«Город Священного Колодца»

Добравшись до суши, они попали в руки к злому майяскому вожрю; тот немедленно принес в жертву местных богов Вальдивию и еще четверых, а туземцы полакомились их телами. Агилар, его главный лейтенант Герреро и еще четверо или пятеро человек были оставлены отъедаться для последующего жертвоприношения, но они бежали и добрались до другого племени, которое воевало со злым вождем. Здесь их держали в качестве рабов, и хотя с ними обращались милостиво, почти все они умерли от болезней, за исключением Агилара и Герреро. Первый был хорошим христианином, судя по рассказу епископа Ланды, сохранил свой молитвослов и в 1517 году вернулся в Испанию с Эрнаном Кортесом. Герреро же, судя по всему, оказался менее набожным; он сдружился с местным вождем, и вместе они покорили множество туземных племен. Герреро научил индейцев сражаться и строить укрепления. Он вел себя как индеец: красил тело, отрастил длинные волосы, носил серьги и женился на дочери вождя. Считается, что он стал идолопоклонником.

В 1517 году Франсиско Эрнандес де Кордоба отплыл из Сантьяго-де-Куба на трех кораблях с целью, как говорят некоторые, добыть новых раков для рудников. Другие утверждают, что он отправился открывать новые земли. Наконец он прибыл на остров Мухерес (женщин), каковое название дал ему из-за местных островных богинь — Айшче, Ишче-белиах, Ихюние и Ихюниета. Испанцы были удивлены, обнаружив женщин полностью одетыми и увидев каменные здания и золотые изделия. Последние они забрали с собой. Войдя в Кампечский залив, они высадились на побережье Юкатана в Лазарево воскресенье и назвали место своего прибытия Лазарем. Туземцы приняли их хорошо: они были поражены и с благоговейным удивлением касались бород и тел чужеземцев.

Неподалеку от моря испанцы увидели квадратный каменный монумент со ступенями, ведущими к нему со всех четырех сторон. На вершине стоял каменный идол с фигурами двух диких зверей, грызущих его бока, и огромный каменный змей, пожирающий леопарда. Все было измазано кровью от частых жертвоприношений. Несколько вглубь суши лежал город Чампотон, куда вождь не позволил испанцам войти, выведя против них своих воинов. Это опечалило Франсиско Эрнандеса, но он построил свои силы в боевой порядок и велел открыть огонь из корабельной артиллерии.

Однако туземцы не прекратили нападение, хотя шум, дым и огонь пушек должны были ужаснуть тех, кто никогда прежде ничего подобного не видел и не слышал. Кровопролитие было страшным, ибо туземцы падали сотнями, но все же они наступали, оттесняя испанцев к кораблям. Из испанцев двадцать погибли, пятьдесят были ранены и двое захвачены живыми, которых позже принесли в жертву. Сам Эрнандес получил тридцать три ранения.

Вернувшись на Кубу, он рассказал губернатору Диего Веласкесу о богатстве земли и изобилии золота, и 1 мая 1518 года Веласкес отправил своего племянника Хуана де Грихальву с четырьмя кораблями и двумястами человек предпринять завоевание Юкатана. Одним из кораблей командовал Франсиско де Монтехо. Они прошли вдоль всего побережья и в конце концов попытались снова осадить город Чампотон, но с не большим успехом, чем их предшественники. Один испанец был убит и пятьдесят ранены, в том числе Грихальва.

Когда испанцы вернулись на Кубу, Эрнан Кортес пришел в крайнее возбуждение, услышав новости о столь обширных землях и таких богатствах, и решил завоевать страну во имя Бога и своего короля. Он снарядил одиннадцать кораблей, самый крупный из которых был стотонным. Среди их капитанов был Франсиско де Монтехо. В экспедиции участвовало пятьсот человек, лошади, военное снаряжение и товары для торговли или выкупа.

Во время плавания один корабль сочли потерянным, а на оставшихся десяти судах было совершено нападение на город Коточ, который захватили и разграбили. Позже корабль, считавшийся потерянным, воссоединился с остальными. Проплывая вдоль побережья северного Юкатана, флот подошел к населенному острову Кусмиль.

Увидев столько кораблей и солдат, туземцы оставили селение и бежали вглубь острова. Разграбив город, испанцы совершили набег на глубинные районы и натолкнулись на жену вождя с детьми. Они побеседовали с ней с помощью местного переводчика и отнеслись к ней по-доброму. Ей и ее детям преподнесли множество подарков, и ее уговорили послать вестника за вождем и привести его к ним. Когда он явился, с ним тоже обошлись хорошо и одарили подарками.

Вождь приказал всем жителям вернуться в свои дома, всю добычу, захваченную испанцами, вернули законным владельцам, и установились доверие и дружба. Туземцы обратились в христианство, а вместо старых каменных идолов установили образ Девы Марии. От индейцев Кортес узнал, что неподалеку находятся белые люди, попавшие в плен к варварскому туземному вождю. Дружелюбные индейцы боялись соваться в владения вождя, но Кортес в конце концов уговорил их тайком передать белым следующее письмо:

Благородные господа:

Я покинул Кубу с одиннадцатью вооруженными кораблями и пятьюстами испанцами и прибыл сюда, на Кусмиль, откуда пишу вам это письмо. Жители этого острова заверили меня, что на этой земле находятся пять или шесть жестоких людей, во всем очень похожих на нас. Я не умею дать или описать иное, но по этим приметам догадываюсь и уверен, что вы — испанцы. Я и эти дворяне, прибывшие со мной для открытия и заселения сих земель, просим вас явиться к нам в течение шести дней после получения сего без каких-либо дополнительных задержек или отговорок. Если вы придете, мы все познакомимся и вознаградим за ту добрую службу, которую этот флот получает от вас. Я посылаю бригантину, на которой можно прибыть, и два корабля для безопасности.

Это письмо было доставлено туземцами, спрятанными в волосах, и дошло до Агилара, о котором я упоминал ранее. Однако он не смог вовремя связаться с кораблями, отправленными Кортесом, и через шесть дней бригантина и сопровождавшие ее суда вернулись на Кусмиль, а Кортес немедленно отплыл со всем флотом. Вскоре после отплытия один из кораблей получил повреждение, и весь флот вернулся на Кусмиль для ремонта. На следующий день прибыл Агилар, переплывший море между Кусмилем и материком на каноэ. Он заплакал от радости, найдя своих соотечественников, опустился на колени и поблагодарил Бога. Его привели к Кортесу нагим, каким он был, и тот одел его и принял радушно. Он рассказал о своих лишениях и о Герреро, но добраться до последнего, находившегося тогда в восьмидесяти лигах в глубине страны, не представлялось возможным.

Вместе с Агиларом, бывшим превосходным переводчиком, Кортес снова стал проповедовать поклонение Кресту и произвел большое впечатление на жителей Кусмиля. На обратном пути флот заходил в Кампече и Табаско, где жители подарили Кортесу индейскую женщину, которую впоследствии назвали Мариной. Она происходила из Халиско, была дочерью знатных родителей, но в детстве ее похитили и продали в рабство сначала в Табаско, а позже в другие города. Благодаря этому она знала язык и многое о положении дел в стране.

По прибытии на Кубу Кортес и губернатор решили отправить Монтехо к испанскому двору, чтобы отвезть королю его долю в одну пятую от сокровищ, добытых в ходе экспедиции, и получить королевскую грамоту на завоевание и заселение Юкатана. Когда Монтехо прибыл в Испанию, премьер-министром был епископ Хуан Родригес де Фонсека, обладавший всей полнотой власти над Новой Испанией. Доклады, представленные министру губернатором Кубы Диего Веласкесом, отнюдь не восхваляли Кортеса, в результате чего Монтехо, его посланник, оказался в крайне невыгодном положении. Лишь после семи лет того, что должно было стать мучительной задержкой, он убедил председателя совета и папу Адриана одобрить миссию. Король долго отсутствовал во Фландрии, но теперь ему была дарована аудиенция у его Величества, и Монтехо преуспел в реабилитации Кортеса и получении королевской грамоты на завоевание Юкатана, а вместе с ней и собственного титула губернатора новой провинции.

Как только возможно, он снарядил три корабля и отплыл с пятьюстами человек. Его целью был остров Кусмиль, куда благополучно добрался и где был тепло встречен крещеными туземцами. Вскоре он отправился на материк, где его первым делом стало водружение испанского знамения со словами: «Именем Бога я вступаю во владение этой землей ради Бога и короля Кастилии». Затем он поплыл вдоль побережья до города Конил. Туземцы сильно встревожились и разослали по всей стране вести о появлении испанцев. Всех вождей из окрестностей убедили нанести визит Монтехо, который принял их с честью и уважением. Но один влиятельный вождь явился в сопровождении чернокожего слуги, который прятал тесак, и в подходящий момент вождь схватил оружие и попытался убить Монтехо, который защищался, пока его люди разоружали туземца.

Это происшествие встревожило Монтехо; он понял, что, несмотря на переговоры с туземцами, они настроены враждебно и рисковать своим небольшим войском против их объединенных сил было бы неразумно. И тогда он снялся с якоря и двинулся дальше вдоль побережья в поисках крупнейшего прибрежного города, коим оказался Текох. Здесь, то ли путем дружественных уговоров, то ли угрозами, он добился разрешения основать город, который намеревался сделать столицей своего нового владения. Путешествуя по стране, он набрел на Чичен-Ицу, которая показалась ему идеальным местом, вероятно, из-за каменных зданий и обильных запасов воды. Он немедленно принялся за обустройство ее для жизни. Были возведены деревянные дома с соломенными крышами, и с помощью дружественных туземцев он начал покорять окрестные племена, назначая кого-нибудь из своих людей управлять селениями по мере их завоевания, пока под его властью не оказалось две-три тысячи туземцев.

К тому времени туземцы осознали, что стремительно превращаются в рабов испанцев, и повсюду вспыхнули мятежи. Какое-то время Монтехо с людьми удавалось с помощью жестоких и кровавых расправ удерживать народ в повиновении; но в конце концов они вынудили его стянуть все силы в Чичен-Ицу, где они его и осадили. Каждый день вооруженные и облаченные в доспехи испанцы собирали страшную дань с осаждавших; и каждый день индейцы получали подкрепление, в то время как испанцы считали поражением любую победу, стоившую им хотя бы нескольких убитых или раненых. К тому же запасы продовольствия почти истощились.

Наконец Монтехо понял, что он и его люди должны бежать и вернуться на остров Кусмиль, иначе все они будут перебиты. Днем они изматывали осаждавших туземцев стычками и вылазками, а ночью привязали изнуренную собаку к веревке, прикрепленной к колоколу, а чуть вне досягаемости положили еду. Всю ночь собака безуспешно пыталась добраться до еды, и всю ночь туземцы слышали звон колокола, думая, что испанцы готовят ночное нападение. Но хитрый Монтехо со своими приспешниками бежал с тыльной стороны древнего «Женского монастыря», и прошло несколько часов, прежде чем осаждающие обнаружили случившееся.

Не зная, какой дорогой двинулся бежавший враг, индейцы немедленно бросились по всем дорогам к морскому побережью. Некоторые из них действительно настигли отступающие силы, но оказались слишком малочисленными для успешной атаки. Испанцы благополучно достигли селения Силан и христианского племени челей (Синих птиц), откуда без труда добрались до Тикоха, где находились в безопасности в течение нескольких месяцев.

Монтехо увидел, что путь на юг заблокирован, и при поддержке дружественных челей, захватив с собой вождя селения Силан и двух молодых знатных юношей, сыновей еще более влиятельного вождя, он со своим отрядом двинулся вверх по побережью, причем молодые туземцы из его эскорта обеспечивали ему безопасный проход через различные племена. Так он добрался до Мексики, удерживаемой железной рукой Кортеса.

Затем Монтехо отправили в Гондурас в качестве вице-короля, однако проект покорения Юкатана, похоже, неизменно оставался его мечтой. Несколько лет спустя он отправился в город Чиапа и оттуда отправил своего сына во главе экспедиции на Юкан с новой попыткой покорить его. Младший Монтехо тем временем объездил всю Мексику и даже добрался до Нижней Калифорнии, дослужившись до вице-короля Табаско.

За годы, прошедшие со времени попытки старшего Монтехо подчинить майя, Юкатан сильно пострадал сначала от междоусобных распрей, а затем от голода, так что младший Монтехо почти не встретил организованного сопротивления. Город Чампотон, где испанцы дважды терпели поражение при Эрнандесе де Кордобе и при Грихальве и где первый Монтехо не осмелился рисковать столкновением, теперь вообще не оказал сопротивления в бою. Оттуда младший Монтехо направился в Кампече и установил дружественные отношения, так что при помощи Чампотона и Кампече, завоеванных обещаниями щедрых наград, он почти без сопротивления добрался до города ТИхо.

Здесь он основал свою столицу, переименовав город в Мериду, каковой она и остается по сей день в качестве резиденции правительства Юкатана. Армия в несколько сотен человек была расквартирована в Мериде, и оттуда осуществлялось дальнейшее покорение страны. Капитаны рассылались по разным городам в качестве местных правителей. Младший Монтехо отправил своего кузена того же имени в Вальядолид управлять этим важным городом и покорять окружающие территории. Когда все более или менее уладилось, из Чиапы прибыл старший Монтехо, поселившись сначала в Кампече, который он переименовал в Сан-Франсиско в свою честь. Чуть позже он перебрался в Мериду и стал фактическим, а не только номинальным правителем земли Юкатан.

Правление испанцев в течение нескольких лет было исключительно жестоким, однако считается, что большинство их злодеяний совершалось без ведома Монтехо и уж точно не по его приказу. Существует избитое оправдание: завоевателей было немного, а завоеванных — множество, и порой дьявольское обращение было необходимо, чтобы держать массы в повиновении. Мятежников тысячами сжигали заживо и вешали. Влиятельных жителей селения Йобаин согнали в большой дом и заперли в колодках, после чего дом подожгли, так что все они погибли ужасной смертью.

Диего де Ланда сам видел дерево, на котором висели многие индейские женщины, к ногам которых были подвешены их маленькие дети. В другом городе две индейские женщины, одна из которых была служанкой, а другая — недавно вышедшей замуж, были повешены лишь по той причине, что они были красивы, а испанский капитан опасался, что его люди могут домогаться их расположения и тем самым вызвать смуту среди туземцев.

Пожалуй, величайшей жестокостью из всех была депортация коренных жителей густонаселенных провинций Кочуа и Чектемаль. Им отрубали руки, руки до плеч и ноги. У женщин отрезали груди и с привязанными к ногам тыквами бросали в лагуны. Детей закалывали ногами за то, что они не могли идти так же быстро, как их похитители, а мужчин, женщин и детей убивали без всякой причины.

Из-за такого обращения коренное население очень быстро сокращалось, а поселения и города опустели. Серьлзный мятеж вспыхнул в Вальядолиде, где туземцы перебили семнадцать испанцев и четыреста туземцев, бывших слугами испанцев. Отрезанные руки и ноги убитых были разосланы по всей стране как сигнал к общему восстанию, но оно так и не произошло.

Очевидно, духовенство пожаловалось королю на творимые зверства и на то, что многие туземцы превращены в слуг или фактически в рабов. Королевский указ лишил всех губернаторов слуг из числа туземцев. Монтехо был обвинен в государственных преступлениях и отправлен в Мексику для разбирательства, а оттуда — к королевскому совету в Мадрид. И там он скончался, как говорит Ланда, «исполненный дней и трудов».

Младший Монтехо покинул внушительный особняк губернатора, который построил его отец в Мериде, и некоторое время жил в городе просто как частный гражданин, пользующийся всеобщим уважением. Через некоторое время он отправился в Гватемалу, а затем вернулся в Испанию, где в конце концов умер после продолжительной болезни.

Как уже говорилось, церковь следовала по пятам за завоевателями, и между священниками и военными, ревниво оберегавшими свою власть и богатство, судя по всему, было мало взаимной привязанности. В силах старшего Монтехо был лишь один священнослужитель, Франсиско Эрнандес, капеллан экспедиции, который позже объяснял неудачу этого начинания нехваткой священников. Перед настоящим завоеванием, осуществленным младшим Монтехо, Антонио де Мендосе, бывшему вице-королем всей Новой Испании, пришлось выполнить приказ, полученный им задолго до того от королевы Хуаны, согласно которому в Юкатан следовало отправить священников — это было одним из условий, на которых провинция была дарована Монтехо.

У Мендосы не было выбора, кроме как отправить священников из других находившихся под его началом испанских владений, поскольку на Юкатане их не было. Вызвавшийся добровольно для выполнения этой обязанности фра Хакобо де Тестера занимал высокий духовный сан в Мексике. В 1531 году он и еще три священника прибыли в Чампотон и, испросив у индейцев разрешения войти в страну, положили начало делу с благоприятным исходом. Но они быстро утратили расположение туземцев, поскольку настаивали на сожжении идолов, и, поняв, что не добиваются никаких успехов, разочаровались и вернулись в Мексику. В 1536 году другая группа монахов предприняла попытку христианизировать Юкатан, но после двух лет миссионерской деятельности они вернулись в более обустроенные испанские владения.

После того как в 1541 году был основан Вальядолид, а в 1542 году — Мерида, завоевание фактически свершилось, в последнем городе была построена церковь, а в 1544 году епископ Бартоломе де лас Касас и его монахи-доминиканцы прибыли на Юкатан и постепенно распространили веру Креста по всей земле. Но хотя мы говорим о завоевании как об свершившемся факте с основанием двух главных городов — Вальядолида и Мериды, прошло еще более восьмидесяти лет, прежде чем вся страна была умиротворена, и все это время ицы в южной части страны оставались незавоеванными и нехристианизированными. Эти восемьдесят лет представляют собой долгий период партизанской войны и спорадических попыток испанцев покорить упрямых иц и усилий священников обратить их в веру, и на протяжении всего этого времени наблюдалось отсутствие согласия между военными и церковью. В одно время два туземца-христианина предъявили права соответственно на звание папы и епископа и привлекли немало сторонников.

Как уже упоминалось ранее в этой работе, некоторые из майяских племен так и не были покорены; по сей день они не платят налогов и никак не зависят от правительства Мексики. Однако католицизм, щедро смешанный с прежним язычеством, проник в их селения.

Что бы мы ни думали теперь о средствах и методах, к которым прибегали старые патре в деле обращения язычников в христианскую веру, мы не можем не восхищаться их побуждениями и не уважать их, ибо никакая земная награда не могла бы компенсировать те невероятные лишения, преодолевая которые эти ревностные подвижники не отступали. Продолжать это дело могла лишь непоколебимая, всепоглощающая вера, возвышающаяся над земными невзгодами.

ГЛАВА XI НАХОЖДЕНИЕ КАМНЯ С ДАТОЙ

«В мои первые дни в моем Городе Священного колодца, — рассказывает Дон Эдуардо, — меня не покидал вопрос о возрасте города. Всякий высеченный камень, который я находил, я с жадностью осматривал в поисках хоть какой-нибудь зацепки, и, пожалуй, сразу замечу здесь, что, хотя нам часто удается получить лишь смутное представление о значении иероглифов майя, а в некоторых случаях и вовсе никакого понимания, даты-глифы читаются легко и понятно. Мы можем прочесть их, я думаю, так же легко, как мы прочли бы даты, написанные по-английски. Обладая лишь небольшой подготовкой, это сможет сделать каждый».

«Но хотя я осматривал сотни резных камней, на них не было дат. Снова и снова я расспрашивал туземцев: „Как вы думаете, когда были возведены эти здания и кто их построил?“ Неизменно следовал терпеливый ответ: „Quien sabe?“ — „Кто знает?“»

«Среди этих индейцев был один старик, чье лицо до боли напоминает мне старинное изображение еврейского патриарха, которое я видел в каком-то забытом месте. Однажды мы расчищали кустарник на пологой террасе, готовясь к посадке маиса. Я обратил внимание своего надсмотрщика на несколько холмиков на большой близлежащей террасе, сказав ему, что мы обязательно должны раскопать их, как только найдем время, чтобы посмотреть, нет ли в них каких-нибудь реликвий. Внезапно мой седовласый патриарх выпрямился, посмотрел на холмики, затем подошел ко мне и, указывая на самый высокий из них, произнес: „В этом хранится каменная книга, написанная моими предками“. Здесь наконец-то было хоть что-то — пусть, возможно, и не имеющее никакой ценности, но куда лучше бесконечного „Quien sabe?“. С нетерпением я спросил его, как он дошел до этой мысли, и он ответил, что во времена его прапрадеда этот храмовый холм был известен как Мул-хуун-тунич, Холм Каменной Книги. Он сказал, что об этом ему рассказывал отец, дед рассказывал его отцу, а верховный жрец поведал об этом его деду. Больше ничего добиться от него я не смог, но он упорно держался этого короткого рассказа».

«Я проходил мимо этого холма несколько раз и теперь глядел на него с новым интересом. Он был покрыт переплетением лиан, густым кустарником и разросшимися деревьями, напоминая мне то, что столь верно заметил какой-то философ: самые совершенные творения людей вскоре покрываются лесами, которые растут на дюйм в день. Если этот холм когда-то и был величественным зданием, от былого подобия уже давно не осталось и следа. Летучая мышь или змея могли найти убежище в его разрушенном пространстве, но если там и было какое-либо изваяние бога или героя, оно было надежно скрыто от моих любопытных глаз».

«Я тотчас же принялся за расчистку молодой поросли и пней того, что некогда было крупными деревьями, а под ними обнаружились другие, уже полусгнившие пни. В этой разрушенной зоне, находящейся примерно в трех тысячах футов к югу от Большой пирамиды Эль-Кастильо, располагается терраса, возвышающаяся примерно на двадцать футов над общим уровнем. На этой террасе, некогда имевшей гладкие, покатые склоны, лежат разрушенные здания, от которыхе здесь кое-где еще сохранились фрагменты стен, окруженные бесформенными грудами упавшего камня. Холм каменной книги, как назвал его мой старый индеец, находился на северо-восточном крае этой террасы, имел пирамидальную форму и четко очерченные контуры».

«Здравый смысл подсказывал мне, что я трачу время впустую, прислушиваясь к бредовым россказням старого индейца, в то время как меня ждали более важные дела, но во мне проснулись интерес и любопытство, и я призвал своих людей к упорному труду, с трудом сдерживая искушение сразу же начать раскопки в центре холма. Мы расчищали подлесок участками и сжигали его, чтобы ценная древесина не пострадала от жара, а камни в холме не обгорели. Пока большая часть людей была занята этим, я отобрал несколько опытных рабочих, и мы приступили к раскопкам пирамидального холма. Мы обнаружили не только деревья, растущие поверх засыпанных пней, но и обугленные пни даже ниже них. Мой старый индеец внимательно осмотрел следы от рубящих ударов на этих глубоко зарытых пнях и бревнах и сказал, что эти отметки были оставлены не топором, тесаком, мачете или каким-либо другим современным инструментом, который он когда-либо видел. По всей вероятности, эта самая первая вырубка была произведена до прихода белого человека с его режущими инструментами из металла».

«Я задавался вопросом, кто мог срубить большие деревья вокруг пирамиды. Как могло случиться, что деревьям позволили вырасти здесь или сжигать их так близко к населенным или используемым зданиям? Очевидно, что вырубка и сжигание, какими бы древними они ни были, все же были произведены спустя много-много лет после того, как сооружение было заброшено».

«Наконец мы расчистили пространство вокруг всего основания холма и перебрали рыхлые камни в поисках надписей, но не наткнулись ни на что необычно интересное. Мы обнаружили, что холм имеет четыре стороны и усеченную форму, с широкими ступенями, ведущими со всех четырех сторон, причем главная лестница обращена на запад. Пирамида лежала в руинах, а ее верхние очертания были стерты. Неподалеку от основания главной лестницы мы раскопали полулежащую каменную фигуру, наполовину человека, наполовину животного, так называемого типа Чак-Моол. Она все еще прочно цементировалась на своем месте и, как и лестница, была обращена на запад. Прямо перед этой каменной фигурой мы откопали небольшую искусно вырезанную каменную урну в форме ананаса, а точно такую же урну выкопали сразу за фигурой Чак-Моола. Чак-Моол и курильницы для благовоний были сильно испорчены и изъедены эрозией, а обилие фрагментов древесного угля и крупинок вокруг свидетельствовало о том, что были предприняты целенаправленные усилия по уничтожению этих бесценных вещей».

«Постепенно мы очистили главную лестницу от земли, упавших камней и строительного раствора. Когда мы рубили деревья, было уничтожено много гнезд прекрасных древесных голубей розовато-лилового оттенка. Мы спасли столько, сколько смогли, но в течение нескольких часов из близлежащего леса доносились заунывные крики лишившихся потомства пернатых созданий, похожие на стопы ушедших духов тех, кто жил и умер у этого древнего-предревнего храма».

«На южном склоне огромный чайб, разновидность удава, красиво расцвеченный зелеными и коричневыми пятнами, был потревожен глубоко в какой-то каменной полости пирамиды и стремительно спустился по холму, высоко подняв настороженную голову и изгибая изящное тело так, что кустарники на его пути пригибались, пока он не скрылся в густых зарослях внизу».

«Пчелы на Юкатане миролюбивы и не имеют жала, но осы с лихвой компенсируют беспомощность пчел. Самые ядовитые осы, хи-чаки, строят плоские гнезда, которые прилипают к стволам деревьев так же плотно и незаметно, как перцовый пластырь. На одном из срубленных нами деревьев оказалось такое гнездо. Молния — это медлительность по сравнению со скоростью этих насекомых, и я лично предпочел бы быть пораженным молнией, чем столкнуться с укусом хи-чака. Я думаю, что от молнии было бы меньше боли. Несколько человек получили тяжелые ожоги-укусы, и хотя я оказал им первую помощь, смазав раны нашатырным спиртом и напоив освежающими напитками, пострадавшие провели бессонную, лихорадочную ночь. Утром они были слабы и пали духом, но мы все же возобновили нашу работу».

«Расчищая путь шаг за шагом, мы наконец добрались до ровной, хорошо построенной платформы на высоте тридцати футов. В задней части платформы находилась зубчатая стена того, что некогда было небольшим храмом, а прямо перед ней стояли две крупные фигуры атлантов необычного типа. Я видел много приземистых каменных фигур в городе и его окрестностях, но никогда раньше — столь крупных или вырезанных с таким свирепым величественным выражением. Они были сложной резьбы и сильно условны. Каждая была облачена в рельефный головной убор, нагрудные подвески, набедренную повязку и сандалии. Каждая деталь была четко проработана, вплоть до вырезанных веревочных завязок, удерживающих сандалии, — сандалий, поразительно похожих на те, что носили доисторические или архаичные гуачи Канарских островов, что вновь наводит на мысль о правдоподобности платоновской потерянной Атлантиды».

«И по мере того как мы расчищали завалы, становилось очевидно, что эти массивные фигуры, столь неподвижные и величественные, некогда поддерживали переднюю часть или фасад храма. Мое любопытство и волнение достигли теперь точки, когда каждая малейшая задержка действовала на нервы, и эти два мрачных стража казались мне безмолвными хранителями вековых секретов, готовыми ожить и уничтожить любопытных людей, осмелившихся вторгнуться в их священные владения».

«Понемногу мы убирали землю и мусор. Мы медленно продвигались между колоссальными фигурами, с большим трудом выкапывая слежавшийся известковый раствор и камень, которые обрушились и превратились едва ли не в единую монолитную массу. Примерно в трех футах позади статуй находился огромный камень, покрытый надписями. Была ли это каменная книга? Я отбросил все философское спокойствие и рухнул на колени, голыми руками разгребая обломки, заслонявшие надписи, пока не сломал ногти и не испачкал пальцы кровью».

«Вот поистине Хуун-тунич, Каменная Книга, Розеттский камень моего древнего, прекрасного и забытого Города Священного колодца! Я не стыжусь той лихорадки волнения, которая охватила меня и передалась моим изумленным индейцам, не имевшим ни малейшего понятия о том, почему безумный белый человек так взволновался из-за находки всего лишь очередного камня с какими-то странными письменами. Но в конце концов, какое это имеет значение! Белые люди вообще всегда немного безумны, и никогда не знаешь, какую глупость они попытаются совершить в следующий раз».

«Заостренными веточками я вычистил все вырезанные линии, пока надпись на открытой лицевой стороне не выступила отчетливо. Только после этого я попытался прочитать ее. И там, среди глифов, которые я не мог расшифровать сразу, мой взгляд поймал знак даты, буквально бросившийся мне навстречу. Десятый цикл, второй катун, девятый тун, первый уинал — иными словами, 600 год нашей эры!»

«Я втайне надеялся, что где-нибудь, каким-то образом мне удастся найти подлинную дату в Чичен-Ице, какую-нибудь надпись, ускользнувшую от глаз других исследователей. Хроники упоминают различные даты, связанные с древним городом, но это дополнительное доказательство было необходимо, чтобы перенести нас через порог вероятности в область неопровержимых фактов, точно так же как находки в Священном колодце доказали для нас достоверность легенд».

«Этот камень с датой вовсе не означает, что город был основан в 600 году нашей эры, но свидетельствует о том, что этот конкретный храм, каково бы ни было его назначение, был построен или освящен в то время. Представьте себе какое-то ужасное бедствие, постигшее Соединенные Штаты, уничтожившее весь наш народ и оставившее наши города лежать в руинах, которые со временем покрываются лесами по прошествии сотен лет. А затем представьте археолога, даже такого безумного, как я, который раскапывает эти руины и натыкается на тот самый гранитный блок, который сейчас стоит над входом в Нью-Йоркскую товарную биржу и недвусмысленно сообщает нам, когда было возведено здание. Его находка имела бы колоссальное историческое значение — точная дата, отчетливо выделяющаяся на фоне туманного прошлого. Но все же он не знал бы и не имел бы четкого представления о дате основания Нового Амстердама и не имел бы ни малейшей зацепки относительно интересной истории тех стойких голландских патронов, которые первыми построили деревню в устье Гудзона».

«И так обстоит дело с моим Священным городом. Нет во всем мире метрополии, живой или мертвой, более загадочной, более овеянной романтикой. Ее возраст, происхождение и даже расовая принадлежность ее строителей — все это погружено в столь глубокую тайну, что я сомневаюсь, удастся ли нам когда-нибудь ее разгадать».

«Я был настолько окрылен своим открытием, что сразу пообещал каждому работнику двойную плату за месяц и объявил, что мы устроим фиесту, которую будут помнить на много миль вокруг и о которой будут рассказывать в последующие годы своим сыновьям. Я пытался объяснить им, насколько важна наша находка, но двойная плата и фиеста были для них куда красноречивее любых слов, которые я мог произнести. Я выделил старого индейца, чей прапрадед передал предание о каменной книге. Его лицо было столь же бесстрастным, как лица окружавших нас каменных богов, как и подобало его достоинству, но я видел, что ему стоило огромных усилий не завопить от восторга и не заплясать, как маленький мальчик, и он гордился тем, что не завел меня в заблуждение. Выпрямив свое согбенное тело, он произнес: „Разве я не говорил этого, и разве мой прадед когда-нибудь лгал?“»

«Тщательные измерения показали, что этот камень служил перемычкой дверного проема. Каждым своим концом он опирался на головы и поддерживающие их поднятые руки массивных фигур атлантов и был прочно сцементирован с ними, составляя тем временем неотъемлемую часть главного храмового входа. Это нетипичное для майя расположение, и, как уже упоминалось ранее, в Акзаб-Цзибе, или Доме письмен в темноте, имеется похожая перемычка, но без даты».

«Должно быть, прошло очень много времени с тех пор, как этот храм был заброшен. Семена чак-те были занесены ветрами или птицами и упали во входе, чуть в стороне от центра. Это дерево имеет чрезвычайно твердую древесину и растет медленно. Оно выросло в саженец, а в конце концов — в большое дерево, корни которого своим движением вверх опровергли центральную часть фасада. Перемычка упала на землю, но ее падение было смягчено кучей измельченного раствора и камня, которые уже просыпались сверху, и, к счастью, бесценная реликвия не разбилась. Шли годы; большое дерево погибло и сгнило. Все это мы знаем по отпечаткам искривленных корней, оставшимся в растворе под платформой храма. Плодородная природа снова посадила семя под табличкой, занесенное в ее земляное ложе глубоко под упавшие камни каким-то грызуном или плодоядной летучей мышей. И это было семя яш-ника — дерева, столь же твердого, как железо, и долговечного, как его предшественник. Оно тоже достигло больших размеров, и его корни наклонили каменную табличку в сторону и, наконец умирая, оставили свою эпитафию, высеченную в виде слепков или отпечатков корней. Снова неусыпная Мать-Природа посадила семя, на сей раз дерева с мягкой, быстрорастущей древесиной, и корни оплели табличку, словно в могучей руке; именно так мы и обнаружили ее, когда срубили дерево. К счастью, предыдущие деревья, выделяющие кислый сок, не причинили табличке никакого вреда, а последнее дерево своим охватом скорее защитило табличку, чем повредило ей. И как легко Природа могла бы со своими циклами жизни устроить уничтожение этого сокровища!»

«День прошел, и наступила темнота, но я не мог покинуть это место. Я отпустил своих индейцев, снял с фотоаппарата ткань для фотографирования, накрыл ею табличку, а поверх навалил гибкие древесные ветви. Но, подобно юноше, который затягивает прощание со своей возлюбленной, я снова открыл камень и сидел рядом с ним, пока над головой не засияла луна. Моя блуждающая фантазия перенесла меня сквозь века, и я увидел ровные дороги, пересекающие друг густонаселенные города с возвышающимися контурами массивных храмов и резными зданиями царей и знати. Я слышал мягкий, серебристый смех женщин с кувшинами для воды, собиравшихся группами вдоль обсаженных деревьями проспектов, и вокруг были купцы и носильщики грузов, направляющиеся туда и обратно с рынков, и блистательные воины, и надменные вельможи, и торжественные жрецы. И повсюду витал запах ароматического дыма, а высокий, чистый голос распевал заклинание, обращенное к Кукулькану...»

«Меня разбудил голос одного из моих индейцев — забавного малого, который неизменно обращался ко мне Ах-Кин (Верховный жрец), сам не знаю почему. „Ах-Кин, — произнес он, — хозяин, голоса птиц умолкли; ваша еда остыла и не тронута; умоляю вас, идите поешьте“. Я встал и пошел с ним, но есть не мог; и всю ночь, ворочаясь в гамаке, я видел табличку и каждую ее надпись так четко, будто она на самом деле была перед моими глазами, а ранним утром я уже снова был на месте ее упокоения. В тот день мы бережно подняли ее и прочно водрузили обратно на головы и поднятые руки бесстрашных каменных стражей — безмятежных, величественных фигур, ставших свидетелями великой цивилизации и ее ухода в пыль забвения. Снова их руки держат резную табличку, как и в прежние времена, но их немые уста, способные поведать о столь многом, молчат, и во взоре их кроется неизменная, преследующая отрешенность Сфинкса».

ГЛАВА XII СТРОИТЕЛЬСТВО ЗДАНИЙ МАЙЯ

Каждый, кто видит пирамиды вдоль Нила, неминуемо задается вопросом о том, как они были построены — как массивные камни транспортировались и устанавливались на возвышениях. Точно так же и в Чичен-Ице волей-неволей приходится размышлять о том, как тяжелые каменные блоки доставлялись из каменоломен, как они подвергались столь сложной обработке и по каким заранее составленным планам возводились здания, простоявшие столетия вопреки тропической природе.

Священный город показался мне захватывающей темой для размышлений: сопоставляя известные факты и задействуя воображение, чтобы заполнить пробелы, я выстроил мысленную картину возведения его древних храмов в виде цельного полотна. Мое собственное представление о процессе строительства храма майя, несомненно, во многом несовершенно, и я вовсе не стремлюсь вызвать археологическую дискуссию, утверждая, что оно безупречно; я предлагаю его лишь ради читателя, у которого нет возможности составить собственное представление об этом предмете на основе непосредственного осмотра этих древних сооружений.

Представьте себе армию рабочих — в сто, да нет, в тысячу раз больше людей, чем было бы задействовано при возведении крупного современного здания, — невысоких, коренастых, сильных, загорелых мужчин, обливающихся потом над добычей и перемещением огромных каменных блоков.

В каменоломнях блоки для монолитных змеиных голов, секций колонн и всех более крупных деталей, используемых при строительстве, вырубаются из сплошной материнской породы или из отдельных валунов па-тунихом, или мастером каменотесов, и его многочисленными помощниками. Звон ударов каменных или деревянных молотков по зубилам с наконечниками из кремня или кальцита свидетельствует об их усердии. Некоторые рабочие обходятся без молотка и зубила, надрезая мягкую известковую скалу топорами с кремниевыми лезвиями, в то время как другие используют длинные деревянные шесты в качестве клиньев и рычагов. На полу каменоломни главные резчики по камню выравнивают и сглаживают грубые блоки, время от времени прикладывая к ним свои деревянные лекала и успокаиваясь лишь тогда, когда камни становятся гладкими, ровными и имеют правильные размеры. Под готовые камни подкладывают деревянные катки, а вокруг них завязывают канаты из волокна или прочных лиан, после чего длинные цепи людей берутся за канаты и налегают спинами на работу по перетаскиванию крупных блоков из каменоломни к строительной площадке.

Вереницы людей, похожие на трудящихся муравьев, несут на плечах корзины с землей и камнями. Терраса или подструктура медленно возводится до первого уровня, ее боковые стороны облицовываются гладкими камнями, а каждая сторона пересекается пополам широкой лестницей. И до этого уровня сооружается наклонная дорога для рабочих и их ношей. Медленно, все выше и выше, вырастает терраса за террасой, каждая из которых меньше предыдущей, и пирамида обретает форму, оставляя наверху плоскую каменную площадку, на которой будет воздвигнут храм. Здесь пол-тунич, главный каменщик, и его ремесленники заняты отделкой камней и их сложной резьбой. Для работы с грубыми очертаниями используются молотки с кремниевыми лезвиями, но более тонкие детали прорабатываются с помощью более деликатных инструментов — желобников из кремня и кальцита и остро заточенных резцов из полированного нефрита. Одну из таких стамесок Дон Эдуардо откопал у основания одного из храмов.

Готовые камни один за другим затаскивают по длинной наклонной дороге на уровень пола храма и устанавливают на места под руководством главного строителя. Камень за камнем обретают форму стены, и на свои места устанавливаются секции колонн. Затем в дело вступают мастера по раствору. Каждая щель заполняется, а секции колонн укрепляются на своих местах с помощью мелких каменных клиньев и густого известкового раствора. С помощью цементоподобной штукатурки из просеянной извести и белой земли, смешанной с водой и соком растения чи-чибе, рабочие заделывают каждую трещину в стенах и колоннах, заглаживая ее до каменной твердости и чрезвычайной гладкости.

Далее следуют скульпторы — прославленные мужи, художники, известные своим мастерством, которые проводят месяцы и годы с ножами из обсидиана, нефрита и кремниевыми резцами, а также крошечными режущими инструментами из меди и кальцита. Наконец поверхности из камня и раствора покрываются глубоко вырезанными масками, портретами, батальными сценами, иероглифами и фризами, так что не остается почти ни одного квадратного дюйма гладкой поверхности. С помощью карандашей из красного дерева чак-ти и мягких кистей, обмакнутых в яркие пигменты, резьба дополнительно украшается: различные оттенки коричневого, сине-зеленый цвет священной птицы кетсаль, изумрудный цвет леса, лазурь безоблачного неба, ультрамарин глубокого моря, золото полуденного солнца, бархатная чернота облачной ночи, сумеречные пурпурные тона в длинных тенях деревьев, отражающихся в зеркале вод Священного колодца, серый цвет старого камня, бесчисленные годы боровшегося со стихиями; киноварь цветка индюшачьей головы, ржавый оттенок пыли красной земли. От трехъя сводчатого потолка до пола храма краски наносятся с непревзойденным мастерством.

Говоря об инструментах, использовавшихся скульпторами, находки Дона Эдуардо проливают новый свет на этот прежде загадочный вопрос. Было обнаружено множество режущих кромок и забракованных изделий из кремня и кальцита. Некоторые археологи утверждали, что металлические резцы не использовались, и, вероятно, они применялись мало, однако из Священного колодца были подняты несколько небольших зубил из твердой меди. Судя по их форме и следам на них, нет никаких сомнений в том, что это именно стамески. Одной из самых ценных находок Дона Эдуардо является нефритовая стамеска, обнаруженная у основания Большой пирамиды. О ней он рассказывает следующее:

«Работая однажды вокруг основания Большой пирамиды Эль-Кастильо, производя замеры и раскапывая поверхностные наслоения, чтобы добраться до базовой линии сооружения, я наткнулся на фрагмент обработанного камня странной формы — тяжелый, мелкозернистый и темно-зеленого цвета. Более близкий осмотр показал, что это заостренная часть режущего инструмента».

«Целый инструмент, должно быть, представлял собой топор типичного типа длиной около шести дюймов и шириной в режущей части около трех дюймов, сужающийся к округлой головке. Найденная часть составляла чуть меньше половины целого, но тем не менее являлась более интересной и важной частью, поскольку на ней имелась полированная режущая кромка. Это была поистине необычная находка. Каменные острия и режущие кромки из местного материала, такого как кремень и кальцит, нередко встречаются в благоприятных местах после сильных дождей, которые смывают почвенный покров и обнажают их, однако инструменты, изготовленные из дорогого привозного материала, такого как нефрит, использовались редко и не выбрасывались небрежно в случае поломки, ибо даже обломки имели ценность и могли быть переработаны в меньшие орудия или в украшения».

«Место, где была найдена эта сломанная нефритовая стамеска, имеет не меньшее антикварное значение, чем сама стамеска. Здесь был не просто подлинный музейный экспонат, но и свидетельство его использования, поскольку очевидно, что стамеска применялась при создании скульптур Эль-Кастильо и была потеряна там в ходе работ».

«Нефрит, или почечный камень, в доисторические, древние, средневековые и более поздние времена использовался как средство от болезней почек. Принимали его, разумеется, в измельченном виде. В доисторические времена нефрит был так же необходим квалифицированному ремесленнику, как закаленная инструментальная сталь современному мастеру. Нефрит находили в землях, весьма отдаленных от мест обитания майя; необработанные куски нефрита обменивались и продавались, равно как и нефритовая пыль. Эта пыль, насыпанная на сыромятную кожу, становилась эффективным абразивом для придания формы и полировки нефритового орудия. Нефрит, доставляемый древними торговыми путями посредством товарообмена, торговли, завоеваний и грабежей, в ограниченном объеме попадал к майя. Я не сомневаюсь, что ценность этого камня для древних была выше ценности золота».

«Прошло столетие за столетием, а творения этих изумительных мастеров стоят до сих пор — вплоть до тончайших линий резьбы на перемычках и слабых следов пигментов, все еще удерживающихся на гладких стенах. Эпитафия неразрушима, даже несмотря на то, что имена художников, как и сами их кости, канули в лету».

«Те, кто руководил строительством храмов, не только строили на совесть, но и думали об эффективности. Ни один камень не пропадал зря: забракованные обломки, фрагменты, слишком мелкие для резьбы или изготовления строительных блоков, — все шло в дело в качестве наполнителя или балласта для террас. Каменная крошка от молотка и зубила каменщика использовалась для заделки швов. Даже каменная пыль собиралась, просеивалась и смешивалась в пропорции три к одному с порошкообразной известью, соком растений и водой для получения раствора. Когда храм был достроен до той стадии, на которой скульпторы и живописцы брались за свою работу, наклонная дорога убиралась».

«И тогда, когда массивный храм с гладкими стенами и увенчанной крышей во всем своем великолепии возвышался на своей ступенчатой пирамиде из отступающих террас; когда широкие лестницы были завершены, а волнистые каменные змеи и панели на фасадах террас обрели идеальное выравнивание и все это величественное сооружение казалось серебряным узором на фоне бархатной синевы неба, — лишь тогда главный строитель считал свою работу завершенной».

«За исключением Здания Улитки, или Сторожевой башни, все здания майя прямоугольные. Ни одно из них не отличается большой высотой, все они массивны. И тем не менее во всех отношениях они превосходны по архитектуре, имеют соответствующие пропорции, симметричны и хорошо сконструированы. Камни подогнаны с бесконечным усердием. Многие из них даже просверлены. Было доказано, что в качестве сверл использовались заостренные птичьи кости, которые вращали на камне. Камни с просверленными отверстиями глубиной шесть дюймов и более — не редкость. Раствор, штукатурка, стукко и цемент были не хуже или даже лучше аналогичных материалов нашего времени и наносились искусно. Использование пигментов, как понимали эти древние мастера, — утраченное искусство, и сомнительно, чтобы у нас имелись столь же долговечные и не тускнеющие краски».

«Повсюду встречаются монолитные колонны больших размеров, главным образом с мотивом змеиной головы. Использовались составные колонны, как квадратные, так и круглые. Инкрустации, мозаики и каменные решетки, барельефы, горельефы, росписи, панно, карнизы, балюстрады, пороги, перемычки — практически весь спектр архитектурного проектирования и убранства, известный лучшим образцам древней или современной архитектуры, был знаком и использовался этими строителями, изолированными двумя океанами от любого внешнего влияния».

«Перемычки изготавливались из камня и сапоты — той твердой как железо древесины Юкатана, которая противостоит износу времени не хуже восточного тика».

«В одном отношении архитектуру майя можно было бы счесть непрофессиональной с точки зрения наших нынешних знаний о строительном деле — речь идет об их методе перекрытия зданий и возведения арок. Подобно древним грекам, они не умели строить арку с использованием замкового камня. Лишь с помощью постепенно сужающихся рядов камня они создавали свод, имеющий венчающую плиту вместо замкового камня. Результатом при строительстве крыши было крутоскатное сооружение, относительно низкое у карнизов и высокое на коньке. Вертикальный подъем от карниза до конька обычно был равен расстоянию от пола до карниза. Будучи каменной, такая крыша имела огромный вес. Там, где требовалась значительная площадь крыши, применялся трехъя сводчатый свод. Арка майя выглядит вполне изящно, пусть она и массивна».

«В Женском монастыре, или Ла-Каса-де-лас-Монхас, мы видим сменяющие друг друга этапы строительства, когда часть здания засыпана камнем для создания основы под надстройку, возведенную позднее. Это также очень распространенная практика древних строителей, создающая впечатление, что каких-то хорошо продуманных планов они не использовали. Я думаю, однако, что ни одно из этих зданий не было построено без заранее составленного плана, который, вероятно, со всеми деталями вычерчивался на каком-то материале, так что и жрецы, и царь, и строители знали размер, форму и способ украшения еще до начала работ. Более того, люди, столь искусные в рисовании и обладающие столь значительными математическими познаниями, несомненно, были способны воплотить планы этих сооружений в какой-то простой форме. Камни подогнаны слишком хорошо, размеры зданий пропорциональны, а ориентация слишком точна, чтобы это было результатом случайности. Все говорит о предначертании, тщательном планировании, доведенном до конца».

«В нескольких других древних городах обнаружены причудливо вырезанные стелы — монолитные каменные плиты, напоминающие тотемные столбы Аляски. Они искусно украшены человеческими фигурами и глифами. Многие высечены с поразительным мастерством. В своей книге Джон Л. Стивенс описывает ряд этих стел, и его описания сопровождаются точными рисунками Катервуда, выполненными непосредственно на основе личных наблюдений и зачастую со значительным трудом. Нередко перед этими памятниками обнаруживается небольшой алтарь. Есть веские основания полагать, опираясь на предания и древние Хроники, что они представляли собой записи дат, воздвигавшиеся каждые двадцать лет, и если бы мы только могли прочитать иероглифы, то смогли бы узнать важные события каждого двадцатилетия».

«Из детального изучения архитектуры зданий и их убранства очевидно, что существовало несколько этапов культуры. Архитектура и искусство майя следовали за взлетами и падениями нации, становясь все более утонченными вплоть до золотого века, представленного храмами старого Чичен-Ицы, постепенно ухудшаясь в новых храмах, вновь совершенствуясь под влиянием завоевателей-науатлеи и погружаясь в полное запустение за несколько сотен лет до прихода испанцев».

«История майя представляет собой еще одну эпическую главу в истории человечества; еще один цикл подъема и упадка; еще одну вспышку метеоритного блеска, за которой следует мрак забвения. В самых разных уголках мира находились подобные примеры этого поиска знаний и культуры и их медленного достижения, за которым следовал упадок и одичание, словно жизнь нации была природным явлением, которое, подобно дереву или живому существу, цветет недолгое время, а затем увядает и умирает».

«Является ли двадцатый век исключением из векового правила? Сделали ли наша способность излагать свои знания на печатных страницах и огромный прогресс в науке о транспорте это старое правило недействительным? Или наша цивилизация также рассыплется в прах с течением лет?»

ГЛАВА XIII СКАЗИТЕЛИ ЮКАТАНА

В сырую погоду археолог может либо устроить себе заслуженный отдых, либо заняться каталогизацией и упаковкой трофеев своей верной кирки и лопаты.

«Однажды, когда дождь и злой ветер сговорились удержать нас в помещении, — рассказывает Дон Эдуардо, — мне показалось куда более интересным слушать байки индейцев, чем заниматься рутинными делами. Все, что я могу сказать в свое оправдание, так это то, что на Юкатане неуловимая зараза „маньяна“ действительно проникает в кровь».

«Мои индейцы все до единого очень суеверны. Они от всего сердца верят в ведьм и эльфов, а если копнуть достаточно глубоко, то обнаруживаешь немалое почитание нескольких божеств, не упомянутых в Библии. Одно из них — Балам, ягуар, известный в древности как владыка и защитник полей».

«Эти простые люди верят в призраков, бродящих среди руин Священного города, и верят во всевозможные гадания и предсказания. Они особенно неравнодушны к гаданию по кристаллам, используя кристалл под названием заз-тун».

«Среди моих индейцев был Бат Бууль — маленький старичок с озорными глазами, черными, как семена плодов хабина, и ушами, которые буквально шевелились, когда он воодушевлялся, рассказывая историю. Его большой толстогубый, чувственный рот был всегда готов разразиться от души смехом над шуткой, даже если эта шутка выпадала на долю самого Бат Бууля. Несмотря на свой возраст, он все еще сохранял гибкую быстроту юноши».

«Бат Бууль, чье имя означает „бобовый топор“, был родом из соседнего селения Писте и славился как рассказчик в крае, где хороших мастеров слова ценят высоко. Чаще всего он сам оказывался героем историй, которые рассказывал, и по мере того, как он увлекался повествованием, он невероятно возбуждался, а его черные глаза вспыхивали и горели от накала рассказа».

«Одна из его лучших историй — о штабай, лесной лорелее, — несет в себе сладкий аромат тех чудесных древнегреческих мифов о нимфах, сатирах и богах, спустившихся с горы Олимп ради отдыха».

«Часто можно увидеть мерцающие полупрозрачные пушинки, которые кружатся, вертятся в стремительном беге, бесцельнолеко носимые случайным ветерком. Они похожи на стайку невесомых бабочек, но на самом деле это летучие семена вьющейся лианы. Лиана приносит стройный, нежный, белоснежный цветок, а семенная коробочка представляет собой оливково-зеленый овальный стручок, наполненный тысячами семян. Масса семян разделена внутри стручка пополам легкой шелковистой перепонкой. По мере созревания стручок становится каштановым и наконец лопается. Перепонка вместе с прилипшими к ней семенами выпадает наружу, но в своем падении задерживается тонким волоконцем, остающимся привязанным к нижнему концу стручка. Падение отделяет семена от перепонки, либо их вскоре сдувает ветром, и они разносятся по воле ветра. Каждое крошечное семечко снабжено прозрачным крылышком или тканью».

«Любопытно, что две половинки высохшего семенного стручка представляют собой идеальные природные гребни, которые широко используются местными женщинами, верящими, что использование этих гребней, предоставленных самой природой, сохраняет естественный цвет и блеск волос. Туземцы повсеместно называют их гребнями штабай — лесных нимф, дриад или лорелей — и многие, подобно Бат Буулю, утверждают, что видели, как нимфы расчесывают свои шелковистые пряди. В былые времена местные красавицы тоже пользовались этими гребнями, надеясь таким образом перенять часть ускользающей красоты мифических лесных дев».

«Прежде чем я продолжу историю Бат Бууля, необходимо сделать еще одно пояснение, важное для полного понимания рассказа. В глухих дебрях Юкатана до сих пор живут индейцы майя, которых называют Некрещеными, и эти туземцы постоянно носят на шее золотые цепи, а в ушах — большие золотые кольца, удивительно искусно украшенные филигранью. Мужчины носят эти украшения даже чаще женщин, что странно, поскольку среди тех туземцев, которые хоть сколько-нибудь цивилизованны, мужчины редко носят серьги или шейные цепи, хотя эти украшения популярны у женщин».

«Но по всему полуострову распространено поверье, что ношение золотой цепи со священной реликвией или распятием защитит человека от опасности. Мужчины, занятые на опасных работах вроде изготовления фейерверков для фиест и религиозных празднеств, мясники и те, кто работает с безумными белыми людьми, раскапывающими проклятые города, скажут вам, что такая цепь является мощным оберегом от зла и внезапной опасности. Щеголи время от времени носят цепи подобного рода, как и ювелиры — скорее из тщеславия, чем ради защиты от дурного глаза. Когда мужчины надевают шейные цепи, они неизменно прячут их под рубашку».