«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

Намекая на доктрину Троицы, Томас Джефферсон говорит: «Слишком поздно для искренних людей притворяться, что они верят в платонический мистицизм, что три — это один, а один — это три, и при этом, что один — это не три, а три — не один... Но это составляет ремесло, власть и доходы священников. Сметите их паутинные ткани фиктивной религии, и они больше не поймают ни одной мухи» (Jefferson’s Works, том IV, стр. 205, изд. Рэндольфа).

Далее Джефферсон говорит: «Фокус-покусный фантазм Бога, подобный другому Церберу, с одним телом и тремя головами, имел свое рождение и рост в крови тысяч и тысяч мучеников» (Там же, стр. 360).

474

Был ли Христос единородным Сыном Божьим?

John: He was “the only begotten Son of God” (iii, 18).

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им» (Бытие VI, 4).

475

Каким образом и когда был зачат Христос?

Матфей и Лука: Святым Духом во время его зачатия Девой Марией.

Согласно Иустину, Святой Дух зачал Христа не при зачатии Иисуса, как утверждают эти евангелисты, а при его крещении. При его крещении голос с небес сказал: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Диалоги 88).

Правильность утверждения Иустина подтверждается Посланием к Евреям: «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (V, 5). Священство Христа началось при его крещении.

476

Какого рода Святой Дух?

Матфей (греч. версия): Мужской род.

Матфей (евр. версия): Женский род.

Святой Дух, как отмечалось в предыдущей главе, у греков был мужского рода, у евреев — женского. «Евангелие от евреев», которое, как утверждается, было оригинальным Евангелием от Матфея, представляло Иисуса говорящим: «Только что моя мать, Святой Дух, схватила меня».

Если Святой Дух был матерью Иисуса, было ли у него две матери? Согласно нашей греческой версии Матфея, а также Луки, у него была одна мать и три предполагаемых отца — Бог, Святой Дух и Иосиф.

477

Утверждается, что Христос родился от Марии. Если так, то в каком родстве она состояла с ним?

1. Если он родился от Марии, она была его матерью.

2. Поскольку она «имела во чреве от Духа Святого», а Отец, Сын и Святой Дух суть одно, она состояла с ним в отношениях жены.

3. Поскольку Бог является Отцом всего человечества, а Бог и Христос суть одно, она была его дочерью.

4. Поскольку она была дочерью Бога, а Христос — Сыном Божьим, она была, следовательно, его сестрой.

Следовательно, Мария состояла с ним в отношениях матери, жены, дочери и сестры.

478

Большая часть христианской церкви утверждает приснодевство Марии. Утверждается, что Иисус был ее единственным ребенком и что его зачатие и рождение не разрушили ее девственности. Подтверждается ли это евангелистами?

Нет. Матфей и Марк говорят: «Не Его ли мать называется Мария? и братья Его Иаков и Иосия, и Симон, и Иуда? И сестры Его, не все ли они у нас?» (Матф. XIII, 55, 56; Марк VI, 3). Лука (VIII, 19) и Иоанн (VII, 3) оба заявляют, что у него были братья.

Чтобы поддержать эту догму, утверждается, что под «братьями и сестрами» подразумеваются двоюродные братья и сестры. Д-р Фаррар, который в отношении этого, как и в отношении большинства спорных моментов, занимает уклончивую или примирительную позицию, признает, что «естественное предположение, что после чудесного зачатия нашего Господа Иосиф и Мария жили вместе в супружеском состоянии и что Иаков, Иосия, Иуда и Симон, а также дочери, чьи имена не записаны, впоследствии родились у них», «безусловно, соответствует очевидным свидетельствам Евангелий» (Life of Christ, стр. 51).

479

Кого Мария называла отцом Иисуса?

Лука: Когда он остался в Иерусалиме, и они нашли его в храме, «мать Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой [Иосиф] и Я с великою скорбью искали Тебя» (II, 48).

Вера в то, что еврейская девственница была осеменена духом и чудесным образом зачала и родила ребенка, требует более убедительных доказательств, чем сон доверчивого влюбленного. Мы должны, по крайней мере, иметь свидетельство матери. Но у нас его нет. Она свидетельствует, что Иосиф — его отец.

480

Что говорили соседи Иисуса о его отцовстве?

Matthew: They said, “Is not this the carpenter’s [Joseph’s] son?” (xiii, 55.)

Luke: “They said, Is not this Joseph’s son?” (iv, 22.)

John: “They said, Is not this Jesus, the son of Joseph?” (vi, 42.)

Преподобный доктор Крэпси из Епископальной церкви в своей работе «Religion and Politics» (стр. 289) делает это значимое признание относительно божественного происхождения Иисуса: «Факт его чудесного рождения был неизвестен ему самому, неизвестен его матери и неизвестен всей христианской общине первых поколений».

Томас Джефферсон в письме к Джону Адамсу писал: «Придет день, когда мистическое зачатие Иисуса Верховным Существом как его отцом во чреве девы будет поставлено в один ряд с басней о рождении Минервы из мозга Юпитера» (Jefferson Works, том IV, стр. 365, изд. Рэндольфа).

481

Кем объявил его Петр?

“Jesus of Nazareth, a man approved of God” (Acts ii, 22).

Кем объявил его Павел?

“There is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus” (1 Timothy ii, 5).

Христос Петра и Павла был не Богом, а человеком — человеком, которому были дарованы божественные дары, — но все же человеком.

482

Какое свидетельство приписывается Павлу?

“Great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh” (1 Timothy iii, 16).

Это грубое искажение Писания с целью сделать Павла свидетелем божественности Христа. Относительно этого текста и тринитарного текста, вставленного в 1-е послание Иоанна, сэр Исаак Ньютон в своем письме, которое цитировалось ранее, говорит:

«То, что латиняне сделали с этим текстом (1 Иоанна V, 7), греки сделали с Павлом (1 Тим. III, 16). Они теперь читают: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»; тогда как все церкви в течение первых четырех или пятисот лет, и авторы всех древних версий, Иероним, как и остальные, читали: «Великая благочестия тайна, которая явилась во плоти». Наша английская версия делает это еще немного сильнее. Она читает: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»».

В заключение Ньютон говорит: «Если древние церкви, обсуждая и решая величайшие тайны религии, ничего не знали об этих двух текстах, я не понимаю, почему мы должны так дорожить ими теперь, когда спор окончен».

483

Христос объявлен христианским символом веры «истинным и вечным Богом». Бог, как утверждается, всемогущ. Был ли Христос всемогущ?

“The Son can do nothing of himself” (John v, 19).

«Я ничего не могу творить Сам от Себя» (30).

484

Бог всеведущ. Был ли Христос всеведущ?

Referring to his second advent he says: “Of that day and hour knoweth no man, ... neither the Son” (Mark xiii, 32).

485

Бог вездесущ. Был ли Христос вездесущ?

“I am glad for your sakes that I was not there” (John xi, 15).

“Ye shall seek me, and shall not find me: and where I am, thither ye cannot come” (vii, 36).

“And now I am no more in the world” (xvii, 11).

486

Бог самобытен. Был ли Христос самобытен?

“I live by the Father” (John vi, 57).

“He liveth by the power of God” (2 Corinthians xiii, 4).

487

Существовал ли Христос до своего рождения?

“Before Abraham was, I am” (John viii, 58).

Согласно синоптическим Евангелиям, его существование началось с его жизни на земле.

488

Был ли он бесконечен в мудрости?

Luke: He “increased in wisdom” (ii, 52).

Если он возрастал в мудрости, его знание было ограничено, а ограничение знания не является атрибутом бесконечного Бога.

489

Был ли он бесконечен в благости?

“Why callest thou me good? There is none good but one, that is, God” (Mark x, 18).

490

Был ли он бесконечен в милосердии?

“He that believeth not shall be damned” (Mark xvi, 16).

“Depart from me, ye cursed, into everlasting fire” (Matthew xxv, 41).

«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!... Но скажу вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Матфея XI, 20–23).

491

Его воскресение приводится как главный аргумент в доказательство его божественности. Воскресил ли он сам себя из мертвых?

Peter: He did not. God raised him. “Jesus Christ of Nazareth, ... whom God raised from the dead” (Acts iv, 10).

Если Христос не воскрес из мертвых по своей собственной воле, было ли его воскресение доказательством его божественности? Не более, чем воскресение Лазаря было доказательством божественности Лазаря.

492

Его чудесное зачатие приводится как еще одно доказательство его божественности. Является ли это единственным чудесным зачатием, о котором говорится в Библии?

Нет. Исаак, Самсон, Самуил и Иоанн Креститель — все они, как утверждается, были чудесно зачаты (Бытие XVIII, 10, 11; XXI, 1–3; Судей XIII, 2, 3, 24; 1 Самуила I, 9–11, 20; Лука I, 7–13).

493

Его чудеса, как утверждается, подтверждают его божественность. Был ли он и его ученики единственными, кто совершал чудеса?

Эти предполагаемые чудеса совершались до его времени — Ветхий Завет изобилует ими — и они совершались после его времени. Они совершались другими в его собственное время — совершались теми, кто игнорировал и отвергал его — совершались учениками самого Сатаны (Матфея VII, 22; XII, 27; Марка IX, 38; XIII, 22; Лука IX, 49).

В «Supernatural Religion» говорится: «Предполагаемые чудесные доказательства божественного откровения, более того, лишены какого-либо особого божественного характера, будучи заведомо общими также для сатанинского воздействия, но они не являются оригинальными ни по замыслу, ни по деталям. Подобные чудеса тем, которые, как предполагается, подтверждают его, сообщались задолго до распространения христианства и продолжали совершаться в течение столетий после него. Поток чудесных притязаний, по сути, протекал через всю человеческую историю, глубокий и широкий, пока он проходил через темные века, но сужающийся до нити, когда он входил в дни просвещения. Доказательства были слишком избитыми и обыденными, чтобы произвести какое-либо впечатление на тех, перед кем, как говорят, совершались христианские чудеса, и они совершенно не смогли убедить людей, к которым было обращено откровение в первую очередь. Выбор таких доказательств для такой цели гораздо более характерен для человеческой слабости, чем для божественной силы» (стр. 699).

Архиепископ Тренч говорит: «Бок о бок с чудесами, которые служат для содействия Царству Божьему, идет другая линия чудес, противодействия того, кто всегда является обезьяной Всевышнего... Тот факт, что царство лжи имеет свои чудеса не меньше, чем царство истины, сам по себе является достаточным доказательством того, что на чудеса нельзя ссылаться абсолютно и окончательно в доказательство доктрины, которую провозглашает совершающий их» (Miracles of Our Lord, стр. 22).

Чудеса Христа, подобно чудесам Сатаны, существовали только в умах его доверчивых и обманутых последователей.

«У вас будут чудеса, да, и настоящие,

Увиденные, услышанные, засвидетельствованные, все, кроме истинных».

— Томас Мур.

494

Пророчество используется в поддержку его божественности. Утверждается, что авторы Ветхого Завета предсказали его приход. Существуют ли такие предсказания?

В своей работе «Библия», как и в предыдущей главе этой работы, автор показал, что в Ветхом Завете нет ни одного отрывка, который в оригинальном тексте хотя бы отдаленно относился к Иисусу Христу.

Грег показывает, что большая часть ветхозаветной истории, подобно Второзаконию, представлена в форме предвосхищающего повествования. На христианский аргумент о том, что мессианские предсказания, по крайней мере, были написаны задолго до времени Христа, он отвечает: «Это правда, и аргумент имел бы всю силу, которая ему приписывается, если бы оппоненты могли указать пальцем на единственное ветхозаветное предсказание, ясно относящееся к Иисусу Христу, задуманное его авторами как относящееся к нему, предвосхищающее его характер и карьеру и явно исполнившееся в его появлении на земле. Этого они сделать не могут. Большинство отрывков, обычно приводимых как соответствующие этим условиям, относились и явно предназначались для того, чтобы относиться к выдающимся личностям в израильской истории; многие вообще не являются пророчествами; Мессия, помазанный избавитель, ожидаемый евреями, на которого надеялись и которого призывали их поэты и пророки, был характера настолько иного, а карьера — настолько противоположной, чем у кроткого, смиренного, долготерпеливого Иисуса, что отрывки, описывающие одного, никогда не могли быть применены к другому без извращения изобретательности и нелояльного обращения с их очевидным значением, которые, если бы были применены в любой другой области, кроме теологии, встретили бы немедленное недоверие и насмешку, которых они заслуживают» (Creed of Christendom, стр. 135, 136).

495

Его собственное предвидение приводится в доказательство его божественности. Разрушение храма римлянами, как утверждается, было удивительным примером исполнения пророчества. Но имело ли его так называемое пророчество отношение к этому событию?

Никто не может прочитать это пророчество (Матфея XXIV, 1–3), а затем честно утверждать, что имело. Он ясно ссылается на свое второе пришествие и конец мира, когда храм, наряду со всеми земными вещами, будет разрушен. В стихе, непосредственно следующем за этим предсказанием, его ученики говорят: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

Но даже если бы это так называемое пророчество относилось к этому событию, оно обесценивается тем фактом, что книга, содержащая его, была составлена лишь через сто лет после разрушения храма.

496

Когда должно было произойти второе пришествие Христа и конец земных вещей?

«Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матфея XVI, 28).

“This generation shall not pass away, till all be fulfilled” (Luke xxi, 32).

Прошло семьдесят пять поколений, а мир все еще катится вперед, не тронутый пророчествами Христа и матушки Шиптон.

497

Верили ли апостолы, что второе пришествие Христа и конец мира близки?

Peter: “The end of all things is at hand” (1 Peter iv, 7).

James: “The coming of the Lord draweth nigh” (James v, 8).

Иоанн: «Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Иоанна II, 18).

Павел: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фессалоникийцам IV, 16, 17).

Ренан, всегда готовый оправдать или упустить из виду ошибки своего героя, откровенно признает, что предсказания относительно его второго пришествия и конца мира были полным провалом. «Очевидно, действительно, — говорит он, — что такое учение, взятое само по себе в буквальном смысле, не имело будущего. Мир, продолжая существовать, заставил его рухнуть. Одно поколение людей, самое большее, было пределом его выносливости. Вера первого христианского поколения понятна, но вера второго поколения уже нет. После смерти Иоанна или последнего выжившего, кем бы он ни был, из группы, которая видела учителя, слово Иисуса было признано ложным» (Life of Jesus, стр. 203, 204).

498

До какой степени Евангелие должно было быть проповедано до его второго пришествия?

“Ye shall not have gone over the cities of Israel, till the Son of man be come” (Matthew x, 23).

“The gospel must first be published among all nations” (Mark xiii, 10).

499

Утверждал ли Иисус, что он Христос или Мессия, с самого начала?

Иоанн: Утверждал. В начале своего служения «Женщина [самарянка] говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (IV, 25, 26).

Синоптики: Он не объявлял о своем мессианстве до конца своего служения.

500

Кто первыми признал его божественность?

Synoptics: Devils and unclean spirits (Matthew viii, 28, 29; Mark iii, 11, 12; Luke iv, 41).

501

Что говорится об Иисусе в Послании к Евреям?

“Jesus, who was made a little lower than the angels” (ii, 9).

“Being made so much better than the angels” (i, 4).

502

Что он говорил относительно своего тождества с Богом?

“My Father and I are one” (John x, 30).

“My Father is greater than I” (xiv, 28).

503

Как он пытался обосновать свои притязания?

«А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Иоанна VIII, 17, 18).

Но если «Я и Отец — одно», как это исполняет закон?

504

Что он говорил относительно правдивости своего свидетельства о самом себе?

“Though I bear record of myself, yet my record is true” (John viii, 14).

«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (ст. 31).

505

Верили ли соседи Иисуса в его божественность?

Матфей: «И, придя на родину Свою» и в свой собственный дом, «не совершил там многих чудес по неверию их» (XIII, 54, 58).

506

Какого мнения о нем были его друзья?

Марк: «И услышав, друзья Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (III, 21).

507

Верили ли в него даже его братья?

Иоанн: «Приближался праздник Иудейский — поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и иди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты делаешь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него» (VII, 2–5).

Эти три отрывка фатальны для утверждения о божественности Христа. Если он не смог убедить в своей божественности своих соседей, своих друзей или даже свою собственную семью, он не был божественным. Тем более он не был «истинным Богом», как утверждается.

Согласно христианской схеме, человек своим непослушанием пал — был потерян. Бог пожелал спасти его. Христос — Бог, явившийся во плоти, — пришел на землю для этой цели. Что требовалось от человека для обеспечения спасения? Просто верить, что Иисус есть Христос. Чтобы он мог поверить в это, что было необходимо? Чтобы Иисус убедил его в том, что он божественен. Если бы он был всемогущим, он мог бы сделать это; если бы он был всеправедным, он сделал бы это. Сделал ли он это? Его собственная раса отвергла его. Неверие в божественность Христа опровергает его божественность.

508

Писания Нового Завета приводятся как доказательства божественности Христа и божественного характера христианства. Претендуют ли авторы Нового Завета на вдохновение?

За возможным исключением автора Откровения, они этого не делают. Павел говорит: «Все Писание богодухновенно». Но «Писанием» Павла было Писание Ветхого Завета. Его слова не имеют никакого отношения к писаниям Нового Завета, которые не существовали в его время.

Если Новый Завет не является вдохновенным и непогрешимым, что из этого следует?

«Если Новый Завет дефектен, то сама церковь находится в заблуждении и должна быть оставлена как обман». — Д-р Тишендорф.

«Не будет преувеличением сказать, что Новый Завет изобилует ошибками». — Декан Элфорд.

509

Что говорится об апокрифических Евангелиях, которые появились в ранние века церкви?

«Несколько историй его [Христа] жизни и учений, полных благочестивых обманов и сказочных чудес, были составлены лицами, чьи намерения, возможно, не были плохими, но чьи писания обнаруживали величайшее суеверие и невежество. И это было не все; появились произведения, которые были навязаны миру мошенниками как писания святых Апостолов». — Мосхейм.

Менее ли верно вышесказанное о книгах, которые мы рассматриваем? Не являются ли эти писания «полными благочестивых обманов и сказочных чудес»? Не обнаруживают ли эти писания «величайшее суеверие и невежество»? Не были ли эти писания «навязаны миру мошенниками как писания святых (?) Апостолов»?

Если бы некоторые из этих апокрифических Евангелий были приняты как канонические, а канонические Евангелия были отвергнуты как апокрифические, эти канонические Евангелия казались бы христианам такими же лживыми и глупыми, как сейчас кажутся апокрифические Евангелия.

510

Давайте рассмотрим религиозные учения, приписываемые Христу. С какой целью была пролита его кровь?

“This is my blood of the New Testament which is shed for many” (Mark xiv, 24).

“This cup is the New Testament in my blood, which is shed for you” (Luke xxii, 20).

“This is my blood of the New Testament which is shed for many FOR THE REMISSION OF SINS” (Matthew xxvi, 28).

Вышесказанное является одним из самых значительных расхождений в Библии. Искупление — это главная доктрина, связанная с Христом и ортодоксальным христианством. Текст, процитированный из Матфея, — единственный текст в четырех Евангелиях, который ясно учит этой доктрине. Два других текста (Матфея XX, 28; Иоанна I, 29) приводятся в ее поддержку, но не учат ей ясно. Либо Матфей ложно приписал Иисусу откровение об Искуплении, либо Марк и Лука либо по невежеству, либо намеренно опустили эту величайшую из христианских доктрин. Они не содержат упоминания об Искуплении в том виде, в каком его понимают ортодоксальные христиане.

511

За кого, по его словам, была пролита его кровь?

«Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих [истолковывается церковью как означающее все человечество] изливаемая» (Марка XIV, 24).

“This cup is the New Testament in my blood, which is shed for you [addressed to his disciples alone]” (Luke xxii, 20).

512

Была ли его кровь действительно пролита?

Распятие не было кровавой смертью, и, если не считать самоопровергающейся истории Иоанна о крови и воде, вытекающих из его трупа, евангелисты не утверждают, что была пролита хоть капля крови.

513

Христос, как утверждается, был и Богом, и человеком. Человеческая или божественная часть его претерпела смерть?

Если только человеческая, то эта жертва не была исключительной, ибо тысячи умирали за своих ближних. Если была принесена в жертву божественная часть, перестает ли Бог существовать?

514

Его смерть называют бесконечной жертвой. Если умер только человек, может ли это быть правдой?

Следует признать, что приношение конечного существа не составило бы бесконечной жертвы.

515

Если Бог был распят, испытывает ли он бесконечную боль?

Если нет, то его страдание не было бесконечным, и жертва в этом случае не была бесконечной.

516

Если Бог умер, но впоследствии воскрес из мертвых, не было ли междуцарствия, когда вселенная оставалась без правителя?

Если так, то должно быть признано, что существование вселенной не зависит от существования Бога.

517

Все ли человечество будет спасено Христом?

“And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men to me” (John xii, 32).

“Many be called but few chosen” (Matthew xx, 16).

518

Что утверждает Павел относительно Искупления?

“Christ died for our sins according to the scriptures” (1 Corinthians xv, 3).

Под «писаниями» Павел подразумевает Ветхий Завет, и согласно писаниям Ветхого Завета, «Каждый должен быть наказываем смертью за свой грех» (Второзаконие XXIV, 16).

Как и почти все доктрины, приписываемые Христу, искупление в высшей степени несправедливо и абсурдно. Ссылаясь на эту доктрину, лорд Байрон говорит: «Основа вашей религии — несправедливость. Сын Божий, чистый, непорочный, невинный, приносится в жертву за виновных. Это доказывает его героизм, но не более смывает грех человека, чем добровольное согласие школьника быть выпоротым за другого оправдало бы тупицу от нерадивости».

Грег справедливо обвиняет христиан в том, что они «придерживаются странно непоследовательной доктрины, что Бог настолько справедлив, что не мог оставить грех безнаказанным, но настолько несправедлив, что мог наказать его в лице невинного». «Это дело ортодоксальной диалектики, — говорит он, — объяснять, как Божественная Справедливость может быть оспорена прощением виновных и в то же время оправдана наказанием невинных!» (Creed of Christendom, стр. 338, 339.)

519

Утверждается, что жертва Иисуса была необходима для нашего спасения. Кем была обеспечена эта жертва?

Все: Иуда Искариот обеспечил ее, а Пилат и евреи принесли ее.

Не являются ли христиане тогда, осуждая этих людей, неблагодарными по отношению к своим величайшим благодетелям? Человек опасно болен. Аптекарь предоставляет лекарство, врач назначает его и спасает ему жизнь. Выздоровев, проявляет ли он свою благодарность, восхваляя лекарство и проклиная врача?

520

Кто совершил больший грех, допустив распятие Иисуса: Пилат или Бог?

Иоанн: «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том [Боге], кто предал Меня тебе» (XIX, 11).

Достопочтенный Аллан Л. Макдермотт в своей памятной речи в Конгрессе в 1906 году, протестуя против преследования евреев христианами, сказал: «Если всемогущий Бог приказывает что-либо сделать, то человеческие орудия, выбранные для выполнения его приказов, не могут быть обвинены в совершенных действиях. Применяется доктрина respondeat superior (ответственности вышестоящего). Если бы то, что произошло, могло быть предотвращено римлянами или евреями, то Новый Завет не имеет никакой ценности. Давайте предположим, что евреи распяли Христа. Могли ли они поступить иначе? Были ли они выше Бога? Согласно Библии, распятие было организовано Отцом. Зачем винить евреев, римлян или любых других смертных? Они не знали, что творили. Римские солдаты не верили, что распинают сына Божьего; они не знали, что распинают самого Бога. Зачем винить орудия? Зачем преследовать потомков? Согласно синоптическим Евангелиям и согласно Иоанну, приготовления к распятию — каждая деталь — были сделаны Всемогущим Богом и были известны Христу».

521

Каков был характер его смерти?

Убийство. «Иисуса Назорея, мужа... вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деяния II, 22, 23).

Цареубийство. «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лука I, 32). «Сей есть Царь Иудейский» (XXIII, 38). «Там распяли Его» (33).

Богоубийство. «Слово [Христос] было Бог» (Иоанн I, 1). «Я и Отец — одно» (X, 30). «Там распяли Его» (XIX, 18).

Самоубийство. «Я [Христос] отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Иоанн X, 17, 18).

522

Чему учил Иисус относительно воскресения мертвых и доктрины бессмертия?

«Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут» (Иоанн V, 28, 29).

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (39).

“As the cloud is consumed and vanisheth away, so he that goeth down to the grave shall come up no more.”—Job (vii, 9).

“His breath goeth forth, he returneth to his earth; in that very day his thoughts perish.”—Psalms (cxlvi, 4).

«Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом». — Екклесиаст (III, 19).

523

Его воскресение принимается христианами как доказательство и прообраз воскресения и бессмертия человека. Какова была природа его воскресения?

Согласно всем евангелистам, это было просто оживление его неразложившегося тела. Другие тела, предположительно мертвые, были оживлены, но ни эти воскрешения, ни предполагаемое оживление трупа Иисуса не дают доказательств того, что тела, которые века назад рассыпались в прах и чьи частицы впоследствии вошли в состав мириадов других тел, будут воссоединены в первоначальные существа. И поскольку Иисус почти сразу исчез после своего предполагаемого воскресения и с тех пор его никто не видел, это воскресение не доказало его собственное бессмертие, тем более бессмертие человечества в целом.

524

Сходил ли Христос в ад?

Peter: He did (Acts ii, 31; 1 Peter iii, 19).

Петр утверждает, что «душа его не была оставлена в аде», что предполагает допущение того, что он там был. Он также заявляет, что после своей смерти он «сойдя, проповедовал духам, находящимся в темнице [аду]».

Символ веры (ст. III) гласит: «Как Христос умер за нас и был погребен, так следует верить, что он сошел в ад».

С какой целью Христос сошел в ад и проповедовал его обитателям? Если для того, чтобы искупить их, то его миссия была бесплодной; если не для того, чтобы искупить их, то его миссия была бесполезной.

Ранние христианские писатели почти единообразно писали имя Христа не как «Христос» (Помазанник), а как «Хрестос». Хрестос было языческим именем, данным судье Аида в подземном мире.

525

Чему учат относительно оправдания верой и оправдания делами?

Павел: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Галатам II, 16). «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (21). «А тому, кто не делает, но верует в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римлянам IV, 5). «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (III, 28).

Иаков: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (II, 20). «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (24).

Церковь принимает учение Павла и осуждает или игнорирует учение Иакова. Мартин Лютер в своих «Застольных беседах» так определяет позицию протестантской церкви: «Тот, кто говорит, что Евангелие требует дел для спасения, я говорю прямо и ясно: он лжец». «Каждый исполнитель закона и каждый моральный деятель проклят, ибо он ходит в самонадеянности собственной праведности». «Если люди только достаточно верят во Христа, они могут совершать прелюбодеяние и убийство тысячу раз в день, не подвергая опасности свое спасение». Лютер отверг и осудил книгу Иакова, потому что она учит действенности добрых дел.

Английский «Символ веры» утверждает следующее: «То, что мы оправдываемся только верой, есть самое здравое учение и исполнено утешения» (ст. XI). «Дела, совершенные до благодати Христа и вдохновения Духа, не угодны Богу, поскольку они не проистекают из веры в Иисуса Христа... Более того, поскольку они не совершены так, как Бог хотел и повелел их совершить, мы не сомневаемся, что они имеют природу греха» (ст. XIII).

«Мораль! Ты

Смертоносная отрава,

Тщетна надежда того, чья опора и доверие —

В моральном милосердии, истине и справедливости!

«Нет — натяни струну, чтобы поймать грош;

Оскорби брата за его спиной;

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Будь для бедных как жернов,

И держи их носы на точильном камне;

Используй любое искусство законного воровства:

Неважно, придерживайся здравой веры.

«Учи трехмильные молитвы и полумильные благословения,

С хорошо намазанными хлебами и длинными кислыми лицами,

Проворчи торжественный, затянувшийся стон,

И прокляни все партии, кроме своей собственной:

Ручаюсь, тогда ты не обманщик,

А стойкий, крепкий, верный верующий».

— Роберт Бернс.

526

Чему учит Христос относительно спасения?

“Whosoever liveth and believeth in me shall never die” (John xi, 26).

“He that believeth on him is not condemned; but he that believeth not is condemned already” (iii, 18).

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни» (36).

Столь нелепое требование могло быть выдвинуто только в поддержку утверждений, которые осознавались как несостоятельные. К доверчивости взывали потому, что убедительные доказательства не могли быть приведены. Утверждения, которые отвергает разум, явно ложны, и только путем отречения от разума их можно принять за истину.

Абсурдность этого требования Христа так разоблачается поэтом Шелли: «Это стержень, на котором вращаются все религии; все они предполагают, что в нашей власти верить или не верить: тогда как разум может верить только в то, что он считает истинным. Человеческое существо может считаться ответственным только за те действия, на которые влияет его воля. Но вера совершенно отлична от воли и не связана с ней: это постижение согласия или несогласия идей, составляющих любое суждение. Вера — это страсть или непроизвольная операция разума, и, как другие страсти, ее интенсивность прямо пропорциональна степени возбуждения. Воля существенна для заслуги или вины. Но христианская религия приписывает высочайшую возможную степень заслуги и вины тому, что не заслуживает ни того, ни другого и что полностью не связано с особой способностью разума, чье присутствие существенно для их существования» (Примечания к «Королеве Маб»).

527

Отменил ли Христос закон Моисея?

“Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law” (Matthew v, 18).

“The law and the prophets were until John; since that time the Kingdom of God is preached” (Luke xvi, 16).

Павел: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам III, 24, 25). «Но ныне, умерши для закона... мы освободились от него» (Римлянам VII, 6).

«Христос, безусловно, пришел, чтобы разрушить закон и пророков». — Генри Уорд Бичер.

528

Чему учат относительно прощения грехов?

“He [God] is faithful and just to forgive sins” (1 John i, 9).

“The Son of man hath power on earth to forgive sins” (Mark ii, 10).

«Сегодня я предлагаю вам прощение Евангелия — полное прощение, свободное прощение. Мне все равно, каким было ваше преступление. Хотя вы говорите, что совершили преступление против Бога, против собственной души, против ближнего, против своей семьи, против дня суда, против креста Христова — каким бы ни было ваше преступление, вот прощение, полное прощение, и в тот самый момент, когда вы принимаете это прощение, ваш небесный Отец заключает вас в свои объятия и говорит: «Сын мой, я прощаю тебя. Все в порядке. Ты теперь в моей милости так же, как если бы никогда не грешил»». — Д-р Талмейдж.

Эта доктрина прощения грехов — премия за преступление. «Прости нам грехи наши» означает «Давай продолжать наше беззаконие». Это одна из самых пагубных доктрин и один из самых плодотворных источников аморальности. Она была главной причиной того, что христианские нации стали самыми аморальными из наций. Преподавая эту доктрину, Христос совершил грех, который его смерть не искупила и который никогда не может быть прощен. Прощения грехов не существует. У каждой причины есть свое следствие; каждый грешник должен страдать от последствий своих грехов.

529

Чему учат относительно будущих наград и наказаний?

“He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned” (Mark xvi, 16).

Эти слова, хотя и появляются в недостоверном приложении к Марку, все же ясно выражают предполагаемые учения Иисуса. Прежде всего, они сформировали ключевую ноту ортодоксального христианства во все века церкви.

Между строк этого отрывка глаз свободного разума различает крупными заглавными буквами слово МОШЕННИЧЕСТВО. Эти слова — слова самозванца. Если бы Иисус был божественным, он не был бы вынужден прибегать к взяткам и угрозам, чтобы обеспечить приверженность мира. Будь он даже искренним человеком, он не желал бы обращенных на таких условиях. Эти слова — либо высказывание лже-Мессии, осознающего свое бессилие, либо изобретение священников, которые намеревались ими запугать невежественных и доверчивых, чтобы те приняли их веру.

Относительно этого учения полковник Ингерсолл говорит: «Обагрите свои руки человеческой кровью; очерните клеветой доброе имя невинных; задушите улыбающегося ребенка на коленях его матери; обманите, погубите и бросьте прекрасную девушку, которая любит и доверяет вам, и ваше дело не безнадежно. За все это, и за все эти деяния, вы можете быть прощены. За все это, и за все эти деяния, тот обанкротившийся суд, установленный Евангелием, даст вам освобождение; но отрицайте существование этих божественных призраков, этих богов, и милое и слезное лицо Милосердия становится мертвенно-бледным от вечной ненависти. Золотые врата небес закрыты, и вы, с бесконечным проклятием, звенящим в ваших ушах, с клеймом позора на челе, начинаете свои бесконечные скитания в багровом мраке ада — бессмертный бродяга, вечный изгой, не умирающий каторжник».

«Мрачные небеса наверху, открывающие свои ревнивые врата для девятнадцатитысячной части десятины человечества! А внизу неумолимый Ад, расширяющий свои левиафановы челюсти для огромного остатка смертных! О доктрина, утешительная и исцеляющая для усталой израненной души человека!» — Роберт Бернс.

530

Учил ли он доктрине бесконечного наказания?

“And these shall go away into everlasting punishment” (Matthew xxv, 46).

Это самый позорный отрывок во всей литературе. Это язык не воплощенного Бога, а воплощенного дьявола. Существо, которое произнесло эти слова, заслуживает не поклонения, а проклятия человечества. Священники, которые проповедуют эту доктрину вечной боли, — изверги. В этом мире достаточно страданий, чтобы не добавлять к ним душевные муки этой чудовищной лжи.

Менее ста лет назад, когда еще верили, что Христос божественен, почти с каждой кафедры, чтобы запугать робких и доверчивых матерей, ямочки на щеках младенцев обрекались на красное пламя этого вечного ада. Затем пришли проповедники человечности — Баллу, Чаннинг, Паркер и Бичер — проповедники с сердцами и мозгами, которые стремились гуманизировать этого небесного демона, сделать из него порядочного человека и цивилизовать его дьявольских священников. Этим людям мы обязаны вечной благодарностью. С возвращением каждой весны освобожденные представители рода человеческого должны воздвигать над их священным прахом пирамиду из цветов.

Не по сектам, известным как универсалисты и унитарии, малочисленным, хотя по характеру своих приверженцев — величайшим из христианских сект, должны мы оценивать важность работы Баллу, Чаннинга и других либеральных служителей. Влияние их учений проникло в каждую христианскую секту и оживило каждую гуманную совесть. В умах всех разумных христиан, во многом в результате их трудов, этот бессердечный демон и эта жестокая догма мертвы. В их символах веры они все еще существуют. Они стыдятся этой догмы; они ненавидят ее. Им следует ненавидеть ее автора и изгнать обоих.

«Что! Я должен взывать к той Бесконечной Любви, которая так хорошо нам послужила?

Скорее к бесконечной жестокости, которая создала вечный ад,

Создала нас, предвидела нас, предопределила нас и делает со своим, что хочет;

Лучше наша мертвая животная мать, которая никогда не слышала наших стонов».

— Теннисон.

531

Возможно ли отпасть от благодати?

Петр: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Петра II, 20).

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанн X, 27, 28).

«Нет осуждения для тех, кто верует и крестится». — Символ веры, ст. IX.

532

Является ли крещение необходимым для спасения?

“He that believeth and is baptized shall be saved” (Mark xvi, 16).

“Except a man be born of the water and of the Spirit, he cannot enter the Kingdom of God” (John iii, 5).

“Go ye, therefore, and teach all nations, baptizing them” (Matthew xxviii, 19).

Был ли крещен раскаявшийся разбойник?

Павел говорит: «Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия... Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1 Коринфянам I, 14, 17).

533

Что составляет христианское крещение: погружение или окропление?

При миллионах Библий в обращении христианин этого не знает. Если он утверждает, как утверждают многие ученые, что погружение — это способ, санкционированный Библией, то он должен признать, что большая часть христианского мира отвергла этот способ и приняла тот, который не санкционирован Писанием.

Кому должен совершаться этот обряд: взрослым и младенцам или только взрослым?

После восемнадцати веков споров; после того, как были наняты миллионы священников для толкования Писания; после того, как анабаптисты и педобаптисты обагрили свои мечи в крови друг друга, церковь не готова ответить.

534

Повелел ли Христос своим ученикам повторять и увековечивать соблюдение Евхаристии?

Лука: Повелел. «Сие творите в Мое воспоминание».

Матфей, Марк и Иоанн: Не повелел.

Д-р Уэсткотт и другие признают, что более ранние версии Луки не содержали процитированного предписания. Христос, следовательно, согласно четырем Евангелиям, не установил Евхаристию как таинство, которое должны соблюдать его ученики и церковь. Ссылаясь на двенадцать апостолов, преподобный д-р Майнот Дж. Сэвидж говорит: «Они ничего не знали о каких-либо таинствах; они не были установлены» (Что такое христианство?).

535

Чему он учил относительно действенности молитвы?

“All things whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive” (Matthew xxi, 22).

Это одна из главных доктрин его религии. Он постоянно внушает умам своих слушателей необходимость и действенность молитвы. Ссылаясь на эту доктрину, Грег говорит:

«Эта доктрина во все века была камнем преткновения для мыслящих людей. Она явно несовместима со всем, чему нас учат разум и откровение о божественной природе; и эта непоследовательность ощущалась самими способнейшими из писателей Писания. Различными и отчаянными были уловки и предположения, к которым прибегали, чтобы примирить концепцию неизменного, всеведущего, всепредвидящего Бога с концепцией отца, который отклоняется от своего курса молитвами своих творений. Но все такие усилия являются, и ощущаются как, безнадежные провалы. Они включают утверждение и отрицание одного и того же суждения на одном дыхании. Проблема остается неразрешимой; и мы должны либо довольствоваться тем, чтобы оставить ее таковой, либо мы должны отказаться от той или иной из враждебных предпосылок.

«Религиозный человек, который верит, что все события, как ментальные, так и физические, предопределены и устроены согласно декретам бесконечной мудрости, и философ, который знает, что по мудрым и вечным законам вселенной причина и следствие неразрывно связаны друг с другом и что одно следует за другим в неизбежной последовательности — одинаково чувствуют, что это установление — эта цепь — не может быть изменено по крику человека. Предполагать, что это возможно, значит поставить всю гармоничную систему природы на милость слабого разума и эгоистичных желаний человечества. Если бы цели Бога не были мудрыми, они не были бы сформированы: если они мудры, они не могут быть изменены, ибо тогда они стали бы неразумными. Предполагать, что всеведущее Существо изменило бы свои замыслы и способы действий по просьбе незнающего творения, значит верить, что сострадание превратило бы его мудрость в глупость... Если вселенная управляется фиксированными законами, или (что является тем же самым суждением на другом языке), если все события предопределены предвидящей мудростью бесконечного Бога, то молитвы тысяч лет и поколений мучеников и святых не могут изменить или модифицировать ни на йоту нашу судьбу. Это суждение неопровержимо самой тонкой логикой. Слабые, нежные привязанности человечества тщетно борются против нежеланного вывода» (Кредо христианства, стр. 322, 323).

536

Где нам повелено молиться?

“When thou prayest enter into thy closet” (Matthew vi, 6).

Как долго мы должны продолжать молиться?

“Men ought always to pray” (Luke xviii, 1).

537

Присвоил ли Христос себе власть отвечать на прошения?

«Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоанн XIV, 13). Но вскоре осознав, что его капитал слишком мал для ведения бизнеса такого масштаба, он был вынужден объявить, что «чего попросите у Отца во имя Мое, Он даст вам» (XV, 16).

538

Знает ли Бог наши нужды?

“Your father knoweth what things ye have need of before ye ask him” (Matthew vi, 8).

Тогда какая польза от молитвы? Является ли Бог озорным мальчишкой, дразнящим свою голодную собаку кусочком хлеба и кричащим: «Проси, Трей, проси!»?

539

Какую часть своего имущества он требовал от богатых отдать бедным, чтобы получить спасение?

Rich Ruler, No. 1: “Good Master, what shall I do to inherit eternal life?” (Luke xviii, 18.)

Иисус: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим» (22).

Rich Ruler, No. 2: “Lord, the half of my goods I give to the poor” (Luke xix, 8).

Иисус: «Ныне пришло спасение дому сему» (9).

540

Чему он учил относительно публичности добрых дел?

“Let your light so shine before men, that they may see your good works” (Matthew v, 16).

“Take heed that ye do not your righteousness before men to be seen of them” (vi, 1, New Ver.).

541

Какие оригинальные правила застольного поведения он преподал своим ученикам?

Matthew: To abstain from washing their hands before eating. “They wash not their hands when they eat bread” (xv, 2).

Иоанн: Мыть им ноги после еды. «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (XIII, 4, 5).

Склонность последователей Христа пренебрегать его постановлениями и заповедями, которые требуют некоторой жертвы или усилий для исполнения, и готовность, с которой они соблюдают те, которые этого не требуют, находят подходящую иллюстрацию в приеме, оказанном этим учениям. В то время как ранние христиане, многие из них, приняли первое как религиозное обязательство, которое нельзя нарушать, второе игнорировалось. Пиша о христианских монахах и монахинях, Леки говорит: «Чистота тела рассматривалась как осквернение души, и святые, которыми больше всего восхищались, превращались в одну отвратительную массу слипшейся грязи. Св. Афанасий с энтузиазмом рассказывает, как св. Антоний, патриарх монашества, никогда, до глубокой старости, не был виновен в мытье своих ног... Св. Авраам отшельник, однако, который прожил пятьдесят лет после своего обращения, с той даты жестко отказывался мыть как свое лицо, так и ноги... Св. Евфрасия вступила в монастырь из ста тридцати монахинь, которые никогда не мыли своих ног и которые содрогались при упоминании ванны» (Европейская мораль, том II, стр. 109, 110).

542

Какую религиозную формулу можно найти в Новом Завете?

«Во имя Иисуса».

«Во имя Иисуса» ученики изгоняли дьяволов и совершали другие чудеса; «Во имя Иисуса» они крестили своих обращенных; «Во имя Иисуса» было обеспечено спасение. Эта формула, с различными модификациями, широко используется в церкви сегодня. Она выдает языческое происхождение христианства. Ссылаясь на ее использование, профессор Майнхольд из Боннского университета говорит: «Имя и личность были в одно время тесно связаны, и элементарные религиозные идеи были связаны со словами. Тот, кто знал имя божества и мог произнести его, был таким образом способен обеспечить благословение. Именно использование имени Иисуса в таинствах делало их эффективными, в духе колдовства. Эта идея пришла из низшего типа религиозной мысли, отраженной в религиозных мистериях во времена Иисуса, и была воплощена в раннем христианстве».

543

Чему учат относительно использования клятв?

God: “Swear by my name” (Jeremiah xii, 16).

Christ: “Swear not at all” (Matthew v, 34).

544

Какие противоположные правила прозелитизма провозгласил Христос?

“He that is not with me is against me” (Luke xi, 23).

“He that is not against us is for us” (Luke ix, 50).

545

Что должно случиться с тем, у кого ничего нет?

“Whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath” (Matthew xiii, 12).

Ex nihilo nihil fit (Из ничего ничего не происходит).

546

Что он сказал, будет судьбой тех, кто взял меч?

“They that take the sword shall perish with the sword” (Matthew xxvi, 52).

Он, очевидно, считал это похвальным, ибо немедленно отдал следующее приказание своим ученикам:

“He that hath no sword let him sell his garments and buy one” (Luke xxii, 36).

547

Что он сказал относительно страха смерти?

“Be not afraid of them that kill the body” (Luke xii, 4).

«После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Иоанн VII, 1).

548

Какова будет земная награда тех, кто следует за Христом?

«Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, во сто крат» (Марк X, 29, 30).

“Who is he that will harm you, if ye be followers of that which is good?” (1 Peter iii, 13.)

“For my yoke is easy, and my burden is light” (Matthew xi, 30).

“In the world ye shall have tribulation” (John xvi, 33).

“Ye shall be hated of all men for my name’s sake” (Luke xxi, 17).

“Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution” (2 Tim. iii, 12).

“For whom the Lord loveth he chasteneth, and scourgeth every son whom he receiveth” (Hebrews xii, 6).

549

Какое обещание дал Христос Павлу в начале его служения?

“I am with thee and no man shall set on thee to hurt thee” (Acts xviii, 10).

«От Иудеев пять раз дано было мне по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды побивали камнями» (2 Коринфянам XI, 24, 25).

550

Как отличить истинных последователей Христа от последователей дьявола?

«Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Иоанна III, 9).

«Кто делает грех, тот от диавола» (8).

Если судить по этому стандарту, какова сравнительная численность подданных этих правителей?

“There is no man that sinneth not” (1 Kings viii, 46).

“There is not a just man upon earth” (Ecclesiastes vii, 20).

“There is none righteous, no, not one” (Romans iii, 10).

551

Большой акцент делается на моральных учениях Иисуса. Чему он учил? Проповедовал ли он трудолюбие и бережливость?

“Lay not up for yourselves treasures upon earth” (Matthew vi, 19).

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (25).

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне» (34).

552

Кем были ранние христиане?

Деяния: Они были коммунистами. «Все у них было общее... Ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (IV, 32–35).

Большинство христиан осуждают коммунизм; но был ли коммунизм девятнадцать сотен лет назад лучше, чем коммунизм сегодня? Осуждать коммунизм — значит осуждать первобытное христианство. Тем не менее, христиане заявляют, что ненавидят коммунистические идеи современных учителей, в то время как они поклоняются как Богу основателю этой коммунистической секты Палестины.

553

Чему он учил относительно бедности и богатства?

“Blessed be ye poor” (Luke vi, 20).

«Горе вам, богатые!» (24).

Бедность — это проклятие; богатство, честно приобретенное и мудро использованное, — это благословение. «Богатство богатого — крепкий город его, а нищета бедных — погибель их» (Притчи X, 15).

554

В притче о богаче и Лазаре что постигло представителей бродяжничества и респектабельности?

“The beggar died, and was carried by the angels into Abraham’s bosom” (Luke xvi, 22).

“The rich man also died, ... and in hell he lifted up his eyes” (22, 23).

«Смотри, красное пламя обвивает его,

Кто блистал в золоте и пурпуре!

«В то время как вокруг святого, столь бедного внизу,

Текут полные реки спасения.

«Иисус, Господь мой, позволь мне предстать

Самым ничтожным из твоих творений здесь».

555

Почему просьба богача о том, чтобы его братьев предупредили об их надвигающейся судьбе, была отклонена?

“They have Moses and the prophets; let them hear them” (Luke xvi, 29).

Моисей и пророки не учат доктрине бесконечного наказания, и даже не доктрине будущего существования, тем более тому, что простое обладание богатством, приобретенным, возможно, честным трудом, является преступлением, которое может быть искуплено только страданиями бесконечного ада.

Царство Христа было царством бродяг и нищих. «Богатому трудно войти в Царство Небесное» (Матфей XIX, 23). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (24).

556

Находясь в храме со своими учениками, какой поступок он похвалил?

Mark and Luke: That of the poor widow who threw two mites into the treasury (Mark xii, 43; Luke xxi, 3).

Это приношение вдовы иллюстрирует характерную щедрость бедных и бессердечную жадность церкви. Этот текст позволил орде праздных священников наживаться на вдовах и сиротах; выманивать скудные заработки бедных и жить как паразиты на слабых и болезненных телятах человечества.

557

Практиковал ли он добродетель воздержания?

“The Son of Man is come eating and drinking; and ye say, Behold a gluttonous man and a winebibber” (Luke vii, 34).

558

Каким было его первое чудо?

Иоанн: «Был брак в Кане Галилейской... Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них... Было же тут шесть каменных водоносов... вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха» (II, 1–7). Эту воду он превратил в вино.

Здесь Христос снабжает компанию, уже «хорошо выпившую», более чем сотней галлонов вина. Поскольку они были пьяны, когда он совершил чудо, не было бы лучше для них и лучше для миллионов, которые приняли его как морального ориентира, если бы в начале пира он превратил вино в воду?

Мораль, которой учил Иисус, проигрывает в сравнении с той, которой учил Мухаммед. Мухаммед запретил употребление опьяняющих напитков, и мусульмане — трезвый народ; Иисус санкционировал употребление опьяняющих напитков, и христианский мир изобилует пьянством.

Ссылаясь на чудо в Кане, Штраус говорит: «Однако чудо было оспорено не только в отношении возможности, но и в отношении полезности и пригодности. Как в древние, так и в современные времена утверждалось, что Иисуса недостойно не только оставаться в обществе пьяниц, но даже способствовать их невоздержанности упражнением своей чудотворной силы» (Жизнь Иисуса, стр. 584).

559

Выступал ли он против рабства?

Все: Не выступал.

«Рабство было включено в гражданские институты Моисея; оно было соответственно признано Христом и его апостолами». — Преподобный д-р Натан Лорд, президент Дартмутского колледжа.

«Во времена пришествия Иисуса Христа рабство в своих худших формах преобладало во всем мире. Спаситель обнаружил его вокруг себя в Иудее; апостолы встретили его в Азии, Греции и Италии. Как они отнеслись к нему? Не осуждением рабовладения как обязательно греховного». — Проф. Ходж из Принстона.

«Я не сомневаюсь, что если бы Иисус Христос был сейчас на земле, он бы при определенных обстоятельствах стал рабовладельцем». — Преподобный д-р Тейлор из Йеля.

Руссо говорит: «Христос проповедует только рабство и зависимость... Истинные христиане созданы для того, чтобы быть рабами».

560

Чему учили апостолы?

Петр: «Слуги [рабы], со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Петра II, 18).

Павел: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести» (1 Тимофею VI, 1). «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» (Ефесянам VI, 5).

Преподобный д-р Уилбур Фиск, президент Уэслианского университета, говорит: «Новый Завет предписывает рабу повиновение как обязательство, причитающееся существующей законной власти».

561

Благоволил ли он к браку?

Матфей: Он выступал за безбрачие и даже самокалечение как предпочтительные по сравнению с браком (XIX, 10–12).