«Цивилизация неграмотности»

Margaret Visser. Much Depends on Dinner. The Extraordinary History and Mythology, Allure and Obsessions, Perils and Taboos, of an Ordinary Meal. Toronto, Ont.: McClelland and Stewart, 1986.

Esther B. Aresty. The Delectable Past. The Joys of the Table, from Rome to the Renaissance, from Queen Elizabeth I to Mrs. Beeton. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1978.

Maria P. Robbins, Editor. The Cook's Quotation Book. A Literary Feast. Wainscott NY: Pushcart Press, 1983.

The Pleasures of the Table (составитель Теодор Фицгиббон). New York: Oxford University Press, 1981.

Charles Dickens. American Notes. New York: St. Martin's Press, 1985 (с. 154-155). О символизме пищи можно найти информативное чтение в:

Carol A. Bryant. The Cultural Feast: An Introduction to Food and Society. St. Paul: West Publishing Co., 1985.

Lindsey Tucker. Stephen and Bloom at Life's Feast: Alimentary Symbolism and the Creative Process in James Joyce's Ulysses. Columbus: Ohio State University Press, 1984.

В фильме «Крылышко или ножка» (L'aile ou la cuisse), французском фильме 1976 года режиссера Клода Зиди, Луи де Фюнес стал, как выразилась французская пресса, «Наполеоном гастрономии», сражающимся с варварским вкусом промышленной пищи, рассматриваемой как реальная угроза аутентичному вкусу Франции.

По инициативе министра культуры в 1989 году был основан Национальный совет кулинарного искусства (CNAC). Кулинарное искусство и гастрономическое наследие стали частью французской национальной идентичности. «Пробуждение вкуса» (Le reveil du goût) — это программа, запущенная в начальных школах. Учебная программа, разработанная Французским институтом вкуса, используется для объяснения того, что делает французскую еду вкусной. CNAC предоставляет общенациональный реестр местных продуктов питания. В долине Луары планировалось создать Университет вкуса (Centre de Goût).

Jean Bottero. Mythes et Rites de Babylone. Paris: Librairie Honoré Champion, 1985.

Reallexikon der Assyriologie. Том III, Getränke (Напитки), с. 303-306; Gewürze (Специи), с. 340-341; Том VI, Küche (Кухня), с. 277-298. Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1982.

La Plus Vieille Cuisine du Monde, в L'Histoire, 49, 1982, с. 72-82.

M. Gabeus Apicius. De re conquinaria (перевод на английский Джозефа Соммерса Велинга, New York: Dover Publications, 1977) впервые появился в Англии в 1705 году в латинской версии, основанной на рукописях этой работы, датируемых VIII и IX веками. Предполагалось, что Апиций жил с 80 г. до н.э. по 40 г. н.э. С тех пор эта книга подвергалась сомнению как мистификация, хотя она остается справочным текстом.

Lucius Junius Moderatus Columella. De re rustica (12 томов по сельскому хозяйству. Латинский текст с немецким переводом Вилла Рихтера). München: Artemis Verlag, 1981.

Roland Barthes. Empire of Signs. New York: Hill and Wang, 1982. (Первоначально опубликовано на французском языке как L'Empire des Signes, Geneva: Editions d'Art Albert Skira, S.A.).

«Поднос с обедом кажется картиной самого изысканного порядка: его рамка содержит на темном фоне различные объекты (миски, коробочки, блюдца, палочки для еды, крошечные горки еды, немного серого имбиря, несколько кусочков оранжевого овоща, фон из коричневого соуса)... можно сказать, что эти подносы соответствуют определению живописи, которая, согласно Пьеро делла Франческа, является лишь демонстрацией поверхностей и тел, становящихся все меньше или больше в зависимости от их положения» (с. 11).

«Полностью визуальная (задуманная, согласованная, манипулируемая для зрения и даже для глаза художника), еда тем самым говорит, что она не глубока: съедобная субстанция лишена драгоценного сердца, лишена скрытой силы, лишена жизненного секрета: ни одно японское блюдо не наделено центром (алиментарный центр, подразумеваемый на Западе ритуалом, который состоит в организации трапезы, в окружении или покрытии продукта питания); здесь все является украшением другого украшения: прежде всего потому, что на столе, на подносе еда — это никогда не что иное, как коллекция фрагментов, ни один из которых не кажется привилегированным по порядку поглощения; есть — значит не соблюдать меню (маршрут блюд), а выбирать легким прикосновением палочек то один цвет, то другой, в зависимости от рода вдохновения, которое проявляется в своей медлительности как отстраненное, косвенное сопровождение разговора...» (с. 22).

Писания различных религий (Коран, Тора, Новый Завет) содержат предписания и церемониальные правила, касающиеся пищи. Об ограничениях в приготовлении и приеме пищи в различных культурах см. Nourritures, Sociétés et Religions: Commensalités (введение Соланж Тьерри). Paris: L'Harmattan, 1990.

О микроволновой революции в кулинарии см.:

Lori Longbotham. Better by Microwave. New York: Dutton, 1990.

Maria Luisa Scott. Mastering Microwave Cooking. Mount Vernon NY: Consumers Union, 1988.

Eric Quayle. Old Cook Books: An Illustrated History. New York: Dutton, 1978; и Daniel S. Cutler. The Bible Cookbook. New York: Morrow, 1985, предлагают хороший ретроспективный взгляд на то, что люди ели раньше.

В книге «World Hunger. A Reference Handbook» (Patricia L. Kutzner, Santa Barbara CA: ABC-Clio, 1991) автор дает суровое описание проблемы голода в современном мире:

«Имея в мире более чем достаточно еды, чтобы прокормить всех, сотни миллионов мужчин, женщин и детей все еще голодают» (с. ix).

Это не первый раз в истории, когда голод и нехватка продовольствия затрагивают людей по всему миру. Новым является масштаб проблемы, затрагивающий более одного миллиарда человеческих существ. В июне 1974 года в «Оценке мировой продовольственной ситуации», заказанной Экономическим и социальным советом ООН, ситуация была описана в терминах, которые остаются неизменными: «Причины неадекватного питания многочисленны и тесно взаимосвязаны, включая экологические, санитарные и культурные ограничения, но главной причиной является бедность. Это, в свою очередь, является результатом моделей социально-экономического развития, которые в большинстве более бедных стран характеризуются высокой степенью концентрации власти, богатства и доходов в руках относительно небольших элит национальных и иностранных лиц или групп. [...] Процент недоедающих наиболее высок в Африке, на Дальнем Востоке и в Латинской Америке; распределение голода наиболее высоко на Дальнем Востоке (в диапазоне 60%). Большинство голодающих (до 90%) находится в сельской местности.

Данные собираются и управляются Всемирным продовольственным советом. «Белладжиоская декларация: Преодоление голода в 1990-х годах», принятая группой из 23 видных планировщиков политики развития и продовольственной политики, практиков в области развития и ученых, отметила, что 14 миллионов детей в возрасте до пяти лет ежегодно умирают от причин, связанных с голодом.

Среди организаций, созданных для помощи в обеспечении мира продовольствием, — CARE, Food for Peace, OXFAM, Action Hunger, The Hunger Project, Save the Children, World Vision, Heifer Project. Этот список не включает многие национальные и местные организации, которые кормят голодающих в своих соответствующих странах и городах.

Наука и философия: больше вопросов, чем ответов

T.S. Elliot. Burnt Norton, в V. Four Quartets. London: Faber & Faber, 1936.

Информацию о развитии науки и философии в ранних цивилизациях см.:

Shigeru Nakayama and Nathan Sivin, Editors. Chinese Science: Exploration of an Ancient Tradition. Cambridge: MIT Press, 1973.

Karl W. Butzer. Early Hydraulic Civilization in Egypt: a Study in Cultural Ecology. Chicago: University of Chicago Press, 1976.

Heinrich von Staden. Herophilus: The Art of Medicine in Early Alexandria. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1989.

The Cultural Heritage of India (в 6 томах). Calcutta: Ramakrishna Mission, Institute of Culture, 1953.

James H. MacLachlan. Children of Prometheus: A History of Science and Technology. Toronto: Wall & Thompson, 1989.

Isaac Asimov. Asimov's Biographical Encyclopedia of Science and Technology. The Lives and Achievements of 1195 Great Scientists from Ancient Times to the Present. Garden City NY: Doubleday, 1972. Fritz Kraft. Geschichte der Naturwissenschaft. Freiberg: Romback, 1971.

G.E.R. Lloyd. Methods and Problems in Greek Science. Cambridge University Press, 1991.

Robert K.G. Temple. China, Land of Discovery. London: Patrick Stephens, 1986.

Темпл документирует такие открытия и методы, как рядный посев и мотыжение («На конце мотыги 3 дюйма влаги»), железный плуг, конская упряжь, чугун, рукоятка кривошипа, лак («первый пластик»), десятичная система, подвесной мост, как происходящие из Китая. Во введении Джозеф Нидэм пишет: «Шовинистически настроенные западные люди, конечно, всегда пытаются преуменьшить долг Европы перед Китаем в древности и в Средние века» (с. 7).

Что интересно в этой истории, так это тот факт, что все эти открытия происходят в контексте конфигурационного фокуса, синтеза, а не в последовательном горизонте аналитических западных языков. В некоторых случаях первоначальное нелинейное мышление линеаризуется. Это лучше всего иллюстрируется сравнением китайских методов печати, ориентированных на буквы как изображения, с теми, что последовали за подвижным шрифтом Гутенберга. Очевидно, что текст, воспринимаемый как целостная сущность, такой как буддийский свиток с заклинаниями (напечатанный в 704-751 гг.) или буддийская «Алмазная сутра» 868 года (см. с. 112), отличается от Библий, напечатанных Гутенбергом и его последователями. Вклад в историю науки из Индии и Ближнего Востока также показывает, что многие открытия, прославляемые как достижения западной аналитической науки, были предвосхищены в неаналитических культурах.

Satya Prakash. Founders of Science in Ancient India. Dehli: Govindram Hasanand, 1986.

G. Kuppuram and K. Kumudamani, Editors. History of Science and Technology in India. Dehli: Sundeep Prakashan, 1990.

Seyyed Hossein Nasr. Islamic Science. Persia. Tihran: Surush, 1987.

Charles Finch. The African Background to Medical Science: Essays in African History, Science, and Civilization. London: Karnak House, 1990.

Магия, миф и наука влияют друг на друга многими способами. Работы по этой теме относятся к конкретным аспектам (магия и наука, миф как форма рационального дискурса) или к более широким вопросам их соответствующего эпистемологического состояния.

Ричард Кавендиш. История магии. Лондон: Weidenfeld & Nicholson, 1977.

Гарет Найт. Магия и западный разум: Древнее знание и трансформация сознания. Сент-Пол: Llewellyn Publications, 1991.

Умберто Эко. Маятник Фуко. Нью-Йорк: Harcourt, Brace Jovanovich, 1989.

В этом романе Умберто Эко в легкой манере рассматривает оккультизм как истинную науку.

Жан Мальбек де Тресфель. Сокращенное изложение теории и истинных принципов искусства, называемого химией, которое является третьей частью или колонной истинной герметической медицины. Париж: Chez l'auteur, 1671.

Адам Маклин. Алхимическая мандала. Обзор мандалы в западных эзотерических традициях. Гранд-Рапидс, Мичиган: Phanes Press, 1989.

Тит Буркхардт. Алхимия, смысл и картина мира. Лондон: Stuart & Watkins, 1967. Переведено как «Алхимия. Наука космоса, наука души» Уильямом Стоддартом. Лонгмид/Шафтсбери/Дорсет: Element Books, 1986.

Мария-Луиза фон Франц. Алхимия. Введение в символизм и психологию. Торонто: Inner City Books, 1980.

Нил Пауэлл. Алхимия. Древняя наука. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1976.

Станислас Клоссовски де Рола. Алхимия. Тайное искусство. Лондон: Thames and Hudson, 1973.

Дж. К. Купер. Китайская алхимия. Даосский поиск бессмертия. Веллингборо, Нортгемптоншир: Aquarian Press, 1984.

Роберт Золлер. Арабские части в астрологии. Потерянный ключ к предсказанию. Рочестер, Вермонт: Inner Traditions International (распространяется Harper & Row), 1989.

Дэйн Радьяр. Астрологическая мандала. Цикл трансформации и его 360 символических фаз. 1-е изд. Нью-Йорк: Random House, 1973.

Сирил Фэган. Астрологические истоки. Сент-Пол: Llewellyn Publications, 1971.

Перси Сеймур. Астрология. Доказательства науки. Лутон, Бедфордшир: Lennard, 1988.

Родни Дэвис. Гадание по астрологии. История и практика предсказания по звездам. Веллингборо, Нортгемптоншир: Aquarian Press, 1988.

«Астрологическое траволечение различало семь планетарных растений, двенадцать трав, связанных со знаками зодиака, и тридцать шесть растений, закрепленных за деканатами и гороскопами», см. Леви-Стросс, «Сырое и приготовленное», стр. 42. Рут Дрейер. Нумерология. Язык жизни. Эль-Пасо, Техас: Skidmore-Roth Publications, 1990.

Альберт Эйнштейн (1879–1955), лауреат Нобелевской премии 1921 года.

Он обсуждает условия существования, к которым мы не приспособлены, в работе «О мире, мировом порядке и конце света» (под ред. О. Нордена и Х. Нордена), Берн, 1975, стр. 494.

В письме Жаку Адамару (1945) Эйнштейн объяснял: «Слова языка, в том виде, как они пишутся или произносятся, по-видимому, не играют никакой роли в моих мыслительных механизмах. Физические сущности, которые, по-видимому, служат элементами мышления, — это определенные знаки и более или менее ясные образы, которые можно "произвольно" воспроизводить или комбинировать», см. «Свидетельство профессора Эйнштейна» в книге «Психология изобретения в области математики» под ред. Ж. Адамара, Принстон: Princeton University Press, 1945, стр. 142.

Рэймонд Курцвейл, «Эпоха интеллектуальных машин», Кембридж: MIT Press, 1990.

«Вместо того чтобы определять интеллект через составляющие его процессы, мы могли бы определить его через его цель: способность использовать символическое мышление в достижении цели» (стр. 17).

Алан Банди, «Компьютерное моделирование математического мышления». Нью-Йорк: Academic Press, 1983.

Аллан Рэмси. Формальные методы в искусственном интеллекте. Кембридж/Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1991.

М. Рейнфранк, ред. Немонотонное мышление: Второй международный семинар. Берлин/Нью-Йорк: Springer Verlag, 1989. Тит Лукреций Кар. О природе вещей (под ред. с переводом и комментариями Джона Годвина). Уорминстер, Уилтшир, Англия: Aris & Phillips, 1986.

—. О природе вещей. Пер. Фрэнка О. Копли. 1-е изд. Нью-Йорк: Norton, 1977.

Эпикур, названный Тимоном «последним из натурфилософов», был переведен Лукрецием на латынь. Его «Письмо к Геродоту» и «Главные мысли» (Kyriai doxai) были включены в «О природе вещей» (De rerum natura). Хорошей справочной книгой является «Лукреций и Эпикур» Клэя Дискина, Итака: Cornell University Press, 1983.

Галилео Галилей. Беседы и математические доказательства (Две новые науки: включая центры тяжести и силу удара, переведено, с новым введением и примечаниями Стиллмана Дрейка). Торонто: Wall & Thompson, 1989.

—. Ранние тетради Галилея. Физические вопросы (переведено с латыни, с историческим и палеографическим комментарием Уильяма А. Уоллеса). Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1977.

Начав как dictionnaire raisonné (систематизированный словарь) наук, искусств и ремесел, «Энциклопедия» стала важнейшей формой философского выражения в XVIII веке. Философы посвятили себя развитию наук и светской мысли, а также социальной программе Просвещения. «Энциклопедия» продемонстрировала новые направления мысли во всех отраслях интеллектуальной деятельности. Возникающие ценности, соответствующие прагматическому состоянию времени — терпимость, инновации и свобода, — были выражены в энциклопедических трудах и воплощены в политической программе революций, которые она вдохновила. Одним из признанных источников этой ориентации является «Циклопедия» Эфраима Чемберса (или Универсальный словарь искусств и наук), Лондон, 1728.

Изучение именования звезд в некотором смысле является упражнением в геологии прагматических контекстов. Признание того, что находится высоко, над, выше и за пределами действий наблюдателя, предполагало власть. Чередование дня и ночи, времен года, меняющейся погоды — это смесь повторяющихся паттернов и неожиданных явлений, даже метеоритов, некоторые из которых связаны с ветром, огнем, водой. Как только наблюдаются самые короткие и самые длинные дни, а также равенство дня и ночи (равноденствие), небо интегрируется в прагматику человеческого самоконструирования в силу влияния на циклы труда. Более того, параллельно мифо-магическому объяснению происходящего следует ассоциация мифических персонажей, главным образом со звездами. Сатурн, или Хронос, был богом времени, звездой, известной своим равномерным движением; Юпитер, известный египтянам как Амон, самая впечатляющая планета и, по-видимому, самая большая. Детали этой геологии именования могли бы составить целую книгу. Вот некоторые из используемых названий: мифомагические: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Уран, Плутон; зодиакальные: Близнецы, Козерог, Стрелец, Скорпион и т. д.

Пространство: безграничное, трехмерное, в котором существуют объекты, происходят события, совершается движение. Объекты имеют относительные положения, а их движение имеет относительные направления. Геометрическое понятие пространства расширяется за пределы трехмерности.

Парадигма: со времени публикации Томасом Куном «Структуры научных революций» (1962) концепция парадигмы была принята в философском жаргоне. Лежащий в основе тезис заключается в том, что наука действует в исследовательском пространстве, в котором доминируют последовательные исследовательские модели, или парадигмы. Доминирование такой парадигмы не делает ее более важной, чем предыдущие научные объяснения (парадигмы несопоставимы). Скорее, она вызывает определенную конвергенцию в объединяющей структуре, которую она утверждает.

Логос: древнегреческое слово, означающее «слово», многократно определялось, почти всегда частично, как средство выражения мыслей. Посредством обобщения логос стал подобен мысли или разуму, и, таким образом, способом контроля слова через речь (legein). В этом последнем смысле логос был адаптирован христианством как Слово Божества.

Описание холизма см. в книге «Холизм — философия для сегодняшнего дня» Гарри Сеттанни (Нью-Йорк: P. Lang, 1990).

Технэ: от греческого, означает «относящийся к созданию артефактов» (включая предметы искусства).

Фрэнсис Бэкон (1561–1626): государственный деятель и философ, прославившийся установлением эмпирических методов научного исследования. Сосредоточившись на аналитических инструментах, он разработал методы индукции, которые оказались эффективными в разграничении научных и философских исследований. В работе «О достоинстве и приумножении наук» (1605) и особенно в «Новом Органоне» (1620) Бэкон изложил принципы, которые повлияли на развитие современной науки.

Рене Декарт (1596–1650): вероятно, один из самых влиятельных философов и ученых, чей вклад в период перемен и определений во многом сформировал западную цивилизацию. Разработанный им картезианский дуализм утверждает существование физической (res extensa) и мыслящей (res cogitans) субстанции. Первая протяженна, может быть измерена и разделена; вторая неделима. Тело является частью res extensa, разум (включая мысли, желания, волю) — это res cogitans. Его «Правила для руководства ума» (1628), на которые повлияли его математические интересы, предложили модель получения знаний. Метод сомнения, т. е. отказ от всего, что не является достоверным, выраженный в знаменитом «Рассуждении о методе» (1637), вместе с основанием модели науки, сочетающей механистический образ Вселенной, описанный математически, являются частью его наследия.

Эдвин А. Эбботт. Флатландия. Роман многих измерений. Квадрата.

Широко мыслящий квадрат ведет читателя через двумерное пространство. Верховные жрецы (круглые фигуры) запрещают обсуждать третье измерение. Внезапно квадрат переносится в Пространство и с изумлением заглядывает в свою двумерную родину.

Пространственное мышление: тип мышления, который включает опыт пространства либо в прямых формах (геометрическое мышление), либо косвенно (через такие термины, как «близко», «далеко» и другие).

Линейность: отношение между зависимыми явлениями, которое может быть описано через линейную функцию.

Нелинейность: отношения между зависимыми явлениями, которые не могут быть описаны через линейную функцию, но могут быть описаны через экспоненциальные и логарифмические функции, среди прочих.

Джексон Э. Атли. Перспективы нелинейной динамики. Кембридж/Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1990.

С. Нил Расбанд. Хаотическая динамика нелинейных систем. Нью-Йорк: Wiley, 1990.

Когерентность: понятие, отражающее интерес к тому, как части целого связаны между собой. Особый интерес представляет когерентность знаний.

Ральф К. С. Уокер. Когерентная теория истины: реализм, антиреализм, идеализм. Лондон/Нью-Йорк: Routledge, 1989.

Алан Х. Голдман. Моральное знание. Лондон/Нью-Йорк: Routledge, 1988.

Крупный обзор, сосредоточенный на вкладе Кита Лерера и Лоренса Бонжура, был проведен в работе «Современное состояние когерентной теории. Критические эссе об эпистемических теориях Кита Лерера и Лоренса Бонжура, с ответами» (Джон У. Бендер, ред., Дордрехт/Бостон: Kluwer Academic Publishers, 1989).

Дэвид Кирш. Основы искусственного интеллекта. (Специальный том журнала Artificial Intelligence, 47:1-3, январь 1991 г. Амстердам: Elsevier).

Самоорганизация является доминирующей темой в исследованиях искусственной жизни. Ежегодная конференция по искусственной жизни (Санта-Фе) привела к публикации материалов, в которых широко обсуждается самоорганизация. Некоторые аспекты, относящиеся к предмету, можно найти в:

Х. Хакен. Продвинутая синергетика: Иерархии нестабильности самоорганизующихся систем и устройств. Берлин/Нью-Йорк: Springer Verlag, 1983.

П. К. У. Дэвис. Космический чертеж. Лондон: Heinemann, 1987.

Г. М. Уайтсайдс. Самособирающиеся материалы, в Nanothinc, 1996. http://www.nanothinc.com/webmaster @nanothinc.com

Более подробную информацию о самособирающихся материалах и нанотехнологиях можно найти в Интернете по адресу http://www.nanothinc.com/webmaster @nanothinc.com и http://www.foresight.org/webmaster@foresight.org.

Ричард Фейнман в выступлении в 1959 году заявил, что «принципы физики... не противоречат возможности манипулирования вещами атом за атомом. [...] Проблемам химии и биологии можно значительно помочь, если наша способность... делать вещи на атомном уровне будет в конечном итоге развита, развитие, которого, я думаю, нельзя избежать» (см. http://www.foresight.org).

Престон Пратер. Научное образование и проблема научного просвещения, в Science Education, 5:1, 1996.

Деньги, инвестируемые в науку, — скользкая тема. В то время как прямые фонды, такие как те, что предоставляются через Национальный научный фонд, довольно скудны, финансирование через различные правительственные агентства (обороны, сельского хозяйства, энергетики, НАСА) и через частные источники исчисляется сотнями миллиардов долларов. Сколько из этого идет на фундаментальные исследования, а сколько на прикладную науку, не очень ясно, поскольку даже различие между фундаментальной и прикладной наукой становится все менее четким.

Эрнст Мах. Механика. Историко-критический очерк ее развития (1883). Пер. Т. Дж. Маккормика. Ла-Салль, Иллинойс: Open Court, 1960.

Анри Пуанкаре. Основы науки (1909). Пер. Дж. Б. Халстеда. Нью-Йорк: The Science Press, 1929.

Н. П. Кэмпбелл. Основы науки (1919). Нью-Йорк: Dover, 1957.

Бас К. ван Фраассен. Научный образ. Оксфорд: Clarendon Press, 1980.

Ричард Докинз. Эгоистичный ген. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1976.

—. Расширенный фенотип. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1982.

Элан Мориц из Института меметических исследований предоставляет исторический и методологический фон предмета в «Введении в меметическую науку».

Э. О. Уилсон. Социобиология: Новый синтез. Кембридж: Belknap/Harvard University Press, 1975.

Михай Надин. Разум — предвосхищение и хаос (из серии «Вехи в мысли и открытиях»). Штутгарт/Цюрих: Belser Presse, 1991.

—. Искусство и наука мультимедиа, в Real-Time Imaging (П. Лаплант и А. Стоенко, ред.). Пискатауэй, Нью-Джерси: IEEE Press, январь 1996 г.

—. Переговоры с миром воображения: Эстетический компас, в Real-Time Imaging. Лондон: Academic Press, 1995.

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», Карл Маркс (см. «Тезисы о Фейербахе» (из тетрадей 1844–1845 гг.). См. также «Сочинения молодого Маркса о философии и обществе», Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books, 1967, стр. 402).

Пол К. Фейерабенд. Против метода. Очерк анархистской теории познания. Лондон: Verson Edition, 1978.

—. Три диалога о знании. Оксфорд, Англия/Кембридж, Массачусетс: Blackwell, 1991.

Имре Лакатос. Философские работы, в двух томах (под ред. Джона Уорралла и Грегори Карри). Кембридж, Англия/Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1978.

—. Доказательства и опровержения. Логика математических открытий (Джон Уорралл и Эли Захар, ред.). Кембридж, Англия/Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1976.

Многозначная логика: выходит за рамки истинности и ложности предложений, оперируя множеством значений двусмысленного или неоднозначного.

Чарльз С. Пирс установил, что все необходимое рассуждение является математическим рассуждением и что все математическое рассуждение является диаграмматическим. Он объяснил диаграмматическое рассуждение как основанное на диаграмме выраженного перцепта и на операциях с диаграммой. Визуальная природа диаграммы («состоящей из линий или массива знаков...») влияет на характер выполняемых с ней операций (см. «Об алгебре логики: Вклад в философию нотации», в The American Journal of Mathematics, 7:180-202, 1885).

Брокман, Джон. Третья культура: За пределами научной революции. (Сборник эссе с введением, написанным Джоном Брокманом.) Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1995.

Вот несколько цитат участников: Брокман утверждает, что в публичном дискурсе происходит сдвиг: ученые вытесняют философов, художников и литераторов как тех, кто делает «видимыми глубинные смыслы нашей жизни, переопределяя, кто и что мы есть».

«Мы находимся на стадии, когда вещи меняются в течение десятилетий, и, кажется, это ускоряется...» (Дэнни Хиллис).

Огюст Конт, в чьих работах убедительно воплощена мысль позитивизма, привлек внимание Джона Стюарта Милля, который написал «Позитивная философия Огюста Конта» (Бостон: Lee and Shepard, 1871). Некоторые ранние работы Конта воспроизведены в «Кризисе индустриальной цивилизации» (Рональд Флетчер, ред., Лондон: Heinemann Educational, 1974).

Стефано Поджи. Введение в позитивизм. Бари: Laterza, 1987.

Сибиль де Асеведо. Огюст Конт: Кто вы? Лион: La Manufacture, 1988.

Эмиль Дюркгейм. О разделении общественного труда. 9-е изд. Париж: Presses universitaires de France, 1973. (Переведено как «Разделение общественного труда» У. Д. Холлсом, Нью-Йорк: Free Press, 1984).

Дюркгейм применил дарвиновский естественный отбор к разделению труда.

Герберт Спенсер (1820–1903): очень хорошо известен своим эссе «Прогресс: его закон и причина» (1857), пытался создать теорию общества, основанную на натуралистических принципах. То, что он определил как «суперорганическое», что означает социальное, подвержено эволюции. По его мнению, общества проходят циклы рождения-кульминации-смерти. Производительная сила варьируется от одного цикла к другому (см. «Основания социологии», 1876–1896).

Искусство (артефакты) и эстетические процессы

Арт Шпигельман. Маус. Рассказ выжившего. Нью-Йорк: Pantheon Books, 1986; и Маус II: Рассказ выжившего — И здесь начались мои беды. Нью-Йорк: Pantheon Books, 1991.

Начатый как комикс (в Raw, экспериментальном журнале комиксов, соредакторами которого были Шпигельман и Франсуаза Мули) на тему Холокоста, «Маус» стал книгой, и по ее завершении Музей современного искусства в Нью-Йорке посвятил художнику выставку. Более 1500 взаимосвязанных рисунков рассказывают историю Владека, отца художника. Условность комикса была поставлена под сомнение в отношении ее уместности для трагической темы.

Milli Vanilli — группа, которая публично признала, что альбом «Girl You Know It's True», за который она была удостоена премии «Грэмми» как лучший новый исполнитель 1989 года, был вокально исполнен кем-то другим. Лауреаты премии, Фаб Морван и Роб Пилатус, которым приписывали вокал, были далеко не первыми, кто воспользовался новыми средствами для создания иллюзии исполнения. Как «визуальное развлечение» они стали оберткой для пакета, содержащего музыку менее известных певцов. Их продюсер Фрэнк Фариан (т. е. Франц Ройтер) работал над своим вторым «фейком». Десять лет назад он раскрыл, что поп-группа Boney M. была его собственным «рупором». Поп-музыка, ориентированная на имидж, продает фантазию о кумире подростков музыкально неграмотной публике. Упакованная музыка распространяется также на симуляции инструментов и оркестров.

«Красавица и Чудовище» — это история красивого принца во Франции XVIII века, превращенного в восьмифутовое, отвратительное, волосатое чудовище. Если он не найдет кого-то, кто полюбит его до его 21-летия, проклятие, наложенное на него старухой, которую он пытался прогнать, станет постоянным. В соседней деревне Морис, милый эксцентричный изобретатель, его дочь Белль, которая не вылезает из книг и витает в облаках, и Гастон, местный мачо, проходят через обычное «он (Гастон) любит/хочет ее; она не заботится о нем/избегает его и т. д.». Будучи 30-м полнометражным анимационным фильмом, эта картина Уолта Диснея — музыкальная сказка, использующая сложную компьютерную анимацию. Ее более миллиона рисунков (работа 600 аниматоров, художников и техников) анимированы, некоторые с помощью сложной трехмерной компьютерной анимации. Технологическое исполнение, основанное на сложной базе данных, обеспечило привлекательные номера, такие как сцена «Be Our Guest» (возглавляемая заколдованными персонажами канделябра, чайника и часов, целые хоры танцующих тарелок, кубков и столовых приборов исполняют музыкальный номер) или эмоциональная сцена в бальном зале. Все основано на принятом вызове: «Хорошо, давай, обмани нас», однажды произнесенном каким-то арт-директором специалистам компании по компьютерной графике. История (мадам Лепренс де Бомон) вдохновила Жана Кокто, который написал сценарий для (а также срежиссировал) «Красавицу и Чудовище» (1946) с Жаном Маре, Жозетт Дэй и Марселем Андре в главных ролях.

Ансельм Кифер (род. 1945). Соблазненный связью с историей, он создает аллегории со ссылкой на миф, искусство, религию и культуру. Его композиции сильно эвокативны, не лишены определенного критического измерения, иногда сосредоточенного на самом искусстве, которое неоднократно терпело неудачу во времена испытаний (включая времена нацистской Германии).

«Терминатор 2» — фильм о двух киборгах, которые приходят из будущего, один чтобы уничтожить, другой чтобы защитить мальчика, который повлияет на будущее, когда вырастет. Сообщается, что это самый дорогой фильм, снятый по состоянию на 1991 год (убито более 130 персонажей), стоимостью от 85 до 100 миллионов долларов; см. Стэнли Кауфманн, The New Republic, 12 августа 1991 г., стр. 28-29.

Китч: определяется в словарях как безвкусное, мусорное, претенциозное, поверхностное художественное выражение, адресованное низкому, нерафинированному вкусу. Изображения в стиле китч используются как иронические устройства в произведениях искусства, критикующих буржуазный вкус.

Отношения между искусством и языком послужили поводом для крупной выставки, организованной Société des Expositions du Palais de Beaux-Arts в Брюсселе. Каталог был отредактирован Яном Деббантом и Патрисией Холм (Париж: Galerie de Paris; Лондон: Lisson Gallery; Нью-Йорк: Marian Goodman Gallery). Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). Эстетика (под ред. Фридриха Бассенге). Берлин: Verlag das Europäische Buch, 1985.

Дадаизм: Ханс Арп определил дадаизм как «тошноту, вызванную глупым рациональным объяснением мира» (1916, Цюрих). Ричард Хюльзенбек заявил, что «дадаизм нельзя понять, его нужно пережить» (1920). Подробнее об этом предмете можно найти в:

Рауль Хаусманн. В начале был Дада. (Под ред. Карла Рихи и Гюнтера Кампфа). Штайнбах/Гиссен: Anabas-Verlag G. Kampf, 1972.

Серж Лемуан. Дада. Париж: Hazan, 1986.

Дон Адес. Обзор дадаизма и сюрреализма. Лондон: Arts Council of Great Britain, 1978.

Ханс Боллингер и др. Дада в Цюрихе. Цюрих: Kunsthaus Zurich, 1985.

Вальтер Беньямин. «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости» — это перевод «Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit: drei studien zur Kunstsoziologie». Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp Verlag, 1963.

Проект «Молниевое поле» Уолтера де Марии был осуществлен при поддержке Dia Art Foundation, которая купила землю, поддерживает и допускает ограниченный публичный доступ к работе. Как прототипический пример ленд-арта, эта решетка громоотводов занимает площадь в одну милю на один километр. Заполненное 400 стержнями, расположенными на равном расстоянии друг от друга, «Молниевое поле» — это взаимодействие точности и случайности. Во время сезона штормов в Нью-Мексико работа оживает благодаря множеству ударов молний. Художник объяснил, что «свет так же важен, как и молния». Действительно, в течение своего 24-часового цикла поле проходит через непрерывную метаморфозу. Природа и искусство взаимодействуют удивительными способами.

Последняя работа Христо называлась «Обернутый Рейхстаг, Берлин, июль 1995 г.». Что касается многих амбициозных проектов Христо, вот некоторые ссылки:

Эрих Химмель, ред. Христо. Обернутый Пон-Нёф, Париж 1975–1985. Нью-Йорк: Abrams, 1990.

Christo: The Umbrellas. Joint project for Japan and the USA, 25

May - 24 June, 1988. London: Annely Juda Fine Art, 1988.

Христо: Окруженные острова. Кёльн: DuMont Buch Verlag, 1984. Христо: Обернутые дорожки, Луз-парк, Канзас-Сити, Миссури, 1977–1978. Нью-Йорк: H.N. Abrams, 1978.

Христо: Занавес в долине, Рифл, Колорадо. Нью-Йорк: H.N. Abrams, 1973.

Баухаус, школа искусств и ремесел, основанная в 1919 году в Веймаре Вальтером Гропиусом. Его значимость проистекает из философии образования, выраженной в программе Баухауса, в которую внесли вклад выдающиеся художники, и из впечатляющего числа людей, которые после обучения в Баухаусе утвердили его методы и видение в мире искусства, архитектуры и новых образовательных программ. Среди основных тем в Баухаусе были демократизация художественного творчества (одна из последних романтических идей нашего времени), социальная значимость искусства и вовлечение технологий. Поощрялись совместные междисциплинарные усилия; неустанно преследовалась тенденция к преодолению культурных и национальных границ; рационалистическое отношение стало визитной карточкой всех, кто составлял школу. В 1925 году Баухаус был вынужден переехать в Дессау, где оставался до 1928 года, прежде чем обосновался в Берлине. После Гропиуса архитекторы Ханс Майер (1930–1932) и Мис ван дер Роэ (1932–1933) работали над утверждением интернационального стиля, призванного обеспечить визуальную связность и целостность. В некотором смысле Баухаус был продолжен в США, поскольку многие его деятели и студенты были вынуждены эмигрировать из нацистской Германии и нашли безопасное убежище в США.

Леон Баттиста Альберти (XV век) много писал о живописи и скульптуре: «О живописи» и «О статуе» были переведены Сесилом Грейсоном (Лондон: Phaidon, 1972). Сочинение Альберти об искусстве строительства «Десять книг о зодчестве» было переведено Джозефом Риквертом, Нилом Личем и Робертом Тавернором (10 томов, Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1988).

Марсель Дюшан (1887–1968). Намеренно выступая против тех, кто был «опьянен скипидаром», он преследовал «сухое искусство». От «Обнаженной, спускающейся по лестнице», считавшейся «взрывом на фабрике фейерверков», до своих знаменитых реди-мейдов, Дюшан следовал призыву «де-артизировать» искусство. Отбор стал главной операцией в предложении объектов, вырванных из контекста, и присвоении их в качестве эстетических икон. Он утверждал, что «искусство — это путь в регионы, где не доминируют ни время, ни пространство».

Хэппенинг: художественное движение, основанное на взаимодействии между различными формами выражения. Аллан Кэпроу (в Дуглас-колледже в 1958 году) и группа, связанная с галереей Рубена в Нью-Йорке (Кэпроу, Джим Дайн, Клас Олденбург, Уитмен, Хаузен), вывели движение на грань, где стираются различия между художником и публикой. Позже движение распространилось на Европу.

Энди Уорхол. Философия Энди Уорхола: от А к Б и обратно. Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich, 1975.

—. Сильные мнения. Нью-Йорк: McGraw Hill, 1973.

Энди Уорхол запомнился тем, что сказал, что в будущем каждый будет знаменитостью на 15 минут.

Владимир (Владимирович) Набоков. Лекции по литературе. Под ред. Фредсона Бауэрса, введение Джона Апдайка. Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich, 1980–1981.

«Роза есть роза есть роза...», ныне довольно прославленная (если не банальная) строка, возникла в стихотворении Гертруды Стайн «Святая Эмили». Но «...Роза под другим именем / пахла бы так же сладко» из «Ромео и Джульетты» Шекспира можно рассматривать как предшественника.

Символизм — это неоромантическое художественное движение конца XIX века, возникшее в ответ на промышленную революцию и позитивистские установки, пронизывающие искусство и существование. Писатели, такие как Бодлер, Рембо, Метерлинк, Гюисманс, композиторы (Вагнер, в первую очередь), художники, такие как Гоген, Энсор, Пюви де Шаванн, Моро и Одилон Редон, творили в духе символизма. В начале XX века символизм пытался представить единый алфавит образов. Юнг зашел так далеко, что определил его психологическую основу.

Джеймс Джойс (1882–1941). Улисс. Критическое и синоптическое (хотя и очень спорное) издание, подготовленное Хансом Вальтером Габлером с Вольфгангом Степе и Клаусом Мельхиором. Нью-Йорк: Garland Publishers, 1984.

Антуан Фюретьер. Опыты универсального словаря. Женева: Slatkine Reprints, 1968 (репринт оригинала, опубликованного в 1687 году в Амстердаме под тем же названием).

Антонио Грамши (1891–1937). 2000 страниц Грамши. Под ред. Джансиро Ферраты и Никколо Галло. Милан: Il Saggiatore, 1971.

—. Грамши: Избранное из культурных сочинений. (Под ред. Дэвида Форгакса и Джеффри Ньюэлл-Смита; перевод Уильяма Боэлхауэра). Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1985.

—. Пепел Грамши. Милан: Garzanti, 1976.

Пьер Паоло Пазолини (1922–1975). Turc al Friul. Перевод и введение Джанкарло Бокотти. Мюнхен: Instituto Italian di Cultura, 1980. Кен Кизи. Дальнейшее расследование. Фотографии Рона Бевирта. Нью-Йорк: Viking Penguin, 1990.

Гюстав Флобер (1821–1880). Госпожа Бовари. Париж: Gallimard, 1986.

—. Госпожа Бовари. Модели провинциальной жизни. (Переведено, с новым введением Фрэнсиса Стигмюллера). Нью-Йорк: Modern Library, 1982.

Дональд Бартельми. Любители. Нью-Йорк: Farrar, Strauss, Giroux, 1976.

—. Король. Нью-Йорк: Harper & Row, 1990.

—. Слегка нерегулярная пожарная машина или Джинн, который ходит туда-сюда. Нью-Йорк: Farrar, Strauss, Giroux, 1971.

Курт Воннегут. Завтрак для чемпионов, или Прощай, черный понедельник! Нью-Йорк: Delacorte Press, 1973.

—. Галапагосы. Роман. Нью-Йорк: Delacorte Press, 1985.

—. Судьбы хуже смерти. Автобиографический коллаж 1980-х годов. Нью-Йорк: G.P. Putnam's, 1991.

Джон Барт. Химера. Нью-Йорк: Random House, 1972.

—. Литература истощения и литература восполнения. Нортридж, Калифорния: Lord John Press, 1982.

—. Саббатикал. Роман. Нью-Йорк: Putnam, 1982.

Уильям Х. Гасс. Художественная литература и фигуры жизни. Нью-Йорк: Knopf, 1970.

—. Обители слова: Эссе. Нью-Йорк: Simon and Schuster, 1985.

—. В сердце сердца страны и другие рассказы. Нью-Йорк: Harper & Row, 1968.

Гэри Персепепе. Что ест Уильяма Гасса?, в Mississippi Review, 1995.

Техника письма Гертруды Стайн, вероятно, лучше всего иллюстрируется ее собственным письмом. «Как писать», первоначально опубликованная в 1931 году в Париже (Plain Editions), провокационно заявляет, что «ясность не имеет значения, потому что никто не слушает и никто не знает, что вы имеете в виду, независимо от того, что вы имеете в виду и насколько ясно вы имеете в виду то, что вы имеете в виду». В интервью Роберту Хаасу (1946) в послесловии Гертруда Стайн заявила, что «любой человек, записывающий слова, должен был придать им смысл» (стр. 101). «Я пишу глазами, а не ушами или ртом» (стр. 103). Более того: «Мое письмо ясно, как грязь, но грязь оседает, а чистые ручьи бегут дальше и исчезают».

Гертруда Стайн. Как писать (с новым предисловием Патрисии Мейеровиц). Нью-Йорк: Dover Publications, 1975.

Автор показывает, что «новаторские работы художника — это исследования» (стр. vi).

—. Полезное знание. Барритаун, Нью-Йорк: Station Hill Press, 1988.

-. What are Masterpieces? New York: Pitman Publishing Corp., 1970 (reprint of 1940 edition).

Эдмунд Карпентер. Они стали тем, на что смотрели. Нью-Йорк: Outerbridge and Dienstfrey/Ballentine, 1970.

Автор утверждает, что книга стала организующим принципом всего существования, моделью для достижения бюрократии.

Кажется, что первым комиксом в Америке был «Желтый малыш» Ричарда Ф. Ауткольта в New York World, 1896 год. Среди ранних комиксов: «Крэйзи Кэт» Джорджа Харримана (считается примером американского дадаизма); «Маленький Немо в стране снов» Уинзора Маккея; «Терри и пираты» Милтона Каниффа.

Филиппо Томмазо Маринетти (1876–1944). «Футуризм» был написан в 1908 году как предисловие к тому его стихов и опубликован в 1909 году. Его манифест был изложен словами: «Мы объявляем, что великолепие мира обогатилось новой красотой: красотой скорости». Порвав с книжным прошлым, итальянский футуризм взял на себя задачу «освободить эту землю от зловонного рака профессоров, археологов, гидов и антикваров». Разрыв с прошлым был разрывом с его ценностями, поскольку они были укоренены в грамотной культуре.

Дзига Вертов (урожденный Денис Аркадьевич Кауфман, 1896–1954). Стал известен благодаря своему инновационному монтажному сопоставлению, о котором он писал в «Кино-Глазе». Фильм «Мы» (1922) — это фантазия о движении. «Кино-Правда» (1922–1925) были документальными фильмами крайнего экспрессионизма с очень богатыми визуальными ассоциациями.

Эксперименты в симультанности — это также эксперименты в понимании необходимости переосмысления искусства как представления динамических событий.

Михаил Федорович Ларионов (1881–1964). Русский и французский художник и дизайнер, пионер абстрактной живописи, после многих опытов в фигуративном искусстве и с объявленной одержимостью эстетическим опытом симультанности. Основатель движения лучизма — вместе со своей женой Натальей Гончаровой (1881–1962), художницей, сценографом и скульптором — Ларионов перешел от неопримитивистского стиля живописи к кубизму и футуризму, чтобы в конечном итоге синтезировать их в стиле, отражающем понимание роли света (в частности, как лучей). Его «Портрет Татлина» (1911) свидетельствует о синтезе, который представлял собой лучизм.

Фернан Леже (1881–1955). Машинная эстетика, 1923.

«La vitesse est la loi de la vie moderne.» (Скорость — закон современной жизни.)

Библиотеки, книги, читатели

В своем введении к «Читателю Карлайла» (Cambridge University Press, 1984) Дж. Б. Теннисон однозначен в своей оценке: «Никто, кто надеется понять девятнадцатый век в Англии, не может обойтись без Карлайла» (стр. xiv). Поскольку Англия девятнадцатого века имеет такое отношение к крупным событиям в цивилизации грамотности, можно сделать вывод, что мысль Теннисона применима к людям, пытающимся понять возникновение и консолидацию грамотности. Томас Карлайл (1795–1881) написал «Знамения времени». (Он взял название из Нового Завета, Матфея 16:3: «Лицемеры! лицо неба различать умеете, а знамений времен не можете?»). Он осуждает свою эпоху в следующих выражениях: «Если бы нас попросили охарактеризовать эту нашу эпоху каким-либо одним эпитетом, мы были бы искушены назвать ее не героической, не религиозной, не философской и не моральной эпохой. Это эпоха машин во всех внешних и внутренних смыслах этого слова; эпоха, которая всей своей нераздельной мощью продвигает, учит и практикует великое искусство приспособления средств к целям. Ничего не делается напрямую или вручную; все делается по правилам и расчетливым изобретениям. Для самой простой операции готовы некоторые вспомогательные средства и сопровождения, какой-то хитрый сокращающий процесс. Наши старые способы приложения усилий все дискредитированы и отброшены. Со всех сторон живой ремесленник изгоняется из своей мастерской, чтобы освободить место для более быстрого, неодушевленного» (см. «Читатель», стр. 34). Параллели с реакцией на новые технологии в нашу эпоху более чем очевидны.

«Новые миры, древние тексты. Культурное влияние встречи», крупная публичная документальная выставка в Нью-Йоркской публичной библиотеке, сентябрь 1992 г. — январь 1993 г., куратор Энтони Графтон, при содействии Эйприл Г. Шелфорд.

На другом конце спектра, определяемого верой Карлайла в книги, находится примечательная заметка Луи Хеннепина (1684): «Мы сказали им [индейцам], что знаем все вещи через письменные документы. Эти дикари спросили: "До того, как вы пришли на земли, где мы живем, вы точно знали, что мы здесь?" Мы были вынуждены сказать нет. "Значит, вы не знали всего через книги, и они не сказали вам всего"».

А. Графтон, А. Шелфорд и Н. Сираиси, «Сила традиции и шок открытия», Кембридж: Harvard University Press, 1992.

В сравнении с критикой Карлайлом механического посредничества индустриальной эпохи приводится эта оценка информационной эпохи или постиндустриальной эпохи:

«В индустриальную эпоху, когда людям нужно чего-то достичь, должны ли они выполнять серию движений, читать руководства или становиться экспертами в задаче? Вовсе нет; они щелкают выключателем... Не обязательно знать хоть что-то об освещении; все, что нужно сделать, — это щелкнуть выключателем, чтобы включить свет. [...] Чтобы позаботиться о ряде задач, вы нажимаете кнопку, щелкаете выключателем, поворачиваете диск. Это эпоха индустрии, работающая в лучшем виде, так что вам не нужно становиться инженером-электриком или физиком, чтобы эффективно функционировать.

«Чтобы получить нужную информацию... нужно ли вам выходить в онлайн или открывать руководство? К сожалению, большинство из нас прямо сейчас в конечном итоге проходят через серию действий, чтобы получить точную информацию, которая нам нужна. В эпоху информации... вы сможете включить компьютер, задать конкретный вопрос, и он сделает работу за вас» (см. выступление Джеффа Дэвидсона, исполнительного директора Breathing Space Institute в Чапел-Хилле, перед Национальным институтом здравоохранения, 8 декабря 1995 г.; перепечатано в Vital Speeches, том 62, 01.06.1996, стр. 495, и в Electric LibraryT).

Джордж Стайнер. Конец книжности? (отредактированная стенограмма выступления на конгрессе Международной ассоциации издателей в Лондоне 14 июня 1988 г.) в Times Literary Supplement, 89-14, 1988, стр. 754.

Альдус Мануций Старший (урождённый Альдо Мануцио, 1449–1515): известен своей деятельностью в области книгопечатания, издательского дела и типографики, особенно разработкой и производством небольших карманных книг, выпускавшихся в недорогих изданиях. Семья создала недолговечную печатную империю (закончившуюся в 1597 году с Альдусом Мануцием Младшим) и ассоциируется с книжной культурой и высококачественной типографикой.

Рэй Брэдбери. 451 градус по Фаренгейту. Сокращённая версия появилась в журнале Galaxy Science Fiction (1950) под названием «Пожарный».

Адольф Гитлер (1889–1945). Майн кампф (перевод Ральфа Манхейма). Бостон: Houghton Mifflin, 1971.

Мао (1893–1976). Товарищ Мао Цзэдун об империализме и о том, что все реакционеры — бумажные тигры. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1958.

Умберто Эко. Имя розы (перевод Уильяма Уивера). Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. Первоначально опубликовано в Италии под названием Il nome della rosa. Милан: Fabbri-Bompiani, 1980.

Topos uranikos в философии Платона — это небесное место, откуда мы изначально пришли и где всё истинно. Вилем Флюссер писал: «Библиотека (трансчеловеческая память) представлена как пространство (topos uranikos)», см. On Memory (Electronic or Otherwise), в Leonardo, 23-4, 1990, стр. 398.

Great libraries take shape, under Libraries, in Compton's

Encyclopedia (Compton's New Media), January 1, 1994

Ноа Уэбстер (1758–1843) написал «Краткий словарь английского языка» в 2 томах в 1828 году. Вероятно, его вдохновил Сэмюэл Джонсон (1709–1784), который написал свой «Словарь английского языка» в 1755 году.

Larousse de la Grammaire. Париж: Librairie Larousse, 1983.

Dudens Bedeutungswörterbuch: 24,000 Wörter mit ihren Grundbedeutungen (под ред. Пауля Гребе, Рудольфа Костера, Вольфганга Мюллера и др.). Десять томов. Мангейм: Bibliographisches Institut, 1980.

Ванневар Буш. Как мы можем мыслить, в The Atlantic Monthly, A Magazine of Literature, Science, Art, and Politics. Т. CLXXVI, июль–декабрь 1945 г.

В аннотации к статье говорится: «Будучи директором Управления научных исследований и разработок, д-р ВАННЕВАР БУШ координировал деятельность около шести тысяч ведущих американских учёных в области применения науки в военных целях. В этой значимой статье он предлагает стимул для учёных после окончания боевых действий. Он призывает людей науки обратиться к масштабной задаче сделать более доступным наш ошеломляющий запас знаний» (стр. 101). Во многих отношениях эта статья знаменует собой переход от прагматики, основанной на грамотности, к одной из многих новых форм человеческой практической деятельности.

Тед Нельсон. Замена печатного слова: полная литературная система, в Information Processing 80 (под ред. С. Х. Лавингтона). Амстердам: North Holland Publishing Company, 1980, стр. 1013–1023.

Rassengna dei siti piu' utilizzati и Bibliotechi virtuali, в Internet e la Biblioteca, http://www.bs.unicatt.it/bibliotecavirtuale.html, 1996.

Корпорация Infonautics поддерживает Electric Library во Всемирной паутине.

Смысл дизайна

Термин «дизайн» (латинского происхождения) можно понимать как означающий «от знака», «из знака», «по причине знака», «касательно знака», «согласно знаку», «посредством знака». Все эти возможные толкования указывают на семиотическую природу дизайнерской деятельности. Бальдуччини определял дизайн как «видимую демонстрацию посредством линий тех вещей, которые человек сначала задумал в своём уме и представил в воображении, и которые может проявить натренированная рука». Общепризнано, что до попытки Бальдуччини определить эту область основным значением слова «дизайн» было «рисование». Однако в последнее время дизайн понимается в широком смысле: от собственно проектирования (артефактов, сообщений, продуктов) до концептуализации событий (дизайн выставок, программ, а также общественных, политических и семейных собраний).

«Почти каждый предмет, который мы используем, большая часть одежды, которую мы носим, и многие вещи, которые мы едим, были спроектированы», — писал Эдриан Форти в книге «Объекты желания. Дизайн и общество с 1750 года» (Лондон: Thames and Hudson, 1986; издание в мягкой обложке, Нью-Йорк: Thames and Hudson, 1992, стр. 6).

Интернациональный стиль: общее название, применённое к функционалистскому, антиорнаментальному и геометрическому направлению в архитектуре во второй четверти XX века. В 1923 году Генри-Рассел Хичкок и Филип Джонсон организовали выставку под названием «Интернациональный стиль: архитектура с 1922 года» в Музее современного искусства в Нью-Йорке. Среди наиболее известных архитекторов, принявших эту программу, — Геррит Т. Ритвельд, Адольф Лоос, Петер Беренс, Ле Корбюзье, Вальтер Гропиус, Мис ван дер Роэ и Ээро Сааринен.

Г. Р. Хичкок и Ф. Джонсон. Интернациональный стиль. Нью-Йорк: Norton, 1966.

Джей Гэлбрейт. Проектирование сложных организаций. Рединг, Массачусетс: Addison-Wesley, 1973.

Посвящённая искусству рисунка, коллекция лекций, прочитанных в Музее Фогга Гарвардского университета в марте 1985 года, «Определение рисунка» (под ред. Уолтера Штрауса и Трейси Фелкер, Нью-Йорк: Abaris Books, 1987) является хорошим справочником по этой теме. Книга Ричарда Кенина «Искусство рисунка: от зари истории до эпохи импрессионистов» (Нью-Йорк: Paddington Press, 1974) даёт широкий обзор рисунка.

Витрувий Поллион. Об архитектуре (отредактировано по Харлианским рукописям и переведено на английский Фрэнком Грейнджером). Кембридж: Harvard University Press, 1970.

Марк Цеций Фавенций. Витрувий и поздние римские строительные руководства. Лондон: Cambridge University Press, 1973. Эта книга представляет собой перевод компендиума Фавенция по «Об архитектуре» Витрувия и труда Витрувия «О различных архитектурных сооружениях». Параллельные латинско-английские тексты с переводом на английский Хью Пломера.

Ле Корбюзье (Шарль-Эдуар Жаннере, 1887–1965). Один из самых почитаемых и влиятельных архитекторов и градостроителей, чьи работы сочетают функционализм и смелую скульптурную выразительность.

С тех пор как дизайн стал областью изучения, различные стили и философии дизайна кристаллизовались в признанных школах дизайна. Стоит упомянуть Баухаус, ар-деко, Ульмскую школу (которая продолжала дух Баухауса) и постмодернизм. Хорошим источником информации о становлении дизайна является книга Николауса Певзнера «Пионеры современного дизайна», Хармондсворт, 1960.

Пишущая машинка Шоулза и Глиддена 1873 года стала, с доработками, моделью Remington 1 (компания Remington изначально была производителем оружия и винтовок в штате Нью-Йорк). Encyclopedia Britannica, 15-е издание, Micropedia, том 12, 1990, стр. 86–87. См. также «История пишущей машинки» (репринт оригинальной истории 1923 года). Сарасота, Флорида: B. R. Swanger, 1965.

Петер Карл Фаберже (1846–1920). Один из самых известных ювелиров и художников декоративно-прикладного искусства. После обучения в Германии, Италии, Франции и Англии он поселился в Санкт-Петербурге в 1870 году, где унаследовал ювелирный бизнес своего отца. Знаменитый своей изобретательностью в создании декоративных предметов — цветов, фигурок животных, безделушек и особенно императорских пасхальных яиц — Фаберже для многих является идеалом художника-мастера.

Луис Комфорт Тиффани (1848–1933). Американский художник, мастер, декоратор, дизайнер и филантроп, ставший одной из самых влиятельных личностей в стиле ар-нуво, внёсший значительный вклад в стекольное производство. Сын ювелира Чарльза Луиса Тиффани (1812–1902), он хорошо известен своим значительным вкладом в искусство изготовления стекла.

Эдвард Джордж Эрл Бульвер-Литтон (1803–1873): британский политик, поэт и романист, прославившийся романом «Последние дни Помпеи». (Encyclopedia Britannica, 15-е издание, Micropedia, том 7, 1990, стр. 595).

Джеймс Гибсон. Экологический подход к зрительному восприятию. Бостон: Houghton Mifflin, 1979.

В наши дни дизайн сосредоточен на основных темах: целостность дизайна (продвижение образцовых форм типографики и исследований формы, как в Базельской школе и её американских аналогах), функция дизайна (предмет интереса индустриально-ориентированных школ), дизайн на основе вычислений. Экологический подход в дизайне, берущий начало в исследованиях Гибсона по психологии отношений «человек-природа», имеет своей отправной точкой «аффорданс» (возможность действия). Таким образом, многие дизайнеры отражают стремление к индивидуализированному подходу к пониманию возможностей аффорданса.