«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

“To the mountains, Fall on us; and to the hills, Cover us” (Luke xxiii, 30).

Лука пытается вложить в уста Иисуса цитату из Осии, но его память подвела его. То, что сказал пророк, было следующим:

“To the mountains, Cover us; and to the hills, Fall on us” (Hosea x, 8).

Ренан объявляет эту речь подложной. Он говорит: «Речь к женщинам Иерусалима едва ли могла быть задумана иначе, как после осады 70-го года».

345

Где он был распят?

Matthew and Mark: At “a place called Golgotha, that is to say, a place of a skull” (Matt. xxvii, 33; Mark xv, 22).

Luke: At Calvary (xxiii, 33).

Голгофа, как и Лобное место, означает место черепов в окрестностях Иерусалима. Объяснение, данное христианскими комментаторами, заключается в том, что «это было место, где обычно совершались казни, и поэтому оно изобиловало черепами». Флитвуд говорит, что оно «называлось Голгофой, или Лобным местом, из-за костей преступников, которые лежали там разбросанными» (Life of Christ, стр. 416). Там, где преобладали иудейские обычаи — а признано, что они преобладали в Иерусалиме и Иудее в то время и преобладали сотни лет, — человеческий череп или кость не разрешалось выставлять напоказ даже на мгновение.

346

Какая надпись была на кресте?

Mark: “The King of the Jews” (xv, 26).

Luke: “This is the King of the Jews” (xxiii, 38).

Matthew: “This is Jesus the King of the Jews” (xxvii, 37).

John: “Jesus of Nazareth, the King of the Jews” (xix, 19).

На кресте была помещена некая надпись. Согласно Луке и Иоанну, она была на греческом, латинском и еврейском языках. Четыре боговдохновенных историка пытаются передать на греческом языке точные слова этой надписи. Однако ни одно из их сообщений не совпадает.

347

Было ли имя Иисуса на кресте?

Матфей и Иоанн: Было.

Марк и Лука: Не было.

348

Было ли слово «Назарянин» в надписи?

Иоанн: Было.

Синоптики: Не было.

349

Что они предложили ему выпить перед распятием?

Matthew: “Vinegar mingled with gall” (xxvii, 34).

Mark: “Wine mingled with myrrh” (xv, 23).

Luke: “Vinegar” alone (xxiii, 36).

Напитки, упомянутые Матфеем и Марком, относятся к иудейской смеси, предназначенной для того, чтобы вызвать оцепенение и уменьшить боль. Если бы его распяли римляне, маловероятно, что они соблюли бы этот иудейский обычай.

350

Как он был прикреплен к кресту?

Luke and John: His hands and feet were nailed to it (Luke xxiv, 39; John xx, 25, 27).

Евангелисты не говорят, что он был пригвожден к кресту; но из текстов, упомянутых у Луки и Иоанна, был сделан вывод, что это было так. При распятии жертву обычно привязывали к кресту. Гвозди иногда вбивали через руки, но никогда через ступни. Упоминания о предполагаемых ранах на его руках и ногах были явно вставлены в повествования с целью установления его личности после воскресения. Им было придано большое значение христианами, чтобы распятие Христа казалось особенно жестоким и вызывало сочувствие к нему.

351

В какой час дня он был распят?

Mark: “It was the third hour [nine o’clock in the morning]” (xv, 25).

Luke: “It was about the sixth hour [noon]” (xxiii, 44).

Иоанн: В шестом часу он еще не был приговорен и передан палачам; следовательно, он был распят только во второй половине дня (XIX, 14–16).

Д-р Гейки признает, что между завершением суда и распятием могло пройти три часа. Следовательно, согласно Иоанну, распятие могло произойти в три часа дня.

Была предпринята попытка объяснить расхождение между Марком и Иоанном, предположив, что Иоанн использовал другой метод исчисления времени. По этому поводу профессор Сэндей, один из высших ортодоксальных авторитетов Англии, говорит: «Автор этого в свое время был склонен благосклонно смотреть на эти попытки. Если бы посылку можно было доказать, данные сработали бы удовлетворительно... Но определенно следует сказать, что большая посылка не может быть доказана, и что попытка примирить два утверждения на этой основе терпит неудачу».

352

Как воины делили одежду?

Матфей: «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; да сбудется реченное пророком: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий» (XXVII, 35).

Иоанн: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий» (XIX, 23, 24).

Согласно Матфею, они бросали жребий за всю одежду; согласно Иоанну, они бросали жребий только за хитон. Иоанн здесь совершает ту же ошибку в отношении одежды, что и Матфей в отношении осла, на котором Иисус совершил свой триумфальный въезд. В стихе, процитированном из Псалмов, ризы и одежда — это одно и то же, одежда автора. Одной из главных характеристик еврейской поэзии, или, по крайней мере, большей ее части, является то, что каждая последующая мысль излагается дважды, но разными словами.

353

Кто был распят вместе с Иисусом?

Mark and Matthew: “And with him they crucify two thieves” (Mark xv, 27; Matt. xxvii, 38).

Воров не распинали. Распятие или смерть в любой форме за кражу противоречили как иудейскому, так и римскому праву. Кража не была преступлением, караемым смертной казнью.

354

Его распятие между двумя ворами исполнило какое пророчество?

Mark: “And the scripture was fulfilled which saith, And he shall be numbered with the transgressors” (xv, 28).

«То же самое можно сказать и о ворах». — Пейн.

Этот отрывок не встречается в более ранних рукописях Марка, и Уэсткотт объявляет его интерполяцией.

355

Как долго Иисус прожил после того, как был помещен на крест?

Luke: About three hours (xxiii, 44).

Ямайский негр-раб, распятый в 1760 году, прожил двести десять часов.

Китто говорит: «Мы можем считать тридцать шесть часов самым ранним сроком, в который распятие вызвало бы смерть у здорового взрослого человека» (Biblical Cyclopedia, ст. «Распятие»).

356

Какими были его последние слова?

Matthew: “Eli, Eli, lama sabachthani, that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me?” (xxvii, 46).

Марк: «Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (XV, 34).

Luke: “Father, into thy hands I commend my spirit” (xxiii, 46).

John: “It is finished” (xix, 30).

Имея перед собой четыре Евангелия, христиане не знают, какими были его последние слова. Две самые популярные английские «Жизни Христа» — это труды д-ра Фаррара и д-ра Гейки. Эти авторы были современниками и друзьями, и оба были приверженцами одной и той же церкви. Оба, используя эти Евангелия в качестве авторитетных источников, пытаются изобразить заключительную сцену. Я цитирую каждого из них:

Д-р Фаррар: «И вот настал конец. Еще раз, словами сладкого псалмопевца Израиля, но добавив к ним тот титул доверительной любви, который через Него разрешен к использованию всему человечеству: «Отче, — сказал Он, — в руки Твои предаю дух Мой». Затем, с еще одним великим усилием, Он произнес последний крик — одно победное слово: «Совершилось!»

Д-р Гейки: «Еще мгновение, и все было кончено. Облако прошло так же внезапно, как и появилось. Далеко и широко, над побежденными толпами Своих врагов, громким голосом, как будто издавая Свой крик вечной победы перед вступлением в Свою славу, Он воскликнул: «Совершилось!» Затем, более мягко, прозвучали слова: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой».

357

На каком языке были произнесены его последние слова?

Матфей: На еврейском.

Марк: На арамейском и еврейском.

Языком, на котором говорили Иисус и жители Палестины в то время, был арамейский. Марк пытается передать слова Иисуса на этом языке. Но хотя первые два слова — арамейские, последние два — еврейские. Слова, которые Марк пытается передать, — это «Элои, Элои, метул мах шабактан?» Это Евангелие было написано человеком, не знающим языка Палестины.

358

Матфей интерпретирует процитированные им еврейские слова как: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Правильно ли это?

Нет. Эти слова означают: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты принес Меня в жертву?»

Утверждается, что Евангелие от Матфея первоначально появилось на еврейском языке. Но это показывает, что автор Матфея не понимал еврейского языка.

359

Какие слова приводят Матфей и Марк?

Первые слова 22-го Псалма. По словам Фаррара: «Он заимствовал из глубокой агонии Давида выражение своей собственной».

Вероятно ли, что человек в агонии ужасной смерти посвятил бы свое последнее дыхание чтению еврейской поэзии? Когда даже предсмертные слова этого Христа заимствованы, не очевидно ли, что вся история его жизни — сказка?

Описания распятия, данные евангелистами, в значительной степени являются воспроизведением 22-го Псалма, вплоть до самого языка, где поэтические намеки псалмопевца превращаются в якобы исторические факты. Набожный христианин, знакомый с этим Страстным Псалмом, видит в описании распятия евангелистами чудесное исполнение пророчества. Но критик видит лишь заимствованные украшения легенды.

360

Какое выражение вызвали его слова: «Или, Или, ламма савахфани»?

Matthew: “Some of them that stood there, when they heard that, said, This man calleth for Elias” (xxvii, 47).

Это дополнительное доказательство невежества Матфея в еврейском языке. Он предполагает сходство звучания между двумя словами, тогда как они были совершенно разными по произношению. «Или» произносилось как «Али» (долгая «а»), в то время как «Илия» произносилось как «Элеягу». Но даже если бы они были настолько похожи по звучанию, что одно можно было бы принять за другое, как предполагает Матфей, предполагаемый инцидент опровергается тем фактом, что иудеям не разрешалось присутствовать на казни, в то время как для римлян эти слова были бессмысленными.

361

Кто велел им посмотреть, придет ли Илия на помощь?

Марк: Тот, кто дал ему губку, наполненную уксусом. «Один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его» (XV, 36).

Матфей: Это был не этот человек, а те, кто был с ним. «И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его» (XXVII, 48, 49).

Относительно этих предполагаемых последних слов Иисуса д-р Хойкаас говорит: «Нам кажется гораздо более вероятным, что эти слова мессианского страстного псалма были вложены в уста Иисуса традицией, чем то, что он действительно их произнес. Продолжение также вызывает большие подозрения в отношении этого сообщения; ибо иудеям не разрешалось приближаться к кресту, и что римские воины знали об Илии? Кроме того, если бы иудеи действительно слышали, как он кричит «Или!» или «Элои!», они вряд ли приняли бы слова двадцать второго Псалма за крик к предтече мессианского царства — ошибка, на которой строится их насмешка. Мы должны, следовательно, отбросить эти слова как, по всей вероятности, неисторические» (Bible for Learners, том III, стр. 454).

362

Оба ли вора, между которыми он был распят, поносили его?

Matthew and Mark: They did. “And they that were crucified with him reviled him” (Mark xv, 32; Matt. xxvii, 44).

Лука: Не оба; но один поносил его. «Один из повешенных злодеев злословил Его... Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?» (XXIII, 39, 40).

Если эти люди были распяты вместе с Иисусом, как утверждается, никто из них не поносил его. Разум отвергает утверждение, что умирающий человек, страдающий от невыразимой агонии, поносил товарища по несчастью.

363

С какой просьбой обратился раскаявшийся вор к Иисусу?

Luke: “And he said unto Jesus, Lord, remember me when thou comest into thy kingdom” (xxiii, 42).

Здесь умирающий вор представлен как знакомый с предметом, который сами ученики в то время не понимали.

364

Что сказал Иисус вору?

“Today shalt thou be with me in paradise” (Luke xxiii, 43).

Вместо того чтобы отправиться на христианские небеса, они отправились в иудейско-языческий Шеол (ад) внизу. Отрекся ли Иисус на кресте? Отрекся ли он от Царства Божьего, когда Бог покинул его? Относительно этого замечательного отрывка «Библейский словарь» Смита говорит:

«Раввины во времена нашего Спасителя учили, что существует область мира мертвых, Шеол, в сердце земли. Геенна была с одной стороны, с ее пламенем и мучениями; Рай — с другой, промежуточный дом блаженных... Примечательно, действительно, что слово «рай» нигде не встречается в публичном учении нашего Господа или в его общении с учениками. Связанное с мыслями о чувственном счастье, оно не было самым подходящим или лучшим словом для тех, кого он обучал подняться от чувственных мыслей к высшим областям духовной жизни. Для них, соответственно, Царство Небесное, Царство Божье — слова, на которых делается наибольший акцент. С вором, умирающим на кресте, дело обстояло иначе. Мы не можем предположить в разбойнике-преступнике ничего, кроме самых элементарных форм народных верований. Ответ на его молитву дал ему то, в чем он нуждался больше всего, — уверенность в немедленном покое и мире».

Объяснение апологета так же хромает, как и история евангелиста. Отправился ли Иисус в ад с вором, потому что вор был не достоин отправиться на небеса вместе с ним? Этот апологет говорит, что Иисус использовал эти слова — выразил ложное учение — потому что вор был неспособен понять истинное учение. Но это противоречит предполагаемым словам самого вора, которые показывают, что он понимал природу Царства Небесного. Именно об этом, а не о покое могилы, он молился.

365

Какими были слова сотника?

Luke: “Certainly this was a righteous man” (xxiii, 47).

Matthew: “Truly this was the Son of God” (xxvii, 54).

Мы имеем здесь аномалию: римский офицер — язычник — разделяет иудейское учение о Мессии и принимает христианское утверждение, что Иисус был Мессией. Если это правда, то странно, что он позволил своим воинам оскорблять и издеваться над Иисусом.

366

После того как Иисус испустил дух, что сделал один из воинов?

John: “One of the soldiers with a spear pierced his side” (xix, 34).

Примечательно, что синоптики, которые претендуют на изложение каждого важного инцидента, связанного с распятием, не упоминают об ударе копьем.

367

Что, как говорят, вытекло из раны?

John: “And forthwith came there out blood and water” (xix, 34).

Согласно хорошо известному физиологическому факту, если бы Иисус был еще жив или только что скончался, из раны текла бы не кровь и вода, а только кровь. Если бы он был мертв, а утверждается, что он был мертв, то из нее не текла бы ни кровь, ни вода. Когда кровь берется из живого тела, она разделяется на две части: густое вещество, известное как фибрин, и водянистую жидкость, известную как сыворотка. Иоанн был знаком с этим фактом и предположил, что это происходит и в трупе, что не соответствует действительности.

Д-р Кабанес, известный врач из Парижа, пишет следующее относительно распятия Иисуса:

«По-видимому, одно лишь распятие не могло привести к смерти Иисуса, а что касается ран, нанесенных гвоздями, то, поскольку эти раны являются результатом раздавливания, кровотечение было незначительным. Могла возникнуть жгучая лихорадка, которая проявлялась бы сильной жаждой, но поток крови не мог быть достаточным, чтобы вызвать смерть. Смерти в этом случае предшествует коматозное состояние, которое было бы несовместимо с криком, произнесенным громким голосом Иисусом незадолго до последнего вздоха. Все комментаторы евангелий далее соглашаются, что Иисус оставался на кресте не более трех-шести часов, и смерть не может быть вызвана воздействием такой продолжительности при таком способе пытки.

«Общепринятая версия раны от копья, полученной Иисусом, заключается в том, что удар был нанесен в левый бок и что из раны вытекла вода, смешанная с кровью. Было правильно замечено, что кровь не течет из трупа, и поэтому, если кровь последовала за ударом копья, Иисус должен был быть жив; далее, чтобы удар мог убить умирающего человека, он должен был повредить жизненно важный орган. Следует отметить, что копье, направленное вверх и справа налево, не могло достичь правосторонних полостей сердца, не открыв предварительно брюшинную полость, не пройдя через печень, перикард и, возможно, плевру. Мы должны поэтому спросить, как несколько сотен граммов крови, которые мог содержать правый желудочек, могли проникнуть наружу тела после такой большой раны. Также у тех, кто умирает медленно, обнаруживается расширенное сердце, в котором кровь очень быстро свернулась, и из этого следует, что если поток жидкости появился на боку Иисуса, он не мог исходить из сердца. Что касается нижней полой вены, ее положение слишком далеко сзади, чтобы ее можно было задеть копьем. Если бы рана была в желудке, поражение пищеварительной трубки обнаружилось бы выбросом крови, смешанной с пищевыми массами, либо изо рта, либо из отверстия раны, или, по крайней мере, выделением крови в брюшную полость. Если бы была задета печень, наблюдались бы симптомы внутреннего кровотечения, как в случае с президентом Карно, в чьем случае удар кинжалом, направленный вниз, пронзил печень и воротную вену, вызвав состояние комы, тогда как Иисус, как нам сказали, вскрикнул громким голосом. Мы видим, таким образом, что смерть не была вызвана раной от копья или пыткой распятия, как так часто утверждается».

368

Были ли страдания Христа предсказаны пророками?

Петр: «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков, что Христу пострадать, так и исполнил» (Деяния III, 18).

Бог не предвозвещал устами всех Своих пророков, и даже устами одного из Своих пророков, что Христу пострадать. Пророки ничего не знают о страдающем Мессии. В Ветхом Завете нет ни одного текста, относящегося к такому Мессии. Отрывки, относящиеся к страданиям, процитированные евангелистами и примененные к Христу, не имеют никакого отношения к Мессии. Британская энциклопедия говорит: «То, что иудеи во времена Христа верили в страдающего и искупающего Мессию, по меньшей мере, не доказано и крайне маловероятно».

369

Какие чудесные события произошли во время распятия?

Матфей: «Тьма была по всей земле» (XXVII, 45). «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (51, 52).

Марк и Лука: «Тьма была по всей земле» (Марк XV, 33). «И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (38).

Марк и Лука ничего не знают о двух важных событиях, описанных Матфеем; Иоанн не знает ни о чем из них. Если бы эти события действительно произошли, натуралисты и летописцы той эпохи записали бы их. Поскольку они не упоминают о них, мы знаем, что они не происходили.

Если мы примем утверждения их последователей, почти все боги и герои древности скончались среди потрясений Природы. Душа Ромула ушла среди борьбы ее стихий; «солнце померкло, и небо пролилось дождем из огня и пепла», когда индуистский Кришна покинул своих опечаленных последователей; «земля содрогнулась, камни расселись, гробы открылись, и в буре, которая грозила распадом вселенной», Прометей завершил свою земную карьеру; пелена тьмы опустилась на Египет, когда умер их Осирис; смерть Александра сопровождалась шестью часами сверхъестественного мрака; и —

«Прежде чем пал могучий Юлий,

Могила стояла пустой, и мертвецы в саванах

Пищали и бормотали на римских улицах».

370

Как долго длилась тьма?

Synoptics: From the sixth to the ninth hour (Matt. xxvii, 45; Mark xv, 33; Luke xxiii, 44).

Согласно Матфею и Луке, эта тьма длилась с того момента, как он был подвешен на кресте, до его смерти. Однако его палачи не знают о ней. Лука говорит: «Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это [распятие]» (XXIII, 49), чего они не могли бы сделать, если бы эта тьма действительно произошла.

Если эта тьма произошла и началась в шестом часу, как утверждают синоптики, то, согласно Иоанну, завершение суда, вынесение приговора Иисусу, приготовления к его казни и путь на Голгофу — все это происходило во время тьмы, вывод, который природа повествования полностью исключает.

Христианские апологеты ссылались на Флегонта, который упоминает затмение, произошедшее примерно в это время. Однако существует расхождение по меньшей мере в шесть лет относительно времени распятия Иисуса. Кроме того, затмение не могло произойти в пределах двух недель от Пасхи, во время которой, как утверждается, он был казнен. Фаррар пишет: «Это не могло быть затмение естественного происхождения, так как пасхальная луна была в фазе полнолуния» (Life of Christ, с. 505). Гейки отмечает: «Невозможно объяснить происхождение этой тьмы. Пасхальная луна была тогда в фазе полнолуния, поэтому затмения быть не могло. Ранние отцы церкви, полагаясь на упоминание о затмении, которое, казалось, совпадало по времени, хотя на самом деле это было не так, ошибочно полагали, что тьма была вызвана им» (Life of Christ, том II, с. 624, примечания). «Знаменитый отрывок у Флегонта, — пишет Гиббон, — ныне благоразумно отброшен» (Rome, том I, с. 589, примечание).

371

Разорвалась ли завеса в храме, как об этом заявляет наше Евангелие от Матфея?

Утверждается, что Евангелие от Матфея первоначально появилось на еврейском языке. Святой Иероним, у которого была эта оригинальная версия, говорит: «В том Евангелии, которое написано еврейскими буквами, мы читаем не о том, что завеса храма разорвалась, а о том, что рухнула притолока (или балка) колоссальных размеров».

Комментируя это предполагаемое чудо, разрыв завесы, Штраус говорит: «Целью божественного Провидения при совершении такого чуда могло быть лишь одно: произвести на еврейских современников Иисуса глубокое впечатление о важности его смерти и предоставить первым проповедникам Евангелия факт, на который они могли бы ссылаться в поддержку своего дела. Но, как показал Шлейермахер, нигде больше в Новом Завете — ни в апостольских посланиях, ни в Деяниях, ни даже в Послании к Евреям, где упоминание об этом было бы почти неизбежным, — данное событие не упоминается; напротив, за исключением этого краткого синоптического замечания, всякий след его утрачен; чего вряд ли могло бы случиться, если бы оно действительно служило основанием для апостольской аргументации. Таким образом, божественная цель установления этого чуда должна была полностью провалиться, или же, поскольку это немыслимо, оно не могло быть предназначено для этой цели — иными словами, поскольку ни какая-либо иная цель этого чуда, ни способ, которым событие могло произойти естественным путем, не могут быть обнаружены, оно не могло произойти вовсе» (Leben Jesu, с. 789).

372

Матфей заявляет, что мертвые воскресли в день распятия. Когда они вышли из своих гробов?

Только после воскресения Христа, которое произошло лишь на следующей неделе. «И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град» (Мф. 27:52, 53).

«Они были достаточно вежливы, чтобы сидеть в своих открытых могилах и ждать, пока Христос воскреснет первым». — Ингерсолл.

373

Из какого источника была почерпнута история Матфея об этих чудесных событиях?

Из Захарии: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку, и раздвоится гора Елеонская... и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу... И вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой, и все святые с Тобою. И будет в тот день: не будет света» (14:4–6).

Относительно этого доктор Уайз говорит: «Бог, который, согласно Захарии, приходит сражаться за Иерусалим, встанет на горе Елеонской. Следовательно, Иисус во время своей борьбы против фарисеев, саддукеев и священников должен был сделать своим главным пристанищем гору Елеонскую. Но он не мог расколоть гору, как, по представлению Захарии, сделал бы Бог, и переместить одну часть на север, а другую на юг; поэтому завеса храма должна была разорваться надвое, когда Иисус умер, хотя никто никогда не упоминал об этом факте. Завеса оставалась там еще лет тридцать пять после смерти Иисуса; если бы она была разорвана, кто-нибудь должен был бы это заметить. Землетрясение, упомянутое Захарией, конечно, было заимствовано, чтобы приукрасить Голгофу... Поскольку Захария утверждает, что Бог приходит в Иерусалим: "И придет Господь Бог мой, и все святые с Тобою", — поэтому святые, а не грешники, должны были воскреснуть и посетить город в тот конкретный день. Но в богатом воображении Захарии день той ужасной битвы должен быть темным... Эта тьма была перенесена на Голгофу, чтобы приукрасить сцену... Таким образом, эти чудеса не были совершены, но все внешнее убранство Голгофы взято у Захарии; не потому, что верили, будто это пророчество относится к Иисусу, а просто потому, что евангельские писатели были неспособны изобрести оригинальную поэзию» (Martyrdom of Jesus, с. 116).

374

С какой просьбой обратились иудеи к Пилату относительно Иисуса и злодеев?

John: They “besought Pilate that their legs might be broken” (xix, 31).

Это наказание, известное как crurifragium (перебивание голеней), было отдельным видом казни и никогда не сочеталось с распятием. Распятие, как мы видели, не применялось для наказания за воровство. Как и crurifragium. И все же нас просят поверить, что оба способа казни, две из самых жестоких форм наказания, были объединены для наказания этих преступников. Синоптические Евангелия не упоминают об этом наказании.

375

Когда солдаты перебили голени ворам, почему они пощадили голени Иисуса?

John: “That the scripture should be fulfilled, A bone of him shall not be broken” (xix, 36).

Это отсылает к Исходу 12:46 и относится к порядку обращения с ягненком, используемым на Пасху. Почти вся глава, из которой цитирует Иоанн, посвящена этой теме. Среди прочего в ней говорится: «Пусть съедят мясо его в сию самую ночь... с головою его и ногами и внутренностями. Не оставляйте от него до утра» (8–10). Если часть этого пророчества исполнилась, не могло ли исполниться все оно целиком? И если все оно исполнилось, не объясняет ли это пустой гроб?

Относительно того, что солдаты не перебили голени Иисусу, как было приказано, в книге «Supernatural Religion» говорится: «После того как римским солдатам в соответствии с просьбой иудеев был отдан приказ перебить голени распятым, нас просят поверить, что они не исполнили его в случае с Иисусом. Однако неразумно полагать, что римские солдаты имели обыкновение игнорировать приказы или могли иметь какой-либо мотив для этого в данном случае, подвергая себя суровому наказанию за неповиновение, предусмотренному римским военным правом. Утверждают, что они видели, что Иисус уже мертв, и поэтому не было необходимости перебивать ему голени; но солдаты не имеют привычки рассуждать подобным образом; они дисциплинированы подчиняться» (с. 993).

376

Какое требование было предъявлено иудеями вечером в день распятия?

John: That their bodies be taken down from the cross (xix, 31).

Иоанн был, очевидно, знаком с законом Моисея (Втор. 21:22, 23), который в случаях повешения предписывал погребение тела в день казни, но, по-видимому, не знал римского закона, по которому их казнили, который в случаях распятия запрещал погребение, требуя, чтобы тело оставалось на кресте до тех пор, пока оно не разложится или пока птицы и звери не поглотят его. Иудеи считали греховным позволять преступнику «оставаться всю ночь на дереве»; но иудейский закон был неприменим к римскому способу наказания, который предполагал, что преступник будет оставаться на кресте несколько дней и ночей, прежде чем наступит смерть.

377

Какая дополнительная причина была для того, чтобы снять тела?

Mark: “Because it was the preparation, that is, the day before the Sabbath” (xv, 42).

Суббота начиналась на закате в день, когда, как утверждается, он был распят. Иудейский закон не позволял, чтобы его тело, мертвое или живое, оставалось выставленным напоказ в субботу. Распятие, как мы видели, было мучительной смертью; обычно проходило несколько дней, прежде чем жертва умирала. Теперь, разумно ли полагать, что иудеи потребовали бы, как утверждается, наказания, длящегося несколько дней, когда они знали, что его должны снять с креста через несколько часов?

378

Что сделал Пилат, когда Иосиф попросил тело Иисуса?

Mark: “Pilate marveled if he were already dead” (xv, 44).

Почему Пилат должен был удивляться, если он уже был мертв, когда до этого, согласно Иоанну (19:31–33), он по просьбе иудеев приказал своим солдатам прикончить его, если он жив, и забрать его тело?

379

Присутствовали ли ученики при распятии?

John: They were, or one, at least (xix, 26).

Согласно синоптикам, все отсутствовали; все оставили своего Учителя, все бежали. Двенадцать апостолов в это время, если только Иуда уже не повесился, как заявляет Матфей, насчитывали одного предателя и одиннадцать трусов.

380

Какие женщины следовали за Иисусом и были свидетелями его казни?

Matthew and Mark: Women of Galilee (Matt. xxvii, 55; Mark xv, 40, 41).

Luke: “Daughters of Jerusalem,” that is, women of Judea (xxiii, 28).

381

Где были Мария Магдалина и ее спутницы во время распятия?

Matthew and Mark: “Looking on afar off” (Mark xv, 40; Matt. xxvii, 55, 56).

John: They “stood by the cross” (xix, 25).

382

Присутствовала ли Мария, мать Иисуса?

John: She was (xix, 25).

Синоптики: Ее там не было.

Синоптики прямо не заявляют, что она отсутствовала, но если она присутствовала, как утверждает Иоанн, возможно ли, что они проигнорировали бы этот факт, когда упоминают «странствующую Магдалину» не менее семи раз?

383

Кто стоял у креста с матерью Иисуса?

Иоанн: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова» (19:25).

Мария, должно быть, была очень популярным именем, если его дали двум дочерям в одной семье. Невероятно, чтобы обеих сестер звали Мария. Иоанн никогда не упоминает имени матери Иисуса, и очевидно, что он не предполагал, что ее звали Мария. Если бы существовало только Евангелие от Иоанна, христиане не знали бы имени Девы. Мариолатрия не зародилась в иоанновской церкви.

384

Кому была поручена забота о матери Иисуса?

Иоанн: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил [Иоанн], говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (19:26, 27).

«Учитель, который был ему как брат, оставляет ему братский долг. Он должен быть как сын матери, которая осталась в одиночестве». — Библейский словарь.

Очень трогательно выражено. Но почему эта обязанность была возложена на Иоанна, когда апостол Иаков (Младший) был братом Иисуса и сыном Марии? Был ли он никчемным неблагодарным человеком, неспособным и не желающим заботиться о ней? А как насчет Иосии, Иуды, Симона и ее дочерей, которые оставались дома? Неужели они выгнали свою мать из дома?

385

В чьем гробе было помещено тело Иисуса?

Matthew: Joseph “laid it in his own new tomb which he had hewn out in the rock” (xxvii, 60).

Иоанн: «На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (19:41, 42).

Из Иоанна очевидно, что гроб не принадлежал Иосифу, а был тем, который оказался удобным по месту распятия; ибо, как справедливо утверждает Штраус: «Близость могилы, когда она приводится в качестве мотива, исключает факт владения».

386

Было ли его тело забальзамировано, когда его положили в гроб?

Иоанн: Было. «Он [Иосиф] пришел и взял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (19:38–40).

Марк и Лука: Не было забальзамировано. «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его. Возвратившись же, приготовили благовония и масти» (Лк. 23:55, 56); намереваясь забальзамировать его, «когда прошла суббота» (Мк. 16:1).

387

Что говорится относительно обвивания тела Иисуса Иосифом?

Mark: “He bought fine linen, and took him down, and wrapped him in the linen” (xv, 46).

Это утверждение отвергается критиками. Член Синедриона не стал бы осквернять Пасху совершением покупки в этот день.

388

Каково было количество материала, использованного при бальзамировании Иисуса?

John: A hundred pounds (xix, 39).

Этого было достаточно, чтобы забальзамировать дюжину тел. И все же, увидев, что его тело буквально погребено в этом материале, женщины, как нам говорят, приобрели еще.

389

Когда женщины приобрели материалы для бальзамирования Иисуса?

Luke: “They returned, and prepared spices and ointments; and rested the Sabbath Day” (xxiii, 56).

Марк (новая версия): «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его» (16:1).

Согласно Луке, они приготовили ароматы до начала субботы, то есть до конца шестого дня; согласно Марку, они не приобрели их, пока «суббота не прошла», то есть не до начала первого дня.

390

Когда они пошли бальзамировать тело?

Mark and Luke: “When the Sabbath was past, ... the first day of the week” (Mark xvi, 1, 2; Luke xxiv, 1).

Разумно ли полагать, что в том теплом весеннем климате (доктор Гейки говорит о свирепой жаре, которая царила в то время) они позволили бы раненому телу лежать два дня, пока не началось разложение, а затем попытались бы его забальзамировать?

391

Когда был закрыт гроб?

Все: Когда тело было помещено в него (Мф. 27:60; Мк. 15:46; Лк. 23:53, 24:1, 2; Ин. 19:41, 42, 20:1).

Согласно евангелистам, камень был привален к двери гроба, как только тело было положено, и, согласно Марку и Луке, женщины беспокоились о том, кто отвалит камень, когда они шли бальзамировать тело.

При погребении такого рода гробница не закрывалась до третьего дня, а будучи закрытой, не должна была открываться. Это отклонение от обычного способа явно сделано с целью утверждения веры в доктрину воскресения путем исключения всех средств побега или извлечения без сверхъестественной помощи. Евангелисты особо отмечают, что Иосиф «привалил большой камень к двери».

В одном абзаце «Библейский словарь» Скрибнера признает не менее семи синоптических ошибок относительно суда, распятия и погребения Иисуса: «Синоптики заставляют Синедрион заранее сказать, что они не будут арестовывать Иисуса "в праздник", а затем фактически арестовывают его в этот день; что не только стража, но и один из учеников носит оружие, что в праздник не разрешалось; что суд также проводился в праздник, что было бы незаконно; что день праздника не назывался бы "Приготовлением"; что фраза "идущий с поля" (Мк. 15:21) означает буквально "возвращающийся с работы"; что Иосиф Аримафейский представлен покупающим льняную ткань (Мк. 15:46), а женщины — приготавливающими ароматы и масти (Лк. 23:56), все из чего противоречило бы закону и обычаю».

392

В каком году был распят Иисус?

Ни один из евангелистов не знает. Они согласны в том, что он был распят в то время, когда Понтий Пилат был прокуратором Иудеи, а Иосиф Каиафа — первосвященником иудеев. Но это, насколько касается Матфея, Марка и Иоанна, могло быть в любое время с 26 по 36 год н. э.

Лука, хотя и не указывает конкретный год и не предоставляет данных для его определения, более определенен. Он говорит, что Иисус начал свое служение в «пятнадцатый год правления Тиберия Кесаря», и его повествование ясно подразумевает, что он был распят на следующую Пасху. Тиберий начал свое правление в августе 14 года н. э. Пятнадцатый год его правления, таким образом, длился с августа 28 года н. э. по август 29 года н. э. Если Иисус начал свое служение в первые месяцы этого года, он мог быть распят уже весной 29 года. Но общепризнано, что время, которое это позволило бы для его служения, было слишком коротким, и что он не мог быть распят до 30 года н. э.

Христианские отцы, которые по большей части принимали предание Луки и утверждали, что его служение длилось всего один год или меньше, считали, что распятие произошло в 29 году н. э.

«Библейский словарь» Скрибнера отдает предпочтение 29 году н. э. Катберт Гамильтон Тернер, магистр искусств, Оксфорд, новозаветный хронолог этого труда, после длительного обзора предмета говорит: «Подводя краткий итог, отдельные результаты пяти направлений исследования гармонируют друг с другом сверх ожиданий, так что каждое из них по очереди обеспечивает свежую уверенность для остальных. Рождество в 7–6 гг. до н. э.; возраст нашего Господа при крещении — 30 лет, более или менее; крещение в 26 г. н. э. (26–27); продолжительность служения от двух до трех лет; распятие в 29 г. н. э.»

Этот авторитет утверждает, что его служение длилось два или три года. Было необходимо сделать это или отвергнуть Иоанна. Отняв год или более от служения Иисуса у Иоанна и добавив его к однолетнему служению синоптиков — предположив, что синоптики опускают упоминание одной или нескольких Пасх, и что одна из Пасх, упомянутых Иоанном, была каким-то другим праздником, — он претендует на то, что примирил расхождение относительно продолжительности служения Христа. Но если его служение длилось два или три года, как утверждается, он не мог быть распят в 29 году н. э.

У ортодоксальных комментаторов излюбленным методом примирения дат Ветхого Завета, как я отмечал в предыдущей работе, является предположение, что царь, относительно даты воцарения или продолжительности правления которого обнаруживается расхождение, правил совместно со своим предшественником в течение количества лет, достаточного, чтобы покрыть расхождение. Этот нечестный метод объяснения — ибо это нечестный трюк, предназначенный для того, чтобы обмануть читателя и скрыть от него ошибку, — был использован для примирения Луки и Иоанна. Предполагая, что Тиберий разделил правительство с Августом на два года, предшествовавшие его восшествию на престол (предположение, для которого нет достоверных оснований), и что Лука, соответственно, отсчитывает пятнадцатый год с 12 года н. э., а не с 14 года н. э., когда он действительно стал императором, можно дать Иисусу служение в два или три года и все же оставить его распятым в 29 году н. э. Но остается другая непримиримая трудность. Синоптики заявляют, что он был распят на Пасху и в день, предшествующий субботе, то есть в пятницу. Если так, он не мог быть распят в 29 году н. э., ибо Пасха в том году не пришлась на пятницу.

Dr. Farrar says it is “highly probable that the crucifixion took place at the passover of March, 30 A. D.”

Судья Брэдли из Верховного суда Соединенных Штатов, который провел исчерпывающее изучение всех доказательств и аргументов, касающихся этого вопроса, вынес решение в пользу 30 года н. э. Он говорит: «Было только три года с 27 по 36 год н. э. включительно, в которые 1-е нисана, а следовательно, и 15-е нисана, приходились на пятницу, и это были 27, 30 и 33 годы н. э., последний из которых очень сомнителен. Но распятие не могло произойти до 28 года н. э. и, вероятно, не позднее 31 года н. э. Поэтому 30-й год — единственный, который удовлетворяет всем условиям задачи... Теперь, поскольку в 30 году н. э. 1-е нисана пришлось на пятницу, 24 марта, 15-е число пришлось на пятницу, 7 апреля, что и было днем распятия».

Доктор Фаррар и судья Брэдли согласны относительно года распятия, но они не согласны относительно календарного месяца, в котором оно произошло. Доктор Фаррар говорит, что оно произошло в марте; судья Брэдли говорит, что оно произошло в апреле.

Судья Брэдли говорит, что 30 год н. э. удовлетворяет всем условиям. Он действительно удовлетворяет условиям синоптиков, но не удовлетворяет условиям Иоанна, как утверждается. Чтобы удовлетворить условиям Иоанна, необходимо принять несостоятельную гипотезу о 12 годе н. э. как дате восшествия на престол Тиберия Кесаря. Но все, что удовлетворяет условиям Иоанна, должно обязательно конфликтовать с условиями синоптиков.

Некоторые христианские ученые помещают распятие в 31 год н. э., другие — в 32 год н. э. Но ни один из этих годов не может быть согласован с утверждением синоптиков о том, что он был предан смерти на Пасху, или с утверждением Иоанна о том, что он пострадал в день Приготовления. Также они не могут быть согласованы ни с синоптиками, ни с Иоанном относительно продолжительности его служения.

Вероятно, большинство христианских ученых сегодня полагают, что Иисус был распят в 33 году. Ренан принял эту дату. Он говорит: «Согласно расчету, который мы принимаем, смерть Иисуса произошла в 33 году нашей эры. Во всяком случае, это не могло быть ни до 29 года, так как проповедь Иоанна и Иисуса началась в 28 году, ни после 35 года, так как в 36 году, и, вероятно, до Пасхи, Пилат и Каиафа оба потеряли свои должности».

Принятие 33 года допускает четырехлетнее служение, приписываемое Иисусу Иоанном, но оно не может быть согласовано с кратким служением, приписываемым ему синоптиками. Что касается Ренана, который в первом издании своего «Иисуса» принял подлинность Иоанна, но впоследствии отверг ее и принял только синоптиков, то у него нет евангельского авторитета для 33 года.

Голландские богословы Куэнен, Оорт и Хойкаас, а также многие другие рационалисты отдают предпочтение 35 году н. э. Однако, чтобы принять этот год, необходимо отвергнуть распятие на Пасху и приписать Иисусу гораздо более длительное служение, чем даже приписывает Иоанн.

Из ста христианских авторитетов, которые пытаются назвать год, в который был распят Христос, двадцать три говорят 29, восемнадцать — 30, девять — 31, семь — 32, тридцать семь — 33 и шесть — 35 год н. э.

Таким образом, видно, что ни один год, который можно назвать, не может быть согласован с описаниями распятия, данными в четырех Евангелиях. Результатом является то, что существует столь же большое отсутствие согласия относительно времени смерти Христа, как и относительно времени его рождения. Христиане не знают, когда он родился, они не знают, когда он умер, они не могут доказать, что он жил.

393

В какой день месяца он был распят?

Синоптики: 15-го нисана.

Иоанн: 14-го нисана.

Это расхождение признается «Библейским словарем» Скрибнера. Он говорит:

«Именно Тайную вечерю синоптики, по-видимому, фиксируют, отождествляя ее с Пасхой. Они прямо говорят, что в утро "первого дня опресночного, когда заколали пасхального агнца" (Мк. 14:12), ученики спросили, где есть Пасху. Это было бы утро 14 нисана. Вечером, который с сумерек и далее принадлежал бы 15 нисана, последовала бы Тайная вечеря, а на следующий день после обеда (все еще, по иудейскому исчислению, 15 нисана) — распятие. Св. Иоанн, с другой стороны, рядом ясных указаний (Ин. 13:1, 18:28, 19:14, 31) подразумевает, что Тайная вечеря была съедена до времени обычной Пасхи, и что Господь пострадал во второй половине дня 14 нисана, примерно во время заклания пасхального агнца. Таким образом, мы остаемся с конфликтом свидетельств».

394

В какой день недели он был распят?

Синоптики: В пятницу.

Иоанн: В четверг.

Синоптики согласны в том, что он был распят на следующий день после Приготовления, то есть в день Пасхи, и в день, предшествующий субботе. Поскольку иудейская суббота приходилась на субботу, он, следовательно, был распят в пятницу.

Иоанн неоднократно заявляет, что его суд и распятие произошли в «приготовление Пасхи». Если Пасха приходилась на пятницу, как заявляют синоптики, он был распят в предыдущий день, то есть в четверг. Некоторые утверждают, хотя это утверждение оспаривается, что синоптики ошибаются, что Пасха никогда не проводилась в пятницу.

395

В какой день праздника произошло распятие?

Синоптики: На Пасху.

Иоанн: В день Приготовления.

В синоптиках прямо сказано, что он праздновал Пасху перед своей смертью. «Настал же день опресночный, в который надлежало заколать пасхального агнца, и Иисус послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху... И они приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» (Лк. 22:7–15; Мф. 26:17–20; Мк. 14:12–18).

Автор Четвертого Евангелия заявляет, что Тайная вечеря не была пасхальной трапезой, и что Иисус был распят в день, предшествующий Пасхе, то есть в день Приготовления. Он ссылается на события, связанные с Тайной вечерей, как на произошедшие «перед праздником Пасхи» (13:1); после вечери, когда Иисус велел Иуде сделать скорее то, что он намеревался сделать, он заявляет, что ученики «думали, так как у Иуды был ящик, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику» (13:29); на суде, говорит он, иудеи «сами не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (18:28); когда Пилат собирается предать его на распятие, он даже отходит от темы, чтобы повторить, что «была пятница перед Пасхою» (19:14).

Это расхождение не является, подобно многим другим библейским расхождениям, непреднамеренной ошибкой. Оно представляет собой конфликт между двумя догмами. Первоначальная церковь была раздираема разногласиями относительно этого вопроса: одни утверждали, что Христос пострадал 14 нисана, другие — что 15-го. В течение второго века — века, в котором появились наши Евангелия, — эта полемика была особенно острой.

Согласно Иоанну (1:29, 19:33, 36), Иисус был пасхальным агнцем и как таковой должен быть заклан в день Приготовления. Заклание агнцев начиналось в три часа дня, в час, когда, как говорят, Иисус испустил дух. Синоптики, с другой стороны, чтобы позволить ему принять участие в пасхальной трапезе и установить Евхаристию, которая является пережитком и увековечением Пасхи, должны продлить его существование до окончания этой трапезы, и, следовательно, его распятие не может произойти до следующего дня. Ему было невозможно быть пасхальным агнцем и в то же время принять участие в пасхальной трапезе. Это неизбежно вызвало раскол. Четвертое Евангелие было написано в поддержку одной стороны, синоптики — в поддержку другой.

Наиболее выдающиеся отцы второго века заявляют, что апостол Иоанн, которого некоторые из них знали, имел обыкновение соблюдать пасхальную трапезу. Это еще один аргумент против иоанновского авторства Четвертого Евангелия.

Ссылаясь на Вечерю Господню, как она записана у Иоанна, «Библия для учащихся» говорит: «Это не была пасхальная трапеза. Пасха не начиналась до следующего вечера; ибо он сам, который был истинным пасхальным агнцем и как таковой положил конец всем жертвам, должен был быть предан смерти в самый день и час, назначенный для заклания агнца, — а не двадцатью четырьмя часами позже, как говорят синоптические Евангелия» (том III, с. 684).

Признавая расхождение, но не определяя, что является правильным, «Библейский словарь» Смита говорит: «Высшее применение пасхальных обрядов к истинам, обещаниями которых они были, по-видимому, заключается в том факте, что смерть нашего Господа произошла во время праздника. Согласно Божественному замыслу, истинный Агнец Божий был заклан почти в то же время, что и "Пасха Господня", в послушании букве закона».

Это было не «согласно Божественному замыслу», что Иисус был заклан на Пасху, но согласно человеческому изобретению он объявлен закланным в это время. Эти попытки связать распятие с Пасхой дают сильнейшее доказательство того, что это миф.

396

Что привело к аресту и распятию Иисуса?

Иоанн: Его чудо воскрешения Лазаря из мертвых. Узнав об этом, иудейский совет собрался, и «с этого дня положили убить Его» (11:47, 53).

В это труднее поверить, чем в само чудо. Это самое невероятное утверждение из когда-либо написанных — то, которое больше всего насилует человеческий разум. Самые грубые дикари на земле не убили бы и даже не причинили бы вреда человеку, который доказал, что он Победитель и Царь Смерти.

397

Что говорил Христос во время своего служения относительно креста?

“He that taketh not his cross, and followeth after me is not worthy of me” (Matthew x, 38; Luke xiv, 27).

“Whosoever will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me” (Mark viii, 34).

“If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross daily and follow me” (Luke ix, 23).

Утверждается, что эти высказывания были сделаны в начале его служения. Теперь, крест как христианский символ, как предполагается, был принят после, а не до распятия. Его введение в процитированных отрывках предполагает одно из двух: либо синоптики вложили в уста Иисуса слова, которые он никогда не произносил, либо крест как религиозный символ использовался до распятия, и в этом случае его принятие церковью не является доказательством распятия.

398

Так называемые исторические книги Нового Завета, четыре Евангелия и Деяния Апостолов, заявляют, что Христос был распят. Подтверждают ли это остальные книги Нового Завета?

В первых четырех посланиях Павла, известных как подлинные послания Павла, глагол «распинать» — «распят» появляется в десяти различных текстах, а именно:

“Knowing this, that our old man is crucified with him, that the body of sin might be destroyed” (Romans vi, 6).

“Is Christ divided? Was Paul crucified for you?” (1 Corinthians, i, 13.)

«А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1:23).

“For I determined not to know any thing among you, save Jesus Christ, and him crucified” (ii, 2).

«Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (2:8).

“For though he was crucified through weakness, yet he liveth by the power of God” (2 Corinthians xiii, 4).

“I am crucified with Christ” (Galatians ii, 20).

«О, несмысленные Галаты, кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (3:1).

“And they that are Christ’s have crucified the flesh with the affections and lusts” (v, 24).

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (6:14).

Вебстер определяет это слово следующим образом: «1. Пригвоздить к кресту; предать смерти путем пригвождения рук и ног к кресту или виселице, иногда в древности — путем привязывания преступника к дереву веревками. 2. В библейском языке — покорять; умерщвлять; уничтожать силу или господствующее влияние. 3. Отвергать и презирать. 4. Досаждать или мучить».

Только первое значение обозначает физическое распятие, которое, как утверждается, претерпел Христос. Слово, как оно используется Павлом, в большинстве случаев ясно обозначает распятие страстей и плотских удовольствий, а исключения, если их рассматривать в связи с хорошо известными учениями Павла и с учетом вероятной порчи оригинального текста, не подтверждают евангельские описания распятия. Кроме того, признается, что Павел не был свидетелем распятия и что эти послания, даже если они подлинны, были написаны почти через тридцать лет после того, как, как говорят, это произошло.

В восемнадцати книгах, которые следуют далее, слово «распинать» появляется лишь дважды — в Послании к Евреям (6:6) и в Откровении (11:8). Слово «распятие» не встречается в Библии ни разу.

Относительно книг, которые мы рассматривали в этой критике, Пейн пишет следующее: «Написаны ли четырнадцать посланий, приписываемых Павлу, им самим или нет, — дело безразличное; они либо аргументированы, либо догматичны; и поскольку аргументация дефектна, а догматическая часть является лишь предположительной, не имеет значения, кто их написал. И то же самое можно сказать об остальных частях Завета. Не на посланиях, а на том, что называется Евангелием, содержащимся в четырех книгах, приписываемых Матфею, Марку, Луке и Иоанну, и на мнимых пророчествах основана теория церкви, называющей себя Христианской Церковью. Послания зависят от них и должны разделить их участь; ибо если история Иисуса Христа баснословна, все рассуждения, основанные на ней как на предполагаемой истине, должны рухнуть вместе с ней» (Age of Reason).

399

Сколько лет было Иисусу во время его смерти?

Лука: Ему было немногим более тридцати лет.

Иоанн: Ему было около пятидесяти. В споре с иудеями во время своего служения он сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» (8:56, 57). Это подразумевает, что ему было около пятидесяти в это время.

Обсуждая вопрос о возрасте Иисуса, св. Ириней, самый прославленный из ранних христианских отцов и основатель новозаветного канона, живший в столетии, непосредственно следовавшем за Иисусом, говорит:

«Он [Христос] пришел спасти всех через Самого Себя — всех, говорю, кто через Него возрождается Богу — младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев. Поэтому Он прошел через каждый возраст; став младенцем для младенцев, освящая тем самым младенцев; ребенком для детей, освящая тех, кто в этом возрасте, будучи в то же время для них примером благочестия, праведности и покорности; юношей для юношей, становясь примером для юношей и освящая их для Господа. Так же точно Он был старцем для старцев, чтобы Он мог быть совершенным учителем для всех; не только в отношении изложения истины, но и в отношении возраста; освящая в то же время и престарелых, и становясь примером и для них. Затем, наконец, Он пришел к самой смерти, чтобы Он мог быть первенцем из мертвых, чтобы во всем Он имел первенство; Князь Жизни, существующий прежде всех и идущий впереди всех» (Against Heresies, книга IV, гл. XXII, сек. 4).

Комментируя отрывок, процитированный из Иоанна, Ириней говорит: «Но кроме этого, те самые иудеи, которые так спорили с Господом Иисусом Христом, наиболее точно указали на то же самое. Ибо когда Господь сказал им: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался"; они ответили Ему: "Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?" Теперь, такой язык подобающе применяется к тому, кто уже перешагнул сорокалетний возраст, еще не достигнув своего пятидесятилетия, но уже недалеко от этого последнего периода. Но тому, кому только тридцать лет, несомненно сказали бы: "Тебе нет еще сорока лет". Ибо те, кто хотел уличить его во лжи, конечно, не стали бы увеличивать число его лет далеко за пределы того возраста, которого, как они видели, он достиг... Совершенно неразумно полагать, что они ошиблись на двадцать лет, когда хотели доказать, что он моложе времен Авраама... Ему тогда не хватало многого до пятидесяти лет» (Ibid. сек. 6).

И Ириней не зависел от одного только Четвертого Евангелия в своем авторитете. Он был спутником престарелого Поликарпа, которого христиане считают спутником апостола Иоанна. Относительно свидетельства Поликарпа и других он пишет: «Те, кто общался в Азии с Иоанном, учеником Господа, [свидетельствуют], что Иоанн передал им эту информацию. И он (Иоанн) оставался среди них до времен Траяна. Некоторые из них, более того, видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали тот же рассказ от них, и свидетельствуют об этом утверждении» (Ib., сек. 5).

Относительно этого свидетельства «божественного Иринея», как его называют, Годфри Хиггинс говорит: «Церковь была виновна в оплошности, позволив этому отрывку из Иринея ускользнуть. Один из самых ранних, самых уважаемых и самых цитируемых ее древних епископов, святых и мучеников говорит нам ясными словами, что Иисус был распят не при Ироде и Понтии Пилате, а что он дожил до пятидесяти лет. Это он говорит нам со слов своего учителя, св. Поликарпа, также мученика, который получил это от самого св. Иоанна и от всех стариков Азии» (Anacalypsis).

Об этом свидетельстве и его последствиях судья Уэйт в своей «Истории христианства» (с. 329, 330) говорит: «Следует помнить, что Ириней был спутником Поликарпа и других, видевших Иоанна, и что он говорил о том, что стало ему известно лично от старейшин в Азии. Если, таким образом, Ириней говорит правду, доказательства в пользу этого факта почти ошеломляющие. Если, с другой стороны, он сознательно фальсифицировал в вопросе такой важности, чего стоит его свидетельство о происхождении четырех Евангелий? Против этого свидетельства у нас есть только молчание Евангелий. Но если молчание синоптиков согласуется со служением в три или четыре года, почему дальнейшее молчание всех Евангелий не согласуется со служением в двадцать лет?»