«Цивилизация неграмотности»

Тема визуальных мнемонических устройств, используемых при интерпретации пьес Шекспира, замечательно раскрыта в книге Фрэнсис А. Йейтс «Искусство памяти» (Хармондсворт: Penguin Press, 1966). Она обсуждает театральную систему памяти Роберта Фладда из его работы Ars memoriae (1619), основанную на шекспировском театре «Глобус». В Древней Греции ораторы выстраивали сложные пространственные и временные схемы в качестве вспомогательных средств для репетиций и правильного представления своих речей.

Функционирование языка

Исследования памяти и языковых функций мозга проводятся в Университете Миннесоты, в Институте развития ребенка. Работа сосредоточена на людях, которым предстоит частичная лоботомия для лечения неизлечимой эпилепсии. Цель состоит в том, чтобы создать функциональную карту мозга.

«История остается строгой дисциплиной только тогда, когда она останавливается в своем описании перед невербальным прошлым» (Иван Иллич и Барри Сандерс, «Алфавитизация популярного сознания», с. 3).

Деррик де Керков, Чарльз Дж. Ламсден, редакторы. Алфавит и мозг. Латерализация письма. Берлин/Гейдельберг: Springer Verlag, 1988.

В этой книге Эдвард Джонс и Чизато Аоки сообщают о различных когнитивных процессах обработки фонетических (кана) и логографических (кандзи) знаков в японском языке (с. 301).

Андре Мартине. Язык. Париж: Encyclopédie de la Pléiade, 1939.

Морис Мерло-Понти. Феноменология восприятия. Париж: Gallimard, Bibliothèque des Idées, 1945.

Андре Леруа-Гуран. Средства графического выражения, в Bulletin du Centre de Formation aux Recherches Ethnologiques, Париж, № 4, 1956, с. 1-3.

-. Жест и слово, Т. I и II. Париж: Albin Michel, 1964-1965. -. Корни мира, в «Беседах с Клод-Анри Роке». Париж: Pierre Belfond, 1982.

Гордон В. Чайлд. Бронзовый век. Нью-Йорк: Biblio and Tannen, 1969.

Джон Дефрансис. Китайский язык: факт и фантазия. 1983.

Маршалл Маклюэн. Понимание медиа: внешние расширения человека. Нью-Йорк: McGraw Hill, 1964.

Во многих своих трудах Ролан Барт предлагал характеристики устной и визуальной культуры. Различие между ними занимало его.

Клингонский — это язык, созданный лингвистом Марком Окрандом для использования вымышленными персонажами. Популярность «Звездного пути» объясняет, как клингонский язык распространился по всему миру.

Устраняя источники двусмысленности и предписывая стилистические правила, контролируемые языки стремятся к улучшению читабельности. Их легче поддерживать, и они поддерживают вычислительную обработку, такую как машинный перевод (ср. Виллем-Олаф Хёйсен, «Введение в контролируемые языки», веб-текст 1996 года).

Примером искусственного языка с контролируемыми функциями и логикой является Logics Workbench (LWB), разработанный в Бернском университете в Швейцарии. Язык доступен через WWW.

Рисование: след, оставленный инструментом, проведенным по поверхности, в частности, с целью подготовки изображения или узора. Рисование составляет основу всех искусств.

Эдвард Ланинг, «Акт рисования», Нью-Йорк: McGraw Hill, 1971.

Дизайн: Бальдуччини определял дизайн как «видимую демонстрацию посредством тех вещей, которые человек сначала задумал в своем уме и представил в воображении, и которые натренированная рука может сделать явными».

«До Бальдуччини его основным значением было рисование» (ср. Oxford Companion to Art). Дополнительная информация приведена в ссылках к главе, посвященной дизайну.

Алан Пайпс, «Рисование для трехмерного дизайна: концепции, иллюстрация, презентация», Лондон: Thames and Hudson, 1990.

Томас Крамп. Антропология чисел, Кембридж/Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1990.

Ссылаясь на статью Ёсио Яно 1973 года на японском языке под названием «Жизнь общения в семье», Крамп пишет: «…возраст, при отсутствии других всеобъемлющих критериев, определяет иерархию: это правило применяется, например, в Японии и основано на антитезе сэмпай-кохай, чье фактическое значение — просто старший-младший. Моральная основа превосходства старшего над младшим (чо-ё-но-дзё) возникла в Китае и отражается в первую очередь в превосходстве сиблингов одного пола, что является важным структурным принципом внутри семьи» (с. 69).

По вопросу о влиянии контекста на функции языка см. Джордж Карпентер Баркер, «Социальные функции языка в мексикано-американском сообществе». Финикс: The University of Arizona Press, 1972.

Артур М. Шлезингер-младший. Разъединение Америки. Размышления о мультикультурном обществе. Нью-Йорк: W.W. Norton, 1992.

Снежа Гунев и Ян Махюддин, редакторы. За пределами эха. Письма мультикультурных женщин. Сент-Люсия: University of Queensland Press, 1988.

Стивен Дж. Риммер. Цена мультикультурализма. Белконнен, АСТ: S.J. Rimmer, 1991.

Язык и логика

А.Э. Ван Вогт. Мир Нуль-А. 1945. Роман был вдохновлен работой Альфреда Коржибски «Наука и здравый смысл. Введение в неаристотелевские системы и общую семантику» (1933).

Уолтер Дж. Онг, по-видимому, убежден, что «…формальная логика — это изобретение греческой культуры после того, как она интериоризировала технологию алфавитного письма и тем самым сделала постоянной частью своих ноэтических ресурсов тот тип мышления, который стало возможным благодаря алфавитному письму» (Op. cit., с. 52). Он сообщает о книге А.Р. Лурии «Когнитивное развитие: его культурные и социальные основы» (1976). После экспериментов, призванных определить, как неграмотные субъекты реагируют на формальные логические процедуры (в частности, дедуктивное мышление), Лурия, по-видимому, приходит к выводу, что никто на самом деле не оперирует формально сформулированными силлогизмами.

Люсьен Леви-Брюль. Первобытное мышление. Париж: Alcan, 1910. (Переведено как How Natives Think Лилиан А. Клейв, Лондон: Allen & Unwin, 1926.)

Леви-Брюль возвращается к понятию партиципации (сопричастности), которое берет начало в философии Платона, и применяет его к так называемому дологическому менталитету.

Антон Думитру. История логики. 4 тома. Танбридж-Уэллс, Кент: Abacus Press, 1977.

Приводя пример закона партиципации, Думитру дает следующий пример: «В Центральной Бразилии живет индейское племя бороро. В том же регионе мы также находим вид попугаев, называемых арара. Исследователи были удивлены, обнаружив, что индейцы утверждали, что они сами являются арара. […] Иначе говоря, член племени бороро утверждает, что он является тем, кем он является на самом деле, а также чем-то еще, столь же реальным, а именно попугаем арара» (т. 1, с. 5-6).

Рене Декарт (1596-1650), под своим латинизированным именем Ренатус Картезиус, рассматривает логику как «учащую нас хорошо направлять свой разум, чтобы открывать истины, которые мы игнорируем» («qui apprend à bien conduire sa raison pour découvrir les vérités qu'on ignore»). Для Декарта математика — это общий метод науки. Oeuvres de Descartes. Publiées par Charles Adam and Paul Tannery, Eds. 11 vols. Nouvelle présentation en co-édition avec le Centre National de la Recherche Scientifique. Париж: Vrin. 1965-1973 (переиздание издания 1897-1909 гг.). На английском языке перевод Элизабет С. Холдейн и Джорджа Р.Т. Росса был опубликован в Лондоне, Cambridge University Press, 1967.

«Логика — это искусство правильно направлять разум в получении знаний о вещах, для наставления как нас самих, так и других. Она состоит из размышлений, которые были сделаны над четырьмя основными операциями ума: постижением, суждением, рассуждением и упорядочиванием» (Логика Пор-Рояля, Введение).

Джон Локк (1632-1704) искал простые логические элементы и правила для их соединения. Уверенность — это не результат силлогистического вывода. «Силлогизм в лучшем случае — это не что иное, как искусство выявлять в споре те крохи знаний, которыми мы обладаем, не добавляя к ним никаких других». «Опыт о человеческом разумении» (Лондон, 1690) задает эмпирическую, психологически обоснованную перспективу логики.

Джордж Буль (1815-1864) задумал логическое исчисление в работе «Исследование законов мышления, на которых основаны математические теории логики и вероятностей» (Лондон, 1854), которое в конечном итоге стало основой для цифровых вычислений.

Фун Ю-лань. Краткая история китайской философии. Париж: Plon, 1952.

«Кому-то очень трудно полностью понять китайские философские труды, если он не способен читать оригинальный текст. Язык действительно является барьером. Из-за суггестивного характера китайских философских сочинений этот барьер становится еще более пугающим, поскольку эти сочинения почти непереводимы. В переводе они теряют свою силу внушения. На самом деле перевод — это не что иное, как интерпретация» (с. 35).

Чжуан-цзы. ср. Антон Думитру, Op. cit., с. 13.

Кун-Фу-цзы (551-479 до н.э.), чье латинизированное имя — Конфуций, выразил логическое требование «исправления имен». Это переводится как необходимость приведения вещей в соответствие друг с другом посредством правильных обозначений. «Главное — это исправление имен (чжэн мин) […] Если имена не исправлены, слова не могут соответствовать; если слова не соответствуют, дела [в мире] не будут успешными. Если эти дела не успешны, ни обряды, ни музыка не могут процветать. Если обряды и музыка не процветают, наказания не могут быть справедливыми. Если они не справедливы, люди не знают, как действовать». Вывод таков: «Мудрый человек никогда не должен проявлять легкомыслие в использовании слов» (Лунь Юй, ср. Уин-Цит-чан, «Источник по китайской философии», Принстон: Princeton University Press, 1963).

Аристотель (384-322 до н.э.). Логика в его представлении — это мышление о мышлении. Вся логическая теория силлогизма представлена в «Первой аналитике». «Вторая аналитика» дает структуру дедуктивных наук. Понятие политического животного является частью аристотелевской политической системы (ср. «Политика»).

Такео Дои. Анатомия зависимости (Amae no kozo). Токио: Kobundo, 1971. (Переведено как The Anatomy of Dependence Джоном Бестером, Токио/Нью-Йорк: Kodansho International and Harper & Row, 1973.)

Ведические тексты, собирательное название Вед, определяемых как наука (корень слова, по-видимому, похож на греческое слово для идеи или латинское videre — видеть) прямого интуитивного познания, передают опыт риши, древних мудрецов, которые обладали прямым восприятием вещей. Писания, составляющие Веды: Ригведа — наука призываний; Яджурведа — жертвенная; Самаведа — мелодическая; Атхарваведа — заклинательная. В каждой Веде есть раздел о происхождении ритуала, о значении и об эзотерическом аспекте.

Мирча Элиаде. Йога. Париж: Gallimard, 1960.

«Индия стремилась… проанализировать различные обусловливающие факторы человеческого существа. …это делалось не для того, чтобы достичь точного и связного объяснения человеческого существа, как это делала, например, Европа XIX века,… а для того, чтобы узнать, как далеко простираются зоны человеческого существа, и увидеть, есть ли что-то еще за пределами этих обусловленностей» (с. 10).

Логика действия, как часть логической теории, имеет дело с различными аспектами определения того, что ведет к достижению цели, и какие факторы участвуют в определении цели и проверке результата.

Раймон Будон в «Логике социального» (переведено Дэвидом и Джиллиан Сильверман как «Логика социального действия: введение в социологический анализ», Лондон/Бостон: Routledge & Kegan Paul, 1981) дает предмету социологическую перспективу. Корнел Попа в «Праксиологии и логике» (Бухарест: Editura Academiei, 1984) занимается социальным действием. Такие авторы, как Д. Льюис, А. Саломаа, Б.Ф. Челас, Р.К. Джеффри и Яакко Хинтикка, чей вклад был объединен в томе, посвященном Стигу Кангеру, уделяют внимание семантическим аспектам и условным значениям в многозначных пропозициональных логиках (ср. «Логическая теория и семантический анализ», под ред. Сорена Стенлунда, Дордрехт/Бостон: Reidel, 1974).

Термин «культура» происходит от человеческого практического опыта, связанного с природой: возделывание земли, разведение и выращивание животных. По расширению, культура (т.е. возделывание и воспитание ума) ведет к существительному, описывающему образ жизни. В конце XVIII века Гердер использовал множественное число «культуры», чтобы отличить то, что должно было стать цивилизацией. В 1883 году Дильтей провел различие между науками о культуре (Geisteswissenschaften, обращающимися к разуму) и естественными науками. Объекты наук о культуре созданы человеком, и цель состоит в понимании (Verstehen). Дополнительную информацию о возникновении и использовании термина «культура» см. в работе А.Л. Крёбера и К. Клакхона «Культура: критический обзор концепций и определений» в Peabody Museum Papers, XLVII, Harvard University Press, 1952.

Раймон Луллий (Raymundus Lullus, 1235-1315) предложил механическую систему комбинирования идей, алфавит (или репертуар) и исчисление для генерации всех возможных суждений. Его работа, названная Ars Magna (Великое искусство), привлекла как ироничные замечания, так и восторженных последователей.

Афанасий Кирхер в работе Polygraphia nova et universalis ex combinatoria arte detecta (Новая и универсальная полиграфия, открытая из искусства комбинаторики, Рим, 1663) попытался ввести арифметику логики.

Джордж Делгарус в Ars signorum (Искусство знаков, Лондон, 1661) предложил универсальный язык знаков.

Джон Уилкинс рассматривал его как тайный язык (1641, «Меркурий, или Тайный и быстрый вестник», и 1668, «Опыт реального характера и философского языка»).

Лотфи Заде ввел нечеткую логику: логику расплывчатых, хотя и количественно определенных отношений между сущностями и нечетких определений (Что такое молодой? высокий? смелый? хороший?).

Феликс Хаусдорф/Пауль Монгре. Sant 'Ilario. Gedanken aus der Landschaft Zarathustras. 1897. с. 7

У.Б. Гэлли («Прагматизм Пирса», в «Пирс и прагматизм», Хармондсворт: Penguin Books, 1952) заметил, что Пирс «в «Прагматических статьях» подходит к предмету расплывчатости с нескольких разных сторон. Он утверждает, например, что все наши самые глубоко обоснованные и на практике несомненные убеждения по сути расплывчаты» (ср. Пирс, 5.446). Согласно Пирсу, расплывчатость — это вопрос репрезентации, а не особенность объекта репрезентации. Далее он уточняет, что источником расплывчатости является отношение между знаком и интерпретантой («Неопределенность в глубине может быть названа расплывчатостью», ср. MSS 283, 141, 138-9). Дополнительный комментарий в работе Надина «Логика расплывчатости и категория синехизма» в The Monist, специальный выпуск: «Актуальность Чарльза Пирса», 63:3, июль 1980, с. 351-363.

Ричард Докинз. Эгоистичный ген. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1976.

-. Расширенный фенотип. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1982.

Элан Мориц из Института меметических исследований предоставляет исторический и методологический фон предмета в «Введении в меметическую науку».

Э.О. Уилсон. Социобиология: новый синтез. Кембридж: Belknap/Harvard University Press, 1975.

Михай Надин. Разум-антиципация и хаос (из серии «Вехи в мысли и открытиях»). Штутгарт/Цюрих: Belser Presse, 1991.

«Разумы существуют только в отношении к другим разумам», с. 4. Книга была основана на лекции, прочитанной в январе 1989 года в Университете штата Огайо.

Язык как медиаторный механизм

Ричард Докинз. Эгоистичный ген. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1976.

-. Расширенный фенотип. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1982.

Элан Мориц из Института меметических исследований предоставляет исторический и методологический фон предмета в «Введении в меметическую науку», веб-текст.

Э.О. Уилсон. Социобиология: новый синтез. Кембридж: Belknap/Harvard University Press, 1975.

Медиация: мощное философское понятие, отражающее интерес к множеству способов, которыми нечто, отличное от того, что мы хотим знать, понимать, делать или на что воздействовать, вмешивается между объектом нашего интереса, действия или мысли.

Г.В. Гегель. Сочинения Гегеля, полное издание обществом друзей покойного, т. I-XIX. Берлин, 1832-1845, 1887.

Диалектика медиации включает немедиированный способ, порожденный подавлением медиации, ведущий к «Вещи-в-себе»: «Dieses Sein ist daher eine Sache, die an und für sich ist die Objektivität» (т. V, с. 171) (Это бытие есть, следовательно, вещь в себе и для себя, это объективность). Все остальное медиировано.

Во всех постгегелевских разработках — правого крыла (Хинрикс, Гёшель, Габлер), левого крыла (Руге, Фейербах, Штраус), центра (Бауэр, Кёстлин, Эрдман) — медиация является важнейшим понятием.

Эмиль Дюркгейм. О разделении общественного труда. 9-е изд. Париж: Presses Universitaires de France, 1973. (Переведено как The Division of Labor in Society У.Д. Холлсом. Нью-Йорк: Free Press, 1984).

Мишель Фрейссене. Капиталистическое разделение труда. Париж: Savelli, 1977.

Эллиот А. Краузе. Разделение труда, политическая перспектива. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1982.

Гуннар Торнквист, редактор. Разделение труда, специализация и технические изменения: глобальный, региональный и производственный уровни. Мальме, Швеция: Liber, 1986.

Марчелла Корси. Разделение труда, технические изменения и экономический рост. Олдершот, Хэмпшир, Великобритания: Avebury/Брукфилд, Вермонт: Gower Publishing Co., 1991.

Леонард Блумфилд. Язык. 1933. переизд. Нью-Йорк: Holt, Rinehart & Winston, 1964.

В этой работе автор утверждает, что разделение труда, а вместе с ним и вся работа человеческого общества, обусловлено языком.

Чарльз Сандерс Пирс. «Все, что определяет нечто другое (свою интерпретанту) относиться к объекту, к которому оно само относится (свой объект) таким же образом, причем интерпретанта в свою очередь становится знаком, и так далее до бесконечности» (2.303). «Нечто, что стоит для кого-то в каком-то отношении или качестве» (2.228).

Были даны и другие определения знака: «В языке устанавливаются взаимные пресуппозиции между выражением (означающим) и выраженным (означаемым). Знак — это проявление этих пресуппозиций» (А.Ж. Греймас и Ж. Курте, «Семиотика и язык. Аналитический словарь», Блумингтон: Indiana University Press, 1983, с. 296; перевод с Sémiotique. Dictionnaire Raisonné de la Théorie du Langage, Париж: Classique Hachette, 1979).

Согласно Л. Ельмслеву, знак — это результат семиозиса, происходящего во время языкового акта. Бенвенист считает, что знак является репрезентацией другой вещи, которую он вызывает как заменитель.

Герберт Маркузе. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. Бостон: Beacon Press, 1964.

Платон. Федр, Седьмое и Восьмое письма (перевод с греческого), с введением Уолтера Гамильтона. Хармондсворт: Penguin Press, 1973.

О наскальной живописи см.:

Михай Надин. Понимание доисторических изображений в постисторическую эпоху: когнитивный проект, в Semiotica, 100:2-4, 1994. Берлин, Нью-Йорк: Mouton de Gruyter. с. 387-405 Б. Кэмпбелл. Становление человечества. Торонто: Little, Brown & Co., 1985.

W. Davis. The origins of image making, in Current Anthropology, 27 (1986). pp. 193-215.

Луиджи Боттин. Вклад греко-латинской и арабо-латинской традиции в текст «Риторики» Аристотеля. Падуя: Antenore, 1977.

Марк Фюмароли. Век красноречия: риторика и «Res Literaria» от Возрождения до порога классической эпохи. Женева: Droz и Париж: Champion, 1980.

Уильям М.А. Гримальди. Аристотель, Риторика: комментарий. Нью-Йорк: Fordham University Press, 1980-1988.

Риторика обычно рассматривается как способность убеждать. Используя множество видов знаков (язык, изображения, звуки, жесты и т.д.), риторика связана с прагматическим контекстом. В Древней Греции и Риме, а также в Китае и Индии риторика считалась искусством и практиковалась ради самого искусства. Некоторые считают риторику одним из источников семиотики (вместе с логикой, герменевтикой и философией языка (ср. Цветан Тодоров, «Теория символа», Париж: Ed. du Seuil, 1977). Жесты являются частью риторики. Квинтилиан в «Наставлениях оратору» (De institutione oratoria) рассматривал lex gestus (закон жеста). В эпоху Возрождения код жеста изучался подробно. В наши дни неграмотной риторики, основанной на стереотипах и все более сжатых сообщениях, жесты приобретают особый статус, указывающий на силу церемоний, не основанных на грамотности. Риторика рекламы пронизывает человеческое взаимодействие.

Джордж Буль (1815-1864) задумал логическое исчисление в работе «Исследование законов мышления, на которых основаны математические теории логики и вероятностей» (Лондон, 1854), которое в конечном итоге стало основой для цифровых вычислений.

Говард Рейнгольд. Виртуальная реальность. Нью-Йорк: Summit Books, 1991.

Рейнгольд предлагает описание, которое может заменить определение: «Представьте себе объемный телевизор с программами, включающими трехмерный звук, и твердые объекты, которые вы можете брать и манипулировать ими, даже чувствовать пальцами и руками. Представьте, что вы погружаетесь в искусственный мир и активно исследуете его, а не смотрите на него с фиксированной точки зрения через плоский экран в кинотеатре, на телевизоре или на компьютерном дисплее. Представьте, что вы являетесь создателем, а также потребителем своего искусственного опыта, обладая силой использовать жест или слово, чтобы переделать мир, который вы видите, слышите и чувствуете» (с. 16).

В интернет-интервью с Рейнгольдом Шерри Тёркл отмечает, что компьютеры и сети — это объекты для мышления в сетевую эпоху. Она предсказывает: «Я верю, что вопреки всему и вопреки большинству текущих ожиданий, мы увидим возрождение психоаналитического мышления» (ср. Brainstorms, http://www.well.com, 1996).

Грамотность, язык и рынок

Делается ссылка на работы Маргарет Уитли («Менеджмент и новая наука»); Майкла Ротшильда («Биономика»); Бернардо Убермана («Динамика коллективных действий и обучения в мультиагентных организациях»); Роберта Акстелла и Джошуа Эпштейна (создателей Sugarscape, модели торговли); и Акселя Лейонхуфвуда («Мультиагентные системы»), все опубликованы как веб-тексты.

Транзакции как расширения человеческой биологии доказывают сложную природу человеческих взаимодействий. Матурана и Варела косвенно ссылаются на человеческие транзакции: «Согласованность и гармония в отношениях и взаимодействиях между членами человеческой социальной системы обусловлены согласованностью и гармонией их роста в ней, в непрерывном социальном обучении, которое определяет их собственная социальная (языковая) операция и которое возможно благодаря генетическим и онтогенетическим процессам, допускающим структурную пластичность членов» (Op. cit., с. 199). Они изображают на диаграмме переход от минимальной автономии компонентов (характерной для организмов) к максимальной автономии компонентов (характерной для человеческих обществ).

«Прогулка по Уолл-стрит», в US News and World Report, 16 ноября 1987 г., с. 64-65. Одно из многих воспоминаний Мартина Майера, автора книг «Мэдисон-авеню», «Уолл-стрит», «Люди и деньги».

«Уолл-стрит как ценообразователь для страны имела дело с гораздо большим, чем просто бумажки. Товарные рынки множились. Рыбный рынок находился на Ист-Ривер у Фултона; мясной рынок — на Гудзоне чуть севернее…. «Физические» товары всех товарных рынков присутствовали… на складе Хлопковой биржи были мешки с хлопком, кофейные мешки хранились здесь для поставки по контрактам на Сахарно-кофейной бирже на Ганновер-сквер, и часто чувствовался запах жареного кофе.

«В 1950-х годах это был мужской мир — женщинам не разрешалось работать на бирже, не говоря уже о том, чтобы стать ее членами. Старожилы с большой искренностью объясняли, что там нет женского туалета».

В отчете отмечается, что сегодня Уолл-стрит «видит меньше реального мира снаружи, больше зависит от абстрактной информации, обрабатываемой с помощью компьютерной техники, и больше, чем когда-либо, реагирует на силы, далекие от ее границ».

Zoon semiotikon, семиотическое животное, названное так Полем Монгре (также известным как Феликс Хаусдорф).

Чарльз С. Пирс дал следующие определения: Репрезентамен: Знак — это Репрезентамен, интерпретантой которого является познание разума (2.242). Объект: Медиативный объект — это объект вне Знака; …знак должен указывать на него намеком (Письмо леди Уэлби, 23 декабря 1908 г.). Интерпретанта: эффект, который знак произвел бы на любой разум (Письмо леди Уэлби, 14 марта 1909 г.).

В отношении символической природы рыночных транзакций полезно еще одно определение Пирса: «Символы растут. Они возникают в результате развития из других знаков…. Мы мыслим только знаками…. Если человек создает новый символ, это происходит благодаря мыслям, включающим концепты» (2.307).

Прагматическая мысль, тем не менее, присуща любому знаковому процессу. Рынки воплощают знаковые процессы в прагматическом поле.

Виноград и Флорес прямо заявляют: «Бизнес (как и любая другая организация) конституируется как сеть повторяющихся разговоров» (Op. cit., с. 168).

Альфред Д. Чандлер-младший (при содействии Такаши Хикино). Масштаб и охват. Динамика промышленного капитализма. Кембридж, Массачусетс/Лондон, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press, 1990.

«…современное промышленное предприятие… имеет больше, чем просто производственную функцию» (с. 14). Чандлер далее отмечает, что «расширение выпуска продукции за счет изменения соотношения капитала и труда достигается за счет эффекта масштаба, который включает в себя экономию скорости…. Оптовики и розничные торговцы расширяются, чтобы использовать эффект масштаба» (с. 21).

Джеймс Гордли. Философские истоки современной доктрины контрактов. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1991.

Mariadele Manca Masciadri. I Contratti di Baliatico, 2 vols.

Milan: (s.n.), 1984.

Джон Х. Прайор. Бизнес-контракты средневекового Прованса. Избранные нотарии из картулярия Жирара Амальрика из Марселя, 1248 г. Торонто: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1981.

ЭКЮ: В 1979 году процесс европейской унификации привел к созданию Европейской валютной системы (ЕВС), чьей монетой стала Европейская валютная единица (ЭКЮ), и Механизма валютных курсов (МВК). Будучи корзиной европейских валют, ЭКЮ служит резервной валютой в Европе и, вероятно, за ее пределами. Это не валюта выбора для международных транзакций, и по состоянию на переговоры в Маастрихте, которые подтвердили необходимость валюты Сообщества, ЭКЮ не была принята для этой цели. Хотя преобладающий вес в корзине (более 30%) отдан немецкой марке, ЭКЮ разработана исходя из предположения, что весьма маловероятно, что определенная валюта будет двигаться в том же направлении по отношению ко всем остальным. Поэтому валютные курсы статистически стабилизированы.

Майкл Ротшильд. Биономика: экономика как экосистема. Веб-текст, 1990.

Роберт Л. Хайлбронер. Спрос на сторону предложения, в The New York Review of Books, 11 июня 1981 г., с. 40.

Он риторически спрашивает: «Как еще можно идентифицировать силу, которая обесценивает язык, истощает мысль и уничтожает достоинство? Если бы шквал рекламы, неизменный в своем тоне и текстуре, был посвящен какой-то другой цели — скажем, возвеличиванию государственного сектора — он был бы мгновенно распознан как коррозийный элемент, которым он является. Но как голос частного сектора он избегает этого удивленного внимания. Я упоминаю об этом только для того, чтобы указать, что глубокий источник морального разложения капитализма проистекает из его собственных действий, а не из действий его руководящих институтов».

Грамотность и образование

Уилл Сеймур Монро. Коменский и начала образовательной реформы. Нью-Йорк: Arno Press, 1971 (первоначально напечатано в 1900 г.).

Адольф Эрих Мейер. Образование в современную эпоху. Вверх от Руссо. Нью-Йорк: Avon Press, 1930.

Линус Пирпонт Брокетт. История и прогресс образования с древнейших времен до наших дней. Нью-Йорк: A.S. Barnes, 1860. (Первоначально подписано «Philobiblius», с введением Генри Барнарда.)

Джеймс Боуэн. История западного образования. 3 тома. Лондон: Methuen, 1972-1981.

Пьер Рише. Образование и культура на варварском Западе VI-VIII веков. Париж: Editions du Seuil, 1962.

Бернхард Бишофф. Элементарное обучение и пробы пера в первой половине Средневековья, в «Средневековые исследования I», 1966, с. 74-87.

Джеймс Неринг. Школы, которые у нас есть. Школы, которые мы хотим. Американский учитель на передовой. Сан-Франциско: Jossey-Bass, 1992.

Ирене Анри Марру. История образования в античности. Нью-Йорк: Sheed and Ward, 1956.

Жак Барзен. Забытые условия преподавания и обучения (Моррис Филипсон, редактор). Чикаго: The University of Chicago Press, 1991.

Упомянутая рецензия была написана Дэвидом Александром, «Начни здесь», в The New York Review of Books, 21 апреля 1991 г., с. 16.

Полис (греч.) означает поселения, которые со временем превратились в города.

Город-государство в пяти культурах. Под редакцией и с введением Роберта Гриффета и Кэрол Г. Томас. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, 1981.

Дж.Н. Колдстрим. Формирование греческого полиса: Аристотель и археология. Опладен: Westdeutscher Verlag, 1984.

Individual and Community: The Rise of the Polis, 800-500 BC. New York: Oxford University Press, 1986.

Will Durant. The Story of Civilization. Vol 4, The Age of Faith. New York: Simon and Schuster, 1950.

В 825 году Университет Павии был основан как юридическая школа. Болонский университет был основан в 1088 году Ирнерием, также для преподавания права. Студенты со всей латинской Европы приезжали туда учиться. Около 1103 года был основан Парижский университет; к середине XIII века в нем сложились четыре факультета: теологии, канонического права, медицины и семи свободных искусств. (Семь свободных искусств включали тривиум — грамматику, риторику и логику — и квадривиум — арифметику, геометрию, музыку и астрономию.) В XII веке в Оксфорде было основано studium generale, или университет (с. 916-921).

Название «университет» (university) происходит от того факта, что в нем преподавались сущности, или универсалии (см. Encyclopedia Britannica, 15-е издание, Micropedia, том 12, 1990).

Логос (сущ., от греч., от глагола lego: «я говорю»): слово, речь, аргумент, объяснение, доктрина, принцип, разум; означаемое слово или речь.

Ratio (от лат. «мыслить»): разум, обоснование; означало меру или пропорцию.

Часть работ, связывающих ранние знания латинского и греческого наследия европейской мысли, особенно ту часть, которая была закрыта для христианского мира в мавританских Иерусалиме, Александрии, Каире, Тунисе, Сицилии и Испании, была передана евреями, которые переводили труды с арабского на латынь. Мусульмане сохранили тексты Евклида и работы, посвященные алхимии и химии. В 1165 году Герард Кремонский изучал арабский язык в Испании, чтобы перевести с арабского на латынь труды Аристотеля («Вторая аналитика», «О небе» и другие), Евклида («Начала», «Данные»), Архимеда, Аполлония Пергского, Галена, работы по греческой астрономии и греко-арабской физике, 11 книг по арабской медицине и 14 работ по арабской астрономии и математике. Начиная с 1217 года, Майкл Скот перевел ряд работ Аристотеля с арабского на латынь (см. Will Durant, Op. cit., с. 910-913).

Galileo Galilei. Discorsi e dimostrazioni matematiche (Две новые науки: включая центры тяжести и силу удара, перевод, с новыми введением и примечаниями, Стиллмана Дрейка). Торонто: Wall & Thompson, 1989.

-. Galileo's Early Notebooks. The Physical Questions (перевод с латыни, с историческим и палеографическим комментарием Уильяма А. Уоллеса). Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1977.

Сэр Исаак Ньютон (1642-1727). В 1687 году он опубликовал «Математические начала натуральной философии» (Philosophiae Principia Mathematica), в которых предложил объяснения движения планет. В этой работе абстракция силы (притяжения) получает свое обоснование и формулируется постулат: каждая частица материи во Вселенной притягивает любую другую с силой, величина которой прямо пропорциональна произведению их масс и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними.

Альберт Эйнштейн (1879-1955) в 1916 году опубликовал свою работу «Die Grundlagen der allgemeinen Relativitätstheorie» («Основы общей теории относительности»), в которой он ссылался на притяжение массивных объектов. Космическая реальность таких объектов, огромных расстояний и высоких скоростей сильно отличается от механистической Вселенной, рассматриваемой Галилеем и Ньютоном. Движение планет вызывает искривление пространства. Теория Эйнштейна показывает, что кривизна пространства-времени развивается динамически. Теория Ньютона оказалась приближением более всеобъемлющей модели Эйнштейна.

John Searle. The Storm Over the University, в The New York Review of Books, 37:19, 6 декабря 1990 г., с. 34-42.

Математизация: использование математических методов или концепций в конкретных науках или гуманитарных дисциплинах. Концепция математики как модели как для естественных, так и для гуманитарных наук неоднократно высказывалась на протяжении истории. В некоторых случаях математизация представляет собой поиск абстрактных структур. Сегодня под математизацией часто понимают моделирование с помощью компьютерных программ.

Французская академия (Académie Française): французская литературная академия, основанная кардиналом Ришелье в 1634 году. Ее первоначальной целью было поддержание стандартов литературного вкуса и установление норм литературного языка. Членство ограничено 40 участниками (Encyclopedia Britannica, 15-е издание, Micropedia, том 1, 1990, с. 50).

Alan Bloom. The Closing of the American Mind. How Education Has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today's Students. New York: Simon and Schuster, 1987.

«Те презираемые миллионеры, которые основали университет посреди города, казалось бы, преданного только тому, чем они пренебрегали, — будь то из чувства того, что они сами породили, или из-за угрызений совести по поводу того, чему была посвящена их жизнь, или чтобы удовлетворить тщеславие, прикрепив свои имена к этому предприятию» (с. 244).

Барт Симпсон, главный герой одноименного мультсериала, созданного Мэттом Грейнингом. Впервые Барт был нарисован в 1987 году; телесериал впервые вышел в эфир зимой 1990 года.

Terry Winograd and Fernando Flores. Understanding Computers and Cognition. A New Foundation for Design. Norwood NJ: Ablex Publishing Corporation, 1986.

«Организации существуют как сети директив и комиссивов. Директивы включают приказы, запросы, консультации и предложения; комиссивы включают обещания, согласия и отказы» (с. 157).

Они также заявляют: «При выполнении внешних обязательств организации ее персонал вовлечен в сеть разговоров» (с. 158).

Ludwig Wittgenstein. Philosophical Investigations (перевод Г.Э.М. Энском «Философских исследований»). Oxford: Basil Blackwell, 1984 (репринт издания 1968 года).

Если в тесте с множественным выбором по всемирной истории (проведенном в июне 1992 года в средней школе Стайвесант в Нью-Йорке) спрашивается, является ли Холокост итальянским революционным движением и был ли «Майн кампф» телохранителем Гитлера или его летней резиденцией, почему кого-то должно удивлять, что американские студенты не показывают лучших вариантов, чем те, из которых они должны выбирать?

Steve Waite. Interview with Bill Melton, Journal of Bionomics, июль 1996 г.

Семья: открытие примитивного будущего

Статистика по семье в США и мире является предметом публичного учета. Обработка и интерпретация данных, даже в эпоху электронной обработки, требуют времени после того, как данные были собраны. Например, «Статистический справочник по американской семье» (Phoenix AZ: The Orynx Press, 1992) рассматривает тенденции за 1989-1990 годы. Цифры интригуют. Более 85% взрослого населения вступили в брак к своему 45-летию, но только около 60% состоят в браке в настоящее время. 10% разведены и почти столько же овдовели. Общие выводы о семье таковы: наблюдается снижение стабильности брака, при этом более одного миллиона детей в год страдают от развода своих родителей. Менее 20% людей рассматривают брак как пожизненные отношения. Доля POSSLQ (лиц противоположного пола, совместно проживающих в одном помещении) составляет более 5% населения. Размер среднего американского домохозяйства сократился с 3,7 человек более 40 лет назад до 2,6 в последнее время. Межрасовые браки, хотя их число утроилось по сравнению с 1970 годом, составляют чуть менее 2% населения.

A.F. Robertson. Beyond the Family. The Social Organization of Human Reproduction. Cambridge, England: Polity Press, 1991.

Martine Fell. Ça va, la famille? Paris: Le Hameau, 1983.

Nicolas Caparros. Crisis de la Familia. Revolución del Vivir. Buenos Aires: Ediciones Pargieman, 1973.

Adrian Wilson. Family. London: Travistock Publications, 1985.

Charles Franklin Thwing. The Family. An Historical and Social Study. Boston: Lee and Shepard, 1887.

Edward L. Kain. The Myth of Family Decline. Understanding Families in a World of Rapid Social Change. Lexington MA: Lexington Books, 1990. Herbert Kretschmer. Ehe und Familie. Die Entwicklung von Ehe und Familie im Laufe der Geschichte. Dornach, Switzerland: Verlag am Goetheanum, 1988.

André Burguière, Christiane Klapisch-Zuber, Martine Segalen, Françoise Zonabend, Editors. Histoire de la famille (предисловие Клода Леви-Стросса). Paris: Armand Colin, 1986.

Семья создается как продолжение репродуктивных влечений и естественных форм сотрудничества. Независимо от типов, ведущих к тому, что называлось семейным ядром (муж и жена), семьи воплощают взаимные обязательства. Формализация семейной жизни в брачных контрактах была стимулирована письменностью.

J.B.M. Guy. Glottochronology Without Cognate Recognition. Canberra: Department of Linguistics Research, School of Pacific Studies, Australian National University, 1980.

Хотя процессы, ведущие к формированию наций, относительно недавние, нации часто характеризовались как расширенная семья, хотя эти процессы отражают структурные характеристики практического человеческого опыта, отличные от тех, что действуют при создании семьи.

Martin B. Duberman. About Time. Exploring the Gay Past. New York: Gay Presses of New York City, 1986.

Jeffrey Weeks. Against Nature. Essays on History, Sexuality, and Identity. London: Rivers Oram, 1991.

Bernice Goodman. The Lesbian. A Celebration of Difference. Brooklyn: Out & Out Books, 1977.

Jean Bethke Elshtain. Against Gay Marriage, в Commonweal, 22 ноября 1991 г., с. 685-686.

Brent Hartinger. A Case for Gay Marriage, в Commonweal, 22 ноября 1991 г., с. 675, 681-686.

Not in The Best Interest (Adoption by Lesbians and Gays), в Utne Reader, ноябрь/декабрь 1991 г., с. 57.

William Plummer. A Mother's Priceless Gift, в People Weekly, 26 августа 1991 г., с. 40-41.

Nelly E. Gupta and Frank Feldinger. Brave New Baby (ZIFT Surrogacy), в Ladies Home Journal, октябрь 1989 г., с. 140-141.

Mary Thom. Dilemmas of the New Birth Technologies, в Ms., май 1988 г., с. 4, 66, 70-72.

Cleo Kocol. The Rent-A-Womb Dilemma, в The Humanist, июль/август 1987 г., с. 37.

Marsha Riben. A Last Resort (отрывок из Shedding Light on the Dark Side of Adoption), в Utne Reader, ноябрь/декабрь 1991 г., с. 53-54.

Lisa Gubernick. How Much is that Baby in the Window?, в Forbes, 14 октября 1991 г., с. 90-91.

Самодостаточность, отражающая контексты существования ограниченного масштаба, характеризует семьи амишей и меннонитов. Семейный контракт очень силен. Последующие поколения заботятся друг о друге до такой степени, что в доме всегда есть помещения для пожилых людей. Каждое новое поколение наделяется ресурсами для поддержания пути самодостаточности. Свадьба амишей (тема одноименной книги Стивена Скотта, Intercourse PA: Good Books, 1988), а также роль, которую семья играет в воспитании детей (Children in Amish Society: Socialization and Community Education, Дж. А. Хостетера и Г. Эндерса Хантингтона, New York: Holt Rinehart and Winston, 1971), являются показательными для этого уклада семейной жизни.

Andy Grove. Only the Paranoid Survive. New York: Doubleday, 1996.

Генеральный директор Intel, одной из самых успешных компаний в мире, обсудил необходимость генетического обновления и свои собственные, по-видимому, устаревшие корпоративные гены.

Adam Smith. The Theory of Moral Sentiments (редакторы Д.Д. Рафаэль и А.Л. Макфи). Oxford: Clarendon Press, 1976.

David Hume. A Treatise of Human Nature (редактор Л.А. Селби-Бигг). 2-е издание. Oxford/New York: Clarendon Press, 1978.

-. Inquiries concerning human understanding and concerning the principles of morals (редактор Л.А. Селби-Бигг). Oxford: Clarendon Press, 1975.

Takeo Doi. Amae no kozo. Tokyo: Kobundo, 1971. Переведено как The Anatomy of Dependence Джоном Бестером. Tokyo/New York: Kodansho International and Harper & Row, 1973.

Бог для каждого из нас

Следующие книги излагают основные догматы соответствующих религий:

Бхагавадгита: часть эпической поэмы «Махабхарата», этот санскритский диалог между Кришной и принцем Арджуной поэтично описывает путь к духовной мудрости и единству с Богом. Действие, преданность и знание направляют на этом пути.

Тора: книги Моисея (также известные как Пятикнижие); для христиан — первые пять книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Они описывают происхождение мира, завет между Богом и народом Израиля, Исход из Египта и возвращение в Землю Обетованную, а также правила религиозного и социального поведения. Вместе с книгами, называемыми Пророками и Писаниями, они составляют весь Ветхий Завет. Разногласия между евреями, католиками, восточными христианами и протестантами по поводу принятия некоторых книг, порядка книг и переводов отражают различные перспективы, принятые в этих религиях.

Новый Завет: христианское дополнение к Библии, состоящее из 27 книг. Они содержат изречения, приписываемые Иисусу, историю его жизни (включая смерть и воскресение), писания апостолов, правила обращения и крещения, а также Апокалипсис (конец этого мира и начало нового).

Коран (аль-Кур'ан): священная книга мусульман, состоит из 114 глав (называемых сурами). Вера в Аллаха, описание правил религиозной и социальной жизни, призывы к моральной жизни и яркие описания ада составляют большую часть текста. Согласно мусульманской традиции, Мухаммед поднялся на гору неграмотным. Он спустился с Кораном, который Аллах научил его записывать.

И-Цзин: приписывается Конфуцию, состоит из пяти книг, содержащих историю его родного округа, систему предсказания будущего («Книга перемен»), описание церемоний и идеального правительства («Книга обрядов») и сборник поэзии. В своем единстве все эти книги подтверждают принципы сотрудничества, взаимного уважения и описывают этикет и ритуальные правила.

Mircea Eliade, Editor-in-Chief. The Encyclopedia of Religion. New York: Macmillan, 1987.

Mircea Eliade (с И. П. Кулиано и Х.С. Визнером). The Eliade Guide to World Religions. San Francisco: Harper, 1991.

Eliot Alexander. The Universal Myths: Heroes, Gods, Tricksters, and Others. New York: New American Library, 1990.

P. K. Meagher, T.C. O'Brien, Sister Consuelo Maria Aherne. Encyclopedic Dictionary of Religion. 3 Vols. Corpus City Publications, 1979.

Что касается множественности религий, следующие работы служат хорошим справочным материалом:

John Ferguson. Gods Many and Lords Many: A Study in Primal Religions. Guildford, Surrey: Lutterworth Educational, 1982.

Suan Imm Tan. Many Races, Many Religions. Singapore: Educational Publications Bureau, 1971-72.

H. Byron Earhart. Religions of Japan: Many Traditions within One Sacred Way. San Francisco: Harper & Row, 1984.

John M. Reid. Doomed Religions. A Series of Essays on Great Religions of the World. New York: Phillips & Hunt, 1884.

Хотя точной статистики нет, предполагается, что в наши дни около трех миллиардов человек признают религию. Однако эти цифры вводят в заблуждение. Например, только 2,4% населения Англии посещают религиозные службы; в Германии этот процент составляет 9%; в некоторых мусульманских странах посещаемость служб близка к 100%. «Трехдневные евреи» (два дня Рош ха-Шана и один день Йом Кипур, также известные как евреи «вращающейся двери» — приходят на Новый год и уходят после Дня искупления), христиане, православные и католики, посещающие службы на Рождество и Пасху, и буддисты, участвующие в погребальных церемониях, принадлежат к подавляющему большинству, которое относится к религии как к культурному идентификатору. Многие священники и экуменические работники высшего звена читают свои молитвы как эпическую поэзию.

Атеизм. «Доктрина о том, что Бога не существует, что существование Бога — ложное убеждение» (см. М. Элиаде, Encyclopedia of Religion, том 1, с. 479-480). Литература по атеизму постоянно растет. Подборка, показывающая многие аспекты атеизма, может служить руководством:

The American Atheist (периодическое издание). Austin TX: American Atheists.

Gordon Stein, Editor. An Anthology of Atheism and Rationalism. Buffalo NY: Prometheus Books, 1980.

Michael Martin. Atheism: A Philosophical Analysis. Philadelphia: Temple University Press, 1990.

Jacques J. Natanson. La Mort de Dieu: Essai sur l'Athéisme Moderne. Paris: Presses Univérstaires de France, 1975.

Robert A. Morey. The New Atheism and the Erosion of Freedom. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1986.

James Thrower. A Short History of Western Atheism. London: Pemberton Books, 1971.

Robert Eno. The Confucian Creation of Heaven. Philosophy and the Defense of Ritual Mastery. Albany: State University of New York Press, 1990.

Ronald L. Grimes. Research in Ritual Studies. A Programmatic Essay and Bibliography. Chicago: American Theological Library Association; Metuchen NJ: Scarecrow Press, 1985.

Evan M. Zuesse. Ritual Cosmos. The Sanctification of Life in African Religions. Athens: Ohio University Press, 1979.

Godfrey and Monica Wilson. The Analysis of Social Change. Based on observations in Central Africa. Cambridge: The University Press, 1968.

«Язычник наякунса верит, что зависит от своего умершего отца в вопросах здоровья и плодородия; он действует так, как если бы это было так, и выражает свое чувство зависимости в ритуалах» (с. 41).

Литература для изучения мифов приведена ниже:

Eliot Alexander. The Universal Myths: Heroes, Gods, Tricksters, and Others. New York: New American Library, 1990.

Jane Ellen Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. New York: Arno Press, 1975.

Walter Burkert. Ancient Mystery Cults. Cambridge MA: Harvard University Press, 1987.

John Ferguson. Greek and Roman Religion: A Source Book. Park Ridge NJ: Noyes Press, 1980.

Arcadio Schwade. Shinto-Bibliography in Western Languages. Leiden: Brill, 1986.

Японский синтоизм зародился до появления письменности.

Индуизм: имея одно из самых больших количеств последователей (около 650 миллионов), индуизм является эклектичной религией. Местные элементы и арийские религии, кодифицированные около 1500 г. до н.э. в Ригведе, Самаведе, Яджурведе, Атхарваведе, Араньяках, Упанишадах, привели к амальгаме практик и верований, доминирующих в религиозной и социальной жизни Индии. Кастовая система классифицирует членов общества на четыре группы: священники (брамины), правители, фермеры и торговцы, рабочие (на фермах или в промышленности). Преданность гуру, следование ведическим писаниям, практика йоги — вот формы религиозного действия. Божественная Троица индуизма объединяет Брахму (созидателя), Вишну (хранителя) и Шиву (разрушителя).

Даосизм: В «Дао дэ цзин» («Книге пути и его добродетели») читаем: «Дао порождает Одно. Одно порождает Два. Два порождает Три. Три порождает Десять тысяч вещей». С некоторым пониманием Дао поэзия становится явной: Одно — это Высшая Пустота, первородное Дыхание. Это порождает Два, Инь и Ян, двойственность, из которой все возникло, как только устанавливается троичное отношение. Дао — это поэтическая онтология.

Конфуцианство: Подчеркивая отношения между индивидами, семьями и обществом, конфуцианство основано на двух принципах: ли (надлежащее поведение) и жэнь (отношение сотрудничества). Конфуций выразил философию, на которой основана эта религия, в изречениях и диалогах в VI-V веках до н.э. Столкнувшись с мистицизмом религий (даосизм, буддизм) в области своего возникновения, некоторые последователи включили их дух в неоконфуцианство (в период, известный как династия Сун, 960-1279 гг.).

Иудаизм: Сосредоточенный на вере в единого Бога, иудаизм — это религия Книги (Торы), основанная около 2000 г. до н.э. Авраамом, Исааком и Иаковом. Иудаизм продвигает идею человеческого совершенствования, а также мессианскую мысль. Сильная преданность общине и чувство семьи являются частью религиозной практики.

Ислам: Современная религия с наибольшим числом приверженцев (почти 900 миллионов мусульман по официальным данным), которая быстро растет, ислам прославляет Мухаммеда, получившего Коран от Аллаха. Признанный в 610 году, ислам (что означает «покорность Богу») ставит своего пророка в ряд, начатый Авраамом, продолженный Моисеем и перенаправленный Иисусом. Пять столпов ислама: Аллах — единственный Бог, молитва (лицом к Мекке) пять раз в день, раздача милостыни, пост в Рамадан и паломничество в Мекку.

Христианство: во многих своих деноминациях (римско-католическая, греко-православная, протестантская, которая далее разделилась на различные секты, такие как баптисты, пятидесятники, епископалы, лютеране, мормоны, унитарии, квакеры), утверждает, что берет свое начало от Иисуса Христа, и дополняет Ветхий Завет евреев Новым Заветом апостолов. Невозможно охватить многие разновидности христианства характеристиками, единогласно принятыми всеми. Вероятно, главные праздники христианства (некоторые из которых происходят из дохристианских языческих ритуалов, связанных с природными циклами), то есть Рождество и Пасха, лучше отражают элементы единства. Христианство пропагандирует уважение к моральным ценностям, преданность семье и веру в единого Бога, состоящего из трех элементов (Троица: Отец, Сын и Святой Дух).

Бахаизм (или вера Бахаи): утверждает единство всех религиозных доктрин, поскольку они воплощают идеалы духовной истины. Название происходит от Бахауллы («Слава Божья»), принятого его основателем Мирзой Хусейном Али Нури в 1863 году как продолжение религии Баба. Всеобщее образование, равенство между мужчиной и женщиной, а также мировой порядок и мир являются его целями. По оценкам, религия насчитывает 5 миллионов приверженцев по всему миру.

Richard Wilhelm. I Ging; Das Buch der Wandlungen. Düsseldorf/Köln: Diedrichs, 1982.

Вильгельм утверждает, что в описанном контексте появился Фу-си: «Он воссоединил мужчину и женщину, упорядочил пять элементов и установил законы человечества. Он начертал восемь знаков, чтобы властвовать над миром». Восемь знаков — это восемь основных триграмм И-Цзин, «Книги перемен» (которая привлекла внимание Лейбница).

Император Фридрих Барбаросса (Фридрих I, император Священной Римской империи, 1123-1190). Хорошо известен тем, что бросил вызов авторитету Папы и пытался установить германское превосходство в религиозных вопросах.

Жанна д'Арк (1412-1431). Дочь пахаря, которая, как гласит история, слышала голоса святых Михаила, Екатерины и Маргариты. Вдохновив французов на победу над британскими захватчиками, она сделала возможной коронацию Карла VII в Реймсе. Захваченная англичанами, она была объявлена еретичкой и сожжена на костре. В 1920 году Папа Бенедикт XV провозгласил ее святой.

Ян Гус (1372-1415). Религиозный реформатор, чьи труды оказали влияние на весь католический мир. В работе «De Ecclesia» он провозгласил, что Священное Писание является единственным источником христианского вероучения.

Мартин Лютер (1483-1546). Священник из Саксонии, ученый-библеист и лингвист, известный тем, что выступил против церковных злоупотреблений. Своими трудами («95 тезисов») он ускорил Реформацию.

Мусульманские армии разгромили силы Священной Римской империи под предводительством Карла Мартелла при Пуатье (см. J.H. Roy, La Bataille de Poitiers, Octobre 733, Paris: Gallimard, 1966).

Крестовые походы: серия военных экспедиций, проходивших с 1095 по 1270 год, с целью возвращения Иерусалима и святых христианских мест из-под турецкого контроля.

Дэвид Кирш задает вопросы: Является ли 97% человеческой деятельности свободной от концепций, движимой механизмами контроля, которые мы разделяем не только с нашими предками-обезьянами, но и с насекомыми? (Today the Earwig, Tomorrow the Man? в Artificial Intelligence, 47:1-3, янв. 1991 г., с. 161).

Библия на CD-ROM — публикация Nimbus Information Systems (1989). CD-Word Interactive Biblical Library (1990), опубликованная CD-Word Library, Inc., предлагает 16 наиболее используемых в мире библейских текстов и справочных источников (два греческих текста, четыре английские версии).

Светское богостроительство в Советском Союзе: «Об атеизме и религии. Сборник статей, писем и других материалов» Анатолия Васильевича Луначарского (1875-1933), Москва: Мысль, 1972. Это сборник статей по атеизму и религии, часть научно-атеистической библиотеки. См. также Максим Горький, «Несвоевременные мысли» (перевод Германа Еролаева). New York: P.S. Ericksson, 1966.

Ernest Gellner, Scale and Nation, в Scale and Social Organization (редактор Ф. Барт).

«Макс Вебер подчеркивал значимость того, как протестантизм сделал каждого человека его собственным священником» (с. 143).

Glen Tinder. Can we be good without God?, в Atlantic Monthly, декабрь 1989 г.

Michael Lewis. God is in the Packaging, в The New York Times Magazine, 21 июля 1996 г., с. 14 и 16.

Льюис описывает пасторов, использующих маркетинговые методы для формирования общин. Успех этого метода привел к созданию филиалов общин по всей территории США.

Тадеман Исобе, автор книги «Японцы и религия», утверждает: «Общее религиозное сознание японцев не включает в себя высшего Бога с человеческими атрибутами, как Бог христианства. Вместо этого японцы чувствуют тайну жизни во всех событиях и природных явлениях вокруг них в своей повседневной жизни. У них есть то, что можно назвать чувством пафоса» (см. публикацию в сети от августа 1996 г., http://www.ariadne.knee.kioto-u.ac.jp).

Полный рот микроволновки

С чисто качественной точки зрения количество пищи, которую едят люди, представлено настолько большими числами, что мы в конечном итоге смотрим на них с благоговением, не понимая, что они означают. Поддержание жизни — дорогое удовольствие. Тем не менее, как только мы выходим за рамки энергетического уравнения, то есть в сферу желаний, числа растут экспоненциально. Можно утверждать, что этот рост (на порядок величины 1000) выше, чем тот, который предвидел Мальтус. О том, что, как и почему едят люди, см.:

Claudio Clini. L'alimentazione nella storia. Uomo, alimentazione, malattie. Abano Terme, Padova: Francisci, 1985.

Evan Jones. American Food. The Gastronomic Story. Woodstock NY: Overlook Press, 1990.

Nicholas and Giana Kurti, Editors. But the Crackling is Superb. An Anthology on Food and Drink by Fellows and Foreign Members of the Royal Society. Bristol, England: A. Hilger, 1988.

Carol A. Bryant, et al. The Cultural Feast. An Introduction to Food and Society. St. Paul: West Publishing Co., 1985.

Hilary Wilson. Egyptian Food and Drink. Aylesbury, Bucks, England: Shire, 1988.

Reay Tannahill. Food in History. New York: Stein and Day, 1973.

Charles Bixler Heiser. Seed to Civilization. The Story of Food. Cambridge MA: Harvard University Press, 1990.