и юбке под навесом мясника. Я пыталась добраться до работного дома. У меня не было еды два дня. Ноги моего ребенка примерзли к моему боку, и я упала на пороге. Леди нашла нас и накормила бы нас; но я не могла есть. Она натерла ноги ребенка бренди. В ту ночь я добралась до работного дома: но они не приняли меня без ордера; поэтому я вернулась к греху на один месяц. Это был последний. В своем сердце я ненавидела это; вся моя природа восставала против этого; и никто, кроме Бога, не знает, как я боролась, чтобы бросить это. Я закладывала свое единственное платье не один раз».

Посмотрите на ужасающее спокойствие этого рассказа: «Они не приняли меня в работный дом без ордера; поэтому я вернулась к греху на один месяц». Когда эта девушка рассказала свою историю мистеру Мэйхью, она восемь лет была на службе, пользуясь уважением своих работодателей. Ее личная красота была так велика, а вся история так романтична, что мистер Мэйхью едва мог поверить, что она пришла к нему по своей собственной воле, чтобы спасти других женщин от той же судьбы; и он совершил однодневную поездку в деревню, чтобы подтвердить факты. Ее работодатели отзывались в высоких тонах о ее честности, трезвости, трудолюбии и скромности. Ради своего ребенка она умоляла его скрыть ее имя; и она рассказала свою историю, спрятав лицо в ладонях, рыдая так, что ее едва можно было понять, и слезы капали сквозь пальцы.

Если вы не осознаете обычность этих трагедий, да поможет вам Бог! Некоторые из вас будут утверждать, что все это необходимо; что в этот век определенная доля женщин должна встретить эту судьбу; и замуруют меня статистикой.

Я говорю вам направить таран Божественной Любви на эту стену. Вы обнаружите тогда, что, насколько было предопределено, чтобы такие женщины были, было предопределено, чтобы существовала бесконечная спасительная сила, и что вы должны помочь сделать ее доступной. Вы можете сделать эту статистику какой угодно, не за час или день, а со временем.

Некоторые из вас будут утверждать, что женщины, способные пасть таким образом, вряд ли стоят спасения. Я знаю, что есть некоторый умышленный порок; я не желаю закрывать глаза на правду: но среди тех, кого плохо оплачиваемый труд толкает на грех, есть женщины более благородные и более бескорыстные, чем многие, кто остается чистым. Посмотрите на истории, которые я вам рассказала, — женщины, работающие для своих родственников; молодая девушка семнадцати лет, разоренная, чтобы найти хлеб для искалеченной сестры. В Нью-Йорке тридцать семь женщин, поддерживающих немощных родителей; двадцать девять, обеспечивающих племянников и племянниц; двадцать три, вдовы с заботой о маленьких детях.

Те из вас, кто имел личный опыт общения с этими женщинами, не нуждаются в том, чтобы я говорила вам, что они никогда не платят низкую заработную плату. Прачки и крахмальщицы, которых они нанимают, всегда хорошо оплачиваются и хорошо к ним относятся. Они много отдают на благотворительность, чтобы спасти других, как они часто говорят, от своей судьбы, и, несомненно, в тайной надежде, что Бог позволит им таким образом искупить свой грех. Несколько лет назад три молодые девушки жили вместе в Глазго. Одна из них, самая молодая и хрупкая, девушка, чья история была похожа на историю «Рут» миссис Гаскелл, покинула сельский дом ради швейной мастерской. Она впала в упадок и в своем частом бреду бредила о блеянии овец своего отца, вечернем коровьем колокольчике и крике петуха. В моменты просветления мысль о том, что она должна умереть в позоре, сотрясала ее агонией. Две оставшиеся девушки посоветовались. «Для нас нет надежды, — сказали они, — но, возможно, Бог простит нас, если мы спасем ее. Давайте отправим ее в деревню и будем работать для нее, пока она не умрет». И так они сделали, добавив к безрассудному износу своей ужасной жизни труд швеи; но, поверьте мне, они никогда не забывали умирающую улыбку той, которую они спасли. Делали ли вы или я когда-нибудь жертву, которая могла бы сравниться с этой? Мне больно стоять здесь и представлять этот предмет; вам, возможно, больно слушать: но с такими женщинами среди разоренных, только трусы, как мне кажется, отказались бы рискнуть всем, чтобы спасти их.

Во Франции, где все женщины этого класса зарегистрированы, Дюшателе нашел 1680, которые вычеркнули свои имена из списка под предлогом того, что нашли честное занятие. Он проследил за ними: 108 стали экономками; 864 — швеями; 247 — лавочницами; и 461 — прислугой.

Общество спасения молодых женщин в Лондоне приняло двести членов в прошлом году. Оно не задает вопросов тем, кто входит; и мудрость этого показана в том факте, что его список подписок содержит имена шестидесяти бывших подопечных, чьи подписки варьируются от двадцати пяти центов до двадцати долларов в год.

Ужасный отчет был недавно опубликован о складах соломенных шляп в Лондоне тем, кто работал в них. Одна единственная история покажет вам, как то прикосновение правды, которое гораздо больше, чем прикосновение гения, делает «весь мир родным», выявило благородную человеческую природу посреди того, что казалось полным развратом.

Однажды измученные женщины пытались заставить молодую, свежую работницу делать меньше, чем она могла, или спрятать часть своей тесьмы, вместо того чтобы использовать ее. Они не смогли добиться успеха. «Вы методистка, мисс?» — спросила одна женщина. «Я не воровка», — ответила она мягко. Большая, плохая женщина украла ее лишнюю косу; но никто не осмелился оскорбить ее. Однажды она упала в обморок, и кто-то предложил ей джин; но большая, плохая женщина бросилась вперед: «Ты хочешь сделать ее дьяволом, как остальные из нас?» — крикнула она. — «Я бы скорее увидела, как ее зарезали!» — и она принесла ей чашку чая из своего собственного запаса. Когда их задерживали допоздна, эта женщина провожала ее домой, предостерегая ее против джина, против молодых людей, особенно дворян, и приказывая ей не забывать свои молитвы: «ибо, — сказала она, — вы знаете как; меня никогда не учили». Когда она расставалась с ней однажды ночью, она сказала: «Я не ожидаю, что это принесет пользу; но не было бы вреда, если бы вы помолились хоть раз за меня». Кто скажет, что эта женщина была неисправима? И, оценивая шансы на спасение развращенной женщины, вы всегда должны помнить, что в девяти случаях из двенадцати она продавала себя не пороку, а тому, что казалось, по крайней мере, ее тоскующему сердцу, любовью. Поставьте себя на ее место. Не вздрагивайте: это не причинит вам вреда. Подумайте, каково это — рабствовать душой и телом, день за днем, за корку хлеба и чашку холодной воды. Не так сильно ваше слабеющее тело жаждало бы одного питательного обеда, как ноющее человеческое сердце внутри вас — одного нежного взгляда, одного любящего слова. Если в своем несчастье вы сохранили некоторую красоту; если вы не знали прикосновения нежнее, чем удар пьяного отца или проклятие матери, — насколько сильным было бы искушение, когда кто-то выше вас умолял об привязанности! Посмотрите, как подобно ангелу света этот демон спустился бы! О мои сестры! вы никогда не читали эту историю правильно. Такая женщина — не монстр, только нежносердечное существо, не поддержанное законом Божьим, не сдержанное самоконтролем. Ваше презрение, отвержение мира могут сделать ее такой, какой вы думаете. Между тем, выше ли вы искушения? Не подкрепляет ли совесть мою мольбу?

«Некоторые положения, — говорит Легуве, — привлекают своей легкостью; но именно работа очищает и наполняет существование. Бог допускает тяжелые испытания; но он назначил труд, и мы забываем их все». Серьезный утешитель, он всегда дает больше, чем обещает, и высушивает самые горькие слезы. Удовольствие, не имеющее себе равных, оно является солью всех других удовольствий.

Вы видели, что необходимость жить требует от вас новых полей для работы женщины; и возникает вопрос: пригодна ли она для этих новых обязанностей?

Я считаю вопрос об интеллектуальных способностях решенным. Тома науки, математики, общей литературы и т. д., которые женщины дали миру, не разделяя в полной мере образовательных преимуществ мужчины, кажется, обещают, что они превзойдут его здесь, как только получат честный старт. Но я иду дальше и заявляю смело, что женщины с самого начала выполняли самую тяжелую и самую нездоровую работу в мире во всех странах, будь то цивилизованные или нецивилизованные; и я готова доказать это. Я не имею в виду, что качание колыбели и приготовление хлеба — это такая же тяжелая работа, как любая другая, но что женщины всегда выполняли мужскую работу, и что весь крик, который общество поднимает против работы для женщин, — это не для защиты женщин, а определенного класса, называемого леди. Теперь я верю, что работа полезна для леди; так что давайте посмотрим на правду. «Пусть однажды будет понято, — говорит один из наших английских друзей, — что молодая деловая женщина защищена социальным общением тех, кого называют леди, и это устранило бы многие из тех серьезных возражений, которые удерживают родителей от согласия на то, чтобы их дети бросали вызов миру в магазинах и на складах».

Безусловно, это так; и к этому пункту мы должны часто возвращаться. Между тем, говорит Сидней Смит, «пока девочки и мальчики бегают в грязи и катают обруч вместе, они оба совершенно одинаковы»; и я продолжу показывать, что большое количество не только играло, но и работало в грязи вместе, и катало обруч, не только на протяжении наших собственных жизней, но с тех пор, как работа и игра начались.

Я буду говорить сначала об азиатских женщинах; и я могу позволить себе начать с цитирования пословицы Кохинхины о том, что «у женщины девять жизней, и она выдерживает много убийств». Я не знаю ничего другого о женщинах Кохинхины; но это выглядит так, будто их доля не была исключением из общего правила. Китайская крестьянка идет в поле со своим младенцем мужского пола на спине и пашет, сеет и жнет, подвергаясь всем изменениям погоды. Когда ее муж признан преступником, она должна умереть как его сообщница; имея, по крайней мере, достаточно сил, чтобы страдать. В Калькутте женщины — каменщики, которые держат крышу плотной; и вы можете видеть их ежедневно несущими свои носилки с цементом, разбрасывающими его по крышам домов и выравнивающими его деревянной трамбовкой, подобной той, которой наши ирландцы мостят улицы.

Вы слышали о Бомбейских гатах. «Гат» — это местное слово, означающее «проход через»; жители применяют его не только к железнодорожной выемке между холмами, но и к самим холмам. Они имеют вулканическое происхождение — своего рода трапп. Сформировавшись под водой, эта масса остывала по мере того, как ее выбрасывало на поверхность, поэтому склоны у них довольно крутые. «Когда я поднялся на высоту двух тысяч футов, — пишет мой корреспондент, — и оглянулся назад, я увидел холмы всех форм и размеров, выброшенные вверх, и овраги глубиной в тысячи футов, напоминающие высохшее океанское дно. Плоскогорье, на котором я стоял, находится на высоте двух тысяч пятисот футов над уровнем моря; и, поскольку такова высота в Пуне, железная дорога от Кампулу вьется как может вдоль склонов гор. На этой дороге двадцать пять туннелей в твердой породе, каждый длиной в полмили или более. Есть опоры из цельного камня с арками пролетом в сорок футов, которые возвышаются на сотню футов над долиной. Часть полотна была сформирована путем спуска людей на веревках для бурения шпуров под взрывчатку, на тысячу футов над оврагом. Задействовано двадцать тысяч рабочих; и одна треть, или около семи тысяч из них, — как вы думаете, кто? В стране, где ни один европеец не может работать, где туземец отдыхает, пока завоеватель не принудит его к труду, в 1859 году посмотрите на семь тысяч женщин, работающих в гатах! Карабкаясь, карабкаясь в течение безоблачного дня, женщины несут на головах корзины с камнями и землей, чтобы доползти до края оврагов и заполнить этими утомительными вкладами тысячи вертикальных футов; а мужчины, которые им платят, несомненно, рассказывают своим дочерям о женском недостатке физической силы!

В Австралии женщина несет бремя, от которого отказывается мужская праздность; и пустыни Африки свидетельствуют о том же в условиях свободы, что мы извлекаем из свидетельств рабства. На островах Вест-Индии терпеливая негритянка трудится бок о бок со своим спутником, выполняя такой же тяжелый дневной труд, будучи обремененной весом ребенка за спиной; но она не разделяет в той же мере его часы отдыха. Обычаи Африки все еще преобладают, и она подает мужу еду и табак, стоя на коленях.

Да и поэзия Древней Греции не показывает нам столь долго превозносимой деликатности этого пола. Гомеровские принцессы бьют белье о скалы, а Андромаха разделяет все обязанности конюха:—

"For this, high fed in plenteous stalls ye stand,

Served with pure wheat, and by a princess' hand;

For this, my spouse, of great Actæon's line,

So oft hath steeped the strengthening grain in wine!"

Мы пересекли границу Европы, не обнаружив никаких изменений в показателях; и мы можем перейти от Гомера к средним векам или современности, как угодно.

Путешественник, с восхищением взирающий на покрытые виноградниками холмы Юры, поднимающиеся терраса за террасой, пока глаз едва может различить границу между делом рук человеческих и вечными скалами, венчающими вершину, с удивлением узнает, что разум, задумавший столь грандиозный труд, и рука, предлагавшая честь и свободу в качестве награды, принадлежали женщине.

Под палящим солнцем или под ледяным, пронизывающим ветром первые земледельцы, отчасти женщины, медленно и мучительно карабкались по скалистым выступам или расщелинам вдоль этих опасных склонов и нависающих утесов, где нужно было вырубать деревья и выкорчевывать терновник, поднимая только ручным трудом камень, необходимый для ступеней и стен, а также глубокие туннели для безопасного пропуска потоков, которые теперь скрывает растительность. И среди них, везде, где мог найти путь ослик, шла женщина, которая разработала эту работу и даровала награду, с прялкой на седле, что и дало ей по сей день имя Берты-пряхи.

Да, это была Берта Трансюрская, которая около середины X века взялась за эту работу; открыла старые римские дороги; и, защищая свой народ от сарацинских орд, первой придумала, возможно, современный телеграф. Протяженная линия от ее Альп до Юры до сих пор уставлена башнями из цельного камня, с которых часовые Берты предупреждали друг друга. [19]

13 апреля 1809 года французские и баварские пленные, удерживаемые тирольцами в Штайнахе, были отправлены в Швац, а оттуда в Зальцбург под конвоем женщин: и пленные, по крайней мере, чувствовали достаточную уверенность в физической силе стражи, ибо не предприняли попытки к бегству.

«Не далее как год назад, — пишет Анна Джонсон из Германии, — я видела молодую девушку, стоящую по колено в навозной куче, которую она грузила лопатой в телегу, а затем везла в поле. Она была нанята для этой работы за четырнадцать долларов в год. В горах женщины носили почву и навоз к виноградникам в корзинах, как учила их королева Берта девять веков назад». Еще менее приятная картина может быть нарисована по «Воспоминаниям о Черногории» Кёля. «Внизу среди камней, на берегах Фуимеры, — говорит он, — несколько женщин и девушек из Каттаро стирали и чистили внутренности коз, которых мужчины привезли на рынок. Там была одна высокая, стройная, красивая девушка, одетая в малиновую юбку и расшитую золотом куртку, а ее волосы были элегантно заколоты золотыми булавками. Пара богато украшенных туфель лежала на камне рядом с ней; и она весело смеялась и разговаривала, пока стирала и чистила. Наконец, она сложила все в лохань и подняла ее на свою нарядно украшенную голову, чтобы отнести домой. Следующий день был воскресеньем; и я встретил ее, сияющую красотой и золотой вышивкой, по пути в церковь. Я часто встречал этих девушек, несущих пешком багаж верховых групп».

В 1850 году один священнослужитель этого города рассказал мне, что видел женщин в кожаных нагрудниках, запряженных в баржи на каналах Нидерландов и выполняющих работу волов.

Во Франции мы находим те же свидетельства работы на открытом воздухе и физических способностей. Гальяни сообщает нам, что вследствие успеха некой мадам Изабель в объездке лошадей для русской армии, французский военный министр недавно уполномочил ее официально выступить перед комиссией офицеров во главе с генералом Реньо де Сен-Жан д'Анжели, чтобы объездить несколько лошадей для кавалерии. Через двадцать дней животные были настолько полностью объезжены, что министр немедленно заключил с ней соглашение о внедрении ее системы во всех кавалерийских школах империи, начиная со школы в Сомюре.

Маршал Бараге д'Илье в Нанте недавно провел раздачу медалей Святой Елены старым солдатам империи. Среди них была женщина по имени Жанна Луиза Антонини, прослужившая десять лет на флоте и пятнадцать в пехоте, где она получила звание унтер-офицера в семидесятом линейном полку. Она получила девять ранений, храбро сражаясь. «Не мундир делает человека», — сказал наш маршал, вручая медаль.

Одна из великих знаменитостей Дома инвалидов была похоронена совсем недавно с большой помпой. Этот «старый инвалид» был особой слабого пола — вдова Брюло, которая поступила в армию в 1792 году солдатом в сорок второй пехотный полк, получив разрешение на зачисление, несмотря на свой пол, от генерала Казабьянки. В форте Геско она была повышена до звания сержанта после того, как была тяжело ранена в произошедшем столкновении. Заметив, что у войск заканчивается порох, она в полночь отправилась в Кальви в одиночку, подняла женщин этого города в количестве шестидесяти человек и отправила их в Геско, нагрузив порохом и боеприпасами, что позволило маленькому форту продержаться еще сорок восемь часов, пока не пришло подкрепление. Чуть позже, при осаде Кальви, вдова Брюло, будучи ответственной за орудие, была так тяжело ранена, что была вынуждена оставить военную карьеру; и никакой другой путь, кроме выхода на пенсию в Дом инвалидов, где она была принята в звании младшего лейтенанта, ей не был открыт. Нынешний император, которому вдова Брюло была представлена во время его визита в Дом инвалидов, вручил ей крест Почетного легиона и медаль Святой Елены; ее товарищи по оружию единогласно признали ее наиболее достойной этой чести. Из указа, датированного имперской штаб-квартирой, изданного уже после печати нашего первого издания, мы узнаем, что племя героинь не вымерло; ибо две другие женщины по этому указу получили военную медаль за мужество в битве при Мадженте.

Недавно в Портси, Англия, скончалась девяностолетняя женщина по имени Нелли Джайлс. Она была одной из немногих выживших свидетельниц битвы при Ниле; она находилась на борту корабля Его Величества «Беллерофонт» под командованием капитана Дарби и во всех последующих сражениях под началом Нельсона. Во время боя при Ниле она была окружена грудами убитых и раненых; и она нежно ухаживала за последними, не устрашившись ужасов сцены. Через три дня после битвы она родила сына.

Правительство, принимая во внимание ее большое внимание к больным и раненым, а также помощь, которую она оказала хирургам, назначило ей пожизненное пособие в размере семнадцати фунтов в год.

Молодой патриот по имени Франсиско Ризо был убит 4 апреля 1862 года в Палермо во время народной демонстрации, состоявшейся до прибытия Гарибальди. 20 апреля его отец, Джованни Ризо, шестидесяти лет, был расстрелян солдатами Бурбонов без малейшего подобия суда. В тот самый день, когда Гарибальди вошел в Палермо, молодая и красивая монахиня Игнасия Ризо, сестра и дочь двух вышеупомянутых Ризо, покинула монастырь и под градом пуль и картечи — с крестом в одной руке и кинжалом в другой — встала во главе колонны Гарибальди, крича: «Долой Бурбонов! Смерть тирану! Месть!» Она оставалась на своем месте, пока продолжались бои; и ее мужественная позиция электризовала добровольцев. С того дня имя Игнасии Ризо считается священным. Когда она проходит по улице, солдаты низко кланяются и благословляют ее с глубочайшим почтением. Сам Гарибальди уделяет ей большое внимание и любит ее, как если бы она была его собственной дочерью.

От подобных примеров, освежающих, потому что они повествуют о добровольном труде и эксцентричном характере, мы с меньшим удовольствием переходим к статистике фабрик. Здесь мужчины оставили женщинам не только самую низкооплачиваемую, но и самую вредную работу на соответствующих предприятиях.

Женщины во Франции заняты в производстве хлопка, шелка и шерсти. Хлопчатобумажное производство требует двух процессов, которые очень вредны: битье хлопка, вызывающее мучительный туберкулез легких, и подготовка или отделка, требующая степени нагрева, которую невозможно вынести в зрелом возрасте. Оба эти отдела заполнены женщинами, получающими половинную плату.

Шерстяное производство требует только одного вредного процесса — чесания; но все чесальщики — это женщины, получающие половинную заработную плату.

В шелковых фабриках, опять же, есть два вредных процесса, полностью выполняемых женщинами. Первый — это размотка коконов, где руки должны постоянно находиться в кипятке, а запах разлагающихся насекомых постоянно наполняет легкие; второй — это чесание пуха, мелкие ворсинки которого поражают бронхи. Шесть из каждых восьми женщин, занятых таким образом, умирают через несколько месяцев. У здоровых молодых девушек с гор вскоре развивается туберкулез; и, чтобы завершить эту ужасную историю, их держат на самой низкой заработной плате, выплачивая всего двадцать центов там, где мужчина заработал бы шестьдесят. [20]

Англосаксы, говорит историк, «недолго обосновывались в Англии, прежде чем их более дикие черты смягчились. Жена продолжала регулярно покупаться мужем, и контракт считался простой денежной сделкой еще долго после правления Этельберта». И почему? Не потому, что любовь была корыстной; а потому, что женщина рассматривалась, в первую очередь, как вьючное животное, работница. В «Романи Рай» нам говорят, что продажа жены с веревкой на шее до сих пор является законной сделкой в Англии. «Это должно быть сделано на скотном рынке, как если бы она была кобылой; все женщины считаются кобылами по старому английскому праву, и, действительно, называются кобылами в некоторых графствах, где до сих пор сохраняется подлинное старое английское право».

Такая продажа была недавно совершена в Вустере, и соглашение между мужчинами было опубликовано в «Вустер Кроникл».

«Томас Миддлтон передал свою жену Мэри Миддлтон Филипу Ростинсу за один шиллинг и кварту эля; и расстались полностью и окончательно на всю жизнь, чтобы никогда не беспокоить друг друга.

«Свидетель. (Подпись) Томас × Миддлтон, его отметка. Свидетель. Мэри Миддлтон, его жена. Свидетель. Филип × Ростинс, его отметка. Свидетель. С.Х. Стоун, гостиница «Корона», Фрайар-стрит».

Я сохранил старое выражение «кобыла» в своей цитате, чтобы указать не на деградацию, до которой опустились женщины, а на то, что мужчины рассматривали ее как вьючное животное. Несколько случаев продаж, подобных тем, о которых здесь говорится, произошли за последние несколько лет; но это единственный сертификат о передаче, который я когда-либо видел. Я хочу обратить ваше внимание на примечательный факт, что из трех сторон сделки жена, которую продали, была единственной, кто мог написать свое имя. Мужчины подписали его отметкой. [21] «Поколение назад, — говорит Коббетт, — было обычным делом видеть женщин, полуголых, работающих как звери, прикованных к телегам на обычных дорогах Англии».

Когда комиссия лорда Эшли представила отчет в 1842 году, пять тысяч женщин работали более чем на тысячу футов под землей в угольных шахтах на севере Англии. Эти женщины были почти голыми и тащили вагонетки в упряжке, на четвереньках, как вьючные животные. Вы не могли забыть примечательное описание таких женщин в романе Дизраэли «Сибилла».

«Они выходят. Равнина покрыта кишащим множеством: отряды крепких мужчин, широкогрудых и мускулистых, мокрых от пота и черных, как дети тропиков; отряды молодежи, увы! обоих полов, хотя ни их одежда, ни их язык не указывают на разницу. Все одеты в мужскую одежду, и клятвы, от которых мужчины могли бы содрогнуться, слетают с губ, рожденных дышать словами нежности. И все же они должны быть, некоторые уже являются, матерями Англии! Можем ли мы удивляться чудовищной грубости их языка, когда мы помним дикую суровость их жизни? Обнаженные до пояса, железная цепь, прикрепленная к кожаному поясу, проходит между их ног, одетых в холст; в то время как на руках и ногах английская девушка по двенадцать, иногда по шестнадцать часов в день тащит и торопит бадьи с углем по подземным дорогам, темным, крутым и грязным». Эти женщины, называемые свободными, были жалкими рабынями капитала. В биографии Стефенсона, инженера железных дорог, вы найдете дальнейшее описание их жизни и сможете прочитать леденящий ответ, данный женщиной, которую он спросил, слышала ли она когда-нибудь об Иисусе: «что ни одна такая рука никогда не работала в ее шахте!» Пусть владельцы английских шахт помнят! Ни одна такая рука никогда не работала в тех шахтах, но они называли себя христианами! Верно, как смерть, были эти слова. Если закон теперь свободен от упреков, зло отнюдь не перестало существовать: Хозяин все еще стоит и стучит.

«Дети, — писал лорд Эшли, — берутся на работу, когда им всего четыре года, как девочки, так и мальчики. Перетаскивание угольных вагонеток требует полной силы обоих полов. Молодые мужчины и женщины, замужние женщины и женатые мужчины работают вместе одинаковое количество часов, почти, иногда совсем, голые, постоянно деморализуя друг друга. Это задерживает их рост и калечит конечности». На востоке Шотландии они все еще с трудом поднимаются по крутым лестницам из шахт.

Если бы моей целью было показать вам моральную деградацию, вы вряд ли смогли бы вынести то, что я должен сказать; но я хочу только в этот момент показать вам этих мужчин и женщин, работающих, как сказал бы Сидней Смит, «в грязи вместе». В 1842 году граф Дарем знал об этом; и он, и круг, с которым он жил, осмеливались, несомненно, шептать дамам в своих залах, что женщины не созданы для труда!

На ситцевых фабриках девушки растирают и смешивают краски. Их называют «тирерами». Они начинают с пяти лет и работают двенадцать часов в день, иногда шестнадцать; и их держат допоздна, чтобы подготовиться к следующему дню.

В Седжли и Уоррингтоне судьба женщин-булавочниц не лучше. Они начинают с пяти лет и работают от двенадцати до шестнадцати часов в день. Если они непокорны, их бьют в Уилтенхолле ремнем, палкой, молотком или напильником, несмотря на деликатность пола. В Седжли занято больше женщин, чем мужчин; но им не лучше: их тела покрыты шрамами от ударов, нанесенных раскаленными железными прутьями.

О мои сестры! почему Бог укрыл нас в тихих домах? Что мы сделали, чтобы заслужить более счастливую судьбу? Почему нас не оставили корчиться под ударами кузнеца или насилием рыночной продажи?

Потому что Бог возложил ответственность рядом с каждой привилегией и требует от нас трудиться не просто для того, чтобы освободить таких женщин, но чтобы установить свободу и безопасность по закону — закону обычая, так же как и закону судов, которыми мы обладаем только благодаря узурпации или снисхождению.

Я не покину эти английские берега, не упомянув о физической силе, проявленной той прекрасной парализованной Анной Герни. Лишенная возможности пользоваться конечностями в самом раннем возрасте, она овладела латынью, греческим и ивритом, а в конечном итоге и тевтонскими языками с легкостью и основательностью, которые показывают ее англосаксонские переводы. Мужчин можно было бы извинить, если бы они укрыли от контакта с миром это немощное существо, зависящее от искусственной помощи при каждом движении; но что она выбрала для себя?

В 1825 году, после смерти матери, она переехала жить в Нортреппс. За свой счет она приобрела один из аппаратов Мэнби для спасения жизней моряков, выброшенных на тот опасный берег; и в случаях крайней необходимости и опасности она приказывала нести себя на пляж и из кресла для больных, которое она катила по песку, направляла каждое движение для спасения и восстановления полуутонувших людей.

Посмотрите на картины! Видите ту грязную, растрепанную женщину в упряжке, напрягающуюся в полном здравии вдоль угольных шахт! Видите, ближе, эту прекрасную калеку, квакерский чепец, надетый на ее мягкие каштановые волосы, ее душа пряма и благородна, выполняющая долг Грейс Дарлинг! Первая трудится как бессловесная скотина, жертва человеческого дурного управления и языческого невежества; последняя выбирает для себя борьбу со штормом и заслуживает, с таким же полным правом, как любой брат, награду мира.

Давайте перейдем к Америке. Карибы Гондураса — выносливая раса, и они не разделяют предрассудков Массачусетса по поводу труда. У каждого мужчины несколько жен. Для каждой он расчищает плантацию и строит дом. Через год она выращивает все виды зерновых; и нанимает лодки, которые она фрахтует для Трухильо и Белиза, причем ее муж часто командует ими для нее. Если ее сельскохозяйственные труды оказываются слишком тяжелыми, как иногда делает их бережливая женщина, она нанимает своего мужа работать на нее за два доллара в неделю.

Так северный индеец ловко скользит по лесам; в то время как скво (индейская женщина) несет на своей несчастной спине их общую еду и одежду, или, возможно, тащит каноэ через волок. Иезуитский священник упрекнул женщину из племени Ориноко за детоубийство. «Я бы хотела, чтобы моя мать была достаточно храброй, чтобы расстаться со мной!» — был ее ответ. «Наши мужья идут охотиться; а мы тащимся за ними, один ребенок у груди, другой на спине. Когда мы возвращаемся, мы не можем спать, но должны молоть маис всю ночь для их чичи. Пьяные, они бьют нас или топчут ногами; и после двадцати лет такого труда молодую жену приводят домой, чтобы оскорблять нас и тех детей, которых мы не убили. Что я должна делать?»

В Санта-Крус Теодор Паркер пишет Фрэнсису Джексону, что мужчины и женщины работают вместе, чтобы ремонтировать общественную дорогу; сгребая землю в лотки и бросая ее в телегу, которую они тащат и толкают вместе.

В Огайо в прошлом году около тридцати девушек ходили с фермы на ферму, занимаясь прополкой, пахотой и тому подобным за шестьдесят два с половиной цента в день. В Медиа, штат Пенсильвания, две девушки по фамилии Миллер ведут ферму в триста акров; выращивая сено и зерно, нанимая рабочих, но в основном работая сами. Эти женщины не невежественны: одно время они проводили метеорологические наблюдения для ассоциации, вспомогательной Смитсоновскому институту. Но труд привлекает их, как привлекал бы многих женщин, если бы они не были подавлены общественным мнением.

«В Нью-Йорке, — пишет недавний корреспондент «Лили», — я видела женщин, выполняющих самые низкие обязанности — разносящих посылки для бакалейщиков и сундуки для пароходов. Они часто подметают перекрестки в грязную погоду; и однажды я видела одну, несущую кирпич и раствор для каменщика».

Во время недавнего ужасного разрушения имущества на фабриках Лоуренса женщины, героические во всех отношениях, не освобождали себя от самого тяжелого труда. Когда после часов крайнего напряжения пожарные, изнуренные и совершенно истощенные, позвали на помощь, группа дам, стоявших на тротуаре на Канал-стрит, подбежала к насосам и, «управляя» рычагами, работала на машине под приветственные возгласы пожарных.

Вы знаете, какая физическая сила и нервная энергия позволили Мэри Паттон обогнуть мыс Горн. Что ж, 25 июня 1858 года британский корабль «Гротто» покинул Кубу; и на второй день вспыхнула желтая лихорадка в худшей форме. Семь дней спустя так много людей умерло, что остались только капитан, его жена и двое членов экипажа. Затем капитан заболел; и, помимо ухода за ним, бедная жена, которая уже ухаживала за офицерами и матросами, заняла место у штурвала и вела корабль по его инструкциям к Сэнди-Хук. Там их нашел паровой буксир «Хантресс», героическая женщина была у штурвала, муж в тот момент боролся со смертью; и когда они достигли Нью-Йорка, трое из одиннадцати, одной из которых была страдающая жена, выжили, чтобы рассказать историю и показать, как женщина может работать. Такие случаи становятся настолько обычными, что вы едва ли слышали имя этой миссис Николс, о которой вскоре позаботилась нежная благотворительность.