«Христианский дом: В сфере природы и Церкви»

Но мы хотели бы напомнить таким родителям, что привычка не всегда есть долг, и наша приверженность привычке не доказывает нашей искренности и истинности нашего намерения. Она не всегда подразумевает «добрую совесть пред Богом». Если крещение наших детей есть простое подчинение закону привычки, то это не исполнение родительского долга, а злоупотребление благословенной привилегией; во всем этом нет живого церковного выражения добровольных обетов. Таким образом мы достигаем лишь его внешней формы, и делаем это не ради его присущей ценности, не из-за долга и привилегии, а потому что желаем сравняться с другими и облачить нашу религию в популярные одежды привычек иных людей.

Крещение также искажается через заблуждение относительно цели и замысла его совершения. Почему многие родители крестят своих детей? Потому ли, что они желают выразить свои обеты посвящения в той таинственной форме и тем путем, которые установил Бог? Потому ли, что они стремятся привести их в овчарню и лоно церкви и поместить в спасительные отношения со средствами благодати? Увы, нет! но слишком часто потому, что они делают из своего крещения лишь повод для того, чтобы формальным, публичным образом наречь им христианские имена. Они крестят своих детей, чтобы дать им имя; и часто для них это святое таинство так же пусто, как и имя. Крещение в их представлении есть лишь закрепление и подтверждение имени, которое они прежде избрали для ребенка; и когда это сделано, они больше не думают о крещении. Для них крещение их детей есть обряд наречения имени. Перед тем как оно совершается, они хлопочут о том, чтобы раздобыть имя из самых одобряемых и модных романов современности. Это занимает место посвящения. Их предварительные мысли полностью поглощены поисками странного, новомодного имени — такого, которое увлечет вас по ассоциации к какой-нибудь сентиментальной истории или напомнит о пожаре Рима, либо о каком-то другом деянии, опозорившем человечество. А затем, как только это сделано, они назначают какой-нибудь благоприятный случай, когда либо в церкви, либо в присутствии избранного общества дома (ибо дети нынче слишком много плачут, чтобы приводить их в церковь) они приглашают своего пастора крестить их.

Возможно, готовится великий пир; выбираются крестные отцы и матери (если у них есть залог в виде ценных подарков); и затем при всем блеске и параде моды они совершают это установление. И каков же тогда первый радостный возглас любящих родителей после того, как торжественная церемония завершена? Ну конечно: «теперь, дорогая, у тебя есть твое имя!» И это конец — да, финал обетов, данных там пред Богом; конец всему, доколе Бог не призовет их к ответу!

Требуется весьма мало проницательности, чтобы увидеть, что во всем этом природа, замысел и обязательства христианского крещения остаются совершенно вне поля зрения. Они не ценят здесь это установление как канал для сообщения Божьей благодати своим детям. Будучи крещеными, они не считают их принятыми в благодатные отношения с Богу, как растения в винограднике Господнем, как облекшихся во Христа и имеющих свое прививание в Него не только означенным, но и запечатленным. Будучи таким образом недооцениваемому, оно, как следствие, подвергается искажению и пренебрежению.

Великое пренебрежение христианским крещением несомненно объясняется низкими, небиблейскими взглядами на его природу и практическую важность; ибо если бы они осознавали его связи с планом спасения и его роль в усвоении этого спасения их детям, они не позволили бы им расти некрещеными, равно как не были бы вероломны по отношению к тем торжественным обязанностям, которые лежат на родителе после его совершения. Но в отношении самого предмета крещения мы видели, что наблюдается великая распущенность чувств и мнений.

Дух наших отцов в этом пункте становится настолько размытым, что мы едва ли можем различить хоть какой-то след добрых старых межевых знаков их таинственного характера. Вместо того чтобы ходить в них, христиане ныне становятся жертвой латитудинаристского духа самого разрушительного рода. Оставляя эти старые межевые знаки, они попадают в лапы рационализма и радикализма, которые вскоре оставят их дома и их церковь

«Обломком, гонимым наугад,

Без проблеска разума иль небес!»

Даже сами служители, кажется, начинают относиться с безразличием к этому широко распространенному и растущему злу. Они почти никогда не произносят с амвона ни единого слова предостережения против него. Им может быть известно, что их прихожане пренебрегают крещением своих детей; и тем не менее своим молчанием они потворствуют этому упущению; и когда у них появляется повод заговорить об этом установлении, многие упоминают о нем как о простом знаке, как о чем-то чисто внешнем, не сообщающем невидимую благодать, а не как о печати нового завета, прививании во Христа. Неудивительно, что когда об этом святом таинстве отзываются столь уничижительно, христианские родители будут пренебрегать им на практике как излишеством в церкви — как преданием, доносящимся с последним скорбным стоном из ушедших веков и форм, как церковным обрядом, признанным устаревшим, как старой церемонией, отдающей ветхими иудейскими оковами, не заключающей в себе никакой существенной благодати и непригодной для нынешнего века железнодорожного прогресса и евангельского вольнодумства.

Станет ли кто-нибудь отрицать масштабы подобного духа в церкви и домах нынешнего дня? Пусть он обратится к церковной статистике, где он сможет получить некоторое представление о размерах этого зла. В ней мы можем видеть степень, в которой родители пренебрегли крещением своих детей. Мы берем из примечания в «Мерсерсбургском обозрении» следующие статистические данные: «Пресвитерия Лондондерри сообщает лишь об одном крещении на шестьдесят четыре коммуниканта; пресвитерия города Баффало — то же самое; пресвитерия города Рочестер — одно на сорок шесть; пресвитерия Мичигана — одно на семьдесят семь; пресвитерия Колумбуса — одно на тридцать. В пресвитерии Нью-Брансуик три церкви сообщают следующее: одна сообщает о трехстах сорока трех коммуникантах и трех крещениях; другая сообщает о трехстах сорока коммуникантах и двух крещениях. В Филадельфии одна церковь сообщает о трехстах трех коммуникантах и семи крещениях; другая — о двухстах восьмидесяти семи коммуникантах и одном крещении».

Эта статистика говорит о многом. Она рассказывает нам о том, как христианские родители пренебрегают крещением своих детей, а также о том, как церковь потворствует этому. И из этого пренебрежения мы можем легко заключить об их безразличии к нему. Если мы обратимся к статистике всех прочих церквей, то увидим подобное же пренебрежение. Ни одна ветвь церкви ныне не свободна от обвинения в таком пренебрежении. Ныне и впрямь трудно побудить родителей крестить своих детей, потому что они считают, будто от этого нет никакой пользы! «Пусть они подрастут, — говорят они, — и тогда они будут знать об этом больше!» Это показывает нам, каково положение родителя, а именно — в нецерковном состоянии и радикального до мозга костей. Это показывает нам, каково то влияние, которое действует на его сознание. «Он будет знать об этом больше!» — как будто в религии все не имеет никакой ценности, пока мы не узнаем обо всем до конца. Стало быть, крещение не имеет никакой ценности, пока ребенок не разберется во всем полностью! В этом родительском высказывании мы слышим самый дикий крик торжествующего рационализма!

Но с другой стороны, крещение часто искажается из-за неверности родителей своим обязательствам. При крещении своих детей родители торжественно дают обет воспитывать их в наставлении Господнем, взращивать их на Его святых путях, обучать их заповедями и примером, молиться о них и учить их привилегии молитвы. И все же сколь вопиюще эти торжественные обеты остаются неисполненными и даже вовсе не вспоминаются во всю последующую жизнь! Пожалуй, в самый день крещения избирается прямо противоположный путь. Родители! Этим вы подвергаете опасности собственные души, равно как и души ваших детей. Как память о столь пренебреженном долге и привилегии падет с возрастающей мукой в ваши души, когда вы будете призваны отсюда дать ответ перед Богом за ваше родительское домостроительство! Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает; и Он не сочтет вас невиновными, когда вы так попираете Его святое таинство.

Крещение часто искажается из-за неверности детей его привилегиям, влияниям и благословениям. Многие дети борются против них, мешают родителям исполнять их обязанности и отвергают все призывы христианского дома, все предложения крещения Духом, оставляя средства благодати, отказываясь принять крещенский обет, данный за них родителями; и тем самым, насколько это зависит от них, уничтожают и сводят на нет то, что родители сделали для них. О вы, крещеные дети — вы, к которым верное служение дома было с любовью обращено, — разве вы не знаете, что гнев оскорбленного неба почиет на вас и что память о вашем бунте против прерогатив семьи составит составную часть вашей чаши скорби? Привилегия крещения налагает на вас священное требование. Если вы окажетесь неверны ей, она станет вашим осуждением и подбросит новое топливо в пламя горящей совести.

Родители и дети! Будьте верны этому святому установлению Божьему. Это торжественное служение. Вы должны приближаться к крестильной купели с трепетным шагом и освященным сердцем. И какое это торжественное мгновение, когда вы уносите своего ребенка от этого алтаря! Там вы отдали его Богу, посвятили его Его служению; и там в ответ Он вверяет его вам на попечение, говоря вам то же, что дочь фараона сказала матери Моисея: «Возьми этого младенца и вскорми его для меня, я дам тебе плату твою», — и вы унесли его, как та верная мать, чтобы воспитать для Бога. Там вы торжественно пообещали, что в воспитании этого ребенка воля Божья будет вашей волей и законом всего вашего поведения по отношению к нему. Вы никогда не сможете забыть то священное событие и то, как вы там поклялись перед лицом свидетельствующих людей и ангелов, что будете верны этому крошечному существу, дарованному вам Богом. Каков же теперь результат? Вечность ответит.

Глава XII — Христианские имена.

«Она назвала младенца: Икабод». — 1-Я ЦАРСТВ.

«Так здание осталось

Нелепым, и труды назвали смутой».

Христианское крещение наводит на мысль о христианских именах. Это подводит нас к важной теме, а именно: к тому, какие имена христианские родители должны давать своим детям при их крещении. Имена при крещении — это поистине важный элемент христианского дома. От них зависит гораздо больше, чем мы готовы признать при первом взгляде на этот предмет.

Христианство в высшей степени включает в себя великий закон соответствия между своим внутренним духом и внешней формой. Его форма и содержание неотделимы друг от друга. Принцип соответствия оно являет повсюду; и потому его номенклатура выступает вестником его духа и истины. Имена, которые религия дала своим последователям, выражают некий принцип связи между ними. Они были приняты для обозначения какого-либо факта в истории индивидуума или в его отношении к церкви. Следовательно, имена, выбираемые для детей христианского дома, должны быть выражением какого-то факта или призвания, принадлежащего этому дому. Их имя — одно из первых, что узнают дети, и поэтому оно производит на них глубокое впечатление. И поскольку наши христианские имена даются нам во время крещения, можно было бы ожидать, что между именем и каким-либо фактом или интересом, связанным с этим событием, всегда существует соответствие. Тогда мы должны получать христианское имя — имя, которое не связывает нас законами ассоциации с чем-то злым ни в прошлом, ни в настоящем, но которое указывает на отношение к какому-то драгоценному благу, вовлеченному в посвящение ребенка Богу.

Всегда ли так бывает? Ни в коем случае. Когда-то было так. Это было так в еврейском доме и в семьях апостольской эпохи. Но в наши дни безумной погони родителей за новомодными вещами и именами, взятыми из художественных произведений и романов сомнительного свойства, мы обнаруживаем, что родителей очень мало заботит то, чтобы имя при крещении было вестником религиозного факта. «Что в имени тебе?» — таков был вопрос, заданный поэтом. Его ответом было: «Ничего!»

«То, что зовем мы розою, под званьем

Иным не перестанет пахнуть сладко».

Сформулированный здесь принцип верен лишь отчасти. В имени заключено многое; при сотворении имена давались вещам не механически, но между именем и называемым предметом существовало жизненное соответствие. От имени зависит многое. Оно оказывает мощное влияние — на благо или на зло — на того, кто его носит, и на всех вокруг него.

Первоначально имя предполагало определенное соответствие между его значением и носящим его человеком. Следовательно, имя не должно быть произвольным в своем применении, но обязано «соединять свою пригодность с идеей» и идти параллельными путями с личностью.

«Ибо ум готов и скор соединить воедино идеи и имена,

И не останавливает свои восприятия, чтобы любопытствовать о первенстве».

Навуходоносор, царь Вавилонский, чувствовал, что на практике в имени заключено многое, когда оязычил имена молодых еврейских пленников. Посредством этого он рассчитывал оторвать их от их еврейских связей. Бог присутствовал в каждом из их первоначальных имен, и таким образом они напоминали им об их религии. Но имена, которые дал им этот халдейский царь, либо носили социальный характер, либо намекали на идолопоклонство Вавилона. Их еврейские имена были для них свидетелями Бога, напоминаниями о вере их отцов; поэтому царь, чтобы уничтожить их влияние, назвал Даниила Валтасаром, то есть «сокровищницей бога Бела»; Ананию он назвал Седрахом, то есть «вестником царя»; Мисаила он назвал Мисахом, то есть «почитателем богини Сесах». В этом проявилась его хитрость и историческое свидетельство мощного влияния имени.

По этому же правилу соответствия Адам, несомненно, по повелению своего Создателя назвал творения природы по мере того, как они поражали его чувства.

«Он определил куропатку по ее крику, а лесного бродягу — по его странствиям,

его странствиям,

Дерево — по его пользе, а цветок — по его красоте, и все

согласно истине».

Евреи следовали тому же закону, нарекая имена своим детям. Для них наречению имени придавало священное значение. Каждое выбранное имя имело причину, затрагивающую жизнь, характер или судьбу человека. Адам назвал спутницу своего сердца «женой, потому что она взята от мужа». Он назвал «жену свою Евой, ибо она стала матерью всех живущих». Ева назвала своего первенца Каином (приобретение), «потому что я приобрела человека от Господа». Другого сына она назвала Сифом (положенный), «ибо Бог назначил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин». Самуил был назван так потому, что был «испрошен у Бога и послан Богом». Сам Бог часто давал имена Своему народу; и каждое такое имя несло в себе обещание, или учило какому-то правилу жизни, или служило божественным напоминанием, или указывало на определенное призвание нареченного. Доктор Крумахер говорит по этому поводу: «Имена были для народа словно памятные записки и подобно колокольчикам на одеяниях священников напоминали им о Господе и Его правлении, доставляя пищу для разнообразных спасительных размышлений. Получившим их они давали утешение и силу, предостережение и ободрение, а другим служили средством привлечь внимание и сердце Бога». Это было правильно и полностью согласовалось с укладом еврейского дома и с самой концепцией языка.

О, если бы христианский дом следовал этому благочестивому примеру! Но христиане ныне слишком сильно подвержены влиянию нерелигиозной моды. Вместо того чтобы давать своим детям те добрые старые религиозные имена, которые носили их отцы и которые дороги нам по многим священным воспоминаниям, они теперь с презрением отвергают их как слишком вульгарные и безвкусные. Они вышли из моды, слишком обычны, не ведут нас в лабиринт любовных интрижек и сцен изысканного беззакония и теперь годятся разве что для слуги.

Поэтому, вместо того чтобы обращаться за именем к Библии, эти сентиментальные родители будут корпеть над грязными романами или подхватывать какой-нибудь иностранный акцент, чтобы получить имя, которое имело бы модное звучание и отвечало преобладающему вкусу времен, и которое могло бы напоминать о сражениях какого-нибудь амбициозного полководца, или о приключениях какого-нибудь тоскующего от любви поклонника, или о трагических деяниях какого-нибудь модного распутника!

И когда такое имя находится, чтобы угодить слуху моды и безумия, оно дается ребенку и повторяется священником перед крестильной купелью; и сколь часто оно затем повторяется, оно напоминает кому-то о деяниях, которые заставляют скромность заливаться краской стыда и поражают слух справедливости и человечности. Какое жгучее позорище это для христианского дома! Ребенок, проклятый таким именем, имеет перед собой вечное напоминание о безумии своих родителей и в качестве признанного примера — характер того, в честь кого он был назван. К кому бы ни обращались по этому имени, он краснеет при мысли, что благочестивые родители назвали его в честь человека, который, возможно, превратил не один дом в руины и навеки опозорил и разрушил заветные надежды и радости молодых и старых.

Разве такие мысли и ассоциации не оказывают деморализующего влияния? Как могут родители увещевать своих детей не читать романы после того, как они взяли из романов их имена? Наречение христианских имен в настоящее время — поистине нелепый фарс, оскорбление христианства и проявление стоического неверия перед алтарем крещения. Там это акт вавилонского царя по оязычиванию ребенка. Можно почти сказать, что это безумие превратилось в манию. Мания на новые имена в особенности — имена, которые не украшают священные страницы и не переносят нас во времена и веру наших отцов, но получили известность в мире художественной литературы и связывают нас с любовными драками и подвигами головорезов, — это именно те имена, которые христианские родители слишком часто с жаждой ищут для своих детей. Если бы вы судили об их домах по этим именам, вы бы подумали, что находитесь в турецком серале, или посреди сладострастных сцен парижского двора, или в недрах языческой семьи. Что, например, есть в таких именах, как Нерон, Цезарь, Помпей, Панч, такого, что напоминало бы вам, будто вы находитесь в христианском доме?

Также часто вызывает отвращение то, как некоторые христианские родители из простых людей стремятся подражать в именах своих детей пустозвучным титулам мира. Они лишь выставляют напоказ тщеславие и слабость и часто навлекают насмешки на своих детей, ибо —

«Детям низов давать благородные имена — лишь навлекать на них насмешки и беды;

Да, сорняков немало бурно разрастается в гордыне, если люди нарекли их кедрами,

И возвещать обычную посредственность громогласными нотами славы

Ведет к еще большему презрению, словно крота мамонтом назвать».

Когда мы таким образом даем нашим детям имена, ассоциирующиеся с полями сражений, пустыми титулами, блестящими почестями и доходными должностями, — с положениями в жизни, которых они никогда не смогут достичь, а если бы и достигли, то это не сделало бы чести ребенку христианской семьи, — мы причиняем им великий вред; мы укореняем в них самые пагубные чувства и пробуждаем склонности, неподобающие ребенку, посвященному Господу, взращивая в его душе капризное недовольство своим положением. Увы, что христианские дома порой становятся столь раболепными в своей преданности гнилым настроениям и поверхностным интересам заблудшей и извращенной моды! Ее улыбка в вашем доме — это улыбка блудницы; ее прикосновение — иссушающий мор тления; ее владычество — опустошение семейных надежд и истребление тех священных прерогатив, которыми Господь наделел христианский очаг. Бал займет место молитвы; романы займут место Библии; фавориты займут место мужей и жен; а дети станут видеть в родителях лишь своих господ.

Поэтому христианские родители должны давать своим детям подходящие имена, то есть такие имена, которые соответствуют их состоянию, характеру и отношениям с Богом, — имена, которые не наводят на мысль о войне, грабеже, обмане, романтике и чувственности, но которые ассоциируются с христианской жизнью и призывом и служат верным указателем на дух и характер родительского очага. Разум, равно как и вера, продиктует такой выбор, ибо

«Есть мудрость в том, чтобы называть вещь подобающе; имена должны обозначать частности

Через характер, очевидный для всех людей и достойный их незамедлительного принятия».

Наше имя — это первое и последнее достояние, находящееся в нашем распоряжении. Оно определяет наши склонности с дней детства. Оно занимает наше внимание на протяжении всей жизни и даже переносит нас за пределы могилы. Следовательно, мы должны давать нашим детям подходящие имена — такие, которые будут интересовать их и не станут, с одной стороны, упреком, но и не достигнут недосягаемых и недостойных высот, с другой; ибо разум вашего ребенка получит склонность — к добру или к злу — именно от своего имени.

Почему бы не взять для них библейские имена? Разве они не так же прекрасны, как другие имена? Да. Разве их влияние не столь же спасительно? Да. И разве они не более подходят для христианского дома, чем любые другие? Да. Где найти более прекрасное имя, чем Мария, — прекрасное по своему звучанию и трижды прекрасное теми светлыми воспоминаниями, что теснятся вокруг него, и теми священными домашними ассоциациями, которые оно пробуждает в христианском сердце, тотчас увлекая нас к стопам Иисуса, где Мария сидела в доверительном ученичестве и запечатлела свои наставления и благодарность слезинкой, сиявшей подобно утренней росе на ее ямочках на щеках? Желали ли бы христианские родители дать своим детям имена более прекрасные — прекрасные в свете истории и небес, — чем имя Вениамин, «сын правой руки»; Давид, «возлюбленный, дорогой»; Дионисий, «божественно тронутый»; Елеазар, «помощь Божия»; Илий, «моя жертва»; Енох, «посвященный»; Иаков, «мой дар»; Лемуил, «Бог с ними»; Нафан, «данный, дар»; Нафанаил, «дар Божий»; Самуил, «испрошенный у Бога и посланный от Бога» и т. д.?

Кроме того, существуют имена выдающихся христиан, такие как Уилберфорс, Ховард, Пейдж, Мартин, Павел, Петр, Иоанн, Фенелон, Климент, Бакстер и др., — яркие, как капли росы на страницах истории, и столь же прекрасные в своем произношении, как любые выбранные из мира бессердечной моды, — столь же прекрасные по звучанию и бесконечно более прекрасные по ассоциациям, которые связывают их с делами человеколюбия и христианской любви. Произнесение таких имен более подобало бы христианскому дому, поскольку они помогают развивать чистейшую, святейшую и возвышеннейшую идею его природы и призвания. Такие имена свяжут ваших малышей с чистыми и святыми людьми и делами и подойдут к книге жизни, в которую вы надеетесь их вписать.

«Тогда, в безопасности в лучшем доме, где время и его титулы не встречаются,

Бог дарует тебе Свое новое имя и напишет его на твоем сердце;

Имя, лучшее, чем сыновей, имя, дороже, чем дочерей,

Имя единения, мира и хвалы, исчисленное в твоем Боге».

Глава XIII — Дом как питомник.

«Страус, глупейший из крылатых птиц,

Которого Бог сотворил без родительского ума,

Вверяет свои яйца, неосмотрительно, пыли,

Забывая, что нога может сокрушить залог;

И полагаясь на общественные питомники,

Не зная и слишком часто не заботясь о том почему,

Немногие из тех, кто казался бы мудрым, неразумны в таком предпочтении,

Поступают подобно ей».

Вскармливать (воспитывать) означает образовывать, или извлекать наружу, и направлять то, что существует в состоянии простого зародыша. Это означает защищать, лелеять, обеспечивать надлежащей пищей, способствовать росту или содействовать ему, управлять с целью приумножения. Так, Греция была питомником свободных искусств; Рим был питомником права. В садоводстве куст или дерево является «нянькой» или защитником молодого и нежного растения. Говорится, что мы взращиваем наши национальные ресурсы. Исаия, говоря о грядущем Мессии и славе Его церкви, произносит: «Дщери твои на руках будут приносимы». «И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими».

Место или помещение, отведенное для такого взращивания, называется питомником (рассадником). Так, плантация молодых деревьев называется питомником. Шекспир называет Падую питомником искусств. Мы называем очень плохое место рассадником воров и мошенников. Питейные заведения — это рассадники пьянства. Торговля называется рассадником моряков. Университеты — это рассадники искусств и наук. Церковь на земле называется рассадником церкви на небесах. Христианские семьи называются рассадниками церкви на земле, потому что в первых ее члены вскармливаются и приумножаются с целью быть пересаженными в последнюю.

В том же смысле и по той же причине христианский дом является питомником для молодых — для человеческой природы в ее нормальном состоянии. И поскольку дом является питомником как государства, так и церкви на земле и на небесах, мы должны видеть в нем физический, интеллектуальный и религиозный рассадник. Мы вкратце рассмотрим его в этих аспектах. Поистине, христианский дом нельзя рассматривать в более интересном и ответственном свете. Маленький ребенок, посвященный Богу в святом крещении, совершенно беспомощен и зависит от попечения питомника. Там находится средоточие его первых впечатлений, его первых направлений, его первого интеллектуального и морального формирования, первого проявления физической и нравственной жизни. Там ребенок существует лишь как зачаток того, чем ему предстоит стать. Он растет под опекающей заботой и пластичной силой родителей. Божье поручение им в питомнике заключается в том, чтобы взращивать эти зачатки жизни в Его наставлении и вразумлении.

«Возьми зачаток и сделай его

Бутоном нравственной красоты. Пусть росы

Познания и свет добродетели пробудят его

В богатейшем благоухании и чистейших красках».

Питомник — это та сфера дома, в которой мать исполняет свою особую миссию. Это ее особая область. Никто не может эффективно занять ее место там. Она — центр притяжения, хранительница судьбы младенца; и никто, как она, не может управлять развивающейся жизнью и характером ребенка. Бог приспособил ее для работы в питомнике. Здесь она царствует безраздельно, вершительница вечного благополучия или горя непросвещенного младенчества. От нее зависят прекраснейшие надежды образованного человека, и, осуществляя свою власть там, она определяет судьбу нации, придает детскому телу и душе их красоту, их склонность и направление. Там она обладает огромной силой первых впечатлений. Душа ее ребенка лежит перед ней обнаженной, и она запечатлевает печать собственного духа и индивидуальности на его податливой природе. Там она прививает его, так сказать, к своему собственному существованию и из соединенных элементов собственного характера созидает и утверждает характер своего потомства. Следовательно, ей достанется и слава, и позор.

«Тогда возьми сердце, завоеванное твоими чарами,

И взрасти его для небес».

Питомник — это та сфера дома, в которой начинается формирование нашего характера. Младенчество требует питомника. Оно еще не полностью сформировано и снаряжено для битвы жизни. Оно лежит в колыбели в состоянии лишь зачаточном и в руках родителей совершенно пассивно и восприимчиво к впечатлениям, как воск перед солнцем. Зароток человека налицо; но его еще предстоит развить. Его внутреннюю жизнь нужно лелеять с нежной и усердной заботой. Это требует влияния, подходящего для раскрытия его природы до цветения и зрелости. Это требует физического развития, умственной эволюции, нравственного воспитания и духовного возвышения. Для этого он должен жить посреди мягких и пластичных общественных связей материнских отношений. Он должен подпасть под опекающее влияние материнского сердца и быть взлелеян нежными прикосновениями материнской руки. Эта идея воплощена в доме как питомнике. Это четырехчастно в своем замысле и отношении к ребенку.

Питомник носит физический характер. Это подразумевает средства поддержания здоровья ребенка и приемы для энергичного физического развития. Ради этого христианская мать должна ознакомиться с физиологией младенческого тела. Многие благонамеренные матери по чистому невежеству разрушают здоровье своих детей; и именно по этой причине, пожалуй, четыре десятых из них умирают в возрасте до пяти лет. Им также следует учитывать влияние тела на ум и нравственность своих детей. Как часто невежественные и праздные родители, отдавая детей на попечение болезненных и безнравственных нянек, навсегда губят здоровье и души своего потомства. Следовательно, многое зависит от физического воспитания вашего ребенка. Если вы не хотите навредить его уму и душе, вы должны выхаживать его тело с нежной заботой и мудростью. Их связывает жизненная связь; они оказывают взаимное влияние друг на друга, и поэтому то, что затрагивает одно, должно иметь соответствующее влияние на другое. Пренебрегайте телом вашего ребенка; разрушайте его здоровье либо крайним и щепетильным уходом, либо зверским пренебрежением — и в то же время вы наносите неизгладимый вред его уму и нравственности; ибо тело как проводник ума и духа используется для духовных целей и поэтому должно воспитываться с прямой отсылкой к ним.

Ваш ребенок в питомнике подобен нежному растению. Буря страстей, холод равнодушия и угнетение родительской тирании не должны быть слышны и ощущаться там; ибо там, где бушует буря, мороз сковывает холодом и рука жестокости притесняет, у нас не может быть прекрасного и энергичного развития физических или нравственных сил. Рост будет скудным и однобоким. В лучшем случае он будет карликовым и станет противодействовать спонтанному излиянию умственной и нравственной жизни. Нежное растение, будучи стеснено и загромождено наличными преградами, не может вырваться в прекрасную зрелость. Равно как и ваш ребенок, когда он напичкан сладостями, угнетен и скручен чудовищными уродствами жестокой инквизиции моды и модных одежд.

Таким образом, неправильно направленная любовь и жестокая гордость матерей часто разрушают здоровье и красоту их детей. Они вызывают болезненный и карликовый рост из-за чрезмерной замкнутости и умственного напряжения, слишком строгого выбора диеты, ежедневных ненужных отваров лекарств и подгонки тела в платье, подобно тому как китайцы обувают детские ноги в туфли; словом, делая всю жизнь питомника слишком искусственной и заменяя законы природы законами искусства. Результатом неизбежно становится хрупкая, искусственная конституция, слишком хрупкая для испытаний и обязанностей жизни. Тело вашего ребенка лишено цветущей, румяной формы природы, но несет холодный мраморный слепок статуи; и он запечатлевается на норове, духе, умственных способностях. Это проявляется в раздражительности, в слабоумии, в столь пассивном, рабском подчинении правилам и интересам чисто искусственной жизни, что едва ли остается надежда на духовное преуспевание.

Питомник носит также интеллектуальный характер. Ум вашего ребенка развивается наряду с его телом; и поэтому первый, как и второе, требует питомника. Сколь многое в умственной силе и достижениях детей зависит от благоразумного управления питомником. Поэтому родители должны

«Проявлять благоразумную заботу,

Чтобы питать наш младенческий разум надлежащей пищей;

И мудро наполнять питомник постепенно

Полезным учением, легко притом обретаемым.

И будучи хорошо обучены лишь пока мы разделяем

Уроки матери и заботу няньки».

Родители могут портить ум своих детей в питомнике либо полным пренебрежением, либо преждевременным образованием, слишком ранним обучением и слишком тесным заточением над книгами в очень раннем возрасте, перегружая таким образом ум сверх его способностей. Часто так бывает, когда дети проявляют большую преждевременность интеллекта; и родительская гордость стремится тешить себя за счет предполагаемого дара ребенка. Таким образом родители нередко доводят своих детей до безнадежного умственного слабоумия.

Опять же, родители часто вредят уму своих детей своими ошибочными попытками воспитать этот ум. Даже обучая их говорить, до чего же они неосмотрительны, называя слова и передавая идеи искаженным языком. Научить детей говорить правильно и называть все вещи своими именами так же легко, как и коверкать их родной язык. Подобные искажения служат препятствиями для роста интеллекта. Впоследствии ребенка приходится заново учить тому, чему его научили делать и говорить в питомнике. Но поскольку эта тема будет подробно рассмотрена в главе о домашнем воспитании, мы воздержимся от дальнейших комментариев здесь.

Питомник носит моральный и духовный характер. Первое нравственное и религиозное воспитание ребенка принадлежит питомнику и является делом матери. От ее личной демонстрации истины, справедливости, добродетели и т. д. зависят те же нравственные элементы в характере ее ребенка. В питомнике мы получаем первые уроки добродетели или порока, честности или нечестности, правды или лжи, чистоты или развращения. Полноценный взрослый человек есть созревший ребенок как в нравственном, так и в физическом и интеллектуальном отношении. То же самое можно сказать о духовном формировании и росте ребенка. Духовная культура в высшей степени принадлежит питомнику. Там благочестивый родитель должен начинать дело спасения своего ребенка.

Исходя из того, что мы теперь увидели в питомнике, мы можем заключить, сколь часто христианские родители злоупотребляют им различными способами. Они злоупотребляют им либо оставляя его обязанности, либо передоверяя его нянькам. Вся эта тема предостерегает родителей от передачи детей на попечение распутных нянек. Какой позор и посмешище для самого имени христианской матери — перекладывать всю заботу и ответственность питомника на наемных и нерелигиозных служанок! И почему это делается так часто? Чтобы избавить мать от хлопот с детьми и предоставить ей время и возможность беспрепятственно кружиться в головокружительном водовороте светских развлечений. В кругах состоятельного общества теперь сочли бы каторгой и позором для матерей заниматься обязанностями этого ответственного отдела дома. Но нянька не может заменить мать.

«Тогда зачем отдавать в руки чужака

Задачу, столь подвластную вам самим,

Которую Бог, природа и ваш собственный интерес

Кажется, в один голос перепоручают вам?»

То же самое можно сказать и о школах-пансионах, куда многие родители отправляют своих детей, чтобы избавиться от хлопот по их воспитанию. Их отправляют туда именно в том возрасте, когда они больше всего нуждаются в опекунской заботе родителей. Там они вскоре отчуждаются от дома и теряют благотворное влияние его стен; и там же они часто приобретают привычки и преисполняются самыми вырождающимися и развращающими настроениями. Они вырастают и вступают в общество без какого-либо осознанного отношения к дому и, как следствие, воспринимают общество как простую бессердечную условность. Этой части темы мы уделим особое внимание в другой главе. Она требует молитвенного размышления христианских родителей.

«Зачем снимать жилье в незнакомом доме

Для того, чьи нежнейшие мысли кружат вокруг вас самих?

Это второе отнятие от груди, сколь оно излишне,

Как терзает оно и ваше сердце, и его!»

Глава XIV — Домашнее сочувствие.

«О сладкая чувствительность! О страстный восторг!

Неподкупная мораль! Внезапное чувство правоты!

Изысканное восприятие! Прекрасное семя добродетели!

Ты — скорый предвестник благородного поступка!

Ты — поспешная совесть! Румяное утро разума!

Инстинктивная доброта до рождения рефлексии!

Быстрое чувство справедливости! Тебе принадлежит

Стремительное возмещение нерассмотренных обид!

Рьяная служить, пусть причина еще не испробована,

Но всегда готовая встать на сторону страдающих!»

Где мы найдем более изысканную картину домашнего сочувствия, чем эта, из-под пера поистине благочестивой женщины Ханны Мор! Мы рассматриваем домашнее сочувствие как аргумент против пренебрежения питомником и злоупотреблений им. Это инстинктивный порыв родительского сердца — быть верным доверию дома. Какая мать, движимая таким сочувствием, сможет изменить обязанностям своего очага? Разве она, остро чувствующая опасность своих детей, тревожащаяся об их благополучии, скорая на то, чтобы воздать им по справедливости, жаждущая обеспечить им интересы и радости, тоскующая об облегчении их несчастий, может оттолкнуть их от своих рук и отдать на попечение бессердечных и безнравственных нянек? Если среди всех членов христианского дома

«Какая святая нежность,

Безымянное сочувствие, родник любви —

Бесконечно ветвящийся от родителей к детям,

От мужа к жене, от ребенка к ребенку,

Что связывает, поддерживает и услаждает человеческую жизнь», —

тогда закон сочувствия является мерилом верности тем, кого любят дома, а его нарушение — злоупотреблением привязанностями и верой сердца. Теперь мы рассмотрим естественное и духовное сочувствие дома.

Каковы естественные элементы домашнего сочувствия? Первоначальное значение сочувствия — «гармония привязанностей». Будучи таковым, оно является инстинктивным элементом человеческой природы. «Сочувствие, — говорит Адамс в своем труде „Основы христианской науки“, — это естественная гармония, посредством которой, в делах, особенно касающихся привязанностей, один человек при определенных условиях чувствует — чувствует вопреки всякому сокрытию языком — истинное состояние другого». Одним словом, это тот закон нашей природы, который заставляет чувство одного человека отзываться точно так же, как отзываются чувства другого, так что в послушании этому закону «мы радуемся с радующимися и плачем с плачущими». Для этого мотив не обязательно должен быть одинаковым у тех, в ком одинаково это чувство; ибо это чувство порождает чувство своего собственного рода в другом, независимо от схожести мотива. Домашнее сочувствие — это та первородная сила сердца, благодаря которой все привязанности одного члена семьи распространяются на всех остальных ее членов. Оно пробуждает в каждом по отношению ко всем остальным те тонкие чувства, которые побуждают к самым самоотверженным и благожелательным поступкам. Родитель, сочувствующий ребенку, окажет ему всю помощь, какая в силах родителя.

Его природа такова, что оно больше отдает себя плачу, чем ликованию, несчастью, чем радости. Родитель проявит больше сил и сделает больше для несчастного ребенка, чем для тех из своих детей, которые не находятся в подобном положении. Он оставит последних в их безопасности и станет искать одну заблудшую овцу своего маленького стада. Таким образом оно оказывает защитное влияние против опасностей и невзгод человеческой жизни. Это закон сохранения дома, записанный на сердце, исполняемый привязанностями и побуждающий каждого члена семьи приносить добровольную жертву благополучию всех остальных. Именно это делает его одним из прекраснейших свойств дома. Это одна из золотых цепей, связывающих его членов в тесном единстве, превращающая множество слившихся воедино сердец в одно сердце и искусно сплетающая их особые чувства, надежды и интересы в прекрасное созвучие.

Поэтому оно является законом единства в семье, сплетающим воедино, подобно основе и утку, существование ее членов и соединяющим каждое сердце в одно великое домашнее сердце, «подобно клавишам огромного органа», так что если одно сердце фальшивит, домашнее сердце ощущает болезненный разлад и издает дисгармоничные звуки. Через него мы связаны не только с нашими родственниками, но и с нашими друзьями, нашим народом, нашим человечеством. Оно побуждает нас к любым проявлениям благожелательности даже по отношению к врагу. Земля была бы мрачной обителью, а общество — проклятием, если бы оно не царило в человеческой природе.

Сочувствие было богатой и интересной темой у древних. Оно проникало во всю их философию и религию и породило множество басен. Они верили, что сочувствие было чудом и что оно царствует в неразумных и неодушевленных предметах. Так, они думали, что «если две арфы настроены одинаково и на одной играют, струны другой будут следовать мелодии со слабым, сочувственным звучанием». Также считалось, что драгоценные камни сочувствуют определенным людям, что звезды сочувствуют людям, что эффективность мази зависит от сочувствия, что «раны можно исцелить на расстоянии с помощью мази, сила которой зависит от сочувствия, причем мазь намазывается на оружие, а не на рану».

На этой вере было основано много ошибочных, суеверных и опасных систем философии и религии. Натурфилософия Баптисты Порты или Альберта Великого основывалась на принципе сочувствия. Платон применял этот принцип к браку и утверждал, что «брак — это союз двух душ, которые когда-то, в своем преэкзистентном состоянии, были едины, и что сочувствие побуждает их к новому союзу, заставляя их бессознательно искать его по всему свету». В средние века утверждалось, что два друга могут быть до такой степени тронуты взаимным сочувствием, что при определенных условиях обладают истинным и совершенным знанием состояния друг друга, даже находясь на огромном расстоянии. С возрождением этого ошибочного взгляда на закон сочувствия можно связать теории месмеризма и духовных стуков в наши дни.

Домашнее сочувствие, рассматриваемое как чувство и способность, носит двоякий характер: пассивный и активный. В качестве пассивного оно представляет собой простое ощущение гармонии чувств среди всех членов семьи, порождающее идею и чувство единства дома. Оно создает единство привязанностей, так что нрав, надежды и интересы каждого члена семьи находят живой отклик и эхо во всех остальных. Оно наделяет дом его объединяющим сердцем, сохраняет его жизненную связность, сплавляет все сердца воедино, делает каждое нитью в ткани домашнего бытия, где каждое находит свою истинную мерру, преисполняется чувством дома, когда все в порядке, и томится тоской по дому при разлуке с ним.

Но домашнее сочувствие бывает и активным. Как таковое, оно является «той действенной способностью, которой человек естественным образом обладает — проникать в чувства другого и самому испытывать те же чувства, что и этот другой». Каждый член семьи обладает способностью в своих чувствах сделать чувства всех остальных членов своими собственными, даже если у него нет причин для тех чувств, которые испытывает тот, кому он сочувствует. Так, один друг может реально и истинно прочувствовать горе другого, хотя сам и не понес утраты этого друга. Он может сделать эмоцию, вызванную этой утратой, своей собственной. Мы можем плакать с матерью, которая изливает потоки скорби на могиле своего ребенка, хотя сами, возможно, и не понесли такой же утраты. Муж плачет с женой, хотя сам, возможно, и не способен ощутить терзающие ее сердце муки. Ребенок может проникнуть в чувства родителя и под их влиянием преисполниться слезами или радостью.

И таким образом домашнее сочувствие требует, чтобы все эмоции дома, будь то радостные или болезненные, отзывались во всех — вибрировали от сердца к сердцу. Оно включает в себя способность к домашнему переносу, посредством которой каждый член семьи переносит на собственные привязанности все происходящее в доме. Оно является тем самым законом приспособления и ассимиляции для домашних привязанностей. В послушании этому закону сердца и интересы членов семьи связываются прекрасной гармонией. Нужды одного восполняются всеми. Именно это делает членов семьи верными друг другу и побуждает их к делам бескорыстной любви.

Поэтому лишь тогда, когда домашнее сочувствие как чувство и способность претворяется в жизнь и действует в соответствии со своими инстинктивными побуждениями, оно становится действенным орудием добра. Однако это происходит не всегда. Часто оно нейтрализуется тем, что ему не позволяют выражать себя в соответствии с законами его собственного действия. У многих людей чувства обострены и велика способность к сочувствию, но оно существует в них лишь как чувство, лишь как стимул, как сентимент, и потому является не чем иным, как домашним сентиментализмом, — болезнью домашнего сочувствия. Так, например, родители могут проливать слезы над порочностью своих детей, а благочестивая жена может сокрушаться о нераскаянии своего мужа; но если они не идут дальше, их сочувствие на самом деле фальшиво, ибо оно не разделяет и не чувствует состояние других и не стремится облегчить их надвигающиеся бедствия. Домашнее сочувствие — это не просто взгляд священника и левита на полумертвого путника, но также и помощь доброго самаритянина. Его язык гласит не только: «Оденьтесь и накормитесь», но также: «Я одену и накормлю тебя». Простое потакание чувству сочувствия в конечном итоге лишь ожесточает сердце. Таковы были сочувствия Руссо — простые сердечные стимулы, лишенные законных дел и объективной силы, существующие лишь как любовно-болезненный сентимент. И это было одновременно и темой его красноречия, и причиной его несчастий. Таковы же были сочувствия Робеспьера — простой всплеск бестелесного сентимента, несомый словно плавающий пузырь на мутных водах и лопающийся при малейшем спаде.

Но, с другой стороны, когда домашнее сочувствие выливается в верное действие, к которому побуждают его эмоции, оно становится действенным орудием счастья и мира в семье. Оно наделяет не только красноречием язык, слезами — глаза, но верностью — саму жизнь. Оно служит камертоном для ума и сердца, формируя домашнюю энергию, открывая нам наше истинное состояние и побуждая силой любви к поиску средств для нашего наивысшего благополучия.

«Как радостно сияет родительский взор, замечая,

Что чистое сердце откликается на сочувствие!

Давно потерянный друг или несчастный ребенок, возвращенные к очагу,

Улыбаются у пылающего камина и за семейным столом;

Тепло из его сердца льются слезы восторга,

И добродетель торжествует над минувшей скорбью!»

Сочувствие возбуждается и измеряется силой естественной привязанности. Пропорционально силе последней будет и притягательная сила первого. Тот успокаивающий голос, который унимает плачущего младенца; та любящая грудь, от которой ребенок получает пропитание и на которую клонит свою усталую голову; та улыбка, что озаряет лучами его существование, и все те проявления доброты, совершаемые рукой любви, инстинктивно влекут ребенка к сердцу родителя и сливают его самое существо в сладостнейшем союзе с их существом.

Принцип домашнего сочувствия в той или иной мере царит в каждом доме, члены которого не опустились ниже уровня животных. Его природа требует взаимности. Оно должно пылать особой теплотой в жене, матери и сестре, поскольку это более выраженный женский инстинкт. Это интуиция материнского сердца.

«Когда боль и страдание терзают чело,

Ты — ангел-утешитель!»

Кто, кроме нее, может расправить подушку и унять боль страдающего ребенка? В ее природе есть нежность, в прикосновении — мягкость, в поступи — легкость, в лице — утешающее выражение, в глазах — ласковый луч, которых никогда не будет у мужчины и которые превосходно готовят ее к главенству в домашнем сочувствии. Отсутствие этого — пасквиль на ее пол. Это ее прерогатива — та волшебная сила, которой она владеет в созидании и преображении характера.

Но ее сочувствие должно находить отклик в груди ее мужа, отца, брата; ибо, если оно истинно, оно должно быть взаимным. Их радости и их скорби должны быть общими. Так сердце должно откликаться сердцу и лицо — лицу. «Жестокость того человека, — говорит Дж. А. Джеймс, — не имеет названия, и я не знаю достаточно выразительного, который отказывает в сочувствии страдающей женщине, чей единственный грех — подорванное здоровье, а беда — результат ее замужества». Без такого взаимного сочувствия члены семьи были бы холодны и отталкивающи, а общество лишилось бы своих прекраснейших свойств; его члены потеряли бы связующее звено, которое сводит их вместе, и вся его ткань разрушилась бы и выродилась в варварский индивидуализм.

«Не будь на земле сочувствия, не лились бы слезы

В искренней скорби о чужом горе;

Тогда радостный дух устало блуждал бы,

Будучи чуждым дорогим наслаждениям дома».

Теперь мы вкратце рассмотрим религиозные элементы домашнего сочувствия. Они включают в себя гармонию духовных привязанностей и перенос религиозного опыта и наслаждения каждого на всех членов семьи. Как естественное сочувствие проистекает из естественной привязанности и измеряется ею, так духовное сочувствие является плодом веры и любви. Отсюда последнее чище, благороднее и эффективнее первого. Если члены семьи суть чада Божьи, они будут жить вместе в единстве Духа, а также естественной привязанности. Сочувствие благочестивой части семьи будет задействовано ради спасения нераскаявшихся членов. Возникнет общность душевных интересов. Благочестивая мать сделает вечные интересы своего мужа и ребенка своими собственными и будет трудиться с тем же усердием ради их продвижения, какое проявляет в деле собственного спасения. Таким образом она проникнет в духовные эмоции своих родных и понесет их заместительно, сделав свои религиозные сочувствия законом сохранения для всех членов своего домохозяйства.

Живой поток этого сочувствия дается Христом в Его обращении к плачущим дщерям Иерусалимским: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Следующее изречение также является его живым выражением: «Сын мой! если сердце твоё будет мудро, то возрадуется сердце мое, даже мое». Мы также находим его прекрасное проявление в трогательной истории Руфи, в жизни Иосифа и в матери Самуила. Петр описывает его, когда говорит: «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны». Есфирь выражает его восклицанием: «Как я могу видеть бедствие народа моего?» Павел изъявляет его, когда говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных моих по плоти». Иисус являет его в Своем общении с семьей Лазаря; Он показывает его эмоцию и свою деятельную любовь, когда стоит у могилы этого друга, плачет и вызывает его из мертвых. Его сочувствие погибшему миру — истинный образец домашнего сочувствия. Оно было бескорыстным, возвышающимся над всяким эгоизмом, самоотверженным, деятельным и побуждающим Его совершить и претерпеть все то, что Он совершил. Оно не измерялось заслугами того объекта, к которому Он устремлялся. Он сочувствовал всем,

«И для каждого в сердце Его билась братская доля».

И его смягчающее влияние падало, подобно утренней росе, на сердце из адаманта, растапливая его в сокрушении и любви.

«В каждой терзающей сердце муке

Муж скорбей принимал участие;

Он сострадает нашему горю

И посылает страдальцу избавление».

Зреть Его склоненным над постелью дочери Иаира; зреть Его отверзающим глаза слепым, исцеляющим расслабленного, утешающим и питающим бедную вдову, ободряющим сокрушенное и встревоженное сердце. Куда бы Он ни направлялся, Он был «братом, рожденным на время бедствия». Зреть Его на кресте, когда, окровавленный и борющийся с муками жестокой смерти, Он бросает увядающий взгляд на Свою престарелую мать, оплакивающую здесь свои острые горести, и заботится о ее утешении. Его сочувствие ко всем теперь неизменно.

«Никто не уходил без благословения;

Тогда, хоть и порвались все земные узы,

Улыбнись, ибо у тебя есть Друг на небесах!»

Именно это сочувствие делает Его членом каждого христианского дома. И когда сочувствие членов этого дома является воспроизведением Его сочувствия, они, подобно Марии, станут сидеть в любящем ученичестве у Его ног, и каждый станет вестником благословений для всех остальных. Жена будет искать спасения своего мужа; мать будет трудиться с неутомимым усердием ради искупления своего ребенка.

Таким образом, когда домашнее сочувствие очищено и взлелеяно христианской верой и любовью, оно открывает путь высочайшим из всех домашних чувств и забот и становится самым действенным оплотом против грозящей гибели. Ни одна семья не может быть верна своим привилегиям и миссии без него. Оно манит к кресту, ведет всех членов по стопам Сочувствующего и побуждает их говорить: «Не принуждай меня оставлять тебя и возвращаться от тебя; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребен буду. То и то сделай мне Бог, и еще больше сделает, если что-нибудь кроме смерти разлучит меня с тобою».

Чем же тогда был бы христианский дом без такого сочувствия? Бессильным, аморальным запустением! Мы читаем в Слове Божьем о людях, утративших естественную привязанность, и о матерях, забывающих своих грудных детей. Но они были хуже зверей. Что же тогда сказать о христианских родителях, лишенных духовного сочувствия, — не проливающих слезы тоски над их моральной гибелью и не проявляющих ни малейшей заботы об их спасении? Такие родители не радуются даже возвращению своих детей к Богу. Они позорят христианское имя и навлекают бесславие на христианский дом.

Некоторые родители поступают не совсем так. Они предаются чувству сочувствия к своим детям; но увы! это чувство никогда не выражается в усилиях по их спасению. Оно растрачивается на тщетные и бесплодные сетования и потому представляет собой в лучшем случае лишь болезненный сентиментализм — лишь плащ, за которым кроются родительское ожесточение сердца и религиозная апатия; что наглядно доказывает великую истину, выдвинутую Адамсом в его «Основах христианской науки», — о том, что «потакание чувствам сочувствия без доведения их до избавления от реального бедствия производит ожесточение сердца до такой степени, что самое безжалостное и жестокое, самое распутное, противоестественное и неблагодарное поведение будет сочетаться с самыми переполненными и глубоко волнующими чувствами».

Пусть те родители, которые вечно оплакивают порочность своих детей, но ничего не делают для их исправления, хорошо поразмыслят над этим чувством и увидят его в гримасе собственного лицемерия и в запустении их пострадавшего дома и детей. Пусть и остальные члены семьи, помимо родителей, примут это своевременное предостережение. Пусть благочестивая жена усмотрит здесь характер своего сочувствия к своему нераскаявшемуся мужу. И пусть каждый убедится, что его благочестивое сочувствие «всегда выливается в поступки». Пусть это сочувствие дарует не только красноречие языку, слезы — вашим глазам и вздохи — вашему сердцу, но также верность вашей жизни и вашему святому призванию. Подобно тому как крик голода ваших детей и их дрожь от холода зимой побуждают вас заботиться об их естественных нуждах, так пусть их нравственные нужды побуждают вас к верности их душам. Без этого все будет тщетно. Суровые требования отцовской власти и формальные наставления материнских уст падут, подобно утреннему зимнему морозу, на их нежные сердца — лишь для того, чтобы опалить, ожесточить и заморозить сердце против Бога. Ибо

«Труд любви до конца совершить Он не даст,

Чтоб вконец не пленить человеческих чувств».