«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

Следуя этому учению своего Учителя, христиане, многие из них, осуждали брак. Христианский папа Сириций заклеймил его как «осквернение плоти». Св. Иероним учил, что долг святого — «срубить топором Девственности дерево Брака». Паскаль говорит: «Брак — это самое низкое и самое опасное состояние христианина».

Г. У. Фут из Англии говорит: «Иисус, по-видимому, презирал союз полов, следовательно, брак, а следовательно, и дом. Он учил, что на небесах, где все совершенно, ни женятся, ни выходят замуж».

«Бесчисленные монахи и монахини обязаны этому злому учению своими сморщенными жизнями и иссохшими сердцами». — Миссис Безант.

562

К чему он призывал женщин?

Лука: Оставлять своих мужей и дома, и следовать за ним и его странствующими апостолами — «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (VIII, 2, 3).

563

Что он сказал относительно детей?

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им».

Но он приветствовал только детей евреев. Страждущего ребенка язычника он отверг как собаку. Когда хананеянка попросила его исцелить ее дочь, он грубо ответил: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Матфей XV, 26). Солдаты, которые плевали на Иисуса в зале Пилата, не сделали ничего более подлого, чем Иисус в тот день. И если он впоследствии согласился исцелить ребенка, то это был не акт гуманности к страждущему, а награда за веру матери в него.

Относительно этого жестокого поступка Иисуса Хелен Гарднер говорит: «Вы думаете, это было по-доброму? Вы думаете, это было по-божески? Что бы вы подумали о враче, если бы женщина пришла к нему в отчаянии и сказала: «Доктор, придите к моей дочери; она очень больна. Она потеряла рассудок, и она — все, что у меня есть!» Что бы вы подумали о докторе, который сначала вообще не ответил бы, а затем, когда она упала к его ногам и поклонилась ему, ответил, что не тратит свое время на лечение собак? Вам бы он понравился как семейный врач? Вы думаете, что даже если бы он исцелил ребенка тогда, он совершил бы благородный поступок? Является ли доказательством совершенного характера сопровождение услуги оскорблением? Вы думаете, что человек, который мог предложить такое унижение скорбящей матери, имеет совершенный характер, является идеальным Богом?»

564

Он предписал соблюдение заповеди «Почитай отца твоего и мать твою». Соблюдал ли он ее сам?

Более ярких примеров сыновней неблагодарности, чем те, что представлены в евангельской истории Иисуса Христа, не найти. Посещая Иерусалим с родителями, он позволяет им отправиться домой без него, думая, что он с другой частью компании; и когда они возвращаются, чтобы искать его, и находят его, он не проявляет никакой обеспокоенности из-за неприятностей, которые он причинил; когда во время его служения объявляют о его матери и братьях, он встречает их с насмешкой; на свадебном пиру, когда его мать любезно говорит с ним, он грубо восклицает: «Что Мне и Тебе, Жено?» На протяжении всех четырех Евангелий не записано ни одного уважительного слова к этой преданной матери. Даже в его последние часы, когда душевные муки этой матери должны были равняться его собственным физическим страданиям, ни одно слово утешения или прощального приветствия не срывается с его губ; но то же самое намеренное неуважение, которое характеризовало его всю жизнь, проявляется и здесь.

565

Не способствовал ли он домашним раздорам?

«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение: ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лука XII, 51–53).

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Матфей X, 34, 35).

566

Что он требовал от своих учеников?

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лука XIV, 26).

В этот век просвещения и неверия едва ли возможно осознать, какие печали и страдания когда-то причиняли эти проклятые учения Христа. Выдающийся историк Леки в своей «Истории европейской морали» попытался описать некоторые из их ужасных последствий. Со страниц его книги я цитирую следующее:

«Разбить своей неблагодарностью сердце матери, которая родила его, убедить жену, которая обожала его, что ее долг — расстаться с ним навсегда, бросить своих детей, без присмотра и нищими, на милость мира, считалось истинным отшельником самым приемлемым подношением, которое он мог сделать своему Богу. Его делом было спасти свою собственную душу. Безмятежность его преданности была бы нарушена исполнением простейших обязанностей перед семьей. Евагрий, будучи отшельником в пустыне, получил после долгого перерыва письма от своего отца и матери. Он не мог вынести того, чтобы ровный ход его мыслей был нарушен воспоминанием о тех, кто любил его, поэтому он бросил письма непрочитанными в огонь. Человек по имени Мутий, в сопровождении своего единственного ребенка, восьмилетнего мальчика, бросил свое имущество и потребовал приема в монастырь. Монахи приняли его, но они приступили к дисциплинированию его сердца. «Он уже забыл, что был богат; его нужно было научить забыть, что он отец». Его маленький ребенок был отделен от него, одет в лохмотья, подвергнут всякого рода грубым и беспричинным лишениям, избит, отвергнут и подвергнут жестокому обращению. День за днем отец был вынужден смотреть на своего мальчика, угасающего от горя, его некогда счастливое лицо навсегда запятнано слезами, искажено рыданиями отчаяния. Но все же, говорит восхищенный биограф, «хотя он видел это день за днем, такова была его любовь ко Христу и к добродетели послушания, что сердце отца было жестким и непоколебимым» (Том II, 125, 126).

«Его [св. Симеона Столпника] страстно любили его родители, и, если мы можем верить его панегиристу и биографу, он начал свою святую карьеру с того, что разбил сердце своего отца, который умер от горя из-за его бегства. Его мать, однако, продолжала жить. Через двадцать семь лет после его исчезновения, в период, когда его аскетизм сделал его знаменитым, она впервые услышала, где он находится, и поспешила навестить его. Но все ее усилия были тщетны. Ни одна женщина не допускалась в пределы его жилища, и он отказался позволить ей даже взглянуть на свое лицо. Ее мольбы и слезы смешивались со словами горького и красноречивого упрека. «Сын мой, — как представляется, сказала она, — почему ты сделал это? Я носила тебя в своем чреве, а ты терзал мою душу горем. Я дала тебе молоко из своей груди, ты наполнил мои глаза слезами. За поцелуи, которые я давала тебе, ты отплатил мне муками разбитого сердца; за все, что я сделала и выстрадала ради тебя, ты отплатил мне самыми жестокими обидами». Наконец святой послал ей сообщение, чтобы сказать ей, что она скоро увидит его. Три дня и три ночи она плакала и умоляла напрасно, и теперь, истощенная горем, возрастом и лишениями, она слабо опустилась на землю и испустила свой последний вздох перед этой негостеприимной дверью. Тогда впервые святой в сопровождении своих последователей вышел. Он пролил несколько благочестивых слез над трупом своей убитой матери и вознес молитву, предавая ее душу небесам» (Там же, 130).

567

Не предавался ли он поношению и оскорблениям?

“Ye fools and blind” (Matthew xxiii, 17).

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» (14).

“All that ever came before me are thieves and robbers” (John x, 8).

“Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?” (Matthew xxiii, 33.)

Относительно этих оскорбительных эпитетов Христа профессор Ньюман говорит: «Еврейский народ может по праву жаловаться, что его жестоко оклеветали евангелия. Инвективы были выжжены в сердце христианства, так что невинные евреи, дети рассеяния, чувствовали в тысячелетних страданиях — да, и по сей день чувствуют — смертельное жало этих яростных и высокомерных высказываний» (Иисус Христос, стр. 25).

568

Расскажите о том, как он обошелся с фарисеем, пригласившим его к себе на обед.

Лука: «В то время как Он говорил, один фарисей просил Его к себе обедать; Он вошел и возлег. Фарисей же увидел то и удивился, что Он не умылся перед обедом. Но Господь сказал ему: теперь вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Безумные... лицемеры!» (XI, 37–44).

Способствовала ли такая дерзость в манерах со стороны Иисуса интересам дела, которое, как он утверждал, было ему так дорого? Предположим, вольнодумец получил бы приглашение пообедать у друга-христианина и отплатил бы за гостеприимство грубостью и оскорблениями, прервав церемонию «благословения» ругательством или насмешкой и осыпав голову своего друга такими эпитетами, как «лицемер» и «глупец». Помогло бы такое дерзкое поведение снискать ему уважение в мире или поддержать дело, которое он представляет? И должны ли мы одобрять в Боге поведение, которое считаем отвратительным в человеке? Можно возразить, что Бог не подчиняется правилам человеческого поведения. Допустим; но неужели ему необходимо принимать манеры животного, чтобы проявить свой божественный характер?

569

Заслуживают ли фарисеи того огульного осуждения, которое обрушили на них Христос и его последователи?

В разительном контрасте с диатрибами Иисуса находится свидетельство Иосифа Флавия: «Что касается фарисеев, то они живут скромно, презирают изысканность в пище и следуют велениям разума; и то, что он предписывает им как благо, они исполняют; и они считают, что должны усердно стремиться соблюдать веления разума на практике... Города воздают им великую хвалу за их безупречное добродетельное поведение как в поступках их жизни, так и в их речах» (Иудейские древности, книга XVIII, глава I, раздел 3).

Павел, будучи христианином, когда его судили перед Агриппой, считал, что нельзя привести более высокого свидетельства в пользу его характера, чем тот факт, что он был фарисеем (Деяния XXVI, 4, 5).

570

Что говорится по поводу его изгнания торгующих из храма?

Иоанн: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, а также сидели меновщики денег: и, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (II, 13–15).

В храме принималась только иудейская валюта, в то время как для жертвоприношений требовались голуби, ягнята и другие животные. Эти люди выполняли весьма необходимую функцию, снабжая иудеев жертвенными животными и обменивая иудейские монеты на римские деньги, находившиеся тогда в общем обращении. Трудно понять, какое право он имел вмешиваться в законную деятельность этих людей, и особенно тем способом, которым он это сделал.

571

Опишите проклятие смоковницы.

Матфей: «Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (XXI, 18, 19).

Иисус проклял живое дерево, и оно погибло; Мухаммед благословил мертвое дерево, и оно ожило.

Предполагаемое поведение Иисуса во многих случаях, особенно его суровое обращение с матерью, оскорбление фарисеев, изгнание торгующих из храма и проклятие смоковницы, — это поведение не разумного существа, а скорее безумца. Если эти истории историчны, они указывают на то, что он не полностью отвечал за свои слова и поступки. Д-р Жюль Сури из Университета Франции считает, что он был жертвой неизлечимого психического расстройства. В работе по болезненной психологии под названием «Исследования об Иисусе и Евангелиях» д-р Сури приводит длинный ряд кажущихся неоспоримыми фактов в поддержку своей теории. Из его предисловия к этой работе я цитирую следующее:

«Иисус-Бог, зашедший в своей славе, подобно звезде, опустившейся за горизонт, но все еще излучающей несколько слабых лучей на мир, набросил ореол на чело Иисуса-Пророка. В тусклом свете этих сумерек, в меланхоличный, но очаровательный час, когда все казалось окутанным смутными, эфирными красками, Иисус предстал перед Штраусом и Ренаном таким, каким он показал себя своим первым ученикам, Учителем в высшей степени, человеком поистине божественным. Затем наступила ночь; и по мере того как тьма опускалась на эти мерцающие евангельские начала, сквозь неясность сомнительной истории не оставалось ничего, что можно было бы разглядеть, кроме смутно вырисовывающегося зловещего очертания виселицы и ее жертвы».

«В настоящей работе Иисус предстает, возможно, впервые, как страдалец от тяжелого недуга, ход которого мы попытались проследить».

«Нервное или церебральное расстройство, сначала застойное, а затем воспалительное, от которого он страдал, было не только глубоким и опасным — оно было неизлечимым. Среди нас в настоящее время это заболевание можно видеть ежедневно: оно делает королей, миллионеров, пап, пророков, святых и даже божества из бедняг, потерявших равновесие; оно породило не одного Мессию».

«Если мы правы в интерпретации данных, которой следовали при изучении болезненной психологии, Иисус ко времени своей смерти находился на довольно продвинутой стадии этого расстройства. Он был, по всем признакам, вовремя отсечен; виселица спасла его от настоящего безумия».

«Диагноз, который мы рискнули поставить, основан на трех группах фактов, засвидетельствованных самыми древними и заслуживающими доверия свидетелями его карьеры».

«1. Религиозное возбуждение, бывшее тогда всеобщим в Палестине, погнало Иисуса в пустыню, где он некоторое время жил жизнью отшельника, как часто делали те, кто считал себя имеющим пророческую миссию. Увлеченный идеей о том, что он божественно вдохновлен провозгласить пришествие Мессии, он оставил свой народ и родные места и, сопровождаемый свитой из рыбаков и других лиц того же класса, ходил по городам и селениям Галилеи, возвещая о скором приближении Царства Небесного».

«2. Провозгласив пришествие Мессии, подобно другим современным ему иудейским пророкам, Иисус постепенно стал смотреть на себя как на Мессию, Христа. Он позволял называть себя Сыном Давидовым, Сыном Божьим и имел среди своих последователей одного, если не более, из тех фанатичных сикариев, так ярко описанных Иосифом Флавием, которые ждали избавления Израиля от римского ига. Постепенное стирание сознания своей личной идентичности отмечает интервал между несколько смутным откровением, которое он сделал своим ученикам у подножия горы Ермон, и днем, когда перед Каиафой и перед Пилатом он открыто заявил, что он Мессия, а тем самым и Царь Иудейский».

«3. Проклятие смоковницы, на которой не было смокв, потому что «еще не время было собирания смокв», насильственные действия по отношению к торговцам и меновщикам в храме были явно глупыми поступками. Иисус пришел к убеждению, что ему все дозволено, что все принадлежит ему, что нет ничего слишком трудного для него. Долгое время он подавал явные признаки извращения естественных привязанностей, особенно по отношению к своей матери и братьям. За вспышками гнева против священников и религиозных служителей своего народа, за амбициозной экстравагантностью его слов и поступков, за дикой мечтой о его мессианском величии быстро последовала характерная депрессия умственных способностей и сил, упадок интеллектуальных и мышечных возможностей».

«Каждый из этих периодов в карьере Иисуса соответствует определенному патологическому состоянию его нервной системы».

«Воздействуя на сердце, религиозное возбуждение, от которого он страдал, и сопутствующие функциональные обострения имели немедленный эффект ускорения кровообращения, чрезмерного расширения кровеносных сосудов и вызывания церебральной гиперемии».

«Хроническая гиперемия мозга, субъективно рассматриваемая, всегда сопровождается на начальной стадии значительным повышением морального сознания, необычайной активностью воображения, часто приводящей к галлюцинациям, а позже — абсурдно преувеличенными, часто бредовыми идеями власти и величия. Эта стадия также обычно характеризуется раздражительностью и приступами страсти».

«Объективно рассматриваемое, наблюдается гипертрофия клеток и нервных трубок, чрезмерное церебральное полнокровие и васкуляризация из-за большого притока крови и избыточного питания энцефалона. Воспаление мозговых оболочек и самого мозга является рано или поздно дальнейшим результатом хронической гиперемии. Сосуды, набухшие и наполненные кровью, допускают транссудацию кровяных шариков; кровообращение затрудняется, затем останавливается, что приводит к лишению кортикального церебрального вещества артериальной крови, которая является его жизнью; гистологические элементы подвергаются изменению, дегенерируют, размягчаются и по мере прогрессирования дезорганизации окончательно превращаются в инертный детрит».

«Мозг может оставаться более или менее способным выполнять свои функции, когда он в значительной степени лишен необходимого питания, но не тогда, когда церебральные клетки дезорганизованы. Деменция, следовательно, является естественным следствием застойной стадии. За разрушением кортикального вещества следует частичная или полная потеря сознания, в зависимости от степени поражения. Поскольку те части энцефалона, которые продолжают быть способными выполнять какую-либо обязанность, находятся в состоянии гиперемии, часто наблюдается бред, более или менее интенсивный вплоть до самого конца».

«Процесс расстройства нерегулярен; происходят ремиссии, во время которых кажется, что мыслительные способности восстанавливаются. Но длится ли это всего несколько месяцев или несколько лет, прогрессирующая слабость пациента, интеллектуальный и мышечный распад, кахектическое состояние, в которое он впадает, поражения других органов, выполняющих жизненно важные функции, которые наступают, приводят жизнь к концу, и часто без страданий».

«Вот как закончилась бы жизнь Иисуса, если бы его пощадила насильственная смерть на кресте».

Почти все основатели религий в той или иной степени страдали безумием. Сама гениальность тесно связана с безумием — по сути, во многих случаях она является формой безумия. Моро де Тур в своей книге «Болезненная психология» (стр. 234) говорит: «Психическая предрасположенность, которая заставляет человека выделяться среди своих собратьев оригинальностью ума и концепций, своей эксцентричностью и энергией аффективных способностей или трансцендентностью интеллекта, берет свое начало в тех же самых органических условиях, которые являются источником различных психических возмущений, наиболее полным выражением которых являются безумие и идиотизм». Будда, Мухаммед и, вероятно, Иисус соединяли с определенными сильными психическими и моральными характеристиками форму безумия, которая проявлялась в своего рода религиозном помешательстве — помешательстве, которое было заразительным и которое поразило и охватило большую часть человеческого рода.

572

Не учил ли он доктрине одержимости демонами и экзорцизма?

Синоптические Евангелия: Учил.

Упоминая о распространенности суеверий среди иудеев того периода, Ренан говорит: «Иисус в этом пункте ничем не отличался от своих спутников. Он верил в дьявола, которого считал своего рода злым гением, и воображал, как и все на свете, что нервные болезни вызываются демонами, которые овладевают пациентом и мучают его» (Жизнь Иисуса, стр. 59). Д-р Гейки говорит: «Новый Завет не оставляет у нас сомнений в вере Иисуса и евангелистов в реальность этих демонических одержимостей» (Жизнь Христа, том II, стр. 573).

Демонология родилась из невежества и суеверий. В это унизительное суеверие Иисус верил. Оно было частью его религии и оставалось частью христианства; ибо, хотя более интеллигентные из его исповедующих учеников переросли это суеверие, они в той же мере переросли и христианство. Более невежественные, более развращенные и в то же время более набожные из его последователей до сих пор принимают его.

Относительно этого суеверия автор «Сверхъестественной религии» говорит: «Болезни, приписываемые евангелиями и иудеями того времени действию дьяволов, существуют и сейчас, но известно, что они происходят от чисто физических причин. То же самое суеверие и медицинское невежество вынесли бы тот же диагноз и в наши дни. Суеверие и невежество, однако, прошли, а вместе с ними и демоническая теория. В те дни теория была столь же беспочвенной, как и сейчас. Очевидно, что с необходимым отказом от теории «одержимости» и демонического происхождения болезней самый большой класс чудес, записанных в евангелиях, сразу же разоблачается. Утверждаемая причина болезней этого класса, которые, как говорят, были чудесно исцелены, должна быть признана простым вульгарным суеверием» (стр. 159).

Проф. Гексли в одном из своих эссе, обсуждая гадаринское чудо, говорит: «Когда перед нами предстает такая история, как история о гадаринских свиньях, важность решения, принять ее или отвергнуть, невозможно переоценить. Если демонологическая часть ее должна быть принята, то авторитет Иисуса недвусмысленно связан с демонологической системой, распространенной в Иудее в первом веке. Вера в дьяволов, которые овладевают людьми и могут быть перенесены с людей на свиней, становится такой же частью христианского догмата, как и любой пункт вероучений».

573

Что стало со свиньями, в которых Иисус приказал войти дьяволам?

Матфей: «И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде» (VIII, 32).

Может быть уместным спросить, что сделали эти безобидные животные, чтобы заслужить такую жестокость, или что сделал их владелец, чтобы его собственность была так бессмысленно уничтожена.

В своем повествовании об этом чуде Флитвуд говорит: «Зрители издали наблюдали за мучениями, которые испытывали эти бедные существа; с какой поразительной быстротой они бежали к границам озера, прыгали с обрывов в море и погибали в воде» (Жизнь Христа, стр. 121).

В разительном контрасте с религией Будды, религия Христа сделала своих приверженцев жестокими и немилосердными. Для этого христианского писателя пытка и уничтожение этих домашних животных — не более чем сжигание поля со стерней. В этом чуде он видит лишь проявление любви и доброты со стороны своего Спасителя. Ссылаясь на просьбу жителей, чтобы он покинул их страну, он говорит: «Глупая просьба гадаринцев была исполнена благословенным Иисусом, который, войдя в корабль, вернулся в страну, откуда пришел, оставив им ценный залог своей любви, а нам — благородный образец настойчивости в делании добра, даже когда наши добрые дела осуждаются или вознаграждаются обидами» (Там же, стр. 122).

574

Что сказал Иисус странной самаритянке, которую встретил у колодца?

“Thou hast had five husbands; and he whom thou now hast is not thy husband” (John iv, 18).

«Христос здесь выставляет себя бродячим цыганом или богемным предсказателем судьбы, и я очень удивляюсь, что наши цыгане не считают себя истинными учениками Иисуса, будучи наделенными подобными дарами и практикующими не худшие искусства, чем те, что практиковал он сам». — Вулстон.

575

Не был ли он эготистом и склонным к вульгарному хвастовству?

Speaking of himself, he said: “Behold, a greater than Solomon is here” (Matthew xii, 41, 42).

576

Не практиковал ли он притворство?

Иоанн: «Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие ради народа, стоящего кругом» (XI, 41, 42).

Лука: После своего воскресения, когда он намеревался остановиться в Эммаусе со своими спутниками, «Он показывал вид, что хочет идти далее» (XXIV, 28).

577

После совершения одного из своих чудесных исцелений, какое указание он дал тем, кто был его свидетелем?

Марк: «И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали» (VII, 36).

Желал ли он, чтобы они игнорировали его приказы? Если желал, то он был лицемером; если не желал, то он был бессилен — в любом случае, человек, подверженный ошибкам, а не всемогущий Бог.

578

При приближении Пасхи что он сказал своим братьям?

“Go ye up unto this feast; I go not up yet unto this feast” (John vii, 8).

Правильное прочтение последнего предложения: «Я не пойду на этот праздник». Американские ревизионисты, к их чести, настаивали на принятии этого прочтения; но оксфордские ревизионисты сохранили ошибку. Произнося эти слова, Иисус, если он был всеведущ, сказал неправду; ибо Иоанн говорит: «Но когда братья его ушли, тогда и он пошел на праздник, не явно, а как бы тайно» (10).

579

Почему он учил притчами?

«Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют; да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Марк IV, 12).

Он обманывал людей, чтобы иметь удовольствие видеть их проклятыми.

580

Какой аморальный урок преподается в притче о домоправителе?

Он хвалит как мудрый и благоразумный поступок домоправителя, который, чтобы обеспечить свое будущее благополучие, заставляет кредиторов своего господина обманывать его. «Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. И, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда сказал управитель сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь. Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, позвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лука XVI, 1–9).

581

В притче о работниках какая несправедливая доктрина преподается?

Назначение равных наград за неравное бремя. Он оправдывает нечестную сделку домовладельца, который получил двенадцать часов труда за пенни, когда заплатил ту же сумму за один час (Матфей XX, 1–16).

Относительно притч Иисуса У. П. Болл, английский писатель, говорит:

«За одним единственным исключением, притчи, приписываемые Иисусу, являются глубоко религиозными и решительно уступают по своему моральному тону, помимо наличия второстепенных недостатков. Бог, который должен быть объектом нашего поклонения и подражания, изображается нам как судья, который дарует возмездие в ответ на непрестанную молитву, как отец, который любит и чтит любимого блудного сына и пренебрегает верным и послушным работником, как работодатель, который платит не больше за целую жизнь, чем за номинальное служение предсмертного покаяния, как неразумный хозяин, который жнет там, где не сеял, и наказывает людей за то, что он сделал их дефектными и не дал им инструкций, как суровый деспот, который предает непослушных слуг мучителям и устраивает резню тех, кто возражает против его правления, как судья, который милостив к блудницам и неумолим к неверующим, как капризный царь, который загоняет нищих и изгоев в рай, который игнорируется мудрыми и достойными, как правитель вселенной, который свободно позволяет своему врагу дьяволу сеять зло, а затем наказывает его жертв, как Бог, который погружает людей в пламя ада и спокойно философствует о награде блаженных, которые с лона Авраамова созерцают это зрелище и которым не позволено подать даже капли холодной воды, чтобы охладить пересохшие языки своих собратьев среди безнадежных и бесконечных мук, в сравнении с которыми все земные страдания — лишь минутные сны».

582

Чему он учил относительно подчинения воровству и грабежу?

“Of him that taketh away thy goods ask them not again” (Luke vi, 30).

583

Почему женщина, пойманная в прелюбодеянии, была отпущена без наказания?

Иоанн: Потому что те, кто держал ее под стражей, сами не были без греха (VIII, 3–11).

Принятие этого принципа потребовало бы освобождения каждого преступника, потому что все люди подвержены ошибкам.

Если человек не может наказывать за преступление, потому что сам не свободен от греха, справедливо ли со стороны Бога, автора всякого греха, наказывать человека за его грехи?

584

Кого он назвал блаженными?

“Blessed are the poor in spirit” (Matthew v, 3).

«Является ли нищета духа благословением? Конечно, нет. Мужество духа, честность духа, полнота праведной цели — вот добродетели; но нищета духа — это преступление». — Брэдло.

585

Учил ли он сопротивлению злу?

“Unto him that smiteth thee on the one cheek offer also the other” (Luke vi, 29).

«Тот, кто поощряет угнетение, разделяет преступление».

Лорд Эмберли, ссылаясь на это учение Иисуса, говорит: «Доктрину, более удобную для целей тиранов и злодеев всякого рода, было бы трудно изобрести» (Анализ религиозной веры, стр. 355).

586

Он учил своих слушателей воздавать добром за зло. Делал ли он это сам?

“I pray for them [his followers], I pray not for the world” (John xvii, 9).

“Whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father” (Matthew x, 33).

587

Золотое правило приписывается Христу. Был ли он его автором?

За пятьсот лет до времени Христа Конфуций учил: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». За столетия до христианской эры Питтак, Фалес, Секст, Исократ и Аристотель учили тому же.

588

Какую максиму Павел приписывает Иисусу?

“Remember the words of the Lord Jesus, how he said, It is more blessed to give than to receive” (Acts xx, 35).

Это не «слова Господа Иисуса», а язычника Эпикура, человека, чей характер христиане веками порочили.

Относительно учений Иисуса полковник Томас У. Хиггинсон говорит: «Когда мне говорят, что Иисус проповедовал евангелие любви, я говорю, что верю в это. Платон проповедовал евангелие любви до него, а вы это отрицаете. Если они говорят, что Иисус учил, что лучше перенести обиду, чем мстить, я говорю: да, но так же учил и Аристотель до того, как Иисус родился. Я приму это как высказывание Иисуса, если вы признаете, что Аристотель тоже это говорил. Я готов, чтобы любой человек предстал перед нами и сказал: Иисус учил, что вы должны любить своих врагов, это написано в Библии; но если он откроет старую рукопись Диогена Лаэртского, он может прочитать там в текстах, которые никогда не оспаривались, что греческие философы, полдюжины из них, говорили то же самое до того, как Иисус родился».

Бокль говорит: «То, что система морали, изложенная в Новом Завете, не содержала ни одной максимы, которая не была бы ранее провозглашена, и что некоторые из самых красивых отрывков в апостольских писаниях являются цитатами из языческих авторов, хорошо известно каждому ученому... Утверждать, что христианство сообщило человеку моральные истины, ранее неизвестные, свидетельствует со стороны утверждающего либо о грубом невежестве, либо о преднамеренном мошенничестве» (История цивилизации, том I, стр. 129).

Джон Стюарт Милль говорит: «Истине не принесет никакой пользы замалчивание факта, известного всем, кто имеет самое обычное знакомство с литературной историей, что значительная часть самого благородного и ценного морального учения была делом рук не только людей, которые не знали, но и людей, которые знали и отвергли христианскую веру» (О свободе).

589

Нам говорят, что Христос проявил «сильное и стойкое мужество, которое никогда не отступало и не дрожало перед любой опасностью, какой бы грозной она ни была». Правда ли это?

Это не так. Когда он услышал, что Иоанн заключен в тюрьму, он отступил к Галилейскому морю (Матфей IV, 12, 13); когда Иоанн был обезглавлен, он сел в корабль и удалился в пустыню (XIV, 13); направляясь из Галилеи в Иудею, он пошел за Иордан, чтобы избежать самаритян; когда его братья отправились в Иерусалим, он отказался сопровождать их из страха перед иудеями (Иоанн VII, 8, 9); когда иудеи взяли камни, чтобы побить его, он «скрылся» (VIII, 59); когда фарисеи совещались против него, он бежал (Матфей XII, 14, 16); в Гефсимании, в муках страха, он молился, чтобы чаша миновала его; на Голгофе он неистово воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил!»

Комментируя это предсмертное восклицание Христа, д-р Конуэй говорит: «Этот крик никогда не мог быть вырван из уст человека, который видел в своей собственной смерти заранее спланированный план спасения мира и свое собственное возвращение к божественной славе, временно отвергнутое ради мимолетных страданий на земле. Фиктивная теология тысячи лет съеживается под ужасным мучением этого крика».

590

Каков был характер мужских предков Христа?

Если предположить, что родословие Матфея верно, почти все те, чьи истории записаны в Ветхом Завете, были виновны в позорных преступлениях или грубой аморальности. Авраам женился на своей сестре и соблазнил ее служанку; Иаков, совершив двоеженство, соблазнил двух своих служанок; Иуда совершил инцест со своей невесткой; Давид был многоженцем, прелюбодеем, грабителем и убийцей; Соломон имел тысячу жен и наложниц; Ровоам, Авия, Иорам, Охозия, Иоафам, Ахаз, Манассия, Амон и Иехония — все представлены как чудовища беззакония; в то время как другие объявлены слишком подлыми, чтобы даже упоминаться в его родословии.

591

Какие женские предки названы в его родословии?

Матфей: Фамарь, Рахав, Руфь и Вирсавия.

Относительно этих женщин преподобный д-р Александр Уокер говорит: «Примечательно, что в родословии Христа были названы только четыре женщины: Фамарь, которая соблазнила отца своего покойного мужа; Рахав, обычная проститутка; Руфь, которая вместо того, чтобы выйти замуж за одного из своих кузенов, легла в постель с другим из них; и Вирсавия, прелюбодейка, которая вышла замуж за Давида, убийцу своего первого мужа» (Женщина, стр. 330).

Мэтью Генри, известный христианский комментатор, говорит: «В этом родословии названы четыре женщины, и только четыре... Рахав, хананеянка, к тому же блудница, и Руфь, моавитянка... Две другие были прелюбодейками, Фамарь и Вирсавия» (Комментарий, том V).

592

Кто была его любимая спутница?

Luke: “Mary called Magdalene, out of whom went seven devils” (viii, 2).

Ссылаясь на эту женщину, д-р Фаррар говорит: «Об этом изгнании бесов больше нигде не упоминается, и это было бы вполне в соответствии с духом еврейской фразеологии, если бы это выражение было применено к ней вследствие страстной натуры и распутной жизни. Талмудисты много говорят о ней — ее богатстве, ее необычайной красоте, ее заплетенных локонах, ее бесстыдном распутстве, ее муже Паппусе и ее любовнике Пандере» (Жизнь Христа, стр. 162).

В главе о «Священной проституции» д-р Сури пишет: «Еврейка полна наивной нескромности, ее губы красны от желания, ее глаза влажны и необычайно светятся в тени. Томящаяся от сладострастия, великолепная в своих триумфах или просто кошачья и ласковая, она всегда «ненасытная», женщина «с семью бесами», о которой говорит Писание, своего рода горящая печь, в которой белокурый тевтон тает, как воск. Насколько это было в ее силах, сирийская женщина со своими гибкими и нервными руками увлекала в могилу последних истощенных сынов Греции и Рима. Но кто может описать грацию и мягкую томность этих дочерей Сирии, их большие черные глаза, теплые бистровые оттенки их кожи? Все поэты эпохи упадка, Катулл, Тибулл, Проперций, воспевали это чудесное существо. С мягким и смиренным голосом, томная и как будто раздавленная какой-то скрытой болезнью, волочащая свои конечности по плитам гинекея, она могла бы быть принята за глупую рабыню. Часто, с взглядом, потерянным в долгих грезах, она казалась мертвой, если не считать того, что ее грудь начинала вздыматься, глаза загорались, дыхание учащалось, щеки покрывались багрянцем. Грезы, становящиеся реальностью благодаря несравненной силе призыва и желания, — такова священная болезнь, которая, благодаря Марии Магдалине, породила христианство» (Религия Израиля, стр. 70, 71).

593

Кто были его апостолы?

«Дюжина плутов, невежественных, как совы, и бедных, как церковные мыши». — Вольтер.

«Палестина была одной из самых отсталых стран; галилеяне были самыми невежественными из жителей Палестины; а учеников можно было причислить к самым простым людям Галилеи». — Ренан.

«Его последователи были «людьми некнижными и невежественными», выбранными из самых смиренных слоев народа». — Фаррар.

594

Какую власть, как говорят, Христос даровал Петру?

«И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфей XVI, 19).

Об этом замечательном наделении властью, которое оказало такое мощное влияние на управление церковью, но о котором Марк, Лука и Иоанн ничего не знают, Грег комментирует следующее: «Мы не только знаем о полной непригодности Петра быть хранителем такой страшной власти из-за его порывистости и неустойчивости характера, а также о полном осознании Христом этой непригодности, но мы обнаруживаем, что сразу после того, как, как говорят, она была ему дарована, его Господь с негодованием обращается к нему с эпитетом «сатана» и упрекает его за самонадеянность и отсутствие духовности; и вскоре после этого этот самый человек трижды отрекся от своего учителя. Может ли кто-нибудь утверждать, что мыслимо, чтобы Иисус наделил страшной властью решать спасение или проклятие своих собратьев того, кто был столь слаб, столь порочен и столь подвержен ошибкам? Верит ли кто-нибудь, что он это сделал?» (Вероучение христианского мира, стр. 189).

595

Когда Петр обнаружил, что Иисус есть Христос, что он сделал?

Mark: “And Peter took him [Christ] and began to rebuke him” (viii, 32).

Что сделал Иисус в ответ?

Марк: «Он упрекнул Петра, сказав: отойди от Меня, сатана» (33).

Какое зрелище! Воплощенный Бог вселенной и его наместник на земле предаются мелкой ссоре!

596

Расскажите об отречении Петра от своего Учителя.

Матфей: «Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и сказала бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою: не знаю Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (XXVI, 69–74).

597

Что сказал Петр Иисусу по поводу компенсации за свои услуги?

“Behold, we have forsaken all, and followed thee; what shall we have therefore?” (Matthew xix, 27).

Какую просьбу высказали Иаков и Иоанн?

Марк: «Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей» (X, 37).

Это показывает, что самовозвеличивание вдохновляло действия его последователей тогда, как вдохновляет и сегодня.

598

Что говорится об Иоанне в Евангелии от Иоанна?

“There was leaning on Jesus’ bosom one of his disciples whom he loved” (xiii, 23).

“The disciple standing by whom he [Jesus] loved” (xix, 26).

“The other disciple whom Jesus loved” (xx, 2).

«Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его... Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие» (XXI, 20, 24).

Если апостол Иоанн написал это Евангелие, как утверждают христиане и как заявлено в самом Евангелии, то он был вульгарным эготистом.

599

Что говорится относительно поведения его апостолов в вечер, предшествующий распятию?

Luke: “And there was also a strife among them, which of them should be accounted the greatest” (xxii, 24).

Это было сразу после того, как он объявил о своем скором предательстве и смерти, и когда его ученики, если они были искренни, должны были проявить глубочайшую печаль и смирение. Если евангелист не является низким клеветником, то апостолы были кучкой бессердечных плутов.

600

Когда иудеи пришли арестовать Иисуса, что сделали ученики?

Matthew: “Then all the disciples forsook him, and fled” (xxvi, 56).

Mark: “And they all forsook him, and fled” (xiv, 50).

Иустин говорит: «Все его друзья [апостолы] стояли в стороне от него, отрекшись от него» (Апология I, 50).

Трудно сказать, что вызывает большее отвращение: предательство Иуды в выдаче своего Учителя или слабоумие и трусость других апостолов, которые не предприняли никаких мер, чтобы предотвратить это, и которые покинули его в час опасности.

601

Что стало с двенадцатью апостолами?

Новый Завет, часть которого, как признано, была написана не ранее конца первого века, а почти весь он был действительно написан во втором веке, хранит молчание относительно них. Христианская мартирология записывает их судьбы следующим образом:

Св. Петр был распят, по его собственной просьбе вниз головой, и похоронен в Ватикане в Риме.

Св. Андрей, после того как был семь раз бит плетьми по обнаженному телу, был распят проконсулом Ахаи.

Св. Иаков был обезглавлен Иродом Антипой в Палестине.

Св. Иоанн был «брошен в котел с кипящим маслом» Домицианом, но Бог «избавил его».

Св. Филипп был бит плетьми и распят или повешен магистратами Иераполя.

Св. Варфоломей был предан смерти римским губернатором в Армении.

Св. Матфей принял мученическую смерть в Наддабаре в Эфиопии.

Св. Фома был застрелен стрелами брахманами в Индии.

Св. Иаков Младший был сброшен с вершины храма в Иерусалиме и добит дубиной там, где упал.

Св. Симон был «распят и похоронен» в Британии.

Св. Иуда был «жестоко предан смерти» магами Персии.

Св. Матфий, преемник Иуды Искариота, если верить христианскому преданию, был предан смерти трижды: распят, побит камнями и обезглавлен.

Ничто не может быть более невероятным, чем эти так называемые предания о мученичестве двенадцати апостолов, большинство из которых происходят в империи, где все религиозные секты пользовались такой же полной религиозной свободой, как разные секты в Америке сегодня. Какое бы мнение ни высказывалось относительно существования Иисуса, двенадцать апостолов принадлежат к области мифологии, и их предполагаемые мученичества — чистые выдумки. Если бы эти люди действительно существовали, христианская история, по крайней мере, содержала бы какое-то достоверное упоминание о них, однако все истории, относящиеся к ним, подобно истории о Петре в Риме и Иоанне в Эфесе, являются самоочевидными вымыслами. По значимым словам выдающихся голландских богословов, д-ра Кюнена, д-ра Оорта и д-ра Хойкааса, «все апостолы исчезают без следа».

602

Каковы учения Павла относительно женщины и брака?

“It is good for a man not to touch a woman” (1 Corinthians vii, 1).

«А безбрачным и вдовам говорю: хорошо им, если останутся, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (8, 9).

«Остался ли ты без жены? не ищи жены» (27).

«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (32–34).

«Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (38).

«Этот грубый и оскорбительный взгляд на женщин, как будто они существуют лишь для того, чтобы быть предохранительными клапанами мужских страстей, и что лучшие люди выше искушения любить их, был источником бесчисленных зол». — Анни Безант.

“Wives, submit yourselves to your own husbands” (Colossians iii, 18).

“As the church is subject unto Christ so let the wives be to their own husbands in everything” (Ephesians v, 24).

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Коринфянам XIV, 34, 35).

“Let women learn in silence with all subjection” (1 Timothy ii, 11).

«Тому, что она [женщина] сегодня не пресмыкается там, где св. Павел пытался ее привязать, она обязана мужчинам, которые достаточно велики и храбры, чтобы игнорировать св. Павла и подняться выше его Бога». — Хелен Гарденер.

603

Поощрял ли Павел обучение?

“The wisdom of this world is foolishness with God” (1 Corinthians iii, 19).

“Knowledge puffeth up” (viii, 1).

“If any man be ignorant let him be ignorant” (xiv, 38).

“Beware lest any man spoil you through philosophy” (Colossians ii, 8).

«Духовенство, за немногими почетными исключениями, во всех современных странах было явными врагами распространения знаний, опасность которых для их собственной профессии они, по некоторому инстинкту, по-видимому, всегда осознавали». — Бокль.

«Мы знаем клерикальную партию; это старая партия. Именно она нашла для истины двух чудесных сторонников: невежество и заблуждение. Именно она запрещает науке и гению выходить за пределы Миссала и желает заточить мысль в догмы. Каждый шаг, который сделал интеллект Европы, был сделан вопреки ей. Ее история написана в истории человеческого прогресса, но она написана на обороте листа. Она против всего этого. Именно она стала причиной того, что Принелли был бит плетьми за то, что сказал, что звезды не упадут. Именно она семь раз подвергала Кампанеллу пыткам за то, что он сказал, что число миров бесконечно, и за то, что он мельком увидел секрет творения. Именно она преследовала Гарвея за то, что он доказал кровообращение. Во имя Иисуса она заточила Галилея. Во имя св. Павла она заключила в тюрьму Христофора Колумба. Открыть закон небес было нечестием, найти мир было ересью. Именно она анафематствовала Паскаля во имя религии, Монтеня во имя морали, Мольера во имя и морали, и религии. Нет поэта, нет автора, нет мыслителя, нет философа, которого вы принимаете. Все, что было написано, найдено, вымечтано, выведено, вдохновлено, воображено, изобретено гением, сокровища цивилизации, почтенное наследие поколений, вы отвергаете». — Виктор Гюго.

«В каждой деревне есть зажженный факел — школьный учитель; и рот, чтобы задуть его, — священник». — Там же.

604

Какие признания делает Павел относительно своего отсутствия прямоты и честности?

“Being crafty, I caught you with guile” (2 Corinthians xii, 16).

“Unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews” (1 Corinthians ix, 20).

«Я для всех сделался всем» (22).

«Ибо, если при моей лжи Божия истина во славу Божию возвысилась, за что еще меня судить, как грешника?» (Римлянам III, 7).

“I robbed other churches, taking wages of them, to do you service” (2 Corinthians xi, 8).

605

Что говорится о преследованиях со стороны Павла?

«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого он найдет последователей сего учения, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деяния ix, 1, 2).

Это был Савл-иудей.

«Но есть некоторые, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово... Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам i, 7, 9).

“I would they were even cut off which trouble you” (v, 12).

Это был Павел-христианин.

Леопард сменил имя, но не сменил своих пятен.

Предполагаемую причину внезапного обращения Павла и переноса его ненависти с христианства на иудаизм вполне можно поставить под сомнение. История о явлении не объясняет этого. Подлинная перемена убеждений обычно не происходит внезапно. Люди иногда меняют свою религию ради выгоды или мести. Высказывались обвинения, что Павел дважды менял свою: первый раз в надежде на выгоду, второй — из желания отомстить. Эбиониты, одна из древнейших христианских сект, утверждали, что Павел изначально был язычником, что, увлекшись дочерью первосвященника, он принял иудаизм, чтобы взять ее в жены, но, получив отказ, отрекся от иудейской веры и стал ярым противником закона, субботы и обрезания (Епифаний, «Против ересей», глава xxx, сек. 16).

606

Каким было последнее повеление Христа своим ученикам?

“Love one another” (John xiii, 34).

Христианские писатели разглагольствуют о братской любви, и все же с самого начала церковь Христова была полна раздоров. Сам Христос ссорился со своими апостолами. Павел противостоял учению Иакова (Галатам ii, 16–21); Иаков осуждал учение Павла (ii, 20). Павел провозгласил себя божественно назначенным апостолом язычников: «Мне вверено благовестие для необрезанных» (Галатам ii, 7). Петр же утверждал, что эта миссия была поручена ему: «По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [нас] с тем, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия» (Деяния xv, 7).

Павел объявил Петра лицемером. «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи» (Галатам ii, 11–13).

Иоанн разоблачил Павла как лжеца. «Ты испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Откровение ii, 2).

Из этих семян раздора смерть пожала кровавую жатву. Д-р Талмейдж говорит: «Красная линия проходит через историю церкви почти девятнадцать сотен лет — линия крови; мы считаем убитых не сотнями, а миллионами».

Лорд Байрон говорит: «Я не платоник; я вообще никто. Но я скорее стал бы павликианином, манихеем, спинозистом, язычником, пирронистом, зороастрийцем, чем одним из семидесяти двух подлых сект, которые разрывают друг друга на части из любви к Господу и ненависти друг к другу».

607

Приведите характеристику христиан, данную Павлом.

“Not many wise ... not many noble are called” (1 Corinthians i, 26).

«Неблагородное мира и уничиженное избрал Бог» (28).

“We are made as the filth of the world, and are the offscouring of all things” (iv, 13).

«Мы безумны Христа ради» (10).

608

Что сказал Христос относительно интеллектуального уровня своих последователей?

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Матфея xi, 25; Луки x, 21).

Комментируя это выражение благодарности, Цельс, живший во времена появления четырех Евангелий, говорит: «Вот одно из их [христиан] правил: пусть не приходит к нам никто, кто образован, мудр или рассудителен; но если кто невежествен, или ребенок, или глупец, пусть смело приходит. Так они открыто заявляют, что никто, кроме невежд и лишенных разумения, рабов, женщин и детей, не годится в ученики Богу, которому они поклоняются».

О христианских учителях той эпохи Цельс пишет следующее: «Вы можете увидеть ткачей, портных, валяльщиков и самых неграмотных деревенских парней, которые не смеют сказать ни слова перед мудрыми людьми, но когда им удается собрать компанию детей и глупых женщин, они начинают учить их странным парадоксам».

609

Кого Христос объявил одними из первых, кто войдет в Царство Небесное?

Блудниц и воров.

“The harlots go into the Kingdom of God before you” (Matthew xxi, 31).

“Today shalt thou [the thief] be with me in paradise” (Luke xxiii, 43).

610

Какое обещание он дал своим последователям?

«В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе» (Иоанна xiv, 2, 3).

«Христиане считают себя аристократией небес на земле, они допущены к духовному двору, в то время как миллионы людей в чужих краях никогда не были представлены. Они преклоняют колени и говорят, что они

Христос — это миф. Святой Дух поповщины осенил блудницу Суеверие; этот Христос родился; и Иосиф человечества, обманутый Гавриилом легковерия, был вынужден содержать семью. Но солдаты Разума распяли незаконнорожденного самозванца; он мертв; и невежественные ученики и истеричные женщины, которые все еще слоняются вокруг креста, должны снять его тело и похоронить.

ГЛАВА IX.

Христос — миф.

Существует множество концепций относительно природы и характера Христа, а также ценности христианских Писаний как исторических свидетельств, главными из которых являются следующие:

1. Православные христиане верят, что Христос — историческая личность, сверхъестественная и божественная; и что повествования Нового Завета, которые претендуют на то, чтобы дать запись его жизни и учений, содержат только непогрешимую истину.

2. Консервативные рационалисты, такие как Эрнест Ренан, и унитарии верят, что Иисус из Назарета — историческая личность и что эти повествования, если исключить сверхъестественные элементы, которые они считают мифами, дают довольно достоверный отчет о его жизни.

3. Многие радикальные вольнодумцы верят, что Христос — это миф, основой для которого послужил Иисус из Назарета, но что эти повествования настолько легендарны и противоречивы, что почти, если не полностью, не заслуживают доверия.

4. Другие вольнодумцы верят, что Иисус Христос — чистый миф, что он никогда не существовал, кроме как в качестве мессианской идеи или воображаемого солнечного божества.

Первая из этих концепций должна быть отвергнута, потому что существование такого существа невозможно, а библейские повествования, которые ее поддерживают, невероятны. Вторая не может быть принята, потому что, помимо этих невероятных повествований, нет никаких доказательств, подтверждающих ее. Одна из двух последних — единственная истинная и рациональная концепция Христа.

Иисус Христос — миф. Но что мы понимаем под термином «миф»? Ложь, басня и миф обычно считаются синонимами. Но ложь, басня и миф, хотя все они могут быть вымыслом и в равной степени не соответствовать действительности, — это не одно и то же. Ложь — это выражение неправды, направленное на обман. Басня — это явный или подразумеваемый вымысел, обычно предназначенный для поучения или развлечения. Миф — это ложь, басня или ошибочное мнение, которое со временем становится устоявшимся убеждением. В то время как ложь и басня являются преднамеренными и непосредственными выражениями вымысла, миф в большинстве случаев является бессознательным и постепенным его развитием.

Мифы бывают трех видов: исторические, философские и поэтические.

Исторический миф, согласно Давиду Фридриху Штраусу (и в некоторой степени я следую его формулировкам), — это реальное событие, окрашенное светом древности, которое смешало человеческое и божественное, естественное и сверхъестественное. Событие может быть лишь слегка окрашено, а повествование — по сути правдиво, или же оно может быть искажено, и к нему могут быть присоединены бесчисленные легенды, пока не останется лишь малый остаток истины, а повествование станет по сути ложным. Большая часть древней истории, включая библейские повествования, является историческими мифами. Древнейшие записи всех народов и всех религий в той или иной степени мифичны. «Ничего великого не было создано, — говорит Эрнест Ренан, — что не покоилось бы на легенде. Единственный виновник в таких случаях — человечество, которое желает быть обманутым».

Философский миф — это идея, облаченная в одеяние исторического повествования. Когда простая идея олицетворяется и представляется в образе человека или бога, это называется чистым мифом. Многие боги и герои древности — чистые мифы. Джон Фиске называет миф «куском ненаучного философствования», и это довольно хорошее определение философского мифа.

Поэтический миф — это сочетание исторического и философского, украшенное творениями воображения. Поэмы Гомера и Гесиода, которые были религиозными учебниками древних греков, и поэтические писания Библии, которые помогли сформировать и взрастить семитские веры иудаизма, христианства и магометанства, относятся к этому классу.

Часто трудно, если не невозможно, отличить исторический миф от философского. Отсюда и разногласия среди вольнодумцев относительно природы мифа о Христе. Является ли Христос историческим или философским мифом? Раскрывает ли анализ его предполагаемой истории обожествление человека или лишь олицетворение идеи?