[405] 2 Цар. vii. 8–16.
[406] Рим. i. 3.
[407] Пс. lxxii. 8.
[408] 1 Кор. iii. 17.
[409] Пс. lxxxix. 3, 4.
[410] Пс. lxxxix. 19–29.
[411] Флп. ii. 7.
[412] Мф. i. 1, 18; Лк. i. 27.
[413] 2 Цар. vii. 14, 15.
[414] Пс. cv. 15.
[415] Пс. lxxxix. 30–33.
[416] Деян. ix. 4.
[417] Пс. lxxxix. 34, 35.
[418] Пс. lxxxix. 36, 37.
[419] Пс. lxxxix. 38.
[420] Пс. lxxxix. 38.
[421] Пс. lxxxix. 39–45.
[422] Пс. lxxxix. 46.
[423] Пс. xiii. 1.
[424] Пс. lxxxix. 46, 47.
[425] Пс. lxxxix. 47.
[426] Пс. cxliv. 4.
[427] Пс. lxxxix. 48.
[428] Рим. vi. 9.
[429] Ин. x. 18.
[430] Пс. lxxxix. 49–51.
[431] Рим. iii. 28, 29.
[432] Деян. xiii. 46.
[433] Мф. vii. 7, 8.
[434] Другой вариант чтения: «кончина».
[435] См. выше, гл. viii.
[436] 2 Цар. vii. 19.
[437] 2 Цар. vii. 8.
[438] 2 Цар. vii. 27.
[439] Пс. cxxvii. 1.
[440] 2 Цар. vii. 10, 11.
[441] 2 Цар. vii. 10, 11.
[442] Суд. iii. 30.
[443] Израиль означает «князь Божий»; Пенуэл — «лицо Божие» (Быт. xxxii. 28–30).
[444] Пс. cx. 1, цитируется в Мф. xxii. 44.
[445] 3 Цар. xiii. 2; исполнено в 4 Цар. xxiii. 15–17.
[446] Пс. xlv. 1–9.
[447] Пс. xlv. 9–17.
[448] Пс. xlv. 7.
[449] Пс. xlviii. 2.
[450] Пс. xviii. 43.
[451] Рим. x. 5.
[452] Пс. lxxxvii. 5.
[453] Пс. xlv. 16.
[454] Пс. cx. 1.
[455] Пс. cx. 2.
[456] Пс. cx. 4.
[457] Пс. cx. 4.
[458] Пс. xxii. 16, 17.
[459] Пс. xxii. 18, 19.
[460] Пс. iii. 5.
[461] Пс. xli. 5–8.
[462] Пс. xli. 9.
[463] Пс. xli. 10.
[464] 2 Тим. iv. 1; 2 Петр. iv. 5.
[465] Ин. vi. 70.
[466] 1 Кор. xii. 12.
[467] Мф. xxv. 35.
[468] Мф. xxv. 40.
[469] Деян. i. 17.
[470] Пс. xvi. 9, 10.
[471] Пс. lxviii. 20.
[472] Мф. i. 21.
[473] Пс. lxix. 21; Мф. xxvii. 34, 48.
[474] Пс. lxix. 22, 23.
[475] Пс. xxxii. 1.
[476] Саллюстий, «О заговоре Катилины», гл. xi.
[477] Прем. Сол. ii. 12–21.
[478] Сир. xxxvi. 1–5.
[479] Притч. i. 11–13.
[480] Мф. xxi. 38.
[481] Гл. 4.
[482] Притч. ix. 1–5 (стих 1 цитируется выше в гл. 4).
[483] 1 Кор. i. 27.
[484] Притч. ix. 6.
[485] Еккл. ii. 24, iii. 13, v. 18, viii. 15.
[486] Пс. xl. 6.
[487] Еккл. vii. 2.
[488] Еккл. vii. 4.
[489] Еккл. x. 16, 17.
[490] Рим. v. 5.
[491] Пс. lxix. 6. ?
[492] Песн. i. 4.
[493] Песн. vii. 6.
[494] 3 Цар. xix. 10, 14, 15.
[495] 2 Тим. 16.
[496] Мф. xi. 13.
[497] Саллюстий, «О заговоре Катилины», гл. 8.
[498] В еврейском тексте, Быт. xxv. 7, сто семьдесят пять лет.
[499] Быт. xlix. 10.
[500] Ἄρης и παγος.
[501] 1 Кор. xv. 46, 47.
[502] Жрецы, совершавшие обряды луперкалий.
[503] «Энеида», viii. 321.
[504] Ис. xlviii. 20.
[505] Вергилий, «Буколики», viii. 70.
[506] Вергилий, «Буколики», v. 11.
[507] Варрон, «О латинском языке», v. 43.
[508] «Энеида», vi. 767.
[509] Ос. i. 1.
[510] Ам. i. 1.
[511] Ис. i. 1. Отцом Исаии был Амос, это другое имя.
[512] Мих. i. 1.
[513] Хроники Евсевия и Иеронима.
[514] Ос. i. 10.
[515] Ос. i. 11.
[516] Гал. ii. 14–20.
[517] Ос. iii. 4.
[518] Ос. iii. 5.
[519] Рим. i. 3.
[520] Ос. vi. 2.
[521] Кол. iii. 1.
[522] Ам. iv. 12, 13.
[523] Ам. ix. 11, 12; Деян. xv. 15–17.
[524] Ис. lii. 13–liii. 13. Августин цитирует эти отрывки полностью.
[525] Ис. liv. 1–5.
[526] Мих. iv. 1–3.
[527] Мих. v. 2–4.
[528] Иоил. ii. 28, 29.
[529] Авд. 17.
[530] Авд. 21.
[531] Кол. i. 13.
[532] Наум. i. 14–ii. 1.
[533] Авв. ii. 2, 3.
[534] Авв. iii. 2.
[535] Лк. xxiii. 34.
[536] Авв. iii. 3.
[537] Пс. lvii. 5, 11.
[538] Авв. iii. 4.
[539] Ин. iii. 17.
[540] Иоил. ii. 13.
[541] Мф. v. 4.
[542] Мф. x. 27.
[543] Пс. cxvi. 16.
[544] Рим. xii. 12.
[545] Евр. xi. 13, 16.
[546] Рим. x. 3.
[547] Пс. xl. 2, 3.
[548] Иер. ix. 23, 24, как в 1 Кор. i. 31.
[549] Плач. iv. 20.
[550] Вар. iii. 35–37.
[551] Иер. xxiii. 5, 6.
[552] Иер. xvi. 19.
[553] Иер. xvii. 9.
[554] Иер. xxxi. 31; см. кн. xvii. 3.
[555] Соф. iii. 8.
[556] Соф. ii. 11.
[557] Соф. iii. 9–12.
[558] Ис. x. 22; Рим. ix. 27.
[559] Дан. vii. 13, 14.
[560] Иез. xxxiv. 23.
[561] Иез. xxxvii. 22–24.
[562] Агг. ii. 6.
[563] Зах. ix. 9, 10.
[564] Зах. ix. 11.
[565] Пс. xl. 2.
[566] Мал. i. 10, 11.
[567] Мал. ii. 5–7.
[568] Мал. iii. 1, 2.
[569] Ин. ii. 19.
[570] Мал. iii. 13–16.
[571] Мал. iii. 17–iv. 3.
[572] 3-я книга Ездры, гл. iii и iv.
[573] Деян. vii. 22.
[574] Евр. xi. 7; 1 Петр. iii. 20, 21.
[575] Иуд. 14.
[576] Исх. xx. 12.
[577] Исх. xx. 13–15, порядок как в Мк. x. 19.
[578] Другой вариант чтения: «как на греческом, так и на латыни».
[579] Ион. iii. 4.
[580] Агг. ii. 9.
[581] Агг. ii. 7.
[582] Мф. xxii. 14.
[583] Быт. xlix. 10.
[584] Ис. vii. 14, как в Мф. i. 23.
[585] Ис. x. 22, как в Рим. ix. 27, 28.
[586] Пс. lxix. 22, 23; Рим. xi. 9, 10.
[587] Пс. lxix. 10, 11.
[588] Рим. xi. 11.
[589] 1 Тим. ii. 5.
[590] Агг. ii. 9.
[591] Агг. ii. 9.
[592] 1 Кор. x. 4; Исх. xvii. 6.
[593] Агг. ii. 7.
[594] Еф. i. 4.
[595] Мф. xxii. 11–14.
[596] Мф. xiii. 47–50.
[597] Пс. xl. 5.
[598] Мф. iii. 2, iv. 17.
[599] Лк. vi. 13.
[600] Ис. ii. 3.
[601] Лк. xxiv. 45–47.
[602] Деян. i. 7, 8.
[603] Мф. x. 28.
[604] Евр. ii. 4.
[605] Рим. viii. 28.
[606] Пс. xciv. 19.
[607] Рим. xii. 12.
[608] 2 Тим. iii. 12.
[609] 2 Тим. ii. 19.
[610] Рим. viii. 29.
[611] Пс. xciv. 19.
[612] 1 Ин. iii. 12.
[613] Ис. xi. 4; 2 Фесс. i. 9.
[614] Деян. i. 6, 7.
[615] Пс. lxxii. 8.
[616] Деян. xvii. 30, 31.
[617] Ис. ii. 3.
[618] Лк. xxiv. 47.
[619] Не сохранилось.
[620] Намек на спорный вопрос о том, можно ли научить добродетели.
[621] Prima naturæ, или πρῶτα κατὰ φύσιν у стоиков.
[622] Часто называемая Средней Академией; Новая же начинается с Карнеада.
[623] Авв. ii. 4.
[624] Пс. xciv. 11 и 1 Кор. iii. 20.
[625] Прем. Сол. ix. 15.
[626] Цицерон, «Тускуланские беседы», iii. 8.
[627] Гал. v. 17.
[628] Рим. viii. 24.
[629] Теренций, «Братья» («Adelphoe»), v. 4.
[630] «Евнух», i. 1.
[631] «Против Верреса» («In Verrem»), ii. 1. 15.
[632] Мф. x. 36.
[633] Пс. xxv. 17.
[634] Иов. vii. 1.
[635] Мф. xvii. 7.
[636] Мф. xxiv. 12.
[637] 2 Кор. xi. 14.
[638] Пс. cxlvii. 12–14.
[639] Рим. vi. 22.
[640] Он имеет в виду великана Кака.
[641] «Энеида», viii. 195.
[642] Ин. viii. 44.
[643] 1 Тим. v. 8.
[644] Быт. i. 26.
[645] Servus — «раб», от servare — «сохранять».
[646] Дан. ix.
[647] Ин. viii. 34.
[648] 2 Петр. ii. 19.
[649] Патриархи.
[650] 1 Кор. xiii. 9.
[651] Авв. ii. 4.
[652] 2 Кор. v. 6.
[653] Гл. 6.
[654] 1 Тим. iii. 1.
[655] Слова Августина таковы: «ἐπι, поистине означает
[656] Гл. 21.
[657] Исх. xxii. 20.
[658] Быт. xxii. 18.
[659] Исх. xxii. 20.
[660] Пс. xcvi. 5.
[661] Августин предостерегает здесь своих читателей от возможного непонимания латинского слова в значении «один» (soli), которое могло бы быть переведено как «солнце».
[662] Пс. xvi. 2.
[663] Пс. cxliv. 15.
[664] 1 Тим. ii. 2; другой вариант чтения: «чистота».
[665] Иер. xxix. 7.
[666] Мф. vi. 12.
[667] Иак. ii. 17.
[668] Гал. v. 6.
[669] Прем. Сол. ix. 15.
[670] Иов. vii. 1.
[671] Иак. iv. 6; 1 Петр. v. 5.
[672] Gratia meritorum.
[673] Мф. viii. 29.
[674] Рим. ix. 14.
[675] Рим. xi. 33.
[676] Пс. cxliv. 4.
[677] Еккл. i. 2, 3.
[678] Еккл. ii. 13, 14.
[679] Еккл. viii. 14.
[680] Еккл. xii. 13, 14.
[681] Рим. iii. 20–22.
[682] Мф. xiii. 52.
[683] Мф. xi. 22.
[684] Мф. xi. 24.
[685] Мф. xii. 41, 42.
[686] Августин цитирует весь отрывок: Мф. xiii. 37–43.
[687] Мф. xix. 28.
[688] Мф. xii. 27.
[689] 1 Кор. xv. 10.
[690] 1 Кор. vi. 3.
[691] Посл. 199.
[692] Мф. xxv. 34–41, приведено полностью.
[693] Ин. v. 22–24.
[694] Ин. v. 25, 26.
[695] Мф. viii. 22.
[696] 2 Кор. v. 14, 15.
[697] Пс. ci. 1.
[698] Ин. v. 28, 29.
[699] Откр. xx. 1–6. Цытируется весь отрывок.
[700] 1 Петр. iii. 8.
[701] Проп. 259.
[702] Milliarii.
[703] Мк. iii. 27; «Vasa» вместо «имущество».
[704] Мф. xix. 29.
[705] 2 Кор. vi. 10.
[706] Пс. cv. 8.
[707] Кол. i. 13.
[708] 2 Тим. ii. 19.
[709] Пс. cxxiii. 2.
[710] Откр. xx. 9, 10.
[711] 1 Ин. ii. 19.
[712] Мф. xxiv. 12.
[713] Между Его первым и вторым пришествием.
[714] Мф. xxv. 34.
[715] Мф. xxviii. 20.
[716] Мф. xiii. 39–41.
[717] Мф. v. 19.
[718] Мф. xxiii. 3.
[719] Мф. v. 20.
[720] Кол. iii. 1, 2.
[721] Флп. iii. 20.
[722] Флп. ii. 21.
[723] Мф. xviii. 18.
[724] 1 Кор. v. 12.
[725] Откр. xx. 4.
[726] Откр. xiv. 13.
[727] Рим. xiv. 9.
[728] 2 Кор. vi. 14.
[729] И, как замечает Августин, поэтому они называются cadavera от cadere — «падать».
[730]\nКол. III, 1.
[731]\nРим. VI, 4.
[732]\nЕф. V, 14.
[733]\nСир. II, 7.
[734]\nРим. XIV, 4.
[735]\n1 Кор. X, 12.
[736]\n1 Петр. II, 9.
[737]\nМатф. XXV, 41.
[738]\nПс. LXIX, 9.
[739]\nИс. XXVI, 11.
[740]\n2 Фес. II, 8.
[741]\nГл.\n24\n.
[742]\n1 Кор. VII, 31, 32.
[743]\nКол. III, 3.
[744]\nМатф. VIII, 22.
[745]\nРим. VIII, 10.
[746]\n«Apud inferos»,\nто есть\nв аду, в том значении, в каком это слово употребляется в\nПсалмах и в Символе веры.
[747]\nМатф. XXV, 46.
[748]\nОткр. XXI, 1.
[749]\nОткр. XV, 2.
[750]\nОткр. XXI, 2–5.
[751]\nИс. XLV, 8.
[752]\nПс. XLII, 3.
[753]\nПс. VI, 6.
[754]\nПс. XXXVIII, 9.
[755]\nПс. XXXIX, 2.
[756]\n2 Кор. V, 4.
[757]\nРим. VIII, 23.
[758]\nРим. IX, 2.
[759]\nСледовательно, Августин читал νεικος, а не νίκη, как в Вульгате.
[760]\n1 Кор. XV, 55.
[761]\n1 Ин. I, 8.
[762]\n2 Петр. III, 3–13. Весь отрывок цитируется Августином.
[763]\n2 Фес. II, 1–11. Весь отрывок приведен на латыни. В стихе 3\nrefuga\nиспользуется вместо\ndiscessio\nВульгаты.
[764]\nАвгустин добавляет слова: «Sicut dicimus, Sedet in amicum, id est, velut\namicus; vel si quid aliud isto locutionis genere dici solet».
[765]\nСветоний, «Нерон», гл. 57.
[766]\n1 Ин. II, 18, 19.
[767]\n1 Фес. IV, 13–16.
[768]\n1 Кор. XV, 22.
[769]\n1 Кор. XV, 36.
[770]\nБыт. III, 19.
[771]\n1 Кор. XV, 51.
[772]\nИс. XXVI, 19.
[773]\nИс. LXVI, 12–16.
[774]\nГал. IV, 26.
[775]\nМатф. V, 8.
[776]\nИс. LXV, 17–19.
[777]\nФлп. III, 19.
[778]\nРим. VIII, 6.
[779]\nБыт. VI, 3.
[780]\nЛк. XII, 49.
[781]\nДеян. II, 3.
[782]\nМатф. X, 34.
[783]\nЕвр. IV, 12.
[784]\nПесн. Песн. II, 5.
[785]\nИс. LXVI, 18.
[786]\nРим. III, 23.
[787]\nИс. LXVI, 22–24.
[788]\nКак в Вульгате:\ncadavera virorum\n.
[789]\nЗдесь Августин вставляет замечание: «Кто не видит, что\ncadavera\n(трупы) так называются от\ncadendo\n(падения)?»
[790]\nМатф. XXV, 30.
[791]\n1 Кор. XV, 28.
[792]\n1 Ин. III, 9.
[793]\nИс. LVI, 5.
[794]\nДан. VII, 15–28. Отрывок цитируется полностью.
[795]\nДан. XII, 1–3.
[796]\nИн. V, 28.
[797]\nБыт. XVII, 5 и XXII, 18.
[798]\nДан. XII, 13.
[799]\nПс. CII, 25–27.
[800]\n1 Кор. VII, 31.
[801]\n1 Ин. II, 17.
[802]\nМатф. XXIV, 35.
[803]\n2 Петр. III, 6.
[804]\n2 Петр. III, 10, 11.
[805]\nМатф. XXIV, 29.
[806]\n«Энеида», II, 694.
[807]\nПс. L, 3–5.
[808]\nИс. LIII, 7.
[809]\nМатф. XXVI, 63.
[810]\nГл.\n21\n.
[811]\n1 Фес. IV, 17.
[812]\nОс. VI, 6.
[813]\nГл.\n6\n.
[814]\nМатф. XXV, 34.
[815]\nВ его «Proem. ad Mal.»
[816]\nСм. Библейский словарь Смита.
[817]\nМал. III, 1–6. Цитата приведена полностью.
[818]\nИс. IV, 4.
[819]\n1 Ин. I, 8.
[820]\nИов XIV, 4.
[821]\nРим. I, 17.
[822]\nИс. LXV, 22.
[823]\nПритч. III, 18.
[824]\nПрем. Сол. I, 9.
[825]\nРим. II, 15, 16.
[826]\nМал. III, 17 — IV, 3.
[827]\nМал. IV, 4.
[828]\nИн. V, 46.
[829]\nМал. III, 14, 15.
[830]\nМал. II, 17.
[831]\nIn innocentibus.
[832]\nПс. LXXIII.
[833]\nМал. IV, 5, 6.
[834]\n4 Цар. II, 11.
[835]\nМал. II, 17; III, 14.
[836]\nИс. XLVIII, 12–16.
[837]\nИс. LIII, 7.
[838]\nЗах. II, 8, 9.
[839]\nМатф. XV, 24.
[840]\nИн. VII, 39.
[841]\nПс. XVIII, 43.
[842]\nМатф. IV, 19.
[843]\nЛк. V, 10.
[844]\nМатф. XII, 29.
[845]\nЗах. XII, 9, 10.
[846]\nТак в Вульгате.
[847]\nИн. V, 22.
[848]\nИс. XLII, 1–4.
[849]\nИн. I, 32.
[850]\nМатф. XVII, 1, 2.
[851]\nПс. XLI, 5.
[852]\nИн. V, 29.
[853]\nМатф. XIII, 41–43.
[854]\nМатф. XXV, 46.
[855]\nЛк. XVI, 24.
[856]\n«Энеида», VI, 733.
[857] Ch. 3, 5, 6.
[858]\nАристотель утверждает это не как факт, наблюдаемый им самим, а как народное предание («Hist. anim.» v. 19). Плиний столь же осторожен («Hist. nat.» xxix. 23). Диоскорид объявлял это невозможным (ii. 68). — Соссе.
[859]\nТак у Лукреция, II, 1025:
"Sed neque tam facilis res ulla 'st, quin ea primum
Difficilis magis ad credendum constet: itemque
Nil adeo magnum, nec tam mirabile quicquam
Principis, quod non minuant mirarier omnes
Paulatim."
[860]\nНа это ссылается Мур в своих «Мелодиях»:
"The fount that played
In times of old through Ammon's shade,
Though icy cold by day it ran,
Yet still, like souls of mirth, began
To burn when night was near."
[861]\n«Энеида», IV, 487–491.
[862]\nСм. такое же сочетание слов у Цицерона («Nat. deor.» ii. 3).
[863]\nПриводимые здесь Августином этимологии таковы: «monstra» — от monstrando; «ostenta» — ab ostendendo; «portenta» — a portendendo, то есть præostendendo; «prodigia» — quod porro dicant, то есть futura prædicant.
[864]\nИс. LXVI, 24.
[865]\nМк. IX, 43–48.
[866]\n2 Кор. XI, 29.
[867]\nИс. LI, 8.
[868]\nСир. VII, 17.
[869]\nРим. VIII, 13.
[870]\n1 Кор. XIII, 9, 10.
[871]\nМатф. XXV, 41.
[872]\nЛк. XVI, 24.
[873]\nОткр. XX, 10.
[874]\n«Talio», то есть воздаяние равным за равное, причем наказание точно соответствует причиненному вреду.
[875]\nИсх. XXI, 24.
[876]\nЛк. VI, 38.
[877]\nRemanerent. Однако Августин постоянно использует несовершенный вид (imperfekt) вместо плюсквамперфекта сослагательного наклонения.
[878]\nСобственная теория Платона заключалась в том, что наказание имеет двоякую цель: исправление и устрашение. «Никто не наказывает преступника за прошлый проступок и просто потому, что он поступил неправо, но ради будущего, чтобы этот проступок не повторился ни тем же человеком, ни кем-либо другим, видевшим его наказанным». — См. «Протагор», 324, b и Гроут, «Платон», II, 41.
[879]\n«Энеида», VI, 733.
[880]\nИов VII, 1.
[881]\nСравните изречение Голдсмита: «Мы начинаем жизнь в слезах, и каждый день говорит нам почему».
[882]\nСир. XL, 1.
[883]\n2 Тим. II, 19.
[884]\nРим. VIII, 14.
[885]\nГал. V, 17.
[886]\n«Fari».
[887]\nСм. письмо Августина 98 к Бонифацию.
[888]\nО ереси Оригена см.: Епифаний («Epistola ad Joannem Hierosol.»); Иероним («Epistola 61, ad Pammachium»); и Августин («De Hæres. 43»). Мнение Оригена было осуждено Анастасием (Иероним, «Apologia adv. Ruffinum» и «Epistola 78, ad Pammachium»), а после смерти Августина — Вигилием и императором Юстинианом на Пятом Вселенском соборе (Никифор Каллист, xvii. 27 и «Деяния Собора», iv. 11). — Кокэ.
[889]\nПс. LXXVII, 9.
[890]\nПс. XXXI, 19.
[891]\nРим. XI, 32.
[892]\nИн. VI, 50, 51.
[893]\n1 Кор. X, 17.
[894]\nМатф. XXIV, 13.
[895]\n1 Кор. III, 11–15.
[896]\nИак. II, 13.
[897]\nМатф. XXV, 33.
[898]\nМатф. VI, 12.
[899]\nМатф. VI, 14, 15.
[900]\nМатф. XXV, 41.
[901]\nОткр. XX, 10.
[902]\n2 Петр. II, 4.
[903]\nМатф. XXV, 41.
[904]\nМатф. XXV, 46.
[905]\n2 Тим. II, 25, 26.
[906]\nМатф. XII, 32.
[907]\nМатф. XXV, 34, 41, 46.
[908]\nПс. LXXVII, 9.
[909]\nПс. LXXVII, 10.
[910]\nПс. CXLIV, 4.
[911]\nМатф. V, 45.
[912]\nЭту теорию принимает Златоуст.
[913]\nМатф. XXV, 41, 46.
[914]\nОткр. XX, 10.
[915]\nИс. LXVI, 24.
[916]\nПс. XXXI, 19.
[917]\n1 Ин. IV, 18.
[918]\n1 Кор. I, 30, 31.
[919]\nРим. X, 3.
[920]\nПс. XXXIV, 8.
[921]\nПс. XVII, 15.
[922]\nРим. XI, 32.
[923]\nГал. V, 19–21.
[924]\nИн. VI, 50, 51.
[925]\n1 Кор. X, 17.
[926]\nГал. V, 6.
[927]\nРим. XIII, 10.
[928]\nИн. VI, 56.
[929]\nИак. II, 14.
[930]\n1 Кор. III, 15.
[931]\n1 Кор. VII, 32.
[932]\n1 Кор. VII, 33.
[933]\n1 Кор. III, 13.
[934]\nСир. XXVII, 5.
[935]\n1 Кор. III, 14, 15.
[936]\nМатф. XXV, 41.
[937]\nМатф. XXV, 34.
[938]\n1 Кор. III, 13.
[939]\nМатф. X, 37.
[940]\nИак. II, 13.
[941]\nМатф. VI, 12.
[942]\nМатф. III, 8.
[943]\nМатф. XXII, 39.
[944]\nСир. XXX, 24.
[945]\nСир. XXI, 1.
[946]\nМатф. XXV, 45.
[947]\nИн. III, 5.
[948]\nМатф. V, 20.
[949]\nМатф. V, 23, 24.
[950]\nМатф. VI, 12.
[951]\nМатф. VI, 14.
[952]\nМатф. VI, 15.
[953]\nИак. II, 13.
[954]\nМатф. XVIII, 23.
[955]\nИак. II, 13.
[956]\nЛк. XVI, 9.
[957]\n1 Кор. VII, 25.
[958]\nЛк. XVI, 9.
[959]\nМатф. X, 41.
[960]\nЭн. VI, 664.
[961]\nЛк. I, 33.
[962]\nФлп. II, 13.
[963]\nИн. VIII, 17.
[964]\nПс. XXXVII, 31.
[965]\nГал. IV, 9.
[966]\nБыт. XXII, 18.
[967]\nИс. XXVI, 19.
[968]\nИс. LXV, 17–19.
[969]\nДан. XII, 1, 2.
[970]\nДан. VII, 18.
[971]\nДан. VII, 27.
[972]\nВ другом чтении встречается «diffamatum», то есть «обнародованный».
[973]\nНесколько более подробный рассказ об этом чуде приводится Августином в «Исповеди» (IX, 16). См. также: Serm. 286 и Амвросий, Ep. 22. Полный перевод этого послания приводится в книге Исаака Тейлора «Ancient Christianity» (II, 242), где данное чудо рассматривается как образец так называемых чудес той эпохи и подвергается детальному разбору. К какому выводу приходит автор, можно понять из следующего предложения: «В Никейской Церкви понятия об общественной морали были настолько расплывчатыми, а страх Божий столь слабо влиял на поведение ведущих деятелей, что в тех случаях, когда требовалось послужить Церкви и посрамить ее противников, они не колеблясь брались за измышление и осуществление самых унизительных мистификаций» (с. 270). Следует, однако, заметить, что по крайней мере в данном случае Августин сам был обманут.
[974]\nАлипий был земляком Августина и одним из преданнейших его друзей. См. «Исповедь» (passim).
[975]\nCleros.
[976]\nПасха и Пятидесятница были обычным временем для совершения крещения, хотя никаких жестких правил не устанавливалось вплоть до конца VI века. Тертуллиан считает это время наиболее подходящим, однако утверждает, что любое время годится для этого. См. Tertull. de Baptismo, c. 19.
[977]\nГород недалеко от Карфагена.
[978]\nВозможно, это означает христианина.
[979]\nНедалеко от Гиппона.
[980]\n325-я проповедь Августина посвящена памяти этих мучеников.
[981]\nСм. Isaac Taylor, Ancient Christianity, II, 354.
[982]\nСм. проповеди Августина, 321.
[983]\nПроповедь 322.
[984]\nПс. XCIV, 11.
[985]\nГл. 18.
[986]\nЛк. XXI, 18.
[987]\nЕф. IV, 13.
[988]\nРим. VIII, 29.
[989]\nЛк. XXI, 18.
[990]\nРим. VIII, 29.
[991]\nРим. XII, 2.
[992]\nЕф. IV, 13.
[993]\nРим. VIII, 29.
[994]\nБыт. II, 22.
[995]\nЕф. IV, 12.
[996]\nМатф. XXII, 29.
[997]\nМатф. XXII, 30.
[998]\nЕф. IV, 10–16.
[999]\n1 Кор. XII, 27.
[1000]\nКол. I, 24.
[1001]\n1 Кор. X, 17.
[1002]\nДругое чтение: «Глава над всею Церковью».
[1003]\nЕф. I, 22, 23.
[1004]\nПс. CXII, 1.
[1005]\nЛк. XII, 7.
[1006]\nМатф. XIII, 43.
[1007]\nЦиц., «Тускуланские беседы», I, 27.
[1008]\n1 Кор. III, 1.
[1009]\n1 Кор. XV, 44.
[1010]\nПс. XXVI, 8.
[1011]\nСир. XXX, 12.
[1012]\nГал. V, 17.
[1013]\n1 Кор. XV, 57.
[1014]\nРим. VIII, 37.
[1015]\nМатф. VI, 12.
[1016]\nБыт. I, 28.
[1017]\nИн. V, 17.
[1018]\nПс. XLIX, 20.
[1019]\n1 Кор. III, 7.
[1020]\nCoaptatio — слово, придуманное Августином и вновь использованное им в трактате «О Троице» (IV, 2).
[1021]\nПс. CIV, 1.
[1022]\nОн, судя по всему, имеет в виду знаменитый отрывок из начала второй книги Лукреция. Об использовании этого отрывка см. у Лекки («Hist. of European Morals», I, 74).
[1023]\nРим. VIII, 32.
[1024]\nСм. книгу XVIII, гл. 53.
[1025]\nВирг., «Энеида», VI, 751.
[1026]\nВ «Государстве», кн. X.
[1027]\nФлп. IV, 7.
[1028]\n1 Кор. XIII, 9, 10.
[1029]\n1 Кор. XIII, 12.
[1030]\nМатф. XVIII, 10.
[1031]\n1 Ин. III, 2.
[1032]\nПс. CXVI, 10.
[1033]\n1 Кор. XIII, 11, 12.
[1034]\n4 Цар. V, 26.
[1035]\nИер. XXIII, 24.
[1036]\nИов XLII, 5, 6.
[1037]\nЕф. I, 18.
[1038]\nМатф. V, 8.
[1039]\nЛк. III, 6.
[1040]\nЛк. II, 29, 30.
[1041]\nИов XIX, 26.
[1042]\n1 Кор. XIII, 12.
[1043]\n2 Кор. III, 18.
[1044]\nПс. XXXIV, 5.
[1045]\nПрем. Сол. IX, 14.
[1046]\nРим. I, 20.
[1047]\n1 Кор. IV, 5.
[1048]\nПс. LXXXIV, 4.
[1049]\nЧисла.
[1050]\nЛев. XXVI, 12.
[1051]\n1 Кор. XV, 28.
[1052]\nИли: первое — к состоянию испытания, второе — к состоянию награды.
[1053]\nПс. XLVI, 10.
[1054]\nБыт. II, 2, 3.
[1055]\nБыт. III, 5.
[1056]\nВтор. V, 14.
[1057]\nИез. XX, 12.
[1058]\nДеян. I, 7.
Примечания переписчика:
Очевидные ошибки пунктуации и орфографии были исправлены по всему тексту.
Непостоянное дефисное написание сохранено в том виде, в каком оно было в оригинале.