Китайцы отстаивают свое право предать смерти дурного правителя, и провозглашение этого принципа публично не является государственной изменой или каким-либо преступлением. Об этом прямо говорит философ Мэн-цзы, чьи сочинения составляют часть Конфуцианского канона и преподаются в рамках обычного курса каждому китайскому юноше. Один из удельных правителей беседовал с Мэн-цзы о злом императоре, житшем восемь веков назад, на которого напал герой-патриот и который погиб в пламени своего дворца. «Может ли тогда подданный, — спросил он, — предать смерти своего государя?» На что Мэн-цзы ответил, что всякий, кто глумится над естественным человеческим милосердием сердца или полностью пренебрегает своим долгом перед ближним, есть не более чем беспринципный негодяй; и он намекнул, что в обсуждаемом случае погиб именно такой негодяй, а вовсе не император в подлинном смысле этого слова. Другой важнейший момент, который следует помнить при любой попытке обнаружить истинный секрет долгого существования Китая как нации, также указывает в сторону демократии и свободы. Высшие должности в государстве всегда были открыты посредством конкурсных экзаменов для скромнейших крестьян империи. Это исключительно вопрос природных способностей в сочетании с интеллектуальной подготовкой; а последней, как уже было показано, вдоволь имеется в распоряжении даже самых бедных. Таким образом, Китай, согласно авторитетному мнению, всегда находился на высшей ступени демократической лестницы; ведь не кто иной, как Наполеон, сказал: «Разумная демократия никогда не будет стремиться ни к чему иному, кроме как к достижению равной возможности возвышения для всех».
Чтобы отстаивать свои права простейшими и наиболее бескровными средствами, китайцы неуклонно культивируют искусство объединения и тем самым вооружили себя нематериальным, невидимым оружием, которое попросту парализует агрессора и в конечном счете оставляет их хозяевами положения. Удивительной стороной китайского бойкота или забастовки является абсолютная верность, с которой они соблюдаются. Если лодочники или носильщики паланкинов в каком-то месте бастуют, бастуют все; штрейкбрехеров нет. Если мясники отказываются продавать, они все отказываются, полностью полагаясь на преданность друг друга. Иностранные купцы, оскорбившие китайские гильдии какими-то действиями, не одобренными этими могущественными структурами, не раз к своему разочарованию убеждались, что подобное поведение не будет терпеться ни мгновение и что их единственный путь — отступить, порой с немалыми убытками, с неприемлемой позиции, которую они заняли. Обратная сторона медали столь же поучительна. Несколько лет назад иностранные торговцы чаем в крупном порту, стремясь обуздать чрезмерные поборы, решили поднять китайских торговцев чаем, или продавцов чая, на их же собственную удочку. Они организовали строгое объединение против торговцев чаем, у которых никто из коллег не должен был покупать чай до тех пор, пока, в результате того, что казалось естественным ходом событий, торговцы чаем не были бы повержены на колени. Однако торговцы чаем остались непреклонны, а их лица — все так же беспристрастны. Вскоре торговцы чаем обнаружили, что некоторые из их числа нарушили верность и вовсю ведут прибыльный бизнес от своего собственного имени на условиях, на которых изначально настаивали продавцы чая.
Более нет никаких сомнений в том, что Китай ныне находится на начальных этапах серьезных и важных перемен. Его старые системы образования и экзаменов будут претерпевать значительные изменения, если не будут полностью перестроены. Самобытное китайское платье лишится двух своих самых характерных черт — мужской косы и маленьких женских ножек. Денежная система будет приведена в большее соответствие с коммерческими требованиями. Отправление правосудия будет улучшено настолько, что можно будет выдвинуть обоснованное требование — как это сделала Япония несколько лет назад — об отмене экстерриториальности, договорного обязательства, в силу которого Китай отказывается от всей юрисдикции над проживающими в нем иностранцами и соглашается с тем, что они подлежат как в гражданском, так и в уголовном отношении суду исключительно собственных властей. Старая патриархальная форма правления, автократическая по имени, но демократическая на деле, которая сослужила китайскому народу столь добрую службу на протяжении непрерывного периода почти в двадцать два столетия, также должна измениться вместе с переменами текущего часа в надежде на то, что начнется новая эра, достойная встать в один ряд с лучшими днями славного прошлого.
И здесь, пожалуй, будет уместно изложить вкратце курс, намеченный на будущее. У Китая должна появиться «конституция» на манер большинства зарубежных наций; и его народ, чьим единственным оружием защиты и сопротивления, хотя и смертельно эффективным, до сих пор служило объединение народных масс против поставленных над ними чиновников, вскоре вкусит права представительного правления. Императорским указом, изданным в конце 1907 года, этот принцип был утвержден; а следующим указом, изданным в 1908 году, было предписано, что по истечении года во всех провинциях и некоторых других частях империи будут созваны провинциальные ассамблеи для обсуждения вопросов местного самоуправления в качестве первого шага к намеченной цели. Членство в этих ассамблеях должно было приобретаться путем выборов в сочетании с небольшим имущественным цензом; при этом число членов в каждой ассамблее должно было быть пропорционально количеству избирателей в каждом регионе, что в грубом приближении составляет около одной тысячи избирателей на каждого представителя. В следующем году предстояло провести перепись населения, составить провинциальные бюджеты и обнародовать новый уголовный кодекс, на основе которого к концу третьего года должны были открыться новые суды. К 1917 году должна была появиться Национальная ассамблея, или Парламент, состоящая из Верхней и Нижней палат, и предполагалось назначение премьер-министра.
14 октября 1909 года эти провинциальные ассамблеи собрались впервые. Национальная ассамблея фактически открылась 3 октября 1910 года; а в ответ на общественные настроения месяцем позже был издан указ, предписывающий даровать полноценную конституцию в течение трех лет с даты подписания. Она представляет собой фактически единую палату, содержащую зачатки двух. Она состоит примерно из ста членов, назначаемых Троном и набираемых из определенных привилегированных классов, включая тридцать двух высших чиновника и десять выдающихся ученых, наряду с таким же числом делегатов от провинций. Получившие места должны служить в течение трех лет, а их расходы покрываются государством. Это орган совещательный, а не исполнительный; его функция заключается в обсуждении таких тем, как налогообложение, выпуск годового бюджета, внесение поправок в законодательство и т. д., причем все эти темы должны быть одобрены императором до вынесения на рассмотрение этой ассамблеи, а также в разрешении вопросов, поступающих на рассмотрение из провинциальных ассамблей. Подобным же образом любая предлагаемая резолюция должна быть поддержана по меньшей мере тридцатью членами и после должного принятия большинством голосов должна быть воплощена в меморандуме на имя Трона. За принятие и представление резолюций, которые могут быть отнесены по различным категориям к нежелательным, ассамблея может быть немедленно распущена императорским указом.
До сих пор в Национальной ассамблее нет четких партий, по крайней мере, в том, что касается мест, занимаемых в Палате. Люди самых разных взглядов — радикалы, либералы и консерваторы — перемешаны друг с другом. Первые две скамьи отведены для представителей знати, с рассадкой по старшинству от левой стороны президента по кругу к его правой. Затем на следующих двух скамьях располагаются чиновники, ученые и ведущие купцы. Позади них, опять же на четырех рядах скамей, сидят делегаты от провинциальных ассамблей. Таким образом, впереди образуется нечто вроде Палаты лордов, а сзади — Палата общин, представители нации. Склонности первой категории, как можно догадаться, носят преимущественно консервативный характер, в то время как симпатии второй скорее тяготеют к прогрессивным идеям; в то же время среди лордов обнаружится определенное крапление радикалов, а среди общин — немало тех, чьи взгляды носят старомодный, если не сказать реакционный характер.
С помощью вышеуказанной схемы китайскому народу дают совершенно четко понять, что, хотя их советы в вопросах, касающихся государственного управления, будут встречены с горячим одобрением, вся полнота законодательной власти останется, как и прежде, сосредоточена исключительно в руках императора. На первый взгляд это выглядит так, будто дают одной рукой и забирают другой; и именно так, пожалуй, дело обстояло бы не в одном лишь западном государстве. Но те, кто знает китайцев у них на родине, знают: когда они предлагают политический совет, они рассчитывают, что к нему прислушаются. Великая демократия Китая, живущая в величайшей республике из всех, что когда-либо видел мир, никогда не потерпит никакого лукавства с национальными свободами ни в настоящем, ни в будущем — точно так же, как этого не было и в прошлом. Те, кто восседает на командных высотах в столице, слишком хорошо знакомы с нравом своих соотечественников, чтобы хотя бы на миг допустить, что в столь жизненно важных вопросах может помышляться что-либо иное, кроме неуклонного и успешного продвижения к намеченной цели. Если правящие маньчжуры воспользуются предоставленной им ныне возможностью, то, несмотря на тлеющую тут и там по всей империи крамолу, им удастся продолжить династию, которая на заре своего существования имела славную историю достижений, к великой пользе китайской нации. Если же, с другой стороны, они упустят этот шанс, может последовать один из тех страшных катаклизмов, от которых империя страдала столь часто. Китай вновь пройдет через горнило пламени, чтобы восстать вновь, как и во все предыдущие разы, очищенным и окрепшим в этом процессе.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. «Китайская классика», автор Джеймс Легг, д-р богословия, бывший профессор китайского языка в Оксфорде.
Перевод всего Конфуцианского канона, включающий «Четыре книги», в которых приводятся беседы Конфуциев и Мэн-цзы, «Книгу истории», «Ши цзин» («Книгу песен»), «Анналы» родного государства Конфуция, «Книгу ритуалов» и «Книгу перемен».
2. «Древняя история Китая», автор Ф. Хирт, д-р философии, профессор китайского языка в Колумбийском университете, Нью-Йорк.
Очерк китайской истории от мифических времен до 221 г. до н. э., содержащий немало сведений антикварного характера и в целом представляющий в наиболее привлекательном свете то, что неизбежно должно оказаться довольно скучным периодом для общего читателя.
3. «Китай», автор Э. Х. Паркер, профессор китайского языка в Викторианском университете, Манчестер.
Общий очерк Китая, представляющий ценность главным образом благодаря коммерческой и статистической информации, схемам древних торговых путей и т. д.
4. «Китайский биографический словарь», автор Г. А. Джайлз, д-р юридических наук, профессор китайского языка в Кембриджском университете.
Этот труд содержит 2579 кратких жизнеописаний китайских императоров, государственных деятелей, полководцев, ученых, жрецов и представителей других сословий, включая некоторых женщин, от древнейших времен до наших дней, расположенных в алфавитном порядке.
5. «Всеобъемлющая география Китайской империи», автор Л. Ришар.
Этот труд назван «всеобъемлющим» по праву, ибо он содержит множество сведений, которые нельзя строго отнести к географическим, однако все они представляют немалую ценность для исследователя.
6. «Описательная социология (Китай)», автор Э. Т. С. Вернер, генеральный консул Ее Величества в Фучжоу.
Том из серии, начатой Гербертом Спенсером. Он состоит из большого числа социологических фактов, сгруппированных и расположенных в хронологическом порядке, и является, разумеется, чисто справочным трудом.
7. «История китайской литературы», автор Г. А. Джайлз.
Заметки о двух-трехстах авторах исторических, философских, биографических трудов,
сочинений о путешествиях, поэзии, пьес, художественной прозы и т. д., с большим количеством переводных отрывков, сгруппированных по вышеуказанным разделам и расположенных в хронологическом порядке.
8. «Китайская поэзия в английском стихе», автор Г. А. Джайлз.
Рифмованные переводы почти двухсот коротких стихотворений от древнейших времен до наших дней.
9. «Введение в историю китайского изобразительного искусства», автор Г. А. Джайлз.
Заметки о жизни и творчестве более чем трехсот художников всех
эпох, в основном переведенные из сочинений китайских критиков искусства, с шестнадцатью репродукциями знаменитых китайских картин.
10. «Заметки из записной книжки коллекционера», автор Ф. Хирт.
Посвящено главным образом заметкам о живописцах нынешней династии (1644–1905), с двадцатью одной репродукцией знаменитых картин, что служит дополнительным дополнением к труду № 9.
11. «Религии древнего Китая», автор Г. А. Джайлз.
Краткий очерк раннего поклонения единому Богу, за которым следуют короткие заметки о даосизме, буддизме, несторианском христианстве, магометанстве и других менее известных вероучениях, привнесенных в разное время в Китай.
12. «Китайский характер», автор преподобный Артур Смит, д-р богословия.
Юмористическое, но в то же время серьезное исследование способов мышления и побудительных мотивов, которые особым образом отличают китайский народ.
13. «Деревенская жизнь в Китае», автор преподобный Артур Смит.
Масштаб этого труда достаточно полно отражен в его названии.
14. «Китай при вдовствующей императрице», авторы Дж. О. Бланд и Э. Бэкхаус.
Интересный рассказ о жизни при китайском дворе в период с 1860 по 1908 год, с важными подробностями о событиях боксерского восстания и осады посольств в 1900 году.
15. «Императорская история Китая», автор преподобный Дж. Макгоуэн.
Короткий и емкий труд на тему, которая не была успешно разработана.
16. «Нескромные письма из Пекина», автор Б. Патнэм Уийл.
Будучи слишком откровенным, чтобы встретить всеобщее одобрение, этот труд многими считается наиболее правдивым описанием осады посольств, увиденной глазами независимого свидетеля.
17. «Буддизм как религия», автор Х. Хакман, лиц. богословия.
Весьма полезный том, переведенный с немецкого языка и показывающий различные формы развития буддизма в разных частях земного шара.
18. «Чжуан-цзы», автор Г. А. Джайлз.
Полный перевод сочинений ведущего философа-даоса, жившего в IV и III веках до нашей эры.