«Христианский дом: В сфере природы и Церкви»

Домашние привычки формируются и закрепляются легко. Те или иные привычки — добрые или худые — складываются ежедневно. Нередко они образуются скрыто и неосознавно. Все вводимые там принципы и правила поведения мгновенно становятся ядрами будущих привычек. По мере своего формирования они возрастают в силе и господстве. Мы видим это на примере употребления табака и спиртного. Поначалу они неприятны, и у жертвы есть силы отвергнуть их и преодолеть; но вскоре привычка формируется, когда их употребление становится приятным, и человек превращается в их покорного раба.

То же самое можно сказать о привычках к труду, к учебе, к бережливости — да и обо всех нравственных и религиозных деяниях христианина. Такие привычки легко привить детям. Дурные привычки закладываются еще проще, поскольку мы от природы склонны ко всякому злу; и когда они однажды сформировались, никакое родительское вмешательство не способно их сокрушить. Отсюда важность раннего приучения к добру. Если родители лишь оставляют детей идти собственными путями, те скатятся в дурные привычки, ибо грех — зараза. Сквернословие, ложь и любые иные дерзости против Бога вскоре сделаются господствующими привычками их жизни. Но пока они малы, родители обладают полной властью над своим потомством. Посему глубоким извращением христианского дома является равнодушие родителей к выработке привычек. Их долг — сокрушить каждую дурную привычку в самом ее зародыше.

Образование хорошей привычки поначалу может не соответствовать нашим чувствам. Оно может быть тягостным. Но если мы будем упорствовать в нем, то, что сначала казалось мучительным и трудным, вскоре обратится в источник радости. Так, привычка к семейной молитве поначалу может вызывать отторжение даже у христианского родителя: чувство деликатности и осознание собственной недостойности способны у семейного алтаря подавлять те радостные чувства, что переживаются в уединении; но вскоре сформируется привычка к этому благочестию, когда оно будет восприниматься как неотъемлемая часть дома. Отказаться от него было бы все равно что разорвать нежнейшие узы, связующие членов семьи воедино. То же самое можно сказать об опущении долга. Как легко христианин может приобрести привычку пренебрегать семейной молитвой или любым иным долгом! Каждое подобное упущение лишь формирует и приумножает привычку, пока та не берет верх над нашим чувством долга и в конце концов не являет свою самовластную силу в полном отказе от обязанности. Каждое упущение обладает способностью воспроизводить себя в новых, еще более частых упущениях. Таким образом христианские дома незаметно становятся неверными своему высокому призванию и вырождаются в итоге в абсолютную апатию и отчуждение от Бога. То попустительство, к которому побуждает заблудшая жалость слишком многих родителей и которое сводит на нет все родительские ограничения, служит причиной того, что дети подпадают под проклятие дурных привычек. Тем самым родители часто содействуют временной и вечной гибели своего потомства. Сие снисхождение — не свидетельство нежной любви, а родительское безумие. Оно выказывает слепую и нечестную любовь — любовь, не знающую закона, не управляемую чувством долга и исключающую всякую дисциплину; и потому отличную от любви Бога, Который «наказывает каждого сына, которого принимает».

Сила и влияние домашних привычек научат нас важности насаждения лишь тех из них, которые получают одобрение Божие. Привычки, как мы убедились, куда легче образовать, нежели разрушить. Будучи однажды установлены, они порабощают нас и подчиняют наш характер своему железному деспотизму. Они превращаются в русло, по коего течению изливается наша жизнь. Поток нашего существования сначала прокладывает русло, а затем русло правит, направляет и контролирует ток потока. Чем глубже выбито русло, тем мощнее его формирующее и руководящее влияние на поток. Так наши привычки становятся нашими господами и неизменными повелителями нашей жизни. Это справедливо как для добрых, так и для дурных привычек. Мы добровольно подчиняемся им до тех пор, пока не содрогаемся при самом первом предложении отклониться от них.

«Привычка, — говорит преподобный К. К. Колтон, — примирит нас со всем, кроме перемены, да и с переменой тоже, если та происходит не слишком быстро. Посему Милтон делает свой ад одновременно и ледником, и печью, то замораживая своих демонов в одну пору, то выпекая в другую. Покойный сэр Джордж Стаунтон сообщил мне, что он навещал в Индии человека, который совершил убийство и ради того, чтобы не только спасти свою жизнь, но — что было много важнее — свою касту, покорился наложенному штрафу: тому предписывалось спать в течение семи лет на кровати без всякого матраса, вся поверхность коей была усеяна железными остриями, похожими на гвозди, но не столь острыми, чтобы пронзить плоть. Сэр Джордж видел его на пятом году его испытания, и кожа его тогда походила на шкуру носорога, только была еще более ороговевшей. Однако к тому времени он мог с комфортом почивать на своем ложе из терний и отмечал, что по истечении срока приговора он, скорее всего, продолжит эту систему по собственному выбору, хотя был вынужден принять ее по необходимости».

Это иллюстрирует силу устоявшейся привычки и податливость нашей природы, добровольно покоряющейся ей. То, что поначалу непроизвольно, мучительно и является самоотречением для нас, переходя в привычку, становится приятным, ибо привычка преклоняет нашу природу к себе, приковывает нас к ней, ослепляет волю и тем самым делается, так сказать, второй природой. Если это так, совершенно очевидно, что наши привычки являются либо благословением, либо проклятием. Будучи добрыми, они служат защитой от зла, придают устойчивость нашему характеру и составляют закон постоянства в благоделании. Подобные привычки в христианском доме образуют непреодолимый оплот против вторжения искушений и беззакония. Но когда они дурны, они приковывают нас ко злу и влекут вперед и вниз к погибели. Следовательно, по привычкам человека мы можем легко оценить его достоинства или недостатки, узнать все его слабые стороны и особенности, а также то, каков будет вероятный конец его существования.

То же самое можно сказать о привычках семьи. Они проникают в самое ее устройство, правят и направляют все ее дела и интересы. Они цепляются за каждого члена с силой, превосходящей магическую, и вплетаются в самое его существо; по ним мы можем легко определить духовную и нравственную силу этой семьи: мы способны понять, верны ли родители своему призванию и станут ли ее члены переходить из родительского очага в церковь Христову. Кто не ощущал эту силу привычки? Кто не оплакивал одни привычки, преследующие его словно злой дух, и не радовался другим как ограждению от греха и движителю добра? Разве не является поэтому вопросом величайшей важности для христианского дома заведение привычек правильного толка и качества?

Христианским родителям никогда не следует забывать — и они не могут проявлять излишнюю осторожность, внушая это своим детям, — что привычка порождает привычку: она обладает силой воспроизводить себя и порождать привычки собственного рода, возрастая по законам роста по мере такого воспроизводства. Привычка одного члена семьи способна произвести сходную привычку во всех остальных ее членах. Привычки мужа могут привиться жене, а привычки родителей — их детям. Если так, разве не ответственны мы за свои привычки? И неужели какие-то иные привычки, кроме христианских, могут обретаться в христианском доме? Мы не можем перечислить их подробно. Совершенно очевидно, что христианскими являются лишь те привычки, которые получают одобрение Слова и Духа Божиих и находят отклик в христианской вере и совести. Вот, например, формируется привычка — привычка мысли: чиста ли она? Вот привычка беседы: свята ли она? Вот привычка действия: благочестива ли она? И если нет, то она не принадлежит христианскому дому.

Смотрите же, члены христианского дома, за привычками, которые вы формируете. Выработайте привычку «все делать благопричинно и по чину». Пусть работа и обязанности каждого дня исполняются методично. Это существенно для успеха в ваших занятиях и стремлениях. Без этого ваша христианская жизнь может быть бурной и мятежной, но вы достигнете немногого и будете неустойчивы, как вода. Одна обязанность будет мешать другой. Сегодня вы можете совершать семейную молитву и наставление, но завтра этому что-то помешает. Утвердите привычку к христианскому утрудитесь. Будьте усердны, не ленивы в усердии. Усердие должно быть ценой всего, что вы приобретаете. Вы должны бодрствовать вовремя. Христианский дом не может быть ленивым, праздным домом. Все, что может рука твоя делать, по силам твоим делай. Продвигайтесь вперед.

О Резерфорде говорят, что «таковы были его неутомимое усердие и старание, будто он казался молящимся непрестанно, проповедующим непрестанно, поучающим непрестанно и навещающим больных, увещевая от дома к дому, уча в школах столько же и проводя столько же времени со студентами в подготовке их к служению, как если бы он был уединен от всего мира, и при этом писал столько, как если бы он был постоянно заперт в своем кабинете». Таковым должно быть усердие каждого христианского дома. Без него искушение будет осаждать членов. «Занятый человек беспокоим лишь одним дьяволом, а праздный — тысячью».

Утверждайте также привычку к постоянству в добрых делах. «Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем». «Не унывайте, делая добро». Пусть слои вашего дома слагаются из непоколебимого Камня. Тот только, кто претерпит до конца, спасется. Сделав все, стойте! Пусть вашим девизом будет: Perseverando vinces. Выработайте привычку к довольству своим домом и положением в жизни. «Благочестие с довольством — великое приобретение». Если ваш дом скромен и не украшен прикрасами и роскошью жизни, все же он может быть святым и, следовательно, счастливым. Избегайте всякого воздушного замка. Не воображайте себе лучшего дома и не рассорьтесь с тем, которым наслаждаетесь. Никогда не позволяйте хрупким созданиям искаженного воображения брать верх над вашим разумом и верой. Живите выше всякого сентиментализма и мечтательности; и во всех чувствах и поведении вашего семейства покоритесь руководству промышляющего Провидения, ходя верой, а не видением, будучи уверены, что ваш нынешний дом есть лишь испытательный и подготовительный к лучшему дому на небесах.

Глава XVIII — Управление домом.

«Увы! тысячам отцов, чья снисходительная леность

Излила чашу смятения на тысячи домов.

Увы! дворцам и лачугам, что могли стать рассадниками для небес,

Из-за жарких междоусобных свад превращенным в школы для ада;

Никто не знает своего места, но каждый отказывается служить,

Никто не носит венец, но каждый узурпирует скипетр;

Мать, сокрушенная сердцем много лет назад, сошла в преждевременную могилу;

Молчаливые сестры тоскуют покинуть дом, который не могут полюбить;

Братья, отбросив узду, следуют своим своенравным волям».

Дом есть малая республика, совместно управляемая родителями. Он подразумевает закон. Взаимное отношение родителя и ребенка предполагает власть с одной стороны и послушание с другой. Это есть принцип всякого управления. Дом есть первая форма общества. Как таковой, он должен иметь управление. Само его установление подразумевает прерогативы родителя и подчинение ребенка. Без этого не было бы ни порядка, ни гармонии, ни подготовки для государства или церкви, ибо —

«Общество есть цепь обязательств, и его звенья поддерживают друг друга;

Ветвь неизбежно засохнет, если отсечена от родительской лозы».

Отношение родителя к ребенку есть отношение высшего к низшему. Право родителя — повелевать; обязанность ребенка — повиноваться. Следовательно, это отношение власти к подчинению. Это отношение включает в себя принципы управления домом. Родитель не является автором своей власти. Она делегирована ему. Также он не может устанавливать произвольные законы для дома; таковыми должны быть законы Божьи. Для родителя столь же обязательно властвовать, сколь для ребенка — быть управляемым.

Принцип управления домом есть любовь — любовь, правящая и повинующаяся по закону. Они осуществляются, так сказать, по инстинкту естественной привязанности, подхваченной и облагороженной христианской жизнью и верой. Это управление подразумевает взаимность прав — право родителя управлять и право ребенка быть управляемым. Оно схоже по своим основам с управлением государства и церкви. Оно задействует законодательные, судебные и исполнительные функции; его элементы суть закон, власть, послушание и наказания. Основой его законов является Слово Божие. Мы можем рассмотреть весь предмет под двумя общими заголовками, а именно: родительский авторитет и сыновнее послушание.

1. Родительский авторитет тройственен: законодательный, судебный и исполнительный. Два последних мы более подробно рассмотрим под заголовком домашней дисциплины. Законодательная власть родителя ограничена развитием Божьих законов для христианского дома. Он не может издавать произвольные законы. Его власть основана на его отношении к детям как к источнику их бытия; «однако она не допускает», говорит Шлегель, «быть изложенной и заключенной в какие-либо точные и позитивные формуляры». Она не предоставляет родителям, как в старом римском праве, власти над жизнью ребенка. Это не только нарушило бы закон естественной привязанности, но явилось бы слиянием семьи и государства. Также родительский авторитет не является чисто условным, даваемым родителю государством в качестве политической меры. Это не гражданское или политическое облечение властью, делающее родителя делегированным гражданским правителем; но исходит от Бога как неотчуждаемое право, независимое как таковое от государства. Поэтому оно не покоится на гражданском законодательстве, но имеет свое основание в человеческой природе и в открытом законе Божьем; государство также не может издавать законы по этому поводу, за исключением случаев, когда его осуществление становится посягательством на прерогативы самого государства.

Родители являются магистратами под Богом и, как Его домоправители, не могут ни слагать с себя свою власть, ни делегировать ее другому. Также они не могут быть тиранами в ее осуществлении. Бог дал им принципы домашнего законодательства, мерку судебной власти и правила их исполнительной мощи. Бог дает закон. Родитель есть лишь наместник-домоправитель, «обязанный быть верным». Отсюда обязанность ребенка повиноваться домоправителю столь же велика, сколь обязанность повиноваться Господину. «Где глава молчит, берегись пренебречь наместником».

Здесь, следовательно, мы имеем меру родительского авторитета и тот дух и образ, в коих он должен осуществляться. Его власть привита на силе другого и не должна простираться за ее пределы. Ее осуществление не должно переходить ни в деспотизм с одной стороны, ни в индифферентизм с другой. Согласно причудам некоторых религиозных сентименталистов и фанатиков, предполагается, что религия упраздняет необходимость родительского правления. Они думают, что таковой авторитет идет вразрез с духом и требованиями евангелия. Но это утверждается наперекор всему Лицу Слова Божия. Побуждения такого сентиментализма состоят в том, чтобы позволить детям делать то, что им угодно, и воспитывать их под влиянием домашнего либертинизма. Почитай отца твоего и мать твою — есть повеление, которое взрывает столь кричащую теорию; и тот, кто не повинуется ему, озверяет человеческую природу, бесчестит Бога, подрывает принципы конституционного общества, сбрасывает верность прерогативам божественно учрежденного начальника и ниспровергает как церковь, так и государство. Отсюда суровые наказания, привязанные в законе Моисеевом к непослушанию родительской власти. «Кто злословит отца своего или мать свою, тот должен быть преданье смерти». «Око, которое насмехается над отцом и пренебрегает повиноваться матери, выклюют вороны долинные, и сожрут орлята». Отсюда же и то исполненное любви послушание, которое Иосиф явил своему престарелому отцу, и то глубокое благоговение, с которым он преклонился перед ним, дабы принять его предсмертное благословение.

2. Сыновнее послушание есть соотносительная величина родительского авторитета. Если родители обладают властью, дети должны подчиняться ей. Это необходимо не только для управления домом, но также для надлежащего формирования характера ребенка. Он должен быть воспитан в условиях закона и власти, дабы приготовиться к гражданству в государстве. Это должно быть послушание доверия и любви. Оно не подразумевает подчинения раба.

Поскольку власть отца не есть власть деспота, послушание ребенка не есть послушание раболепного, дрожащего подданного. Оно не неестественно — не является посягательством на права и свободы ребенка. Его подчинение родителю есть закон его свободы. Он не свободен без этого. Дом, в коем сыновнее послушание не воздается родительскому авторитету, есть «чудо дозволенного хаоса» и вскоре станет пустынным, ареной анархии и раздоров. Члены живут в состоянии беззакония, будучи лишены взаимной привязанности: родитель непочтен, отец и мать презренны и прокляты, а ребенок невоспитан, оставлен без попечения, беззаконен и не пригоден для государства или церкви.

Если, следовательно, Бог учредил правительственные отношения в христианском доме и облек родителя властью над его детьми, то кто станет отрицать сопряженные обязанности ребенка воздавать почтение, подчинение и благодарность родителю? «Дети, повинуйтесь родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу».

Это называется первой заповедью с обетованием. Это заповедь обетования как для родителя, так и для ребенка. Дети обязаны повиноваться своим родителям во всем, то есть во всем законном и согласном с открытой волей Божией. Ребенок не обязан повиноваться повелению родителя грешить — лгать, красть или пренебрегать средствами благодати; ибо таковые суть явные нарушения закона Божия; и в подобных случаях власть Божия заменяет родительскую. Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Но, с другой стороны, обязанность ребенка состоит в том, чтобы повиноваться родителю во всем законном и христианском. Когда это не делается, христианский дом становится проклятием. Какое зло — строптивый ребенок! Как часто родительский глаз плачет в горечи о таком ребенке! Как часто такие дети сводили своих родителей в печали до могилы! Пусть они подумают об этом. Пусть родители подумают об этом прежде, чем станет слишком поздно. Пусть они подумают о страшной преступности, которая сопряжена с родительским попустительством и сыновним непослушанием.

Мы можем пренебрегать управлением домом и злоупотреблять им двояким образом: либо через излишнее попустительство, либо железным жезлом тирании. Когда мы делаем его слабым в его узах и требованиях, оно становится чисто номинальным, и его законы никогда не приводятся в исполнение и не соблюдаются. Часто родители добровольно отрекаются от своего права и обязанности управлять своим семейством; и как следствие, их дети оставляют обязанность послушания и растут в беззаконном состоянии; или если они отдают приказания, то никогда не исполняют их, но оставляют все на усмотрение своих детей. Они безнаказанно нарушают свои законы, доколе всякое влияние над ними не будет утрачено и ребенок не станет господином родителя. Своеволие первого занимает место авторитета последнего, пока наконец управление домом не становится полным фарсом и насмешкой. Такие родители всегда издают законы и дают повеления, но никогда не подкрепляют их делом; они жалуются, что не могут добиться от детей послушания; и это «не могут» есть лишь выражение и показатель их неверности и бесчестия.

Противоположное злоупотребление управлением домом есть родительский деспотизм — правление железным жезлом, превращение детей в рабов, исполнение над ними роли бесчувственного и бессердечного тирана, принятие по отношению к ним позиций жестоких надсмотрщиков и принуждение их к послушанию из мотивов трепета, страха и ужаса.

Во всем этом нет христианства. Оно порождает в них дух раба; оно искореняет всякое доверие и любовь; их послушание становится непроизвольным и механическим. Они съеживаются в молчаливом страхе от присутствия родителей и тоскуют по времени, когда смогут избежать их гнетущего ига. Родительский жезл уничтожает сыновнюю любовь и доверие. Отсюда послушание последних становится рабским; и дом теряет свои нежные привязанности и сочувствия, становясь для них каторгой, заточением; его ограничения — иго; его интересы отвратительны, и все его природные сродства уступают место полному отчуждению. Дети из таких домов, когда вырастают, оказываются наиболее беззаконными и безрассудными, готовыми немедленно перейти от крайнего рабства к либертинизму.

Правление христианского дома лежит посередине между этими двумя крайностями. Оно мягкое, но решительное, твердое; не беззаконное, но и не деспотичное; оно сочетает в надлежащем порядке и гармонии истинные элементы родительской власти и сыновнего подчинения. Любовь и страх гармонируют; ребенок боится, потому что любит; и побуждается к послушанию тем и другим. «Но дай сыну твою волю, он возненавидит тебя и пренебрежет тобою».

Христианские родители! Будьте верны управлению вашего семейства. Подобно Аврааму, повелевайте вашему дому. Без этого ваши дети станут вашим проклятием и проклятием государства. Куда бы они ни направились, они станут знаменосцами мятежных и будут размахивать факелом раздора, пока в конце концов, возможно, не умрут в темнице или на виселице. И тогда проклятие падет обратно на вас. Оно поразит ваши сердца в самые глубины. Оно придет к вам во тьме неисполненных обетований, и разрушенных надежд, и оскорбленных привязанностей, и опустошенных домов, и уязвленных душ, и опозоренных имен, и печальных воспоминаний! И вы, перед лицом всего этого, сойдете с кровоточащей скорбью в могилу и подниметесь к судилищу Божьему с кровью погибели ваших детей на ваших одеждах, причем голос ее вопиет к вам из могилы бесчестия и из мира вечного воздаяния. Вы узрите тогда безумие и плоды вашей нездоровой привязанности и превратного попустительства,

«Доброта — пренедобрая, что всегда щадила розгу;

Слабая и оцепеняющая нерешительность в уме, что должен быть господином;

Безумная любовь, чреватая ненавистью, что никогда не хмурилась на грех;

Моральная трусость, что никогда не осмеливалась повелевать!»

Глава XIX — Домашняя дисциплина.

«В древние дни

Жил мудрец по имени Дисциплина,

Глаза его были кротки, и улыбка

Играла на его устах, и в речи слышались

Отцовская сладость, достоинство и любовь.

Занятие, милейшее его сердцу,

Состояло в том, чтобы поощрять добро.

Если же случалось, как иногда случаться должно,

Что кто-то среди столь многих переступал

Пределы контроля, его нежный взор

Становился суровым и метал строгий упрек,

Хмурый взгляд его был полон ужаса, и голос

Потрясал провинившегося такими приступами благоговения,

Которые не оставляли его, доколе покаяние не возвращало

Утраченную милость назад и не залечивало брешь».

Дисциплина задействует судебную и исполнительную функции управления домом. Она есть метод регулирования и исполнения принципов и практики правления. Она включает в себя узду и розгу, обращение с проступками против законов дома, осуществление родительской власти посредством наложения надлежащих ограничений на ребенка. Она подразумевает взаимность обязанностей — обязанность родителя исправлять и обязанность ребенка подчиняться. Бог дал эту дисциплину; Он облек родителя властью исполнять ее и возложил на ребенка обязательство жить в подчинении ей.

Все должны признать необходимость домашней дисциплины. «Не должно не придти соблазнам». Существует соответствующая необходимость в надлежам обращении с этими соблазнами, когда они все же приходят. Закон подразумевает наказания; и надлежащий характер и исполнение оных столь же существенны для истинной цели и исхода правления, сколь сам закон. Первое было бы бессильно без последнего. Через посредство домашней дисциплины надлежащий страх и любовь ребенка развиваются в должной пропорции и приводятся в надлежащие отношения друг к другу, делая страх сыновним, а любовь благоговейной. Следовательно, существует такая же потребность в дисциплине в семье, как в государстве и церкви. Она есть условие истинной гармонии между родителем и ребенком. «Ребенок, приученный к сдержанности, боится не более, чем любит; но дай сыну твою волю, он возненавидит тебя и пренебрежет тобою».

Она необходима, потому что Бог повелевает ею; и Он повелевает ею, ибо она незаменима для безопасности и благополучия ребенка и, мы могли бы добавить, государства и церкви. «Не удерживай от ребенка наставления; если убьешь его розгой, он не умрет. Ты будешь бить его розгой и спасешь душу его от ада. Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот наказывает его с детства». Дети от природы развращены и, если оставить их предоставленными самим себе, выберут зло, а не добро; поэтому, так как глупость привязана к сердцу ребенка, розга исправления должна быть использована, чтобы изгнать ее. Он должен быть сдержан, исправлен, воспитан под законом. Выражаясь словами Каупера —

«Растения, взращенные с нежностью, редки в своей силе;

Строптивый нрав человека требует ремня;

И без дисциплины любимое дитя,

Подобно заброшенному лесному жителю, дичает».

Существуют две ложные системы домашней дисциплины, а именно: деспотизм дисциплины, или дисциплина с точки зрения закона без любви; и либертинизм дисциплины, или дисциплина с точки зрения любви без закона.

Домашняя дисциплина с точки зрения закона без любви заключает в себе принцип родительского деспотизма. Это крайняя легальная строгость, состоящая в обращении с детьми так, будто они животные, с использованием не иного какого-либо способа исправления, кроме прямого телесного наказания. Это лишь ожесточает их и порождает грубость натуры и духа, подобную той дисциплине, под которой они взращиваются. Многие родители стремятся оправдать такую механическую строгость изречением Соломона: «кто жалеет розги, тот портить ребенка». Но их истолкование сего не являет мудрости мудрого человека. Они предполагают, что термин «розга» должен означать железный жезл бесчувственного и нелюбящего деспота. Не так; у Бога есть розга для всех Его детей; но это розга сострадательного Отца, и она не всегда наносит телесное наказание. Она применяется потому, что Он любит их, а не потому, что Он находит удовольствие в мести и в их несчастьях. Он использует ее не для того, чтобы они повиновались Ему из страха наказания, не для того, чтобы принудить их к рабскому служению и заставить их содрогаться в трепетном ужасе от Его присутствия; но чтобы исправить их недостатки, привлекая их к Себе в нежном объятии, в благодарном покаянии и надеющейся реформации, под глубоким убеждением того, что каждый удар Его розги был делом любви, вымогая от них поцелуй Его розги и благословение Его руки, изречение одобрения Его деянию: «Благо мне, что я пострадал!»

Эта розга весьма отлична, однако, от розги деспота, под коей ребенок съеживается в трепетном страхе и под влиянием коей он становится, подобно забитому подданному, рабским, звероподобным и мятежным. Вы пожнете горькие плоды от такой дисциплины, которая есть лишь выражение буквы закона без его духа и у коей нет для ребенка ничего, кроме хмурого взгляда, нахмуренных бровей и жестокого бича. Вы с тем же успехом можете пытаться «собрать виноград с терновника или смоквы с волчцев», сколь и пожинать от нее истинное исправление и религиозное воспитание. Ваш ребенок будет обучен ненавидеть закон, презирать авторитет и рассматривать свое повиновение как компромисс истинной свободы. Следовательно, он будет искать свободу лишь в узурпации закона и правления. Он станет пренебрегать любовью, потому что там, где она должна была быть бескорыстной и являться в наибольшей нежности и чистоте — в сердце родителя, — она была осквернена и заставлена замолчать.

Посему та дисциплина, которая вечно преувеличивает мелочи, находит изъяны, бранится и бушует, угрожает и стегает, и набрасывается на ребенка подобно непрерывному падению капель дождя зимним днем, набрасывает иссушающий мрак на дом, делает его отвратительным для ребенка, придает родителю отталкивающий вид, доколе дети не раздражаются до гнева и не почитают свой дом тюрьмой, свою жизнь — рабством, и не тоскуют по времени, когда смогут покинуть дом и родителей навсегда. Такая дисциплина делает царство родителя царством ужаса. Она напоминает законы Дракона, написанные кровью. Она производит в ребенке сокрушенный дух, безрассудное отчаяние, ожесточенное упрямство, глубокую и угрюмую меланхолию, умственную и нравственную закалку, которая готовит его к делам надругательства над законом и человечностью. Это неестественно, отвратительно для человеческой природы — бить и сокрушать, словно железным жезлом, нежное дитя наших сердец и надежд. Это погашает естественную привязанность; и никакая последующая доброта не способна вновь разжечь пламя. Ребенок становится навсегда отчужденным и несет проклятие своего дурного обращения на своем характере и судьбе. «Вы, родители, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали».

Следующий причудливый анекдот служит хорошим комментарием к подобной дисциплине: кузнец приучил своего сына, к которому был весьма суров, к собственному ремеслу. Сорванец был, однако, дерзким малым. Однажды старый вулкан пытался закалить зубило, сделанное им из заморской стали, но никак не мог преуспеть; «высеки его портупеей, отец, — воскликнул юноша, — если это его не закалит, ничто не закалит!»

Ничто не оправдывает столь жестокой дисциплины. Она приводит к испорченности жизни. Самые печально известные преступники начинали свой путь под плетью родительской жестокости. Если розги, и полосы, и крики, и слезы, и жестокие побои суть первые уроки жизни, которым нам суждено научиться, тогда мы будем воспитаны ими в такой же мере, как и посредством них. Европейцы превосходят все прочие нации в жестокости к своему потомству. Араб нежен к своим детям и управляет ими посредством доброты и ласк. Он сдерживает их исправлениями мудро проявленной любви. Жестокость не подобает христианскому дому. Противно видеть родителя, стоящего с розгой над своим ребенком, чтобы заставить его читать Библию или произносить молитвы. Вы не можете вбить религию в ребенка розгами. Это противоположно человечности и религии.

Домашняя дисциплина с точки зрения любви без закона есть вторая ложная система, упомянутая нами, и вовлекает в себя принцип родительского либертинизма. Она заключается не столько в недостатке дисциплины, сколько в пренебрежении ею и злоупотреблении ею. Ограничения могут быть достаточными, а угрозы изобильными, но они никогда не приводятся в исполнение. Когда дети не повинуются, родители могут метаться и бушевать громко и долго, но все заканчивается словами, бурей страсти или плаксивой жалобой, и ребенок тем самым поощряется к повторению дурного поведения, чувствуя, что родители не уважают свое слово. Такой дом становится бранчливым, но не упорядоченным домом.

«Дисциплина в конце концов,

Забытая и неиспользуемая, заболела и умерла,

Тогда учеба иссякла, соревнование уснуло,

И добродетель бежала. То, чему учились,

Если чему и учились в детстве, забыто;

И те расходы, что щиплют родителей до синевы

И умерщвляют щедрую руку любви,

Тратятся впустую в погоне за праздными играми

И порочными удовольствиями».

Родители по причине своей превратной симпатии часто сквозь пальцы смотрят на сыновнее непослушание. Их доброта пренедобра. Их родительская любовь изливается как простой всплеск чувств, не руководимый ни разумом, ни законом. Оттого их сентиментальные сердца становятся приютом для сыновней провинности и преступности. Это не доказательство любви, а напротив; ибо «кто жалеет розги, тот ненавидит сына; а кто любит, тот наказывает его с детства». Любовь таким образом побудит родителя наказать своего сына, пока есть надежда. Илий был примером крайнего родительского попустительства. «Сыновья его были гнусны, и он не сдерживал их». Это было также изъяном дисциплины Давида, и плод этого изъяна заставил его вопиять в горькой муке: «О Авессалом, сын мой, сын мой, о, если бы я умер за тебя!»

Тот родитель, который не может сдержать своих детей, не властвует в своем доме и, как следствие, не может благословить свое семейство. Та родительская нежность, которая удерживает надлежащие ограничения дисциплины от заблуждающегося ребенка, крайне жестока и губительна. Она смотрит сквозь пальцы на его своенравный нрав, его распутные страсти и возрастающие привычки порока. И таковые в своей ужасной зрелости отзовутся на обманутом родителе, «жаля, как змея, и кусая, как аспид». Ничто не является столь губительным для ребенка и пагубным для надежд и счастья дома, как такое ослабление дисциплины. «Ребенок, оставленный в небрежении, приводит в стыд свою мать». Сколько матерей горько испытали это и пролили горькие слезы над памятью своего павшего и несчастного потомства! Это губительно для родителя. Он будет и проклинать, и презирать тебя. Ваше незаконное потворство есть поэтому детоубийство. Ваши жестокие объятия заключают вашего ребенка до смерти. Сентимент любви никогда не должен сокрушать разум и попирать законы любви. Допускаете ли вы умирать вашим больным, лишь бы не причинить им боли приемом лекарства для их исцеления? Это было бы безумием. И все же вы совершаете подобное деяние, когда потакаете своему ребенку во зле. Он вырастет беззаконным, упрямым, мятежным; и все это может привести его к нищете, бесчестью, преступлению и погибели, завершившись таким образом полным кораблекрушением характера и души. Вы производите таким образом для общества скверных членов, пьяниц, хулиганов, нищих, преступников; и поставляете топливо для вечных огней. И разве не падет на вас проклятие?

Удивительно, до какой степени это крайнее попустительство преобладает в нынешние дни. Многие родители кажутся бесчувственными даже к необходимости какой-либо дисциплины и полагают ее посягательством на свободы ребенка. Заблудшие родители! Подобные взгляды противны законам Божиим и человеческим. Посредством них вы сеете для себя и детей будущие семена воздаяния.

Итак, мы видим, что существуют две опасные крайности или ложные системы домашней дисциплины, а именно: осуществление родительской нежности и симпатии без родительской власти, с одной стороны, и осуществление родительской власти без надлежащего сочувствия, с другой. Превратные сочувствие и нежность породят сыновний либертинизм; а деспотическая власть породит сыновнюю раболепность.

Истинная христианская домашняя дисциплина лежит посередине между ними. Она подразумевает союз истинной родительской симпатии и власти, надлежащей любви и надлежащего закона; ибо привязанность, не соединенная с властью и законом, вырождается в сентиментальную нежность; а власть и закон, будучи не смягчены любовью, вырождаются в жестокую тиранию и производят внутреннее раболепство и внешнее рабство. Родители, побуждаемые в дисциплине первым, могут быть любимы, но не будут уважаемы. Те, кем правит второе, могут внушать страх, но не будут любимы. Первое наносит насилие закону и заканчивается неподчинением ребенка и слабоумием родителя. Второе наносит насилие любви, делает долг повинностью, исправление — телесным наказанием, ребенка — рабом, родителя — деспотом, и ведет в результате к разрушению естественной привязанности. Следовательно, в домашней дисциплине истинная строгость и истинное сочувствие должны соединяться и смягчать друг друга. Без этого сами предполагаемые цели будут сорваны.

Истинная домашняя дисциплина отвергает легальную идею наказания столь же решительно, сколь и идею безнаказанности. Она лежит посередине между ними и заключает в себе идею христианского исправления или наказания. Мы должны исправлять, но не наказывать наших детей. Исправление не есть простое исполнение юридических наказаний как таковых, но плод христианской любви и заботы о ребенке. Оно не означает простого телесного наказания, но моральные ограничения. Безнаказанность есть плод любви без закона; телесное наказание есть исполнение закона без любви; христианское исправление есть вмешательство любви, действующей согласно закону в сдерживании ребенка. Следовательно, истинная дисциплина есть исправление ребенка любовью родителя согласно законам домашнего управления.

Авраам учредил в своем семействе образцовую систему домашней дисциплины. «Я знаю его», — говорит Бог, — «что он заповедает сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Он не был тираном; соратники его не несли грубой суровости деспота, равно как его власть не носила нахмуренного выражения мести. Но они несли в себе твердость и решительность любви, смягченной и направляемой законом христианского долга и ответственности. Они являли его положение как отца; они носили показатель его авторитета как родителя, любовь коего была оплотом против тирании с одной стороны, а его подотчетность перед Богом — гарантией против анархии с другой. Следовательно, его дети уважали его положение, почитали его имя, ценили его любовь, уповали на его сочувствие и воздавали добровольное послушание его повелениям; ибо они различали в них благословение; и когда приходили согрешения, они преклонялись в духе любящего послушания и ученичества под его розгой исправления и целовали ее как средство своего исправления и культуры.

Таким образом домашняя дисциплина задействует твердость родительской власти, соединенную с мягкостью родительской любви. Любовь должна держать узду и использовать розгу. Тогда она очистит и возвысит естественную привязанность и разовьет в ребенке чувство надлежащего страха без непочтительного фамильярства или механического рабства.

Эффективность домашней дисциплины зависит от ее раннего введения, от решительности, с каковой она применяется, от ее приспособленности к реальным нуждам ребенка и от манеры ее применения.

Она должна начинаться вовремя, как только ребенок может уразуметь ее значение и цель. Ребенку следует дать понять, что он живет под властью и ограничением. Это подготовит его к полезному исправлению, когда оно потребуется. Великая ошибка многих родителей заключается в том, что они начинают исправлять слишком поздно и оставляют детей до того времени в неведении о ее природе и намерении. Следовательно, ребенок не оценит мотивов родителя и будет лишен той податливости духа, которая существенна для исправления. «Скипетр», — говорит Джеймс в своем «Семейном наставнике», — «должен быть видим им прежде розги; и раннее, рассудительное и твердое предъявление первого сделало бы последнюю почти ненужной. Он должен быть принужден подчиняться, и притом в молодом возрасте, и тогда подчинение станет привычкой; узда должна ощущаться им рано, и так он научится повиноваться ей».

Домашняя дисциплина должна быть устойчивой, единообразной, последовательной и разумной. И родители, и дети должны руководствоваться велениями разума и религии. Она не должна отправляться по капризу страсти или приниматься в духе неподчинения. Она должна побуждаться сердцем родителя и наноситься рукой родителя. Убеди оступившегося ребенка в том, что ты исправляешь его из мотивов любви и ради его же блага. Пусть разум и любовь лежат в основе каждого наказания; пусть они держат узду и направляют розгу; и когда последняя применяется, пусть это делается по необходимости. Не налагай на ребенка никаких предписаний без гарантии их исполнения.

Ваша дисциплина никогда не должна вовлекать невозможностей или неопределенностей; равно как вы не должны позволять вашему ребенку играть с вашими предписаниями. Каждое повеление должно приводить либо к послушанию, либо к исправлению. Вы должны быть тверды в нанесении обещанного наказания и верны в исполнении обещания награды. Многие родители всегда бранятся, грозят и обещают, но никогда не приводят в исполнение и не исполняют. Как следствие, они мечутся из одной крайности дисциплины в другую.

В домашней дисциплине родители должны действовать согласно и сотрудничать друг с другом. Они должны быть единомысленны и единосердечны и поровну нести бремя. Один не должен противиться дисциплине, которую отправляет другой. Это разрушает ее эффект и оставляет ребенка в состоянии нерешительности, приводящей к предрассудкам против одного или другого из родителей. Слишком часто случается, что родители таким образом занимают противоположные стороны — отец, возможно, слишком суров, а мать слишком снисходительна. Разделенный таким образом дом их не устоит. Ничто не является более губительным для ребенка, чем когда мать нейтрализует успокаивающими опиатами увещевания отца. Дети быстро замечают это и столь же быстро возненавидят своего отца. Когда один родитель держит узду без розги, а другой использует розгу без узды, самые цели дисциплины срываются. Иногда ребенка отдают исключительно матери до определенного возраста, когда отец начинает действовать без матери. Это неправильно. Ребенок никогда не бывает слишком мал, чтобы им управлял отец, и никогда не бывает слишком стар, чтобы подпасть под смягчающее влияние матери.

Дисциплина должна применяться беспристрастно. Никогда не делайте одного ребенка любимчиком. Фаворитизм и вытекающее из него попустительство породят предубеждение против других детей. Это внесет среди них раздоры. Это недостойно христианского родителя и его дома. История Иакова и Иосифа, касательно как субъекта, так и жертвы родительского фаворитизма, служит предостережением против такой предвзятости. Она порождает гордыню, зависть, ревность, семейные свары и распри, в коих даже родители принимают участие, и посредством коих муж часто настраивается против жены, родители против детей, а дети друг против друга.

Исправление есть существенный элемент истинной дисциплины. «Розга и обличение дают мудрость». В исправлении есть две вещи: узда и плеть, или повеление и наказание. Одно не должно заменять другое. Скипетр не должен превращаться в хлыст. Если узда должным образом держится и используется, в хлысте едва ли когда-либо возникнет нужда. Если ребенок своевременно и должным образом обучен, ему отданы повеления и он порицаем, он не потребует большого наказания — возможно, никакого телесного наказания. Лучше предотвращать преступления, нежели наказывать их; ибо предупреждение лучше лечения.

Следовательно, первое в дисциплине есть своевременное и полезное повеление. Направляйте и обучайте вашего ребенка должным образом, и вам редко придется прибегать к принуждению. Воспитание и руководство лучше принуждения. Посредством первого вы устанавливаете привычку систематического повиновения, которая вскоре станет для ребенка радостью. Посредством последнего вы изнуряете, терзаете и обременяете его. Но когда одна узда не помогает, тогда приходится прибегать к хлысту. И тотчас возникает вопрос: к какому роду хлыста? Мы отвечаем: не к такому, какой вы используете для своих коней и волов в упряжке — не к конской плети. Телесные наказания должны применяться лишь как крайнее средство, когда все прочие исправления потерпели неудачу, когда ребенок становится отверженным и до его нераскаянного сердца можно достучаться лишь через наложение телесной боли. Как правило, даже тогда это безуспешно, ибо слишком механично для производства постоянного добра и не приспособлено к умственному и нравственному исправлению.

Иногда, однако, возникает необходимость в использовании этой розги. «Всякий ребенок», — говорит доктор Саут, — «имеет в себе немного от зверя и немного от человека, и ровно пропорционально зверю мы должны пороть его». Когда это необходимо, мы не должны уклоняться от подобного рода исправления. «Это малодушие, равно как и безумие — уклоняться от раздавливания яйца, но ожидать с хладнокровием вылупления гадюки». И все же, с другой стороны, выражаясь словами доктора Белла, «максимум достижений может быть сделан лишь при минимуме наказания».

В дисциплине дома — посредством ли руководства или принуждения, при помощи ли узды или розги — многое зависит от манеры ее применения. Она всегда должна быть соразмерна с особым характером и проступком ребенка. Вы можете сдержать некоторых детей добрыми словами и обещаниями лучше, чем суровыми увещеваниями и угрозами. Изучайте поэтому особенности вашего ребенка и благоразумно соразмеряйте исправление с проступком. Если налицо искреннее покаяние и исповедь, исправление должно быть чисто нравственным. Пусть целью каждого исправления будет производство покаяния и исправления сердца, равно как и поведения, и ненависти к проступку. Всегда исполняйте свои угрозы и выполняйте свои обещания в назначенное время и по назначению. Угрожайте как можно меньше и не будьте поспешны в своих угрозах. Обращайтесь со своими детьми как с разумными и нравственными существами:

«Будь почитаем, когда повелеваешь, но повелевай нечасто;

Не щади, если твое слово дано было на наказание;

Не позволяй ребенку видеть тебя униженным или учиться почитать тебя лжецом».

Всегда исследуйте проступок, прежде чем наказать. Посмотрите, совершен ли он по неведению или нет — умом ли или сердцем — намеренно или случайно. Исследуйте его мотивы при совершении проступка. Если вы найдете, что он заслуживает исправления, прежде чем нанести его, положите перед ним природу и чудовищность проступка, в чем он не повиновался, вину этого непослушания, его последствия и ваш долг наказать его за него.

Никогда не исправляйте в состоянии гнева. Некоторые наказывают лишь тогда, когда находятся в яростной страсти. Это правление из страсти, а не по принципу. Это подобно приему лекарства кипятком, которое скорее обжигает, чем лечит. Будьте рассудительны и добры во всей вашей дисциплине; в противном случае вы можете породить в вашем ребенке те самые склонности и ненадлежащие черты поведения, которые желаете искоренить. Мягкое порицание в пору спокойствия лучше розги в разгар страсти. Пусть ваши дети знают и видят, что вся ваша дисциплина ради их собственного блага — чтобы удержать их от опасности и погибели и направить на путь, которым Бог хочет, чтобы они шли. Пусть ваши слова и дела показывают это в форме родительской доброты, сочувствия и заботы. Это сделает больше, чем сердитый взгляд, бурный призыв к угрозам и жестокий бич.

«Добротою волк и зебра становятся кроткими, как спаниель и лошадь;

Коршун кормится со скворцом под законом доброты;

Этот закон укротит свирепейшее, низложит твердыни гордыни,

Приласкает слабого, обуздает сильного и завоюет испуганный дух.

Пусть вашей осанкой будет кротость любви, а не суровый лоб тирании».

Глава XX — Домашний пример.

«Пример разит

Все человеческие сердца! Плохой пример — сильнее;

Еще сильнее — отцовский!»

Пример имеет много общего с интересами дома. Он играет важную роль в формировании характера; и его влияние ощущается сильнее, нежели влияние наставления. Наша цель в этой главе — показать значение примера для благополучия христианского дома. Пример может быть хорошим или плохим. Его сила проистекает из домашнего доверия и авторитета. Дети обладают склонностью к подражанию. Они смотрят на своих родителей как на образец или модель своего характера и заключают, что то, что делают они, правильно и достойно подражания. Оттого родительский пример может привести ребенка к счастью или к погибели.

«Смотри! ты — ориентир на холме; твои малыши копируют тебя во всем.

Покажи мне непокорного ребенка, я буду знать, где искать глупого отца;

Но как может тот сын чтить пример, которому он не смеет подражать?

Станет ли он подражать тебе в твоем зле? его презрение — твой упрек».

Сила и влияние домашнего примера неизмеримы. Пример есть обучение через действие. Посредством него ребенок наследует дух и характер родителя. Таково его влияние, что вы можете судить о родителе по ребенку. Покажите мне ребенка — вежливого, учтивого, утонченного, нравственного и благородного во всех его чувствах и поведении; и я укажу вам на благоустроенную детскую, на благородных и возвышенных родителей, верных своему потомству. Их дом свят и счастлив; и благословение Божие почивает на нем. Но с другой стороны, в своенравном, распутном ребенке я усматриваю неверных родителей, которые не уважают религию и не проявляют интереса к духовному благополучию своих детей. Таким образом ребенок является живым комментарием к своему дому и своим родителям. Плоды последних будут видны в характере первого. Ребенок есть нравственное воспроизведение родителя. Оттого благочестивый родитель вознагражден в своем ребенке, а безнравственный родитель проклят в своем ребенке. Что посеешь в своем ребенке, то и пожнешь.

Сияние юности.

Домашние наставления тщетны, если не подкреплены соответствующим примером. Ничто не столь убедительно и ободряюще, как «Следуй за мной». Оно доказывает искренность и ревностность; и приспособлено к подражательной способности и склонности ребенка. Оно всеповелевающе и непреодолимо. Говорит Соломон: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего». Говорит Павел: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат ваштыкается, или соблазняется, или изнемогает». Говорит Шекспир: «Один пьяница любит другого с тем же именем». Говорит доктор Янг —

«Амбиция питает амбицию; страсть к наживе

Разит, как чума, от сердца к сердцу;

Мятеж, гордыня, вероломство, дыхание сизого пара;

И бесчеловечность перенимается от человека,

От улыбчивого человека».

Если таково влияние примера, мы должны признать необходимость истинного христианского примера в семье. Он необходим, потому что является условием действенности домашних наставлений. «Пока разум находится в малолетстве, подражание правит душой, и те, кто меньше всего поддается доводам рассудка, сильнее всего подчиняются примеру». Мы учимся на примере прежде, чем научаемся говорить. Следовательно, если мы хотим, чтобы наши дети ходили путями заповедей Божьих, мы должны идти впереди них; мы должны брать на себя руководство; мы должны воплощать в своих поступках то, что запечатлеваем в устных наставлениях; наш свет должен сиять не только на них, но и перед ними; они должны видеть наши добрые дела и слышать наши добрые наставления. Некий человек сказал однажды Дж. А. Джеймсу: «Всем, что у меня есть после Бога, я обязан выдающемуся и последовательному благочестию моего отца. Он был настолько последователен, что я не мог найти ни малейшего отступления от его характера как исповедника религии. Это удерживало меня». Это стало средством его обращения к Богу.

Таким образом, дети легко замечают любое несоответствие между поучением и примером родителей. Если мы исповедуем веру, а они видят нас мирскими, жадными до богатства, удовольствий и почестей; марионетками нечестивой моды, проявляющими злобный дух, ленивыми, без молитвы и равнодушными к их духовному благополучию, то к какому выводу они придут, как не к тому, что мы лицемеры, и принесут ли тогда наши наставления им хоть какую-то пользу? Нет. «Строка за строкой и заповедь за заповедью» будут даваться впустую. Отсюда возникает необходимость подкреплять наши наставления христианским поведением. Заговорите в гневе перед своим ребенком — и какая польза будет от ваших увещеваний против гнева? Многие родители выражают удивление, что все их слова детям не приносят пользы; те остаются упрямыми, своенравными и непокорными.

Но если эти родители посмотрят на то, что они сделали, а не только на то, что сказали, они, возможно, будут меньше удивлены. Они смогут найти разгадку этой проблемы в своем собственном капризном нраве, бурных страстях и нечестивом образе жизни. Ребенок быстро отвергнет родительские поучения, если они не подкреплены родительским примером. Следовательно, родитель, который губит собственную душу, мало что может сделать для души своего ребенка. Богохульник и нарушитель субботы не годится для того, чтобы исправлять своего ребенка за сквернословие и нарушение субботы. Лишь тот, кто творит истину, может учить детей истине. Лишь тот, у кого хорошие привычки, может привить детям хорошие привычки. «Кто любит, — говорит Уильям Джей, — принимать пищу из прокаженной руки?» Пьяница из негокудышный проповедник трезвости. Гордый, вспыльчивый отец — жалкий ходататай за смирение и кротость перед своими детьми. То, что видят те, кто находится под его опекой, перевесит то, что они слышат; и все его усилия будут отвергнуты вопросом: «Ты, учащий другого, не учишь ли себя самого?» Поэтому родители должны говорить своим детям: «Будьте подражателями мне, как и я Христу». Их пример должен включать в себя все их наставления. Таким образом они слышат и видят религию перед собой в ее живой, движущейся и дышащей форме. Они должны так входить и исходить перед ними, шаг за шагом ведя их на небеса.

«Как птица всякую нежную заботу проявляет,

Чтобы малюток оперившихся сманить к небесам,

Испытывала каждый трюк, бранила всякое тугодумье,

Манила в миры светлей и вела за собой!»

Это также необходимо в силу соответствия способностям и склонности детей к подражанию. Они судят с помощью органов чувств и через восприятие истины посредством внешнего. Голая абстрактная истина не привлекает их в достаточной мере. История, рассказ, наглядный пример нравятся им больше, чем философия. Они восприимчивы к первому и выносят от этого неизгладимое впечатление, тогда как впечатление от второго носит призрачный и мимолетный характер. Они никогда не забудут ваш пример, потому что он соответствует их вкусу и возможностям. Долго после того, как они забудут ваши наставления о долге и привилегии молитвы, они будут помнить ваши молитвы; и долго после того, как влияние первых угаснет, влияние последних будет властвовать над ними и увлекать их к Богу. Отсюда проистекает необходимость христианского домашнего примера. «Если же кто о домашних и особенно о домашних своих не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».

Если таковы его влияние и необходимость, мы можем легко сделать вывод о долге родителей показывать детям христианский пример. Если они формируют свой характер по одобренному образцу своих родителей, то обязанность дать им христианский образец очевидна. Они скорее последуют вашему нечестивому примеру, чем послушаются ваших благочестивых поучений. «Давать детям, — говорит архиепископ Тиллотсон, — хорошие наставления и дурной пример — это все равно что манить их головой, показывая путь на небеса, и в то же время брать за руку, чтобы вести их дорогой ада».

Поэтому этот долг подкрепляется самыми сильными побуждениями. Влияние и благотворность благочестивого примера; обещанные награды, сопровождающие его; глубокое проклятие, сопутствующее его отсутствию; те бедствия, которые дурной пример влечет за собой для всех членов христианского семейства; и особенно плоды как хорошего, так и дурного примера в вечности, — все эти соображения должны побуждать вас к добросовестному исполнению этого долга. Если члены вашего семейства могут быть погублены здесь дурным примером, то каковы будут его последствия в вечном мире?

«Если люди праведной жизни,

Которые добродетельными поступками побуждают других

К благородному и религиозному подражанию,

Получают большую славу после смерти,

Как грех вынужден признать, что же они могут чувствовать

В высоте мучений и под тяжестью мести,

Мало того что сами они поступают недолжным образом,

Но возжигают светильник, чтобы указывать людям путь в ад?»

Мы видим подобный стимул к этому долгу в благословениях и наградах благочестивого примера. Его благословения невыразимы как здесь, так и в будущем. Временное и вечное благополучие вашего дома, надежда встретить своих детей на небесах и получить там обещанную награду за ваше домостроительство зависят от этого долга. Счастлива, равно как и свята та семья, где родители взращивают своих детей под благотворным влиянием христианского примера.