«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

«Как такая теория повлияла бы на принятую хронологию относительно Христа? Дата распятия не позднее 36 года н. э., или когда Христу было, по принятой хронологии, сорок лет, определяется тем фактом, что в том году Понтий Пилат был отстранен от своего управления... Если, таким образом, принять как исторический факт, что Христу было около пятидесяти лет при его распятии, дату его рождения пришлось бы отодвинуть назад по меньшей мере на десять лет».

Каждая строка этих описаний суда и распятия Христа несет неизгладимую печать вымысла. Не было никакого Христа, которого можно было бы распять, и Иисус из Назарета, если он существовал, не был распят так, как утверждается.

Более пятнадцати столетий безобидный, трудолюбивый и нравственный народ подвергался преследованиям, грабежам и резне со стороны христиан, потому что их предки, как говорят, убили мифического Бога.

Предположим, что из мифа о Прометее возникла популярная религия, которая в свое время, подобно религиям Осириса, Вакха, Кришны и Христа, распространилась по всей земле. Тогда подумайте о приверженцах этой религии, устраивающих резню эллинистов, потому что Зевс распял Прометея! Как долго наша мифология со всеми сопутствующими ей бедами должна править и проклинать мир? Как долго невинный народ должен страдать за предполагаемое преступление, которое никогда не было совершено?

ГЛАВА VII.

Воскресение Христа.

400

Как долго, по словам Иисуса, он должен был оставаться в могиле?

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40).

Как долго он оставался в могиле?

Синоптики: Будучи похороненным в пятницу вечером и воскресшим в воскресенье утром или до него, он находился в могиле, самое большее, всего две ночи и один день.

401

Что произошло утром в день воскресения?

Matthew: “There was a great earthquake” (xxviii, 2).

Другие евангелисты ничего не знают об этом землетрясении. Они не только опускают его, но и их описания воскресения исключают возможность его возникновения.

402

Кто первыми посетил гробницу в утро воскресения?

John: “Mary Magdalene” (xx, 1).

Matthew: “Mary Magdalene and the other Mary” (xxviii, 1).

Mark: “Mary Magdalene, and Mary the mother of James, and Salome” (xvi, 1, 2).

Лука: «Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними» (XXIV, 1–10).

403

Кем была Саломия?

“The wife of Zebedee, as appears from comparing Matt. xxvii, 56, with Mark xv, 40.”—Smith’s Bible Dictionary.

Матфей говорит, что женщинами, ставшими свидетельницами распятия, были «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых». Марк говорит, что это были «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия». Это противоречие, которое можно примирить лишь предположением, что матерью сыновей Зеведеевых (Иакова и Иоанна) была Саломия. Однако «Евангелие от египтян», более древнее, чем Евангелия от Матфея или Марка, и признававшееся ранними христианами подлинным, утверждает, что Саломия была отдельной женщиной.

404

В какое время утра женщины посетили гробницу?

Mark: “At the rising of the sun” (xvi, 2).

John: “When it was yet dark” (xx, 1).

Если они пришли «при восходе солнца» или «когда солнце взошло» (New Ver.), значит, еще не было темно.

405

Когда, по словам Матфея, они пришли?

“In the end of the Sabbath as it began to dawn toward the first day of the week” (xxviii, 1).

Если они пришли «по прошествии же субботы» и Иисус уже воскрес, то его воскресение произошло не в первый день недели, как утверждается, а в седьмой день. Матфей был иудеем, однако автор этого Евангелия, по-видимому, не знал иудейского способа исчисления времени, согласно которому суббота начиналась и заканчивалась на закате. Он явно полагал, что ночь, предшествовавшая их визиту к гробнице, относилась к седьмому дню, тогда как она относилась к первому.

406

Была ли гробница открыта или закрыта, когда они пришли?

Luke: “They found the stone rolled away from the sepulchre” (xxiv, 2).

Matthew: The tomb was closed. The stone was not rolled from the door until after they came (xxviii, 1, 2).

Это, по мнению большинства критиков, и есть смысл слов Матфея.

407

Кого они встретили у гробницы?

Матфей: «Ангел» (XXVIII, 2–5).

Mark: “A young man” (xvi, 5).

Luke: “Two men” (xxiv, 4).

John: “Two angels” (xx, 12).

408

Были ли эти существа людьми или ангелами, находились ли они внутри гробницы или снаружи?

Matthew: Outside of it (xxviii, 2).

Mark, Luke and John: Inside of it (Mark xvi, 5; Luke xxiv, 3, 4; John xx, 11, 12).

409

Сидели они или стояли?

Luke: Standing (xxiv, 4).

Matthew, Mark and John: Sitting (Matt. xxviii, 2; Mark xvi, 1; John xx, 12).

410

Какими были первые слова, которые они сказали женщинам?

Matthew and Mark: “Be not affrighted” (Mark xvi, 6; Matt. xxviii, 5).

Luke: “Why seek ye the living among the dead?” (xxiv, 5.)

John: “Woman, why weepest thou?” (xx, 13.)

411

Увидела ли Мария Магдалина божественных посланников, когда впервые пришла к гробнице?

Синоптические Евангелия: Увидела (Мф. XXVIII, 1–5; Мк. XVI, 1–5; Лк. XXIV, 1–4).

John: She did not (xx, 1, 2, 11, 12).

412

Кто испугался посланников?

Matthew: “The keepers did shake, and became as dead men” (xxviii, 4).

Mark and Luke: “They [the women] were affrighted” (Mark xvi, 5; Luke xxiv, 5).

413

Что сделали женщины, когда испугались?

Mark: “They went out quickly and fled” (xvi, 8).

Luke: “They bowed down their faces to the earth” (xxiv, 5).

414

Видели ли женщины Иисуса?

Matthew: They did. “As they went to tell his disciples, behold, Jesus met them” (xxviii, 9).

Лука: Они его не видели (XXIV).

415

Рассказали ли женщины ученикам о том, что видели?

Luke: They “returned from the sepulchre, and told all these things unto the eleven, and to all the rest” (xxiv, 9).

Mark: “Neither said they anything to any man; for they were afraid” (xvi, 8).

На этих словах Евангелие от Марка заканчивается, а последующие слова являются интерполяцией. В этом добавленном отрывке утверждается, что Мария Магдалина видела Иисуса и сообщила им об этом, но они «не поверили».

416

Сколько учеников посетили гробницу?

Luke: But one, Peter (xxiv, 12).

John: Two, Peter and John (xx, 3).

417

Кто заглянул в гробницу и увидел пелены?

Luke: “Then arose Peter, and ran into the sepulchre; and stooping down, he beheld the linen clothes” (xxiv, 12).

Иоанн: «Они побежали оба вместе; но другой ученик [Иоанн] бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены» (XX, 4, 5).

418

Вошел ли Петр в гробницу?

John: He did. “Then cometh Simon Peter following him, and went into the sepulchre” (xx, 6).

Luke: He did not. He looked into the sepulchre “and departed” (xxiv, 12).

419

Перечислите все явления Иисуса, упомянутые евангелистами.

Матфей.

1. To the two Marys (xxviii, 9).

2. Одиннадцати в Галилее (17).

Марк.

1. To Mary Magdalene (xvi, 9).

2. Двум из своих учеников (12).

3. Одиннадцати, возлежавшим на вечери (14).

Все явления Иисуса, упомянутые у Марка, содержатся в апокрифическом дополнении. Собственно Евангелие от Марка не описывает ни одного явления Иисуса.

Лука.

1. Клеопе и его спутнику (XXIV, 13–31).

2. Симону (Петру) (34).

3. Одиннадцати и другим (36).

Иоанн.

1. Марии Магдалине (XX, 14–18).

2. Десяти (?) ученикам (19–24).

3. Одиннадцати (26–29).

4. Петру, Иоанну и другим (XXI).

Последняя глава этого Евангелия, содержащая рассказ о его четвертом явлении и приписывающая авторство Евангелия «любимому ученику» (Иоанну), является подделкой.

Ни один из евангелистов не согласуется с другим. Ни двое из них не согласны полностью ни в отношении одного явления. Каждый не только опускает явления, упомянутые другими, но и его повествование почти в каждом случае исключает их. Как говорит Давид Фридрих Штраус: «Указание места у одного исключает явления, описанные остальными; определение времени у другого не оставляет места для повествований его собратьев-евангелистов; перечисление третьего дано без какого-либо учета событий, о которых сообщают его предшественники; наконец, среди нескольких явлений, пересказанных различными рассказчиками, каждый претендует на то, что оно было последним, и все же не имеет ничего общего с остальными. Следовательно, только преднамеренная слепота может помешать осознанию того, что никто из рассказчиков не знал и не предполагал того, что записывает другой».

Ссылаясь на различные рассказы о воскресении, данные евангелистами, д-р Уэсткотт говорит: «Они содержат трудности, которые невозможно объяснить с уверенностью» (Introduction to Study of Gospels, стр. 329).

Д-р Фаррар делает следующее признание: «Любой, кто внимательно прочтет параллельно повествования об этих явлениях в первый день воскресения, увидит, что они сохранились для нас лишь в общих, переплетенных и разрозненных заметках, которые, при строгой точности, делают невозможным, без множества произвольных допущений, составить из них достоверное повествование о последовательности событий. Пропуски, сжатия, вариации, фактические различия, субъективность рассказчиков, на которую влияли духовные откровения, делают все гармонизации в лучшем случае неопределенными» (Life of Christ, том II, стр. 432, примечание).

420

Перечислите явления, упомянутые Павлом.

1. «Виден был Кифе».

2. «Потом двенадцати».

3. «Потом явился более нежели пятистам братиям в одно время».

4. «Потом явился Иакову».

5. «Потом всем Апостолам».

6. «А после всех явился и мне».

Павел говорит, что первое явление было Петру. Это противоречит всем евангелистам. Следующее явление, заявляет Павел, было двенадцати. Но в это время двенадцати не было, ибо Иуда покинул их, а его преемник еще не был избран. Павел, очевидно, ничего не знал о предательстве Иисуса Иудой. Он говорит, что Иисус явился пятистам братьям одновременно. Евангелисты ничего не знают об этом явлении, в то время как автор Деяний утверждает, что всего было сто двадцать «братьев», и даже это число считается критиками слишком большим. Он говорит, что Иисус явился Иакову — явление, о котором евангелисты ничего не знают. После этого он утверждает, что Иисус явился всем апостолам. Это единственное явление, упомянутое Павлом, которое можно примирить с кем-либо из евангелистов, и даже его нельзя примирить со всеми ними.

«А после всех явился и мне». Вера Павла в воскресение основывалась исключительно на предполагаемом явлении ему Иисуса, ибо другие предполагаемые явления он отверг. Только когда он вообразил, что видел Иисуса, он поверил, что его видели ученики, и явление Иисуса ему, которое произошло через несколько лет после воскресения и вознесения, представлено как событие точно такого же характера, как и его явления ученикам. Видение Павла было явно заблуждением, и если так, то и другие явления, измеренные по критерию Павла, также были заблуждениями. Преподобный Джон У. Чедвик справедливо говорит: «Свидетельство Павла о воскресении — это крах аргумента».

421

Кому Иисус явился первым?

Matthew: To Mary Magdalene and the other Mary (xxviii, 1, 9).

Mark and John: To Mary Magdalene alone (Mark xvi, 9; John xx, 14–18).

Лука: Клеопе и его спутнику (XXIV, 13–31).

Paul: To Cephas (Peter) (1 Cor. xv, 5).

422

Где была Мария Магдалина, когда Иисус впервые явился ей?

Иоанн: У гробницы (XX, 11–14).

Matthew: On her way home from the sepulchre (xxviii, 8, 9).

423

Узнала ли Мария Иисуса, когда он впервые явился ей?

Matthew: She did (xxviii, 9).

John: “She ... knew not that it was Jesus” (xx, 14).

424

Было ли ей позволено прикоснуться к нему?

Matthew: “They [Mary Magdalene and her companion] came and held him by the feet” (xxviii, 9).

John: “Jesus saith unto her, Touch me not” (xx, 17).

425

Где он явился своим ученикам?

Матфей: В Галилее.

Лука: В Иерусалиме.

Матфей говорит, что когда Мария Магдалина и другая Мария посетили гробницу, им явился ангел и сказал: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (XXVIII, 7). Когда они бежали, чтобы передать это известие, Иисус сам встретил их и повторил повеление: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (10). «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему» (16, 17).

Лука (XXIV, 13–35) утверждает, что в день воскресения Иисус отправился в Эммаус, деревню на некотором расстоянии от Иерусалима, с Клеопой и его спутником. Они не узнали его до прибытия туда, после чего сразу вернулись в Иерусалим и сообщили ученикам. «Когда они о сем говорили, Сам Иисус стал посреди них» (36). Он некоторое время беседовал с ними, после чего «вывел их вон до Вифании», где окончательно простился с ними и вознесся на небо (38–51). Вместо того чтобы велеть им идти в Галилею, путь в которую из Иерусалима занимает три дня, как утверждает Матфей, его повеление было: «Оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше», что, согласно Деяниям (II, 1–13), произошло только в день Пятидесятницы, семь недель спустя.

Повествование Матфея исключает предположение о какой-либо встрече в Иудее, тогда как повествование Луки исключает возможность встречи в Галилее.

Относительно этого противоречия декан Элфорд говорит: «Мы должны довольствоваться тем, чтобы ходить верою, а не видением» (Greek Testament, стр. 905).

426

Как далеко от Иерусалима был Эммаус, где Иисус явился в первый раз?

Luke: “Which was from Jerusalem about threescore furlongs” (xxiv, 13).

Шестьдесят стадиев составляли семь с половиной римских миль, или около семи американских миль. Эммаус в Иудее находился примерно в двадцати пяти милях, или двухстах стадиях от Иерусалима. Был еще Эммаус в Галилее, примерно в семидесяти милях от Иерусалима. Некоторые полагают, что легенда относилась к последнему месту и была впоследствии перенесена Лукой в Иудею.

427

Сколько учеников присутствовало, когда он впервые явился им?

Matthew and Luke: Eleven (Matt. xxviii, 16, 17; Luke xxiv, 33–36).

Иоанн: Только десять, Фома отсутствовал (XX, 19–24).

Paul: Twelve (1 Cor. xv, 5).

428

Какое впечатление произвело его присутствие, когда он впервые явился им?

Luke: “They were terrified and affrighted” (xxiv, 36, 37).

John: “Then were the disciples glad, when they saw the Lord” (xx, 20).

429

Сколько учеников сомневались в реальности его явления?

Matthew: “Some doubted” (xxviii, 17).

John: But one doubted—Thomas (xx, 24, 25).

430

Были ли они все в конечном итоге убеждены в его воскресении?

Иоанн: Были.

Матфей: Не были.

431

Когда он явился им, знали ли они, что он должен воскреснуть из мертвых?

John: “For as yet they knew not that he must rise from the dead” (xx, 9).

Это невозможно примирить с синоптиками, которые утверждают, что во время своего служения он знакомил их с этим. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матфей XVI, 21; Марк VIII, 31; Лука IX, 22).

432

Павел говорит, что последнее явление Иисуса было ему. Что сделали его спутники, когда увидели свет, сопровождавший явление?

Acts: “The men which journeyed with him stood speechless” (ix, 7).

Paul: “We were all fallen to the earth” (Acts xxvi, 14).

433

Видели ли спутники Павла Иисуса?

Acts: They did not. “The men which journeyed with him stood speechless, hearing a voice, but seeing no man” (ix, 7).

Это показывает, что предполагаемое явление Иисуса Павлу было воображаемым, а не реальным явлением.

434

Автор Деяний говорит, что его спутники слышали голос. Правда ли это?

Paul: “They that were with me ... heard not the voice” (Acts xxii, 9).

435

Видели ли женщины Иисуса после его воскресения?

Матфей, Марк и Иоанн: Видели.

Лука и Павел: Не видели.

Согласно Луке и Павлу, их самые верные последователи не были удостоены визита своего Господа, а были обойдены вниманием и проигнорированы. Воскресение было не для женщин. Нигде гендерные предрассудки не проявляются более отчетливо, чем в рассказах о воскресении, написанных Павлом и Павловым евангелистом. Игнорировать свидетельство Марии Магдалины — значит игнорировать свидетельство главного свидетеля воскресения.

436

Откуда воскрес Иисус?

Все: Из мертвых. «Он воскрес из мертвых» (Мф. XXVIII, 7). «Так надлежало Христу пострадать, и воскреснуть из мертвых» (Лк. XXIV, 46). «Он воскрес из мертвых» (Ин. XXI, 14).

Согласно евангелистам, Иисус воскрес не из могилы — не из места, где были погребены тела умерших, — а из нижнего мира, из царства мертвых, где, как предполагалось, покоятся тени усопших. Относительно этого д-р Хойкаас говорит:

«Начнем с рассмотрения того, что на самом деле означало слово "воскресение", будь то применительно к Иисусу или к другим. Более поздние представления, вплоть до наших дней, рассматривали его как равнозначное восстанию из могилы; но вопрос в том, что оно означало в вере и проповеди апостолов, в подлинном, первоначальном, примитивном предании о том, что Иисус воскрес. Теперь, "воскресение" в других местах означает возвращение из царства теней к человеческой жизни на земле; и Иисус тоже покинул подземный мир, но не для того, чтобы сразу вернуться к жизни на земле, а чтобы быть временно вознесенным на небо. Первоначально воскресение и вознесение Иисуса были единым целым. Только позже возникло представление о том, что он задержался на земле, будь то на один день или на несколько недель, во время своего путешествия из бездны на высоту».

«Мы можем, следовательно, с уверенностью утверждать, что если бы друзья Иисуса думали так же, как мы, о судьбе тех, кто умирает, они бы никогда даже не мечтали о воскресении или вознесении своего Учителя. Ибо для христианской веры сегодняшнего дня было бы, так сказать, само собой разумеющимся, что Иисус, как и все добрые и благородные души — и, конечно, превыше всех остальных, — отправился бы прямо "в лучший мир", "на небо", "к Богу" в момент своей смерти; но в представлении иудеев, включая апостолов, это было невозможно. Небо было обителью только Господа и его ангелов; и если Енох или Илия были вознесены туда живыми, чтобы пребывать там некоторое время, было несомненно, что все умершие, без исключения, даже самые чистые и святые, должны были сойти тенями в царства мертвых в недрах земли — и оттуда, конечно, они не вышли бы, кроме как "воскреснув". И именно поэтому нам никогда не говорят, что Иисус воскрес "из смерти", тем более "из могилы", но всегда "из мертвых"» (Bible for Learners, том III, стр. 463).

437

Был ли он легко узнан своими друзьями?

Матфей, Лука и Иоанн: Не был.

Матфей говорит, что когда его ученики встретили его в Галилее, отправившись туда с единственной целью встретить его, «некоторые усомнились» (XXVIII, 17). Лука говорит, что двое его друзей путешествовали с ним из Иерусалима в Эммаус, беседуя с ним по дороге, и, несмотря на то, что они были извещены о его воскресении, они не узнали его, пока не достигли деревни. Иоанн говорит, что когда Мария Магдалина встретила его, она «не знала, что это Иисус... думая, что это садовник» (XX, 14, 15); и когда он встретил своих учеников у Тивериадского озера, они «не знали, что это Иисус» (XXI, 4).

438

Указывали ли его явления на телесное или лишь на духовное существование?

Евангелисты заявляют, что его не только видели ученики и другие, но что он беседовал с ними. Матфей говорит, что две Марии держали его за ноги, Лука говорит, что он пригласил учеников осязать его, а Иоанн говорит, что Фома исследовал его раны; в то время как и Лука, и Иоанн утверждают, что он принимал пищу.

С другой стороны, Лука говорит, что когда он возлежал за трапезой с Клеопой и его спутником в Эммаусе, «Он стал невидим для них» (XXIV, 31). Иоанн говорит, что когда ученики собрались в комнате в Иерусалиме, «когда двери были заперты», Иисус пришел «и стал посреди» (XX, 19). Восемь дней спустя явление повторилось: «Пришел Иисус, когда двери были заперты, и стал посреди» (26). Марк говорит, что после того, как он явился Марии Магдалине, «явился в ином образе» двум из своих учеников (XVI, 12).

В то время как первые из названных явлений можно примирить с так называемыми духовными проявлениями, последние нельзя примирить с телесным существованием.

В предыдущей главе мы показали, что предполагаемое распятие Иисуса не заслуживает доверия. Если он не был распят, то история его воскресения, конечно, является вымыслом. Но допуская, ради аргументации, что он был распят; делает ли это его воскресение вероятным или даже возможным? Распятие человека — возможное событие; но телесное воскресение человека, претерпевшего смерть, невозможно. Эти предполагаемые явления Иисуса, если они имеют историческое основание, были, очевидно, лишь субъективными впечатлениями или призраками. Хотя утверждается, что он оставался на земле сорок дней, он совершил, самое большее, два или три кратких визита к своим ученикам, появляясь и исчезая, как фантом. Вместо того чтобы пребывать с ними, обучая их доктринам своей религии — в незнании которых они признавались — и подготавливая их к предстоящему служению, он представлен как пребывающий в уединении или бесцельно бродящий по проселочным дорогам, как какое-то помешанное существо. Ссылаясь на его явление ученикам, Иероним говорит: «Апостолы полагали, что он дух, или, согласно Евангелию, которое принимают назореи [еврейское Евангелие от Матфея], бестелесный демон».

Возможность и даже распространенность призраков, подобных тем, что рассказываются об Иисусе, признаются каждым исследователем психологии. Сэр Бенджамин Броди в своих «Психологических исследованиях» (стр. 78) говорит: «Существует множество доказательств того, что впечатления могут производиться в мозгу другими причинами, имитирующими те, которые производятся на него внешними объектами через посредство органов чувств, тем самым создавая ложные восприятия, которые могут, в первом случае, и прежде чем мы успеем поразмыслить над предметом, быть приняты за реальности».

Явлению Иисуса Марии Магдалине не поверили даже ученики. Если ученики верили, что Мария заблуждалась, неразумно ли верить, что они тоже заблуждались? Иллюзии заразительны и могут воздействовать на многие умы, так же как и на один. Д-р Карпентер, один из высших английских авторитетов в области ментальной науки, говорит: «Если не только отдельный индивид, но и несколько человек должны быть "одержимы" одной и той же идеей или чувством, то та же самая неверная интерпретация может быть сделана всеми ими; и в таком случае совпадение их свидетельств не добавляет к нему ни малейшей силы» (Principles of Mental Physiology, стр. 208). В подтверждение этого приводится следующее из работы по «Философии призраков» д-ра Хибберта, F.R.S.E.: «Весь экипаж корабля был повергнут в крайнее смятение призраком кока, который умер несколько дней назад. Его отчетливо видели идущим впереди корабля, с характерной походкой, по которой его отличали при жизни, из-за того, что одна из его ног была короче другой. При направлении корабля к объекту, он оказался куском плавающего обломка».

Эти предполагаемые явления Иисуса были, самое большее, лишь призраками, а «Призраки», если снова процитировать д-ра Хибберта, «есть не что иное, как болезненные симптомы, которые указывают на интенсивное возбуждение обновленных чувств разума» (Philosophy of Apparitions, стр. 375).

Лорд Эмберли выдвигает психологическое объяснение предполагаемых явлений Иисуса, из которого я цитирую следующее: «Какими бы другими качествами Иисус ни обладал или не обладал, не может быть сомнения, что он обладал одним — способностью внушать другим сильную привязанность к себе. За свою короткую карьеру он окружил себя преданными учениками; и он был вырван из их среды в полном расцвете своих сил насильственной и ранней смертью. Теперь есть те, кого горький опыт их жизни научил, как трудно, нет, как невозможно представить в воображении тот факт, что любимый спутник поистине ушел от них навсегда... Мы с любовью полагаем, что каким-то образом мертвые должны все еще существовать; и если так, может ли тот, кто был так нежен прежде, услышать наш крик боли и отказаться прийти? Может ли тот, кто утешал нас в меньших бедах нашей жизни, смотреть, как мы страдаем в величайшей агонии из всех, и не суметь утешить? Этого не может быть. Воображение отказывается рисовать долгое будущее, которое лежит перед нами. Мы не можем понять, что никогда больше не услышим тонов знакомого голоса; никогда не почувствуем прикосновения нежной руки; никогда не будем ободрены теплым объятием, которое говорит нам, что нас любят, или не найдем убежища от жалких мыслей и превратностей мира в любящем и всегда открытом сердце. Все это слишком тяжело для нас. Мы жаждем воскресения; мы поверили бы в него, если бы могли; мы верим в него во сне, когда наши чувства свободны бродить по желанию, не сдерживаемые леденящим присутствием материального мира. Во снах старая жизнь повторяется снова и снова. Иногда потерянный рядом с нами, как прежде, и мы совершенно не обеспокоены мыслью о расставании. Иногда есть странное и сбивающее с толку сознание того, что великое бедствие произошло, или о нем подумали, что оно произошло, но что теперь мы снова вместе, и что новая жизнь последовала за смертью... Допуская лишь сильную эмоцию и живую фантазию, мы можем сразу понять, как во многих землях, для многих скорбящих образы их снов могут также стать видениями их часов бодрствования» (Analysis of Religious Belief, стр. 275, 276).

Ренан говорит: «Для историка жизнь Иисуса заканчивается с его последним вздохом. Но таково было впечатление, которое он оставил в сердцах своих учеников и нескольких преданных женщин, что в течение еще нескольких недель казалось, будто он жив и утешает их. Было ли его тело унесено, или энтузиазм, всегда доверчивый, создал впоследствии группу повествований, с помощью которых пытались утвердить веру в воскресение? В отсутствие противоположных документов это никогда не может быть установлено. Скажем, однако, что сильное воображение Марии Магдалины сыграло важную роль в этом обстоятельстве. Божественная сила любви! Священные моменты, в которые страсть одержимого дала миру воскресшего Бога» (Life of Jesus, стр. 296).

439

Если Иисус явился в материальном теле, был ли он наг или одет?

Это не жизненно важный, но уместный вопрос. Утверждается, что он явился Марии Магдалине сразу после воскресения. Явился ли он ей нагим, или был одет? Поскольку она приняла его за садовника, а садовник, несомненно, ходил одетым, можно предположить, что Иисус тоже был одет. Если так, где он достал свою одежду? Его собственные одежды были разделены между солдатами, а его погребальные одежды были оставлены в гробнице. Если предположить, что он был вынесен из гробницы своими друзьями, как полагают некоторые критики, трудность исчезает.

440

Что говорится о святых, которые воскресли в день распятия?

Матфей: Они «вышли из гробов по воскресении Его, и вошли во святый град, и явились многим» (XXVII, 53).

Перед массовым воскресением святых у Матфея воскресение Иисуса меркнет до незначительности. По мнению многих сверхъестественников, Матфей смешал слишком большую дозу чудесного, чтобы даже христианская доверчивость могла это проглотить, и они с радостью опустили бы эту часть. Относительно этой истории д-р Фаррар говорит: «Землетрясение потрясло землю и раскололо скалы, и когда оно откатило со своих мест великие камни, которые закрывали и покрывали пещерные гробницы иудеев, многим воображением казалось, что оно освободило духи мертвых и наполнило воздух призрачными посетителями, которые после того, как Христос воскрес, казалось, задерживались в Святом Граде» (Life of Christ, том II, стр. 419). Декан Милман отбрасывает это почти так же. Ссылаясь на землетрясение, он говорит: «То же самое потрясение сместило камни, которые покрывали древние гробницы, и открыло многие из бесчисленных высеченных в скалах гробниц, которые пронизывали холмы со всех сторон города, и выставило мертвых на всеобщее обозрение. В охваченные трепетом и подавленные умы последователей Иисуса, несомненно, были заключены эти призрачные явления духов их умерших братьев» (History of Christianity, том I, стр. 336).

Если умы учеников были настолько сильно затронуты, что они вообразили, будто видят воскресшие тела незнакомцев, которых они никогда не встречали и о которых, вероятно, никогда не слышали — ибо они находились почти в ста милях от могил своих собственных сородичей — странно ли, что они должны были вообразить, будто видят воскресшего Учителя, с которым они ежедневно общались месяцами, а возможно, и годами? Характеризовать этих воскресших святых как «призрачных посетителей» и «призрачные явления», а воскресшего Христа как реальное существо — это различие без единой крупицы доказательств в его поддержку. Оба явления, если они историчны, принадлежат к одному и тому же классу ментальных явлений; и являются, по сути, порождением одних и тех же умов.

441

Когда произошло воскресение?

Все: Ночью.

Кто был его свидетелем?

Все: Никто.

Автор «Сверхъестественной религии» говорит: «Примечательный факт, следовательно, абсолютно неоспорим, что не было, и даже не делается вид, что был, ни одного очевидца самого Воскресения. Пустая гробница в сочетании с предполагаемыми последующими явлениями Иисуса является единственным доказательством Воскресения» (стр. 1004).

442

Говорят, что у гробницы была выставлена стража. Почему это было сделано?

Матфей: «Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых» (XXVII, 62–64).

Не странно ли, что его враги знают об этом, когда его ученики «еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых»? (Иоанн XX, 9.)

Относительно этого «Bible for Learners» говорит: «Действительно ли такой глупый слух распространялся среди иудеев? В любом случае эта история, которая подробно разработана в Евангелии от Никодима, совершенно абсурдна. Вероятно ли, что враги Иисуса услышали пророчество о его воскресении, когда его собственные друзья ни на мгновение не мечтали об этом, и когда он ни разу публично не говорил о своем "воскресении"?» (Том III, стр. 480.)

443

В какой день Синедрион посетил Пилата с целью получить стражу?

Matthew: On the Sabbath (xxvii, 62).

Матфей, описав смерть и погребение Иисуса, говорит: «На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату». Христианскими комментаторами общепризнано, что под «другим днем» Матфей имеет в виду субботу, ибо если Иисус был распят и погребен в пятницу, никакой другой день не может иметься в виду. Чтобы избежать неприятных последствий такого признания, некоторые утверждали, что под «пятницей» (днем приготовления) имеется в виду приготовление к Пасхе. Но это делает отрывок непостижимым. Под «приготовлением» Матфей имеет в виду не приготовление к Пасхе, а приготовление к субботе. Это проясняется другими синоптиками. Рассказав о событиях распятия, Марк начинает свой рассказ о погребении такими словами: «И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть день перед субботою» (XV, 42). Лука, дав отчет о распятии и погребении, говорит: «День тот был пятница, и наступала суббота» (XXIII, 54).

Евангелисты утверждают, что иудейские священники того периода были настолько строгими блюстителями субботы, что стремились предать Иисуса смерти просто за исцеление больных в этот день. То, что Синедрион осквернил субботу, и особенно пасхальную субботу, посетив языческого правителя и ведя с ним дела, не может быть принято как возможное.

444

Когда стража была поставлена у гробницы?

Матфей: Только на вторую ночь.

Аргументируется, что Иисус должен был воскреснуть, потому что у его гробницы была поставлена стража, так что ученики не могли «прийти ночью и украсть его». Но если бы его тело действительно было оставлено в гробнице, как утверждается, они забрали бы его в первую же ночь, если бы пожелали. Отрывок, процитированный из Матфея в предыдущей критике, заявляет, что стража не была затребована у Пилата до дня, следующего за распятием, так что гробница была без стражи в первую ночь. Гробница не была открыта и осмотрена, когда стража была поставлена там на следующий день. «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф. XXVII, 66). Если бы печать была найдена неповрежденной в конце трех дней, это не доказало бы, что тело Иисуса все еще оставалось в гробнице. Это доказало бы лишь то, что тело не было удалено после того, как на него была наложена печать.

Можно настаивать, что Иисус пророчествовал, что он не воскреснет до третьего дня, и что более раннее исчезновение тела не могло быть согласовано со строгим исполнением пророчества. Но об этом пророчестве ученики, как мы видели, не знали.

445

Что говорится относительно открытия гробницы?

Матфей: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем... Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (XXVIII, 1–6).

История Матфея о страже была, очевидно, вставлена с единственной целью утвердить веру в воскресение, сделав невозможным для его друзей удаление тела из гробницы. Тем не менее, эта история предполагает, если не доказывает, именно то, что он пытается доказать невозможным. Гробница была открыта в присутствии свидетелей — стражников и женщин. Иисус не вышел из нее, и она не содержала его тела. Она была пуста, когда ее открыли. Это делает вероятным, если не достоверным, одно из двух: либо его тело не было помещено туда, либо оно было удалено до того, как была выставлена стража.

Комментируя пустую гробницу, Л. К. Уошберн говорит: «Если Иисус вышел из могилы живым, он был помещен в нее живым. Если он был помещен в нее мертвым, он был вынесен из нее мертвым. Опустевшая гробница не является доказательством того, что ее бывший обитатель переселился на небо. Это лишь доказательство того, что кто-то украл труп».

446

Что сделали стражники, когда покинули гробницу?

Матфей: «Некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем» (XXVIII, 11).

Для того, кто знаком с дисциплиной римской армии, эта история о солдатах, покидающих свой пост за тридцать шесть часов до истечения назначенного времени караула и идущих в город, чтобы рассказать иудеям о том, что произошло, невероятна.

447

Что сделали первосвященники?

Матфей: «Они, дав довольно денег воинам, сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (12, 13).

Наказанием за сон на посту была смерть, и никакая взятка не могла заставить их заявить, что они виновны в этом преступлении, даже если бы священники обещали заступиться за них. Опять же, если бы эта сделка действительно произошла, о ней знали бы только вовлеченные в нее стороны, и когда раскрытие означало бы самое суровое наказание как для дающих взятку, так и для берущих ее, никто из них не выдал бы преступление.

Штраус, критикуя предполагаемые действия иудейских священников, говорит: «Их поведение, когда стражники, вернувшиеся от могилы, известили их о воскресении Иисуса, поистине невозможно. Они верят утверждению солдат, что Иисус воскрес из своей могилы чудесным образом. Как мог совет, многие члены которого были саддукеями, принять это как достоверное? Даже фарисеи в Синедрионе, хотя они теоретически допускали возможность воскресения, не были бы склонны верить в его воскресение, учитывая то низкое мнение, которое они имели об Иисусе, тем более что утверждение в устах стражников звучало точно как ложь, придуманная, чтобы скрыть невыполнение долга. Настоящие синедрионисты, услышав такое утверждение от солдат, ответили бы с раздражением: Вы лжете! вы спали и позволили украсть его; но вам придется дорого заплатить за это, когда дело будет расследовано прокуратором. Но вместо этого синедрионисты в нашем Евангелии говорят с ними мягко и умоляют их так: Скажите ложь, скажите, что вы спали и позволили украсть его; более того, они щедро платят им за ложь и обещают оправдать их перед прокуратором. Это, очевидно, сказано полностью исходя из христианской предпосылки реальности воскресения Иисуса; предпосылки, однако, которая совершенно неверно приписывается Синедриону» (Leben Jesu, стр. 806, 807).

448

Что говорится о воскресении Петром?

«Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деяния X, 40, 41).

Если Бог действительно хотел убедить весь народ, почему он не явил его всему народу? Говорят, что более двух миллионов иудеев посетили Пасху. Если бы он хотел доказать им, что Иисус есть Христос, он собрал бы это множество в полдень и в их присутствии воскресил бы своего распятого и погребенного Сына. Однако ни один человек не был свидетелем воскресения, и не говорится, что хоть один незаинтересованный свидетель видел его после смерти. Как вор, он сбегает из своей тюрьмы ночью и избегает огласки. Эта история о воскресении — явно священническое изобретение, и составитель речи, приписываемой Петру, осознавал этот факт.

449

Чему учил Павел относительно воскресения Христа?

“That Christ should suffer and that he should be the first that should rise from the dead” (Acts xxvi, 23).

Если Христос был первым, кто воскрес из мертвых, что становится с чудесами Лазаря, сына вдовы из Наина и дочери Иаира? Что становится со святыми Матфея, которые воскресли из мертвых в день распятия, за два дня до того, как воскрес Христос?

450

Чему учил Павел относительно воскресения мертвых в целом?

“If the dead rise not, then is Christ not raised” (1 Corinthians xv, 16).

“He that goeth down to the grave shall come up no more” (Job vii, 9).

451

Когда ученики получили Святого Духа?

John: “And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost” (xx, 22).

Это было в вечер воскресения. Через сорок дней после этого он сказал им: «Вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деяния I, 5).

Деяния: «При наступлении дня Пятидесятницы... и исполнились все Духа Святаго» (II, 1–4).

Это было через семь недель после воскресения.

452

В какой день недели это произошло?

John: “The first day of the week” (xx, 19).

Иоанн, как и автор первого Евангелия, очевидно, не знает иудейского метода исчисления времени. Он делает вечер (это была ночь), следующий за первым днем, частью того дня, а не следующего дня, к которому он относился.

453

Получил ли Фома Святого Духа?

Иоанн: Не получил. Он отсутствовал, когда ученики получили его (XX, 19–25).

454

Кто, по словам Иисуса, пошлет Святого Духа его ученикам?

“The Comforter which is the Holy Ghost whom the Father will send” (John xiv, 26).

“I [Jesus] will send him unto you” (xvi, 7).

455

Какое влияние оказал Святой Дух на них?

Acts: They “began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance” (ii, 4).

Относительно этого «дара» Грег говорит: «Невежество и глупость слишком часто становились арбитрами мудрости — и бред безумия слушали как слова вдохновения и Бога. Если бы Иисус мог вернуться на землю через тридцать лет после своей смерти и сесть посреди собрания своих последователей, которые слушали в безмолвном и изумленном сокрушении духа оратора на "неизвестном языке", как бы он плакал над унизительным и разочаровывающим зрелищем! как бы он скорбел, думая, что бессвязный жаргон бреда или истерии принимают за внушения духа его Отца!» (Creed of Christendom, стр. 250.)

456

Кто слышал, как они говорят на новых языках?

Деяния: «Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне» (II, 9–11).

Действительно ли представители всех этих народов собрались, чтобы услышать учеников, или это было лишь воображаемое собрание писателя? Очевидно, последнее.

457

Какой ответ дал Петр на обвинение в пьянстве?

“These are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day” (Acts ii, 15).

Профанный ум, не знакомый с иудейскими обычаями, мог бы сделать из этого вывод, что ученики не имели привычки напиваться до девяти часов утра.

458

Какой вопрос задал Павел ученикам Иоанна?

«Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?»

Что они сказали в ответ?

“We have not so much as heard whether there be any Holy Ghost” (Acts xix, 2).

Это было много лет спустя после смерти Иисуса. Либо этот диалог ложен, либо история об Иоанне Крестителе ложна. Если Иоанн был предтечей Христа, как утверждается, его ученики стали последователями Христа; и если они стали последователями Христа, они были знакомы с доктриной Святого Духа — если она существовала в это время.

459

Когда ученики Иисуса начали крестить?

Matthew and Mark: Not until after his resurrection (Matt. xxviii, 18, 19; Mark xvi, 15, 16).

Иоанн: В начале своего служения. «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую; и там жил с ними и крестил» (III, 22). «Услышали фарисеи, что Иисус более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн. (Хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его)» (IV, 1, 2).

460

Какую форму крещения, как утверждается, Иисус предписал использовать своим апостолам?

“In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost” (Matthew xxviii, 19).

Апостолы крестили не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, а только во имя Христа.

“Then Peter said unto them, Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ” (Acts ii, 38).

“They were baptized in the name of the Lord Jesus” (viii, 16).

“He commanded them to be baptized in the name of the Lord” (x, 48).

“They were baptized in the name of the Lord Jesus” (xix, 5).

По этому поводу Грег пишет: «Тому, что эта определенная форма крещения исходила от Иисуса, противоречит тот факт, что подобное перечисление Отца, Сына и Духа нигде больше не встречается, за исключением формы приветствия в посланиях; тогда как в качестве определенной формулы крещения она нигде не встречается во всем Новом Завете. Более того, это была не та форма, которая использовалась, и, следовательно, вряд ли она могла быть той формой, которую заповедали; ибо в апостольских посланиях и даже в Деяниях форма всегда такова: «креститься во Христа Иисуса» или «во имя Господа Иисуса»» (Creed of Christendom, стр. 191).

Эта церковная формула была принята церковью лишь в конце второго века, и тогда — не для крещения, а для принятия в лоно церкви. В связи с этим преподобный доктор Хойкаас говорит: «Крещение во имя Бога Отца, Иисуса Христа, Сына Божьего, и Святого Духа означает крещение в исповедание или веру в этих трех и является кратким изложением христианского вероучения, о котором Иисус, безусловно, никогда не помышлял; более того, из всех свидетельств очевидно, что даже в апостольскую эпоху оно было еще совершенно неизвестно; и еще более поздняя эпоха, составившая эти слова, отнюдь не предназначала их в качестве крещальной формулы, а скорее как изложение условий принятия в общину. Превращая произнесение этих слов, вместо наложения этих условий, в первый акт принятия в общину Христа, Церковь смешала слова с вещами» (Bible for Learners, том III, стр. 472, 473).

461

Каким было его последнее повеление апостолам?

“Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature” (Mark xvi, 15).

Это совершенно несовместимо с книгой Деяний (XI, 1–18). Спустя восемь лет после смерти Иисуса Петра осуждают за проповедь язычникам. «Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, верующие из обрезанных упрекали его» (1, 2). Как он отвечает на обвинение и оправдывает свое поведение? Напоминая им, что такова была прямая воля их Учителя? Нет; он говорит им, что, находясь в трансе в Иоппии, он имел видение, повелевающее ему нести Евангелие язычникам. «Выслушав сие, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (18).

462

Как долго Иисус оставался на земле?

Лука: Один день (XXIV).

Иоанн: По меньшей мере десять дней (XX, XXI).

Acts: He was “seen of them forty days” (i, 3).

Наибольшее расхождение наблюдается между Лукой и Деяниями — двумя книгами, которые, как утверждается, были написаны одним и тем же автором.

463

Где произошло вознесение?

Mark: In Jerusalem (xvi, 14, com. Luke xxiv, 33).

Luke: At Bethany (xxiv, 50, 51).

Деяния: На Елеонской горе (I, 9–12).

464

Опишите вознесение.

Luke: “And it came to pass while he blessed them he was parted from them and carried up into heaven” (xxiv, 51).

Вознесение Ромула, несомненно, подсказало историю о вознесении Иисуса.

465

Что произошло во время вознесения?

Деяния: «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (I, 10, 11).

Примечательно, что евангелисты, которые находят место для записи слов безумцев и дьяволов, не имеют места, чтобы записать слова ангелов или даже отметить их присутствие.

466

С какой целью Иисус вознесся на небо?

“I go to prepare a place for you” (John xiv, 2).

Какая в этом была необходимость, если место было уже «уготовлено... от создания мира» (Матфея XXV, 34)?

467

Вознесся ли Иисус на небо телесно?

Luke: He ascended to heaven in a body of flesh and blood (xxiv, 36–43, 50, 51).

Павел: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не то тело, которое будет» (1 Коринфянам XV, 35–37).

«Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (44).

«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (50).

Вся теология Павла противоречит телесному воскресению и вознесению Иисуса. В «Bible for Learners» говорится: «Говоря о воскресении, он [Павел] не имеет в виду реанимацию тела Иисуса; и, более того, он прямо исключает такую мысль, приписывая Христу прославленное и духовное тело, не состоящее из плоти и крови. Столь же несомненно, что он мыслит Христа как явившегося с небес; и то, что он ставит явление самому себе — несомненно, продукт его собственного пылкого воображения — в один ряд с теми, что предшествовали ему [явлениям ученикам], по-видимому, указывает на то, что все они были видениями» (Том III, стр. 467).

468

Все ли евангелисты записывают вознесение?

Матфей и Иоанн, оба из которых объявлены апостолами и являются единственными евангелистами, которые, как предполагается, были свидетелями вознесения, ничего о нем не знают. Последние двенадцать стихов Марка, как признано, являются подложными; в то время как слова «вознесся на небо» у Луки отсутствуют в Синайском кодексе, старейшей из сохранившихся версий Нового Завета. Если исключить это поддельное дополнение к Марку и эту интерполированную вставку у Луки, то в четырех Евангелиях не останется никакого упоминания о вознесении.

469

Возносился ли кто-нибудь на небо до Иисуса?

Иисус: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоанна III, 13).

Значит, история об Илии — вымысел?

Что касается воскресения и вознесения, Томас Пейн говорит: «Что касается рассказа о его воскресении и вознесении, то это было необходимым дополнением к его рождению. Его историки, приведя его в мир сверхъестественным образом, были обязаны вывести его оттуда таким же образом, иначе первая часть истории рассыпалась бы. Жалкая уловка, с помощью которой рассказана эта последняя часть, превосходит все, что было до нее. Первая часть, о чудесном зачатии, не была вещью, допускающей огласку; и поэтому у рассказчиков этой части истории было то преимущество, что, хотя им могли не поверить, их нельзя было разоблачить... Но воскресение мертвого из могилы и его вознесение по воздуху — это вещь, сильно отличающаяся по доказательствам, которые она допускает, от невидимого зачатия ребенка в утробе. Воскресение и вознесение, если предположить, что они имели место, допускали публичную и наглядную демонстрацию, подобную подъему воздушного шара или солнцу в полдень, по крайней мере для всего Иерусалима. Вещь, в которую каждый обязан верить, требует, чтобы доказательства и свидетельства ее были равны для всех и универсальны; и поскольку публичная видимость этого последнего описанного акта была единственным доказательством, которое могло санкционировать первую часть, все это рассыпается, потому что это доказательство никогда не было дано... Тщетно пытаться оправдать или замаскировать это дело. История, в той части, которая касается сверхъестественного, имеет на себе все признаки мошенничества и обмана. Кто были ее авторы, нам сейчас узнать так же невозможно, как и быть уверенными в том, что книги, в которых изложен этот рассказ, были написаны лицами, чьи имена они носят; лучшее сохранившееся доказательство, которое у нас есть по этому делу, — это евреи. Они являются прямыми потомками людей, живших во времена, когда, как говорят, произошло это воскресение и вознесение, и они говорят, что это неправда. Мне давно кажется странным противоречием ссылаться на евреев как на доказательство истинности этой истории. Это все равно, что если бы человек сказал: я докажу истинность того, что я вам рассказал, представив людей, которые говорят, что это ложь» (Age of Reason, стр. 10, 11).

«История о том, что Иисус Христос явился после своей смерти, — это история о призраке, подобная тем, которые робкое воображение всегда может создать в видении, а доверчивость — принять за истину» (Там же, 161).

В «Supernatural Religion» говорится: «Все доказательства Воскресения сводятся к неопределенной вере нескольких человек в печально известную суеверную эпоху в то, что после того, как Иисус умер и был похоронен, они видели его живым. Эти видения, как признано, произошли во время сильнейшего религиозного возбуждения и в обстоятельствах совершенно исключительного душевного смятения и страданий. Дичайшие смены страха, сомнения, надежды и неопределенного ожидания добавили свои эффекты к восточному воображению, уже возбужденному негодованием по поводу судьбы своего Учителя и скорбью или отчаянием из-за такого крушения их мессианских мечтаний. Присутствовал каждый элемент интеллектуального и морального расстройства. Должны ли мы теперь снова серьезно спросить, может ли эта голая и совершенно необоснованная вера быть принята в качестве удовлетворительного доказательства столь поразительного чуда, как Воскресение? Может ли вера таких людей в такую эпоху установить реальность феномена, который противоречит всеобщему опыту? У нас нет доказательств того, что произошло на самом деле. Мы даже не знаем фактов, на которых они основывали свои выводы. Мы знаем только, что они думали, что видели Иисуса, и что поэтому они пришли к заключению, что он воскрес из мертвых. Это доходит до нас как голая вера из Века Чудес, не подкрепленная фактами, не подтвержденная доказательствами, не сопровождаемая доказательствами расследования и не обеспеченная материалом для проверки. Чего стоит такая вера? Мы без колебаний говорим, что она не стоит абсолютно ничего» (стр. 1048, 1049).

Преподобный доктор Филипп Шафф, один из самых выдающихся евангелических христианских ученых этой страны, в своей «Истории христианской церкви» делает следующее откровенное признание относительно воскресения и вознесения Христа:

«Истина заставляет нас признать, что существуют серьезные трудности в согласовании рассказов евангелистов и в формировании последовательного представления о теле воскресения Христа, парящем, так сказать, между небом и землей, и сверхъестественном состоянии тела, облеченного в плоть и кровь и несущего следы ран, и в то же время столь духовного, чтобы появляться и исчезать сквозь закрытые двери и видимо возноситься на небо».

ГЛАВА VIII.

Характер и учение.

470

Кем был Иисус Христос?

Марк: Он был сыном человеческим.

Матфей и Лука: Он был Сыном Божьим.

Иоанн: Он был самим Богом.

В четырех Евангелиях представлены три совершенно разные концепции Христа. У Марка он представлен как сын человеческих родителей — Мессия, — но просто человек. У Матфея и Луки мы имеем историю о чудесном зачатии — он представлен как Сын Божий. У Иоанна он объявлен самим Богом. «В начале было Слово [Христос], и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (I, 1).

Согласно Марку, Христос — человек; согласно Матфею и Луке — полубог; согласно Иоанну — Бог.

Вольтер так гармонизирует эти противоречивые концепции: «Сын Божий — это то же самое, что сын человеческий; сын человеческий — это то же самое, что Сын Божий. Бог-Отец — это то же самое, что Христос-Сын; Христос-Сын — это то же самое, что Бог-Отец. Этот язык может показаться запутанным неверующим, но христиане легко его поймут».

Это столь же понятно, как и христианское Исповедание веры, статья II которого гласит следующее: «Сын, который есть Слово Отца, рожденный от вечности от Отца, истинный и вечный Бог, и единосущный Отцу, принял человеческую природу во чреве блаженной Девы, от ее естества: так что две целые и совершенные природы, то есть Божество и Человечество, были соединены в одном Лице, никогда не разделяемые, каковой есть один Христос, истинный Бог и истинный Человек».

«Теологический Христос — это невозможное соединение человеческого и божественного — человек с атрибутами Бога и Бог с ограничениями и слабостями человека». — Ингерсолл.

471

Является ли Бог видимым Существом?

Jacob: “I have seen God face to face” (Genesis xxxii, 30).

John: “No man hath seen God at any time” (i, 18).

472

Сколько существует Богов?

Марк: Один.

Иоанн: Три.

Марк учит доктрине унитарианства (монотеизма), или одного Бога. Иоанн учит не доктрине унитарианства или одного Бога, и даже не доктрине тринитаризма или трех Богов в одном, а доктрине тритеизма или трех отдельных Богов, независимых друг от друга.

473

Преподается ли доктрина Троицы в Новом Завете?

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» (1 Иоанна V, 7).

Это единственный отрывок в Новом Завете, который ясно учит доктрине Троицы, и этот отрывок, как признают все христианские ученые, является интерполяцией.

Когда современная версия Нового Завета была впервые опубликована Эразмом, ее критиковали за то, что в ней не было текста, обучающего доктрине Троицы. Эразм пообещал своим критикам, что если будет найдена рукопись, содержащая такой текст, он вставит его. Рукопись была «найдена», и процитированный текст появился в более позднем издании. По поводу этой интерполяции сэр Исаак Ньютон в письме к другу, которое впоследствии было опубликовано епископом Хорсли, говорит: «Когда противники Эразма вставили Троицу в его издание, они отбросили свою рукопись как старый, устаревший альманах».