«Город Священного Колодца»

Согласно одному мифу, майя пришли по морю с востока под предводительством героя-божества Ицамны; отсюда и название «итца», применяемое по крайней мере к части майя. В книгах майя Ицамна изображается стариком с одним зубом и впалой челюстью. Его иероглиф или знак — это его нарисованный профиль вместе со знаком ночи, знаком пищи и двумя или тремя перьями.

Более достоверная легенда повествует об иммиграции с запада или севера под предводительством вождя по имени Кукуль Кан. Существуют основания полагать, что эта легенда может быть основана на фактах. Она упоминается в нескольких наиболее древних из сохранившихся записей майя и в свидетельствах ряда знающих туземцев времен Конкисты. Выше по побережью, к северу от Веракруса, обитает другая ветвь семьи майя, именуемая уастеками, в то время как в Центральной Америке, через Гондурас, Гватемалу и даже в Коста-Рике имеются современные племена майя и руины древней цивилизации майя. Кроме того, существует тесное сходство между легендой о Кукуль Кане и ацтекскими анналами, что указывает на общее происхождение. Все указывает на вероятность давнего великого переселения их общих предков с севера.

Ацтекская традиция представляет особый интерес и описывает прибытие на лодках нескольких различных племен в устье реки Пануко, каковое место ацтеки называли Панаталан, что означает «куда прибывают морем». Экспедицию возглавлял верховный предводитель Мекситль, вождь мексиканцев, с которым были другие вожди и их последователи. Они спустились вниз по побережью до самой Гватемалы, а некоторые повернули назад и обосновались в различных местах вдоль берега. Во время этого путешествия опьяняющий напиток был создан некой Майанель, чье имя означает «умная женщина». [1] Существует вероятность, что «майя» происходит от ее имени. Во всяком случае, один племенной вождь, Уастекатль, слишком сильно приложился к кубку и в состоянии опьянения сбросил с себя одежды. Его стыд был столь велик, когда он осознал, что натворил, что он собрал свое племя, уастеков, и вернулся с ними в Панаталан, где и поселился.

Ланда пишет в своей книге, что некие старики с Юкатана рассказывали ему предание, передававшееся на протяжении многих поколений, о том, что первые поселенцы прибыли с востока водным путем. Эти мореплаватели были теми, «кого освободил Бог, открыв для них двенадцать дорог к морю». Если в этом предании есть хоть доля правды, эти прародители вполне могли быть одним из потерянных колен Израиля. Интересным штрихом к этой гипотезе является отчетливо семитский склад лица некоторых древних скульптур и росписей, найденных в Чичен-Ице и в других старых городах майя. Достоинство лиц и безмятежная осадка этих резных или расписных изображений поразительно гебрайские. [2]

Пока мы находимся в области догадок, мы вполне можем рассмотреть старый греческий миф об утерянном континенте Атлантиде. С геологической точки зрения это не невозможно. Весь Юкатан низменен и некогда был дном моря, о чем свидетельствуют его поверхностная скальная порода и песок. Более того, протянувшиеся Антильские острова, словно образующие мост с Азорскими островами, и мелководность промежуточной части Атлантического океана придают правдоподобность мысли о том, что в какую-то минувшую эпоху могло произойти катастрофическое поднятие океанского дна — и не так давно, геологически говоря, — поднятие, которое создало землю Юкатан и заставило то, что было сушей на востоке, погрузиться ниже уровня Атлантики. Что может быть естественнее предположения, что в какой-то доисторический период затерянный континент Атлантида действительно существовал и служил удобным путем сообщения между Европой и Америкой?

Овеянная туманом история переселений древних народов, переплетение и пересечение их странствий и их крови — это увлекательное исследование, но оно сообщает сравнительно немного такого, что можно кристаллизовать в факт. И потому в этих различных спекуляциях относительно происхождения майя ни одна теория не содержит достаточного веса доказательств, чтобы оправдать предположение о ее правильности. Тем не менее из древних рукописей и легенд майя довольно четко установлено, что было две основные иммиграции: более масштабная, пришедшая с запада или севера, и меньшая по масштабу — с востока.

Наконец выходя из чисто легендарной сферы, мы достигаем промежуточной почвы, где история майя все еще не записана, но где устное слово, передаваемое от отца к сыну, является более точным и имеет некоторое отношение к определенным датам. Затем мы внезапно переступаем порог исторической эры.

Первая зафиксированная дата, соответствующая 113 году до н. э., находится на статуэтке из древнего города Тустла, и существуют некоторые сомнения в том, правильна ли наша расшифровка этой даты. Следующая надпись соответствует 47 году н. э., и здесь мы стоим на твердой почве. Памятник на севере Гватемалы содержит дату, предшествующую 160 году н. э., с коего момента древние кодексы майя подхватывают историю расы и доводят ее до времени Конкисты. И даже в эту раннюю пору майя владели иероглифической письменностью и были искусны в резьбе по камню и возведении массивных архитектурных сооружений. Благодаря письменным хроникам, многочисленным камням с иероглифами — «драгоценным камням», как мне нравится их называть, — и истории прогресса, обозначенной различными периодами архитектуры и скульптуры, мы можем проверить и соотнести большинство последующих дат.

Письменные памятники майя, без которых наша задача по воссозданию хоть чего-либо из их истории была бы практически невыполнимой, принадлежат к числу наиболее интересных и ценных остатков этой ушедшей цивилизации. Записи бывают двух видов. Первые, кодексы — это оригинальные тексты, написанные иероглифами. Вторые, «Чилан Балам», написаны на языке майя, но испанскими буквами, и представляют собой главным образом списки с более древних записей.

До наших дней дошло всего три иероглифических кодекса, и они известны соответственно как Дрезденский кодекс, Кодекс Переса и Тро-Кортезианский кодекс. Все они находятся в европейских музеях, и с них было сделано множество факсимильных репродукций для использования в других музеях и библиотеках. Эти рукописи тщательно раскрашены вручную в цвете и выполнены с помощью некоего подобия кисти, возможно, из волос или перьев. Они сделаны на бумаге или, вернее, на своего рода картоне, которому придана гладкая белая поверхность путем нанесения покрытия из тонкой извести. Основа бумаги изготовлена из волокна растения магей. Рукопись сложена наподобие японской ширмы или железнодорожного расписания. Согласно ранним свидетельствам, некоторые из этих записей также делались на выделанной или подготовленным иным образом оленьей шкуре и на коре. Ни одной находки записей на шкурах или коре в ходе современных археологических изысканий сделано не было. Известно, что у майя было множество записей, касающихся религиозной истории, религиозных обрядов и церемоний, медицины и астрономии. Испанские священники велели собрать и сжечь все найденные ими сочинения майя в фанатичной вере в то, что тем самым они служат церкви.

Если бы только их фанатичность излилась в каком-то ином русле, как много могли бы поведать нам эти старые рукописи! По поводу сожжения бесценных документов Ланда говорит: «Мы собрали все книги туземцев, какие смогли найти, и содали их, к великому прискорбию этого народа, причинив им боль».

A PAGE FROM THE PEREZ CODEX, DESCRIBING AN ECLIPSE OF THE SUN. THIS ANCIENT MANUSCRIPT ILLUMINATED IN COLOR IS NOW IN THE LIBRARY OF PARIS

Группа книг, именуемая «Чилан Балам», которые представляют собой главным образом идеографические списки более древних произведений, написанных на языке майя, но испанскими буквами, вероятно, была составлена тайком кем-то из образованных туземцев вскоре после Конкисты. До наших дней до шестнадцать таких книг. Значение этого названия майя, «Чилан Балам», представляет интерес. «Чи» означает «рот»; «лан» указывает на действие. Следовательно, «Чилан» — это «действие рта», или «речь». «Балам» является синонимом либо «тигра», либо «свирепости». Но тигр почитался как божество, и сочетание слов «Чилан Балам» означает «Речь богов». Жрецы майя иногда носили это наименование, указывая на то, что они являются рупором богов, и несомненно, что эти записи получили свое название от жреческого звания.

Отдельные книги «Чилан Балам» известны по названиям деревень, в которых они были обнаружены, и в некоторых случаях название деревни могло произойти от присутствия там книги. Наиболее важными из этих книг являются Набула, Чун-май-эль (что означает «нечто от первоисточника» или «изначальное»), Куа, Ман, Ш-кутуш-каб, Ишиль, Тихосуко и Тишкокоб.

Точное время написания этих книг неизвестно, но имеются свидетельства того, что книга Мани была написана до 1595 года, а книга Набула повествует об эпидемии, разразившейся в 1663 году. Обучая туземцев письму на языке майя с помощью испанских букв, епископ Ланда применил довольно оригинальный метод, который служит нашим единственным ключом к чтению этих текстов и нашей единственной зацепкой к более древним иероглифам. Древняя письменность майя была чисто пиктографической, но в некоторой степени иероглифы утратили свое первоначальное пиктографическое значение и приобрели отчасти символический смысл.

Составляя так называемый алфавит майя (который впервые использовался священниками для записи молитв для майя), Ланда применил весьма изобретательный метод, бывший практичным в то время. Он взял испанский алфавит и, начиная с «А», попросил образованного индейца нарисовать для него знак, в котором преобладал звук «А». Естественно, после многих попыток индейца предоставить такой знак он в конце концов выбрал иероглиф ак, представляющий собой рисунок черепашьей головы и означающий на языке майя «черепаха», «карлик» или нечто медленно движущееся. Затем он взял букву «Б» и в конце концов выбрал знак бе, который означает «дорога», «ходьба», «бег» и состоит из изображения человеческого следа. Таким образом — не вдаваясь в пространное описание системы, — он получил «А» от ак, «Б» от бе и т. д. С помощью этого импровизированного алфавита священники смогли записывать католические молитвы таким образом, чтобы индеец мог повторять их по-испански, используя звучание первой части своего иероглифа для передачи звука каждой испанской буквы.

Из вышесказанного видно, что алфавит Ланды не может быть использован для перевода текстов майя, ибо когда иероглифы заставляют передавать звуки испанского алфавита, результат не указывает на исходную связь слова майя с его глифом. Этот факт стал большим разочарованием для археологов, которые поначалу рассчитывали переводить кодексы майя с помощью алфавита Ланды. Их надежды, однако, оказались недолговечными, и они даже объявили Ланду самозванцем. Напротив, он непреднамеренно подарил нам нечто вроде Розеттского камня.

Боюсь, кодексы никогда не дадут связного повествования, поскольку они написаны в стенографическом или скорописном стиле, состоящем из несвязанных предложений.

Многие из камней, или стел, могут содержать историю, и как только мы узнаем значение, возможно, тысячи глифов, мы сможем сделать решительный шаг вперед в искусстве чтения книг. Ланда в своей книге объясняет не глифы майя, а то, как священники использовали эти знаки майя в религиозных целях. Например, он говорит, что Ма-ин-кати означает «Я не хочу», что изображено в древней майя тремя простыми глифами. Если записать это так, как устроили священники, с глифом для каждого звука испанской буквы, в результате получается комбинация из пяти глифов, которая при придании ей первоначального пиктографического значения майя приводит к довольно неожиданному выводу о том, что «никакого мертвого животного в этом месте не видели», или, буквально, «не видеть хвост [животное] место смерти».

Помимо кодексов и «Чилан Балам», которые вместе часто именуются хрониками майя, существуют и другие документы, такие как земельные титулы, межевые книги и т. д. Имеется уникальная история Конкисты, написанная современным ей местным вождем по имени На Кук Пех, чье имя означает «дом пернатого древесного клеща». Рассказ был написан на туземном языке испанскими буквами и недавно переведен сеньором Хуаном Мартинесом, чье глубокое знание языка майя превосходно подготовило его к этой задаче.

История Чичен-Ицы представляет особый интерес, поскольку это был Святой Город, Мекка всего древнего народа майя. Согласно хроникам майя, одно или несколько племен выступили из места под названием Нонуаль в 160 году н. э. и, по-видимому, провели много лет в бесцельных странствиях, прибыв наконец в 241 году н. э. в место, которое они назвали Чак-Нуитан. Затем в наших знаниях следует пробел, и следующее, что мы узнаем об этих людях, — это то, что в 445 году н. э., проживая в месте под названием Бак-Халаль, они услышали о Чичен-Ице. Совершенно очевидно, что в то время Чичен-Ица уже была обитаемым городом. Вскоре после этого эти племена переселились в Чичен-Ица, где жили примерно до 600 года н. э., когда по какой-то необъяснимой причине они полностью оставили его и мигрировали в землю Чан-Кан-Путун. И это поселение в свою очередь было заброшено двести шестьдесят лет спустя из-за какого-то бедствия; в одной хронике упоминается великий пожар.

Почти сто лет, цитируя хроники, «итца жили в изгнании и великой нужде под деревьями и под ветвями». Затем некоторые из них заново обосновались в Чичен-Ице в 950 году н. э., в то время как другие основали город Ушмаль или отправились в Майяпан. Второе проживание длилось около двухсот лет. Около 1200 года н. э. итца под предводительством правителя Улумиля вторглись в город Майяпан, и примерно в это же время Чичен-Ица подверглась нападению и обезлюдела из-за чужеземцев — по всей вероятности, нахов (мексиканцев), пришедших с севера. Последнее событие, упоминаемое в хрониках, — это приход испанцев под предводительством Монтехо, которые застали майя уже в состоянии упадка, а их города давно разрушенными и заброшенными.

У нас нет достоверного описания реального состояния Чичен-Ицы во время прихода испанцев, но с достоверностью известно, что Тихо (место пяти храмов), один из древних городов, на месте которого раскинулся современный город Мерида, лежал в руинах. Храмы обветшали и заросли растительностью, а в стенах укоренились огромные деревья. Немногие жители, обитавшие вокруг этих руин, практически ничего не знали ни об основателях города, ни о тех, кто жил там в пору его расцвета.

Ко времени прихода испанцев в Чичен-Ицу около 1541 года город был населен горсткой людей, которые, как мне кажется, были не более чем временными поселенцами — низшие люди, использовавшие в качестве укрытий здания, которые они там обнаружили и об истории которых не имели ни малейшего представления.

Хотя это и не имеет отношения к данной книге, последняя известная миграция части майя представляет интерес, и несомненно, что значительное число их эмигрировало в период между 1450 и 1451 годами на юг к озеру Петен, [3] где они построили город на острове, и там они выжили вместе со своей древней культурой, пока в 1697 году не были покорены испанцами, которые разрушили все их храмы и книги и волей-неволе сделали из всех жителей либо добрых христиан, либо «хороших индейцев».

Ланда говорит в главе «Различные бедствия, пережитые на Юкатане в столетие перед Конкистой»:

У этих людей было более двадцати лет изобилия и здоровья, и они сильно плодились. Вся земля выглядела как один город, и они построили много храмов, которые и поныне можно видеть повсюду; и пересекая горы, сквозь листву деревьев можно разглядеть стены удивительно построенных домов и зданий. После всего этого счастья однажды вечером зимой около шести часов поднялся ветер, который усилился до урагана Четырех Ветров. [4] Этот ветер вырывал с корнем большие деревья, учинил великое истребление всякой дичи, разрушил все высокие дома, которые, поскольку они были крыты соломой и имели внутри огонь против холода, загорелись. Огромное число людей сгорело, а те, кто спасся, были разорваны на куски падающими деревьями.

Этот ураган бушевал до полудня следующего дня. Те, кто жил в маленьких домах, спаслись — молодожены, которые имели обыкновение строить небольшие дома перед жилищами своих родителей или родителей жены, где они жили первые годы.

Таким образом, эта земля тогда потеряла свое название, коего было У-Лумиль-Цех, У-Лумиль-Кутц — Земля Оленя, Земля Дикой Индейки, — и осталась без деревьев. Видимые ныне деревья все кажутся посаженными одновременно, так как все они одинаковой высоты, и, глядя на эту землю с какой-нибудь возвышенности, кажется, будто ее подстригли садовыми ножницами.

Те, кто уцелел, почувствовали ободрение отстроить заново и возделывать землю, и они снова сильно размножились: пятнадцать лет стояли здоровье и хорошая погода, а последний год выдался самым урожайным из всех. Во время жатвы на землю обрушились какие-то заразные лихорадки, длившиеся по двадцать четыре часа. После лихорадки жертва опухала и лопалась, будучи полной червей, и от этой моровой язвы умерло множество людей, оставив урожай неубранным.

После этой эпидемии последовало еще шестнадцать благополучных лет, в течение которых они возобновили свои распри и опустошения. Таким образом в битвах погибло сто пятьдесят тысяч человек. После этой резни они стали спокойнее, заключили мир и отдыхали в течение двадцати лет. Затем пришла новая моровая язва. Образовались крупные прыщи, которые разъедали тело и испускали зловоние таковое, что члены отваливались кусками в течение четырех или пяти дней.

Эта чума миновала более пятидесяти лет назад, бойни войн — за двадцать лет до того; повальная болезнь с опухолями и червями — за шестнадцать лет до войн; а ураган — еще за шестнадцать лет до того и за двадцать два года после разрушения Майяпана, что, согласно этой записи, составляет сто двадцать пять лет со дня разрушения. Таким образом, учитывая войны и прочие кары, ниспосланные Богом, просто удивительно, что людей живет еще столько, хотя их и немного.

Этот живописный рассказ Ланды проливает некоторый свет на состояние майя в столетие, предшествовавшее испанскому вторжению, и указывает на то, что золотой век этой расы наступил не за столь многие веки до того.

Легендарная история прихода майя в Чичен-Ицу упоминается Ландой в нескольких местах. Он утверждает:

Среди индейцев бытует мнение, что вместе с итца, заселившими Чичен-Ицу, царствовал великий муж по имени Кукуль Кан, и главный храм города зовется Кукуль Кан. Они говорят, что он пришел с запада, что он был весьма благороден и не имел ни жены, ни детей. После того как он покинул Чичен-Ицу, в Мексике его сочли одним из их богов и нарекли Кецалькоатлем, и на Юкатане они также почитали его как бога.

В другом месте Ланда говорит:

Древние индейцы рассказывают, что в Чичен-Ице царствовали три брата. Об этом им поведали их предки. Эти три брата прибыли с запада и царствовали несколько лет в мире и справедливости. Они весьма почитали своего бога и потому воздвигли много зданий, причем прекрасных, особенно одно. Эти люди, как говорят, жили без жен, в великой честности и добродетели, и в то время они были весьма уважаемы и почитаемы всеми. Спустя время один из них оступился, ему пришлось умереть, хотя некоторые индейцы утверждали, что он отправился в Бак-Халаль. Отсутствие этого человека, как бы он ни ушел, настолько тяжело переживалось теми, кто правил после него, что те предались распутству, завели бесчестные и необузданные привычки, и народ возненавидел их до такой степени, что они перебили их одного за другим, а город разрушили и покинули.

Практически те же истории содержатся в документе, найденном в Вальядолиде и датированном 1618 годом, в котором далее утверждается, что новая часть Чичен-Ицы была построена около 1200 года н. э.

Древний город состоит из двух частей: южной, разрушенной до такой степени, что в ней почти не осталось уцелевших зданий, и более нового города, построенного к северу, где насчитывается множество строений — некоторые из них сохранились почти идеально. Я полагаю, что большая часть старого города была построена по меньшей мере за тысячу лет до возведения большинства зданий в новом городе, и имеется предостаточно свидетельств, подтверждающих мнение о том, что старый город был безжалостно ограблен ради его резных украшений и тесаных камней для использования при строительстве нового.

В новых постройках заметно влияние науа. Считается, что Чичен-Ица достигла вершины своего гражданского могущества, хотя и не художественного превосходства, после того как была завоевана воинами-ацтеками с севера, а коренные жители были обращены в рабство и понуждаемы своими господами к быстрому возведению множества храмов — предприятию, к которому они подошли бы куда более неторопливо, если бы не принуждение.

Дон Педро Агилар, один из ранних историков Юкатана, утверждает, что за шестьсот лет до прихода испанцев майя были вассалами ацтеков и были вынуждены ими возводить столь замечательные сооружения, какие обнаруживаются в Чичен-Ице и Ушмале.

Герберт Спинден в своей замечательной небольшой книге «Древние цивилизации Мексики» весьма удачно провел аналогию между чертами майя и ацтеков и схожими чертами древних греков и римлян. Майя были подобны грекам — созидательной расе, в то время как ацтеки были прежде всего воинами, подобно римлянам.

Каков именно был импульс, заставивший этих людей предпринять столь грандиозные труды — была ли то религиозная страсть или чистый страх, — нам неизвестно. Мы знаем, что их эпоха наибольшего прогресса пришлась на период поддающейся проверке истории. Мы знаем, что они построили много крупных городов и что население было многочисленным; Чичен-Ица была городом по меньшей мере с двухсоттысячным населением, а некоторые археологи полагают, что в один прекрасный момент его население насчитывало не менее миллиона человек.

В период своего расцвета они возводили великие пирамиды и изумительные храмы. Они писали книги и устанавливали сложной резьбы памятные камни. Они объединили весь Юкатан в государственную федерацию, сплачивавшую народ в единство, аналогов которому мало в истории человеческой расы. Они создали календарь — остроумный, сложный и поразительно точный. Они читали небеса и знали планеты, их времена года и изменения. Они явили во всем содеянном гений изобретательности и способность к воплощению, заставляющие нас оценивать их культуру очень высоко; и эта культура тем более удивительна, что она была чисто самобытной и отрезанной океанами со всех сторон от каких-либо контактов с остальным миром.

ГЛАВА IV ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ДОНА ЭДУАРДО НА ГОРОД СВЯЩЕННОГО КОЛОДЦА

Дон Эдуардо описал мне свою первую поездку в Чичен-Ицу и свои впечатления, которые выглядят примерно следующим образом, если мои записки и память не изменяют мне:

«Я провел весь жаркий и пыльный день в седле, пробираясь верхом сквозь джунгли по звериным тропам. Во многих местах мой проводник-индеец, шедший пешком, был вынужден вести моего коня через гигантские камни, преграждавшие нам путь, или в обход них. Спустя первые несколько миль я с болезненным осознанием понял, что беззаботные побеги из моего города в Мериду за забытыми мелочами или даже за остро необходимыми припасами были еще одной из моих приятных фантазий, пущенных по ветру.

«Темнота застала нас до того, как мы добрались до конца пути, и последовавшая за ней прохлада была восхитительно освежающей, пусть даже темнота и замедлила наше и без того черепашье продвижение. Как раз когда я оставил всякую надежду на дальнейшее продвижение, луна величественно выплыла из-за горизонта — великолепная полная луна в безупречную юкатанскую ночь, освещающая каждый предмет мягко, нежно, с ласкающим прикосновением, так непохожим на мужественную прямолинейность Старого Ярилы. Более прекрасной серебряно-бархатной ночи я никогда не видел. Воистину, лунная магия Юкатана — не что иное, как божественное сценическое мастерство, которое неуловимо уносит человека прочь из Земли Вещей Каковы Они Есть в Царство Очарования. Я бы не удивился, встретив Мартовского Зайца, Ланселота, Гулливера, Шахерезаду или Елену Троянскую. По правде говоря, я был готов остановиться и поболтать с любым из них и предложить кусочек от последнего оставшегося у меня в кармане шоколадного батончика.

«Когда-нибудь, и весьма неохотно, мне, полагаю, придется пойти путем всей плоти. Если так, то пусть это непременно случится в полном великолепии юкатанской луны, и уход не будет неприятным.

«Целые дни напролет я путешествовал: сначала на поезде, затем на волане — этом сатанинском изобретении, оставляющем человека с синяками и шишками с головы до ног, — и наконец в седле, дремля над головой погруженного в сомнамбулу коня.

«Даже колдовство лунного света не могло долго удерживать в бодрствующем состоянии мое уставшее тело и разум. Мы плелись вперед час за часом. Полночь миновала, и еще сколько-то часов, точного числа коих я не знаю, когда я услышал возглас на местном наречии от моего проводника. Вырванный из полусознательного сна, я выпрямился в седле.

«Мой индеец настойчиво указывал вверх и вперед. Я поднял глаза и пришел в электрическое, покалывающее состояние бодрствования. Там, высоко наверху, призрачным видением в угасающем лунном свете вырисовывалось нечто похожее на греческий храм колоссальных пропорций на вершине крутого холма. В полумраке приближающегося утра оно казалось столь массивным, что я мог воспринимать его лишь как неприступную крепость высоко над морем на каком-то скалистом, омываемом волнами мысе. По мере того как эта громада обретала более четкие очертания перед моими глазами с каждым новым шагом моего уставшего коня, она становилась все более огромной. Я почувствовал реальную физическую боль, словно мое сердце пропустило несколько ударов, а затем забилось вскачь, чтобы наверстать упущенное.

«Так впервые я узрел Великую Пирамиду Кукуль Кана, ныне именуемую Эль-Кастильо — Замок. И я всегда буду рад тому, что мне посчастливилось впервые бросить на нее взгляд именно таким образом. Бесчисленное множество раз я проходил с тех пор мимо этого грандиозного старого сооружения и обратно, однако еще ни разу я не шел в его тени без учащения пульса или без того, чтобы в памяти не всплыло во всей красе видение той лунной ночи. И когда я оглядываю годы моего близкого знакомства с моим Городом Священного Колодца, мне кажется, что лунные ночи неразрывно связаны почти со всеми важными событиями, которые выпадали на мою долю там — или, по крайней мере, с теми, что приятны вспоминать.

«К тому времени, как я спешился и расседлал коня, мой индеец уже свернулся калачиком и крепко спал. Бедный конь, я думаю, погрузился в глубокий сон в ту самую секунду, когда его ноги остановились. Но для меня, как бы устал я ни был, о сне не могло быть и речи. Я должен был увидеть больше этого волшебного города. Добравшись до подножия крутого подъема, я с болью вскарабкался по тому, что очевидно когда-то было грандиозной лестницей, ныне заросшей небольшими деревьями и кустарниками. В конце захватывающего дух подъема я достиг узкого ровного каменного карниза в восьмидесяти футах над землей и оказался лицом к северной двери храма — храма великого бога Кукуль Кана. Эта отвесная громада идеально соединенной кладки, пронизанная сорокафутовым дверным проемом, внутри которого я смутно различал замысловатые и фантастически вырезанные барельефы; этот подточенный веками храм забытой веры, увиденный там в тишине и уединении жутковатого лунного света — стоит ли удивляться, что мои колени слегка задрожали и я с опаской оглянулся через плечо, поджидая ужасного, величественного гнева божества, чей храм был осквернен взором неверующего?»

«Стоя на возвышении, я медленно повернулся и окинул взглядом мертвый город. Кое-где, ближе или дальше, возвышалось с десяток других пирамид, увенчанных зданиями. Некоторые казались хорошо сохранившимися, другие лежали в живописных руинах, и все они призрачно белели в лунном свете, за исключением тех мест, где дверной проем или тень выделялись угольной чернотой. Я видел длинную тень того старого храма, который мы называем „Монастырем“. Тишину нарушало лишь монотонное жужжание спрятавшихся цикад; или же это был отдаленный бой призрачных тункулей, или священных барабанов, предупреждавших, что древний бог Пернатого Змея лишь спит и в любой момент может проснуться?

«И тут мое внимание привлекло широкое приподнятое шоссе, шедшее прямо от храма к огромному черному водоему, заросшему деревьями. Затаив дыхание и приросши к месту, я мог только смотреть и смотреть, ибо в ослепительной вспышке понял, что смотрю на Священный путь, а в его конце — на Священный колодец, в сумрачных глубинах которого даже сейчас могли покоиться скорбные кости множества некогда прекрасных дев, принесенных в жертву ради умилостивления грозного бога. Какие неисчислимые сокровища мог скрывать этот зловещий колодец! Какие трагедии разыгрывались у его края!

«Я спустился вниз и, шагая по Священному пути, думал о тысячах, а может быть, и миллионах раз, когда эта истоптанная дорога проходила в минувшие эпохи там, где теперь царило запустение. Вот я, песчинка, иду там, где в бесчисленные века до меня ступали цари и вельможи, и где, насколько мне известно, цари и вельможи снова будут ступать долгие годы спустя после того, как я стану неподвижной песчинкой.

«У края колодца я заглянул в темноту и продолжал всматриваться в его глубины, мысленно представляя те трепетные церемонии, свидетелем которых он был. Начинается погребальное песнопение, тихо нарастая под медленные удары барабанов. Торжественная процессия покидает священный храм Кукулькана, и траурный кортеж движется по широкому приподнятому проспекту Священного пути к Священному колодцу — обители Нохоч Юм Чака, грозного бога дождя, которого необходимо умилостивить человеческой жертвой. Кукуруза на полях увядает, взывая о дожде. Если гнев Юм Чака не унять, разразится голод, и грозный владыка смерти Ах Пуч — тот самый со скалящимся безглазым черепом — пойдет бродить по земле.

«Медленно-медленно приближается кортеж. Во главе его — верховный жрец в церемониальных одеждах и сложном головном уборе из перьев, как и подобает первосвященнику Пернатого Змея. И что это за расшитый шатер, который так благоговейно несут крепкие, загорелые младшие жрецы? Не носилки ли это, не величественный ли катафалк? Неужели несчастная жертва уже мертва? О нет! Она шевелится, прекрасная, безупречная — прекраснейшая дева во всей земле. Сквозь каждый город, каждую деревню и округу тысяча жрецов долгие-долгие недели искали ее, этот прекраснейший цветок майяского девства. Лицо ее бледно. Она осознает выпавшую на ее долю величайшую честь — ей предстоит вскоре стать невестой бога дождя. Но в этих прекрасных глазах затаился ужас, оцепенелый, леденящий страх перед Неизведанным.

«А позади них, заполняя весь Священный путь, идут царь, вельможи, великие воины и множество жрецов. На противоположном берегу Священного колодца уже собралась молчаливая, сосредоточенная толпа — все население города и паломники издалека.

«Верховный жрец входит в небольшой храм у края колодца. Траурная песнь смолкает, барабаны затихают. Он совершает моления богу дождя. Он зажигает священные курильницы, и вверх поднимается, клубясь, ароматный синий дым. Снова начинается медленное песнопение под приглушенный бой барабанов. Он поджигает корзинку с благовонным копалом, поднимает ее высоко над головой и бросает в колодец. Пение становится громче, барабаны бьют быстрее.

«Два могучих накона, или младших жреца, поднимают девушку с ее ложа, и их мускулистые загорелые руки образуют гамак, в котором она лежит так легко, как лист на поверхности ручья. Они продвигаются с ней к краю колодца. Безжалостное солнце палит в ее обращенные к небу, полные страха глаза, и она прикрывает лицо тонкими руками. Ее полупрозрачные одежды обнажают нежное тело и подростковые формы девочки лет тринадцати-четырнадцати.

«Медленно наконы раскачивают легкое, как перцовка, тело вперед-назад под бой барабанов и ритм траурного песнопения; вперед и назад во все более широком размахе, в то время как барабаны и пение нарастают до рева. По знаку верховного жреца барабаны внезапно умолкают; песнопение завершается пронзительным воплем. Последний бросок вперед — и невеста Юм Чака летит далеко над колодцем. Медленно переворачиваясь в воздухе, гибкое тело падает все быстрее и быстрее, пока не ударяется о темную воду в семидесяти футах внизу.

«Эхом разносится всплеск, и все затихает. Остаются лишь расходящиеся круги на воде. Юная невеста нашла благосклонность в глазах своего господина, великого бога Нохоч Юм Чака.

«Так я представлял себе жертвоприношение у Священного колодца — жертвоприношение, совершавшееся не единожды, а сотни раз на протяжении многих веков. Так оно передавалось в дюжине легенд майя, и я задавался вопросом: хранит ли этот мрачный старый колодец на своем далеком илистом дне реликвии древних обрядов или же жертвоприношения были всего лишь мифами, основанными на каком-то незначительном событии, которое росло и разрасталось с каждым пересказом.

«Допуская, что такие жертвоприношения имели место, любое свидетельство вполне могло превратиться в ничто за тысячу лет до моего рождения. Предполагая даже, что на дне этой водной пучины было все, что я искал, каким безумным предприятием было для одного одинокого человека с небольшими деньгами и без особых технических навыков пытаться извлечь эти свидетельства!

«И все же моя вера была сильна. Я чувствовал, что мои поиски не будут напрасными и что я так или иначе заставлю колодец отдать свои сокровища. По крайней мере, я должен был попытаться совершить этот подвиг, иначе эта мысль преследовала бы меня всю оставшуюся жизнь.

«Мой уставший мозг больше не мог выдерживать эти размышления. Все мое уставшее тело знало лишь одно желание — сон. И все же я не хотел спать в этом жутком месте. В полумиле отсюда я должен был найти Каса-Реаль, старую усадьбу, которая должна была стать моим домом. Утомившись, я пробирался к ней при угасающем лунном свете.

«Наконец я приблизился к главным арочным воротам загона для скота, построенным более двухсот лет назад. Они отчетливо вырисовывались в бледном лунном свете, в то время как тут и там длинные угольно-черные тени падали от разрушенного участка стены или от полуобгоревшего, но стоявшего вертикально ствола огромного дерева. Вокруг царило запустение, как и у древних храмов, но запустение более свежее, ибо эту усадьбу построили менее чем семьдесят лет назад. Когда я пробирался сквозь обломки камней, луну затянуло облаком, и я наткнулся прямо на то, что сначала показалось позвонками огромной рыбы. Облако уплыло, как только я остановился, и невольная дрожь охватила меня, когда я посмотрел вниз на побелевшие кости человеческого скелета. Чуть в стороне на небольшом возвышении лежал череп со следами насильственной смерти; а чуть дальше — еще один и еще один. Ах да! Я знал эту трагическую историю, но не ожидал столкнуться со столь жестоким напоминанием о ней.

«Бывшие обитатели этой некогда прекрасной асьенды были все перебиты много лет назад субревадос — дикими племенами индейцев майя, жившими в нескольких милях к югу. Эти дикари уничтожили все живое в имении и оставили здания тлеющими руинами. Даже в настоящее время субревадос все еще остаются дикими, и меня часто предупреждали об угрозе подобной участи.

«Я повернулся и посмотрел на старые ворота, под которыми прошел совсем недавно, — ворота, построенные, судя по записям, в июне 1721 года. Под ними тоже проходили длинные вереницы плачущих пленников, и еще живы люди, которые помнят это событие. Эти бедные пленники были обременены добычей, взятой из деревень Тункас и Дзитас, и их подгоняли захватившие их субревадос в их ужасном пути в Чан-Санта-Крус, отдаленный оплот субревадос. И пощадили в пути лишь крепких мужчин, владевших ремеслами, и молодых женщин, в то время как остальных пленников безжалостно убивали. Из оставленных в живых для похода заключенных те, кто падал в дороге, были заколоты ударом мачете и оставлены там, где упали. Позже я нашел много их скорбных скелетов.

«Бедные юноши и девушки! Какую душевную боль они, должно быть, испытывали; какие жгучие слезы падали на каменные плиты, когда они проходили под этой старой аркой! Их муки вскоре утихли, а пролитые ими слезы быстро высохли, ибо все они вскоре обрели тот безмятежный покой, который длится вечность. Их жизни были подобны метеору, что на мгновение вспыхивает в небе, а затем угасает навсегда. „Окурки, которые бог ночи выбрасывает за ненадобностью“ — так на местном наречии называют метеоры. Души этих несчастных юношей и девушек, казалось, были выброшены богом ночи не менее легкомысленно.

«Я опустился на галерею своего нового-старого дома, совершенно изнуренный духом и телом, и мне было все равно, какая армия жутких призраков обитает здесь. Пусть кладбища зевают и призраки танцуют, пусть ведьмы скачут; пусть вырвутся Вельзевев и все его бесы, только дайте мне поспать!»

«Так я и спал, пока меня не разбудило палящее солнце, обжигающее меня сквозь то, что некогда было крышей».

ГЛАВА V ДРЕВНИЙ ГОРОД

«Я осторожно поднялся, ожидая обнаружить боль в каждой кости и мышце, и был приятно удивлен, обнаружив себя без единой боли, хотя и немного отекшим. По-видимому, жаркое солнце высушило всю боль. В тени неподалеку сидел мой индеец — он не спал, по-видимому, даже не думал, а просто ничего не делал, доведя это искусство до совершенства.

«Я отчетливо желал двух вещей — ванны и завтрака, причем и того, и другого мне хотелось вдоволь. Без особых трудностей, с помощью языка жестов, я объяснил свои желания местному жителю, и он отвел меня примерно на полмили не к Священному колодцу, а к другому колодцу или сеноту под названием Толок, который находится примерно в двухстах футах к левой стороне дороги, ведущей в деревню Писте. Как он так точно знал расположение колодца, для меня загадка.

«Этот большой прохладный, кристально чистый водоем был источником воды древнего города. Широкая лестница, ныне сильно разрушенная, ведет в его глубины, и нижние ступени в настоящее время находятся на некотором расстоянии под поверхностью воды. На каменных краях бортов водоема видны глубокие желоба, протертые в старые времена непрекращающимся подъемом и опусканием подвешенных на веревках кувшинов с водой или тыкв. И разве вы не можете представить себе женщин древней Чичен-Ицы, сплошным потоком идущих от рассвета до заката по дороге к колодцу Толок? — служанку, которая рада на время ускользнуть от острого языка своей госпожи; морщинистую, беззубую старуху, для которой поездка к колодцу означает возможность обменяться последними сплетнями; миловидную молодую матрону, спешащую вернуться к своим домашним делам; местную красавицу, которая по дороге к колодцу беззаботно покачивает пустой кувшин с водой и перебрасывается шутками с проходящими мимо. Это сторона жизни, столь же древняя, как и само существование общины. Подобную сцену можно наблюдать и сегодня почти в любом месте к югу от Рио-Гранде, а также в Испании, Египте или на Востоке.

«Когда я плавал в водоеме, свежие силы приливали к моим венам, и я вышел из воды с возросшей тягой к завтраку. Вернувшись в асьенду, я обнаружил, что мой индеец предусмотрел это, и хотя предложенная им трапеза, возможно, не пришлась бы по вкусу изнеженному аппетиту, я счел ее пиром Лукулла; да и мой проводник оказался не из робких едоков, хотя я подозреваю, что он подкрепился не менее сытным обедом двумя часами ранее, когда обнаружил меня спящим.

«Пока он выполнял женскую работу по мытью посуды, которая заключалась в выбрасывании больших зеленых листьев, служивших нам тарелками, я сидел в тени великолепного старого йах-че — священного дерева майя — и попыхивал своей любимой и самой потрепанной трубкой. Сидеть где-нибудь в тени в окрестностях Чичен-Ицы — самое приятное занятие на свете, ибо здесь всегда дует ветерок, и как бы ни палило солнце, в тени всегда прохладно и комфортно. Сидеть вот так — излюбленное и главное занятие местного жителя, и белый человек может очень легко перенять эту привычку.

«Когда я сидел там, в мире с окружающим миром, события прошлой ночи казались нереальными — фантасмагорией бредового сна, и, как бы сильно мне ни нравилось это тенистое место, где я сидел, древний город звал меня.

«Взяв с собой индейца, я вернулся, чтобы провести поверхностный осмотр этого места. Мое вновь обретенное поместье площадью около тридцати шести квадратных миль включало заброшенную полуразрушенную усадьбу, загоны для скота и другие постройки. А в его границах находились Священный колодец и все те древние руины и храмы, которые еще сохранились, не говоря уже о многих других, ныне засыпанных обломками. Оно также включает несколько индейских деревень. Чичен-Ица — это фактически два города. Более древний зарос густым лесом, и его расположение обозначается лишь редкими поросшими травой и кустарником холмиками, из которых растут огромные деревья, а их склоны усыпаны разбросанными резными камнями. Более молодой город четко очерчен зданиями, которые стоят до сих пор. Все вместе, включая старый и новый города, занимает площадь около двенадцати квадратных миль.

«В расположении различных построек нет видимого плана, хотя большинство из них устроено так, чтобы их проемы избегали прямых полуденных лучей солнца. Город был построен в этом месте из-за двух больших колодцев и одного поменьше, которые, я уверен, не являются творением рук человеческих, хотя их могли видоизменять или расширять. По всей вероятности, здесь не было четких и непрерывных улиц; за исключением Священного пути, есть мало свидетельств или вовсе нет никаких намеков на то, что можно назвать городской улицей.

«Я рассуждаю так, что в улицах была невелика необходимость, поскольку не было ни вьючных животных, ни колесного транспорта. Грузы перевозились на спинах людей, точно так же, как они в значительной степени перевозятся и в настоящее время. Древние строители действительно построили весьма хорошие узкие каменные дороги с балластным слоем, которые вели в Чичен-Ицу с разных сторон, но это были дороги для человеческих ног. Конечно же, архитекторы этих удивительных зданий, эти люди, которые много знали об астрономии и умели оперировать колоссальными числами, обладали достаточным интеллектом, чтобы распланировать свои города кварталами и площадями, если бы от этого была какая-то особая польза или удобство!»

«Единственный очевидный план заключается в том, что нынешние здания, представляющие собой храмы и, возможно, дворцы для царей и лиц высокого религиозного или знатного ранга, расположены в центре. За ними на милю вокруг простираются остатки небольших прямоугольных фундаментов, очевидно, являющихся местами, где когда-то располагались жилища многочисленного населения города».

«В районе, который я называю новым Чичен-Ицой, находится двенадцать зданий в практически идеальном состоянии сохранности, как будто они были построены не более двадцати или тридцати лет назад. Десять из них до сих пор покрыты своими первоначальными массивными каменными крышами и полностью пригодны для жилья. Одни только эти строения могли бы вместить значительное население. Я жил месяцами то в одном, то в другом из них и находил их восхитительно комфортными и прохладными. Действительно, эти возвышающиеся храмы майя — самые идеальные жилые помещения, которым следует отдать предпочтение перед обычными домами, построенными на ровной земле. Хотя в них нет окон, они хорошо освещаются отраженным солнечным светом, падающим сквозь дверные проемы на белые известковые полы.

«Пройдя через то, что теперь является прекрасным цветником на заднем дворе моего дома — который является не чем иным, как зданием, в разрушенной галерее которого я провел свою первую ночь, — мы с проводником на небольшом расстоянии подошли к возвышению, где расположены две весьма интересные группы зданий. Первая из них, массивное строение по правую руку от нас, носит любопытное название Акаб-Циб — „Дом надписей в темноте“. Это одно из немногих зданий, у которых нет цоколя или основания из искусственно насыпанной земли или камня для придания высоты. Оно построено на естественном уровне земли, который, впрочем, в этой точке несколько выше окружающего ландшафта. И оно стоит прямо на краю углубления в земле шириной около четырехсот футов.

«Возможно, это углубление представляет собой место древнего карьера, откуда брался камень для строительства города, или же это просто естественная впадина, образовавшаяся в результате провала мягкой известковой поверхностной породы. Фасад Акаб-Циба простирается на расстояние ста семидесяти шести футов, а в глубину здание составляет сорок восемь футов. Строение низкое, его фасад поднимается всего на восемьнадцать футов в высоту. Однако стены способны выдержать осаду. Они имеют большую толщину и построены из идеально соединенных прямоугольных камней, поверхности которых обтесаны и отполированы до гладкости. Протяженность западной стены прерывается неглубокой нишей в центре, которая делит стену на три равные секции, причем средняя секция утоплена или смещена примерно на три фута.

«Эту центральную часть пронизывают три прямоугольных дверных проема. Джон Л. Стивенс, посетивший храм более восьмидесяти лет назад, говорит, что в средней части интерьера находилась большая лестница, ведшая на крышу. С тех пор она обрушилась и представляет собой лишь кучу камней и пыли. Судя по всему, она была около сорока пяти футов в ширину. Зная распространенный у майя обычай возводить одно сооружение поверх другого, мы можем предположить, что эта лестница, вероятно, представляла собой нечто вроде парящей арки и предназначалась для доступа ко второму храму, который планировалось построить поверх низкого Акаб-Циба с его массивными стенами. По какой-то неизвестной причине верхний храм так и не был возведен. Было выдвинуто много интересных теорий относительно того, почему архитекторы отказались от своего первоначального плана. По обе стороны от того места, где когда-то находилась лестница, располагаются двери, ведущие в комнаты. Помимо этих входов, на западном фасаде здания имеется семь красивых дверных проемов. Всего в нем насчитывается восемьнадцать комнат или помещений.

«Вся эта массивная конструкция — неразгаданная загадка. Над дверным проемом небольшой тусклой комнаты в юго-восточной части здания находится резная перемычка, на которой в барельефе изображена сидящая фигура жреца или бога в головном уборе из перьев и с длинным носовым украшением, выступающим из ноздрей. Фигура сидит на троне и держит в руке церемониальный калуак, или жезл ранга. Перед фигурой, у ее ног, стоит изящная жаровня, содержащая, вероятно, какое-то жертвоприношение — копал или благовоние. По обе стороны от этой прекрасно вырезанной картины идут двойные ряды иероглифов, значение которых неизвестно. Никаких других резьб, глифов или изображений во всем здании нет. Этот факт трудно понять, поскольку эти древние строители обычно покрывали надписями каждую доступную поверхность. В одной комнате имеется большое углубление в полу, а в центре здания находится то, что кажется сплошным каменным массивом размером сорок четыре на три фута и достигающим самого потолка. Возможно, в нем скрыты тайные комнаты; это еще предстоит выяснить.

«В одном, однако, я уверенreasonably: резная перемычка не была высечена или первоначально задумана для своего нынешнего положения, а была целиком перенесена из какого-то более раннего сооружения, вероятно, из одного из ныне сровненных с землей храмов старого Чичен-Ицы. Она представляет период расцвета искусства майя, который наступил до владычества науатцев, пришедших с севера несколько столетий спустя. Я полагаю, что это здание было построено лишь после оставления Чичен-Ицы, долгого проживания в Чан-Кан-Путуне, возвращения в Чичен-Ицу и порабощения майя науатцами. Скорее всего, это самое недавнее из всех существующих в городе монументов сооружение, а единственное резное изделие в нем, перемычка, было взято из более старого здания без учета значения глифов. От этой перемычки и произошло название храма, ибо Акаб-Циб буквально означает „Дом надписей в темноте“.

«Покинув Акаб-Циб, мы проходим около квартала сквозь густой кустарник и через старый каменный забор, построенный, пожалуй, лет восемьдесят назад, и подходим к весьма интересному зданию под названием Ла-Каса-де-лас-Монхас, или Монастырь. Его можно назвать раскидистым, но при этом оно отличается изысканной архитектурной гармонией и богато орнаментировано, что создает полный контраст с только что покинутым нами зданием. Это одно из самых чудесно украшенных резьбой зданий этой старой цивилизации во всем Юкатане. Оно раскинулось на поражающее воображение расстояние в двести двадцать восемь футов, причем центральная часть огромного сооружения поднимается почти на девяносто футов тремя раздельными ярусами, каждый из которых меньше нижележащего. По обе стороны от этой центральной части тянутся одно- и двухэтажные пристройки.

The Nunnery, the only three-storied structure in the Sacred City.

The second story of the Nunnery.

All that remains of the third story of the Nunnery. Several inscribed stones built hit or miss into the wall were doubtless taken from the older city.

«Насколько точно название подходит этому мрачно-красивому старому зданию — вопрос предположений. Мы знаем, что жречество майя доминировало во всех вопросах и что жизнь людей, по-видимому, управлялась постоянной преданностью их пантеону богов и особенно всевеликому Кукулькану. Их церемонии были многочисленными и сложными. Без сомнения, было много жрецов и, возможно, жриц. Долгие тренировки требовались для участия в удивительных и запутанных ритуалах. А древние историки рассказывают, что существовал обычай изолировать определенных девочек или женщин, принадлежавших к религиозным орденам. Не исключено, что это огромное здание со множеством комнат и пристроек, которое больше подходит для роли жилого помещения, чем храма, могло быть обителью монахов или монахинь майя, либо, возможно, учебным заведением для послушников. Некоторые считают его царским дворцом.

«Не меньшую озабоченность в Ла-Каса-де-лас-Монхас вызывает очевидное свидетельство того, что предстающее нашему взору как симметричное целое на самом деле является результатом нескольких различных периодов строительства. Главное строение возводилось поэтапно — точь-в-точь как ласточка из года в год строит одно гнездо поверх другого. И пристройки, судя по всему, возводились в разное время по мере возникновения потребности в них. Весь цоколь здания погребен под обломками, что умаляет истинные и прекрасные линии архитектуры. Я прорыл траншею вокруг части здания, чтобы расчистить этот мусор, и траншея обнаружила тот факт, что Ла-Каса-де-лас-Монхас служила жилищем для многих людей или что многие жили неподалеку даже долгое время спустя после того, как это место утратило свое священное значение, а само его имя и назначение были забыты.

«Без риска быть опровергнутым, я думаю, мы можем мысленно реконструировать этот Монастырь в порядке его возведения. Первая структура представляла собой единый прямоугольный блок длиной около ста футов. Более поздний строитель велел полностью заполнить его огромными камнями, бутом и цементом, так что он образовал прочное основание или фундамент. Затем на трех сторонах была возведена дополнительная кладка той же высоты, чтобы расширить эту базовую площадь, и на всем этом было построено здание длиной девяносто футов и шириной в одну треть от нее, оставив кругом ровную прогулочную площадку шириной двадцать пять футов, с которой открывается восхитительный вид на окрестности. Мы прокопали кладку вспомогательных конструкций и добрались до старого, первоначального здания, которое было заполнено кладкой для обеспечения поддержки более поздних и верхних сооружений, так что наши теории получили подтверждение по крайней мере в этом.

«Чтобы добраться до второго строения, пол которого находится на высоте тридцати четырех футов над землей, была возведена большая каменная лестница из сорока ступеней, по которой двадцать человек могли маршировать в ряд. Если бы это были люди нашего времени, они непременно полетели бы кубарем вниз, ибо ступени имеют высоту по девять дюймов каждая, но с очень узкими проступями — они построены для людей босых или в сандалиях, а не для тяжелых армейских ботинок или туфель.

«Третье и еще более меньшее строение — ныне представляющее собой едва ли не груду камней, за исключением части одного фасада и дверного проема — было построено поверх второго храма и обслуживалось другой грандиознейшей и крутой лестницей, являющейся продолжением первой. Этот самый верхний храм был богат резными камнями, взятыми, по всей вероятности, из неоднократно разоряемого старого города. Различные пристройки были пристроены к первому и самому большому зданию или примыкали к нему. Все это читатель увидит на иллюстрациях на странице 65 и странице 69 [пропущено]. Обычай расширять храмы майя с помощью только что описанных методов был нередким. Возможно, это свидетельствовало о растущей мощи или численности населения. Конечно же, это свидетельствовало о долгом проживании.

«Главное здание, образующее второй этаж, имеет пять дверных проемов на южной стороне и по одному дверному проему с каждого торца, а также содержит множество комнат и сообщающихся между собой дверных проемов. Торцевые комнаты простираются во всю ширину здания. Центральные комнаты длинные и узкие, каждая с тремя дверными проемами. Имеется также очень много неглубоких альковов, едва ли превосходящих ниши, в которых могли находиться идолы или свитки — некоторые говорят, книги. Центральная часть представляет собой сплошную кладку, в которой изначально могли быть помещения, позже заполненные камнем для обеспечения поддержки третьего этажа.

«Вся эта раскидистая структура украшена символическими резными фигурами и росписями в изобилии узоров, многие из которых отличаются непревзойденной красотой по замыслу и исполнению. Фасад главного здания имеет высоту двадцать пять футов, причем по всей его длине тянутся два красивых каменных карниза. Восточный фасад особенно переполнен орнаментами. Доминирующим мотивом является лик бога Кукулькана — символические маски с вздернутыми носами, которые некоторые наблюдатели назвали „слоновьими хоботами“. Те же маски снова и снова встречаются во всех этих старых руинах, но во многих случаях выступающие носы были отбиты вандалами; более того, в свое время особая жестокость была направлена именно на это разрушение. Соединяя маски и объединяя все это в тщательно продуманную и сбалансированную декоративную серию, выступают геометрические узоры и фигуры. Выше широкой полосы верхнего карниза и вырезанные в глубоком рельефе находятся геометрические каменные экраны, не уступающие мавританским или индийским.

«Над главным дверным проемом располагаются две полосы мелких, нерасшифрованных иероглифов, над которыми выступают шесть смелых и изящно изогнутых украшений. Мы можем представить, что когда-то с них свисала дорогая занавесь, тяжелая от вышивки. И еще выше над дверным проемом, прерывая геометрические скульптуры всего фасада, находится подковообразная рама, внутри которой до сих пор можно увидеть сильно обезображенную сидящую фигуру в головном уборе из перьев. Перемычки над классическими дверными проемами выполнены из огромных, идеально вырезанных и отполированных камней, каждый из которых несет множество четких глифов, которые, подобно многим вещам в этом Городе Священного колодца, упорно хранят свои тайны.