«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

Комментируя этот отрывок, профессор Ньюман говорит: «В истории нет другого человека, на которого мог бы намекать этот стих. Если так, то это показывает, насколько поздним, насколько невежественным, насколько опрометчивым является составитель текста, выданного нам за священную истину» («Религия — не история», стр. 46).

245

Повторите его плач относительно отвержения его Иерусалимом.

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матфея 23:37; Лука 13:34).

Где он был, когда произносил этот плач?

Матфей: Во время своего визита в Иерусалим.

Лука: В Галилее до того, как он отправился в Иерусалим.

Эти писатели не только расходятся друг с другом относительно времени и места произнесения, но и сам плач, который провозглашает, что он предпринимал неоднократные попытки обратить Иерусалим, противоречит им обоим. Ибо, согласно Матфею, он только что прибыл с первым визитом в Иерусалим, в то время как, согласно Луке, он никогда еще, во время своего служения, не посещал Иерусалим.

246

Кто помазал Иисуса?

Matthew and Mark: “A woman” (Matt. xxvi, 7; Mark xiv, 3).

Luke: “A sinful woman” (vii, 37).

John: Mary, the sister of Lazarus (xii, 3).

«Грешная женщина» Луки признается Марией Магдалиной. Фаррар говорит: «В народном сознании она до скончания века будет отождествляться с Магдалиной». «Женщина» Матфея и Марка может быть согласована либо с Марией Магдалиной, либо с Марией, сестрой Лазаря; но Лука и Иоанн непримиримы.

247

Куда она нанесла благовония?

Matthew and Mark: On his head (Matt. xxvi, 7; Mark xiv, 3).

Luke and John: On his feet (Luke vii, 38–46; John xii, 3).

248

Где это произошло?

Matthew, Mark and John: In Bethany (Matt. xxvi, 6; Mark xiv, 3; John xii, 1).

Лука: В Наине (7:11–37).

249

В чьем доме это произошло?

Synoptics: At the house of Simon (Matt. xxvi, 6, 7; Mark xiv, 3; Luke vii, 36–40).

Иоанн: В доме Лазаря (12:1–3).

250

Кем был Симон?

Matthew and Mark: A leper (Matt. xxvi, 6; Mark xiv, 3).

Лука: Фарисеем (7:39–40).

251

В какое время во время его служения произошло это помазание?

Матфей, Марк и Иоанн: В конце его служения (Мф. 26, 27; Мк. 14; Ин. 12).

Лука: В начале его служения (7:36–50).

252

Произошло ли это до или после его триумфального въезда?

Матфей и Марк: После (Мф. 21:1–11, 26:6–13; Мк. 11:1–11, 14:3–9).

Иоанн: До (12:1–15).

253

За сколько дней до Пасхи это произошло?

Марк: Два дня (14:1–3).

Иоанн: Шесть дней (12:1–3).

«Первоначальный взгляд, безусловно, заключался бы в том, что помазание в Вифании было помещено Марком за два дня, а Иоанном за шесть дней до Пасхи». — Библейский словарь Скрибнера.

254

Кто возразил против этой явной траты мази?

Matthew: “His disciples” (xxvi, 8, 9).

John: “Judas Iscariot” (xii, 4, 5).

Эти различные версии помазания Иисуса содержат так много противоречий, что некоторые предположили, будто помазаний было два или более. Архиепископ Йоркский, самый популярный из гармонизаторов Евангелий, признает, что помазание было только одно.

После исчерпывающего анализа этого случая Штраус говорит: «Без сомнения, мы имеем здесь лишь одну историю в трех различных формах; и это, по-видимому, было истинным выводом Оригена, а также, в последнее время, Шлейермахера».

255

Когда Иисус был в Иерусалиме, раздался голос с небес. С какой целью был послан этот голос?

Иоанн: Ради тех, кто стоял рядом. «Иисус ответил и сказал: не для Меня был глас сей, но для народа» (XII, 30).

Какая польза была от этого голоса, если те, кто его слышал, не смогли отличить его от грома? «Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром» (29).

Евангелисты описывают несколько случаев, когда слышались небесные голоса. Поскольку почти в каждом случае существует разногласие относительно переданного послания, вполне вероятно, что голос был вызван электрическим разрядом, а его значение было истолковано живым воображением. Относительно этих голосов герцог Сомерсет говорит: «Вера в эти небесные голоса была обычным суеверием среди иудеев».

256

Когда состоялась Тайная вечеря?

Синоптические Евангелия: В день Пасхи (Мф. XXVI, 18–20; Мк. XIV, 16–18; Лк. XXII, 13–15).

Иоанн: В день, предшествующий Пасхе.

Лука говорит: «И пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания».

Иоанн в своем описании Тайной вечери говорит, что это было «перед праздником Пасхи» (XIII, 1). Все евангелисты согласны в том, что суд и казнь произошли на следующий день после Тайной вечери. Иоанн говорит, что иудеи «не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (XVIII, 28). Описав события суда, Иоанн говорит: «Тогда была пятница перед Пасхою» (XIX, 14).

Согласно синоптическим Евангелиям, Тайная вечеря была совершена 14-го нисана, и, по нашему способу исчисления времени, в четверг вечером; согласно Иоанну, она была совершена 13-го нисана, и, по нашему исчислению, в среду вечером. Синоптики заявляют, что эта вечеря была обычной пасхальной трапезой; согласно Иоанну, это была обычная трапеза, а пасхальная трапеза была совершена только после смерти Христа.

«Синоптики совершенно ясно показывают, что Иисус вечером 14-го нисана, по обычаю иудеев, ел пасху со Своими учениками и что Он был арестован в первые часы 15-го нисана, в день, когда Он был предан смерти. Ничто не может быть более определенным, чем утверждение, что Тайная вечеря была пасхальным пиром... Четвертое Евангелие, однако, в соответствии с принципом, который доминирует во всем тексте, представляет последнюю трапезу, которую Иисус вкушает со Своими учениками, как обычный ужин, который происходит не 14-го, а 13-го нисана, в день

Тысячи страниц были написаны в тщетных попытках примирить это серьезное противоречие. «Библейский словарь» Скрибнера, содержащий лучшие плоды ортодоксальной учености как Англии, так и Америки, признает наличие противоречия. В нем говорится: «Синоптики, по-видимому, отождествляют эти два события [Тайную вечерю и пасхальную трапезу], тогда как св. Иоанн прямо помещает Тайную вечерю перед Пасхой».

После исчерпывающего анализа этого вопроса Штраус выражает вывод немецких ученых следующими словами: «Нам остается только признать непримиримое противоречие между соответствующими отчетами, не решаясь сделать вывод о том, какой из них является верным» (Leben Jesu, стр. 702).

257

Синоптики утверждают, что Тайная вечеря была пасхальной трапезой. Опишите пасхальную трапезу.

«Все возлежали на подушках вокруг стола, подавалась первая чаша вина, и над ней и над праздником произносилась молитва. После того как эта чаша вина была выпита, на стол ставили овощи и соус, и овощи, обмакнутые в соус, благословляли и ели. Затем подавали пресный хлеб, горькие травы и острый соус под названием харосет, и горькие травы, обмакнутые в харосет, благословляли и ели. Затем на стол ставили пасхального агнца вместе с частями другой жертвы. Один из присутствующих задавал вопрос, почему все это делается, во время чего подавалась вторая чаша вина. Глава стола, объясняя, рассказывал историю Исхода, заканчивал гимном, во второй раз произносил молитву над вином, и все выпивали его. Затем следовало преломление хлеба, еда и питье. После этого подавалась третья чаша вина и произносилась молитва после еды. После чего подавалась четвертая чаша, и церемонии заканчивались гимнами и псалмами, а также выпиванием четвертой чаши вина» (Мишна).

Такой была пасхальная трапеза, как ее соблюдали во времена, приписываемые Христу, и вплоть до 70 года н. э. После падения Иерусалима и разрушения храма великий праздник Пасхи сохранил лишь тень своей былой славы. Пасхальная трапеза и сопутствующие ей церемонии были в целом сокращены. Тот факт, что евангелисты не были знакомы с регулярной пасхальной трапезой, что синоптики были знакомы только с церемониями более поздних времен, показывает, что Тайная вечеря — это миф, а Евангелия — продукты более поздней эпохи.

Критикуя описания пасхальной трапезы у синоптиков, доктор Исаак Уайз, способный еврейский ученый, говорит:

«Если требуется какое-либо доказательство того, что ни Марк, ни Матфей никогда не видели пасхальной трапезы и не описывали трапезу Иисуса, то оно представлено здесь. Они не упоминают ни одного момента, связанного с пасхальной вечерей, церемонии которой были установлены. Они упоминают только одну церемонию, а именно преломление хлеба и чашу вина после еды, что является не только ошибкой, но и убедительно показывает, что каждый из них видел пасхальную вечерю после разрушения Иерусалима в каком-то еврейском доме, и связанные с ней церемонии, называемые Седер. Поэтому не упоминается самое главное — пасхальный агнец, — а хлеб преломляется после еды, что делалось иудеями после завершения пасхальной трапезы вне Иерусалима, когда жертвенник был разрушен; и пасхальный агнец не вкушался» (Martyrdom of Jesus, стр. 36, 37).

«Лука начинает правильно, но совершает ошибку, заставляя преломлять хлеб сразу после того, как была подана первая чаша вина, что делалось за каждой праздничной трапезой, кроме описанной, и у него всего две чаши вина вместо четырех. Таким образом, мы знаем, что Лука не описывал то, что действительно произошло в тот вечер. Он видел еврейский обычай начинать праздничные трапезы с молитвы над вином и хлебом и сделал из этого вступление к Тайной вечере, не зная, что именно в тот вечер обычай был изменен» (Там же, стр. 38).

258

Какая церемония была установлена на Тайной вечере?

Synoptics: The Eucharist (Matt. xxvi, 26–28; Mark xiv, 22–24; Luke xxii, 19, 20).

Иоанн: Омовение ног (XIII, 4–9).

Иоанн не упоминает первую церемонию, а синоптики не упоминают вторую; тем не менее, утверждается, что каждая из них была совершена сразу после ужина.

259

Он сказал Своим ученикам, что не будет больше пить от плода виноградного до тех пор, пока не будет пить его в Царстве Отца Своего. Когда это было?

Матфей: После установления Евхаристии.

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

«Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (XXVI, 26–29).

Лука: До установления Евхаристии.

«Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не Царствие Божие придет».

«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (XXII, 18–20).

260

На Тайной вечере Иисус передавал чашу один раз или дважды?

Матфей и Марк: Один раз (Мф. XXVI, 26–30; Мк. XIV, 16–26).

Лука: Дважды (XXII, 13–20).

Относительно этого противоречия «Библейский словарь» Скрибнера говорит: «Искушение расширить было гораздо сильнее, чем сократить; и двойное упоминание чаши вызывает реальные трудности того рода, которые наводят на мысль об интерполяции».

261

Где был Иисус, когда произносил Свою последнюю молитву?

Синоптики: В Гефсиманском саду (Мф. XXVI, 36–39; Мк. XIV, 32–36; Лк. XXII, 39–42).

John: In Jerusalem before he retired to the garden (xvii, xviii, 1).

262

Что говорится о Его агонии в Гефсимании?

Luke: “His sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground” (xxii, 44).

Каков бы ни был характер этого так называемого «кровавого пота», следует заметить, что Матфей, который был апостолом; Марк, который считается толкователем Петра, апостола, бывшего в то время с Иисусом; и Иоанн, который был не только апостолом, но и присутствовал при этом, не упоминают о нем. Лука, который не был очевидцем — который не был апостолом, — единственный, кто упоминает об этом.

263

Сколько раз Иисус посещал Иерусалим во время Своего служения?

John: At least four times (ii, 13; v, 1; x, 22, 23; xii, 12).

Синоптики записывают только один визит.

264

В какой стране было главным образом сосредоточено Его служение?

Синоптики: В Галилее.

Иоанн: В Иудее.

Согласно синоптикам, почти все Его служение было ограничено Галилеей. Только в конце Своего служения, за несколько дней до смерти, Он посетил Иудею, чтобы присутствовать на Пасхе. Согласно Иоанну, Его служение было сосредоточено главным образом в Иудее. Требуется лишь три или четыре из Его двадцати одной главы, чтобы описать Его работу в Галилее. Фаррар говорит: «Синоптики почти ограничиваются галилейским, а св. Иоанн — иудейским служением» (Life of Christ, стр. 361).

265

Как долго длилось Его служение?

Синоптики: Один год.

Иоанн: По крайней мере три года.

Преподобный доктор Джайлс говорит: «Согласно первым трем Евангелиям, общественная жизнь Христа длилась всего один год» (Christian Records, стр. 11).

Ссылаясь на это и предыдущее противоречие, автор «Сверхъестественной религии» говорит: «Синоптики ясно представляют служение Иисуса ограниченным одним годом, а Его проповедь — Галилеей и Иерусалимом, где Его карьера достигает кульминации на роковой Пасхе. Четвертое Евангелие распределяет учение Иисуса между Галилеей, Самарией и Иерусалимом, делает его продолжительностью не менее трех лет и упоминает три Пасхи, проведенные Иисусом в Иерусалиме» (стр. 681).

Ириней, величайший из ранних христианских отцов, живший в столетии после Иисуса, заявляет, что Его служение длилось двадцать лет. В своем главном труде «Против ересей» он борется с ересью о годичном служении Иисуса. Он говорит:

«Те, однако, кто желает утвердить свое ложное мнение относительно того, что написано: „Проповедовать лето Господне благоприятное“, утверждают, что Он проповедовал только один год, а затем пострадал на двенадцатом месяце. Они забывают о своем собственном невыгодном положении, разрушая всю Его работу и лишая Его того возраста, который является более необходимым и более почетным, чем любой другой; того более зрелого возраста, я имею в виду, в течение которого Он, как учитель, превосходил всех остальных. Ибо как Он мог иметь учеников, если бы не учил? И как Он мог учить, если бы не достиг возраста учителя? Ибо когда Он пришел креститься, Он еще не завершил Своего тридцатого года, но начинал быть около тридцати лет... Теперь, что первая стадия ранней жизни охватывает тридцать лет и что она продолжается до сорокового года, каждый признает; но с сорокового и пятидесятого года человек начинает склоняться к старости; которой обладал наш Господь, пока Он еще исполнял обязанности учителя... Поэтому Он не проповедовал только один год и не пострадал на двенадцатом месяце года. Ибо период, включенный между тридцатым и пятидесятым годом, никогда не может рассматриваться как один год» (Книга II, гл. XXII, сек. 5, 6).

266

Что говорится относительно объема Его дел?

Иоанн: «Если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить бы написанных книг» (XXI, 25).

В самых следующих стихах Библии (Деян. I, 1, 2) Лука заявляет, что его краткое Евангелие содержит запись «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся».

267

Можно ли считать предполагаемые учения Иисуса подлинными?

Три факта по большей части опровергают их подлинность.

1. Самые важные учения, приписываемые Ему синоптиками, были заимствованы либо Им, либо Его биографами у других учителей и писателей.

2. Его учения, представленные синоптиками и представленные Иоанном, исключают друг друга. Ни один критик не может всерьез утверждать, что речи и изречения Иисуса, записанные синоптиками, и те, что приведены в Четвертом Евангелии, исходили от одного и того же ума. Они совершенно различны как по доктрине, так и по фразеологии. Доктор Уэсткотт говорит: «Невозможно перейти от синоптических Евангелий к Евангелию от св. Иоанна, не почувствовав, что этот переход означает переход из одного мира мысли в другой. Никакого знакомства с общим учением Евангелий, никакого широкого представления о характере Спасителя недостаточно, чтобы разрушить контраст, существующий по форме и духу между более ранними и более поздними повествованиями» (Introduction to Study of Gospels, стр. 249).

3. Речи, приписываемые Иисусу в Четвертом Евангелии, были, очевидно, составлены автором этого Евангелия. Это очевидно для каждого внимательного читателя.

Таким образом, учения, приписываемые Иисусу у Иоанна, являются подложными; в то время как те, что приписываются Ему у Матфея, Марка и Луки, имеют сомнительную подлинность. Если какие-либо учения Иисуса и сохранились, то они существуют в первых трех Евангелиях, но неподлинный характер самих Евангелий делает невозможным с уверенностью приписать Ему хоть одно учение.

ГЛАВА VI.

Распятие Христа.

268

Когда Иисус впервые предсказал Свои страдания?

Synoptics: Not until late in his ministry (Matt. xvi, 21; Mark viii, 31; Luke ix, 21–27).

Согласно Иоанну (II, 19–22), Он упомянул об этом в начале Своего служения.

269

Когда Он объявил о Своем предательстве?

Матфей и Марк: На Тайной вечере, во время еды. «Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками. И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Мф. XXVI, 20, 21; Мк. XIV, 18).

Лука и Иоанн: Только после ужина (Лк. XXII, 20, 21; Ин. XIII, 2–21). Иоанн говорит, что после ужина Он омыл ноги Своим ученикам и произнес им речь, после чего сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня».

270

Сказал ли Иисус, кто Его предаст?

Matthew and John: He did (Matt. xxvi, 25; John xiii, 26).

Марк и Лука: Не сказал.

271

Как Он раскрыл Своего предателя?

Матфей: Подразумеваемым утвердительным ответом на вопрос Иуды: «Не я ли?» «При сем Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (XXVI, 25).

Иоанн: Дав Иуде кусок. «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту».

272

Когда сатана вошел в Иуду?

Лука: До Тайной вечери (XXII, 3–7).

Иоанн: После Тайной вечери (XIII, 1–27).

273

Как Иуда предал Иисуса?

Матфей и Марк: «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошел к Иисусу и сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его» (Мф. XXVI, 48, 49; Мк. XIV, 44, 45).

Согласно Иоанну, Иуда не предавал Его поцелуем.

274

Что сказал Иисус Иуде, когда тот предал Его?

“Friend, wherefore art thou come?” (Matthew xxvi, 50.)

“Judas, betrayest thou the Son of man with a kiss?” (Luke xxii, 48.)

275

Кем был Иуда и какую должность он занимал?

John: “He was a thief, and had the bag, and bare what was put therein” (xii, 6).

Таким образом, Иуда был первым христианским казначеем. Но почему Иисус, если Он был всеведущ, как утверждается, выбрал вора на эту должность? Неужели Он не мог вести Свое служение без помощи такого человека?

276

Что получил Иуда за предательство своего учителя?

Matthew: “And they covenanted with him for thirty pieces of silver” (xxvi, 15).

«Странно, что человек, который держал кошелек и знал, что он потеряет со смертью своего начальника, должен был отказаться от прибылей своей должности за столь малую сумму» — Ренан.

277

Что он сделал с деньгами?

Матфей: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам... И, бросив сребреники в храме, он вышел» (XXVII, 3–5).

Peter: “Now this man [Judas] purchased a field with the reward of iniquity” (Acts i, 18).

278

Покупка земли горшечника была исполнением какого пророчества?

Матфей: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, ... и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (XXVII, 9, 10).

Это было сказано не Иеремией, а Захарией. «И сказал мне Господь: брось их в церковную сокровищницу, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника» (XI, 13).

Очевидно, что рассказ о предательстве был вдохновлен не историческим фактом, а желанием «исполнить» мессианское пророчество. Захария не предсказывал событие, но его слова действительно подсказали вымысел. Это тем более вероятно, что Матфей — единственный евангелист, который упоминает тридцать сребреников.

История последнего визита Христа в Иерусалим и история Его предательства исключают друг друга. Согласно евангелистам, Он был арестован не за какое-либо преступление, совершенное Им во время этого визита, а за преступления, совершенные до этого. Тем не менее, во время этого визита Он, как говорят, открыто появлялся со Своими учениками, совершив триумфальный въезд в город, посещая храм и проповедуя публично. В свете этого история о том, что иудеи были вынуждены подкупить одного из Его учеников, чтобы схватить Его, абсурдна. Одна из этих историй должна быть ложной. Относительно них лорд Амберли замечает: «Представление Евангелий о том, что Иисус продолжал проповедовать публично до самого конца Своей карьеры, и в то же время что Иуда получил взятку за Его предательство, противоречит само себе» (Life of Jesus, стр. 214).

Тем, кто верит, что рассказы о предательстве Иисуса являются историческими, церковный историк Неандер в своей «Жизни Христа» предлагает версию, заслуживающую внимания. Предательство Иисуса Иудой, предполагается, было задумано как проверка Его мессианства. Если Иисус был Мессией, рассуждал Иуда, Он мог спасти Себя; если Он не был Мессией, Он был самозванцем и заслуживал смерти.

279

Что стало с Иудой?

Matthew: He “went and hanged himself” (xxvii, 5).

Peter: “Falling headlong he burst asunder in the midst, and all his bowels gushed out” (Acts i, 18).

Папий, епископ Иерапольский, один из главных христианских авторитетов второго века, писавший до того, как были написаны книги Матфея и Деяний, дает следующий отчет о судьбе Иуды:

«Иуда ходил по миру великим примером нечестия; ибо его тело распухло так, что однажды, когда повозка двигалась по пути, он не мог пройти мимо нее, он был раздавлен колесницей, и его внутренности вывалились».

Немецкий комментатор доктор Хазе пытается примирить его самоубийство, как описано у Матфея, с его смертью в результате несчастного случая, как описано у Петра, предполагая, что он пытался повеситься, но веревка порвалась, заставив его упасть с такой силой, что он распорол себе живот. Этот гармонизатор, по-видимому, забывает отметить, что Петр говорит, что он упал «головой вниз», что заставляет предположить, что он повесился за ноги.

280

Кому Петр произнес свою речь, описывающую судьбу Иуды?

“Peter stood up in the midst of the disciples” (Acts i, 15).

Разве не разумно предположить, что предполагаемая информация, переданная в его речи, была так же хорошо известна ученикам, к которым он обращался, как и ему самому? Относительно этого Де Ветте метко говорит: «В сочинении этой речи автор не учел исторический декор».

281

Что сказал Петр относительно названия поля?

«И это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что на их родном наречии сие поле названо Акелдама, то есть земля крови» (Деян. I, 19).

Здесь Петр представлен как переводящий на греческий язык еврейское слово для своих братьев-евреев.

282

Был ли кто-то еще из учеников Иисуса причастен к Его предательству?

Иоанн: Были. «Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (VI, 64).

283

Когда иудейский совет собрался, чтобы спланировать арест Иисуса, к какому выводу они пришли?

Matthew and Mark: Not to arrest him on the feast day (Matt. xxvi, 3–5; Mark xiv, 1, 2).

Тем не менее, это был именно тот день, в который Матфей и Марк заявляют, что Он был арестован.

284

Кто Его арестовал?

Матфей и Марк: «Многолюдная толпа ... от первосвященников и старейшин народных» (Мф. XXVI, 47; Мк. XIV, 43).

Лука: «Первосвященники же и начальники храма и старейшины» сами (XXII, 47–52).

285

Кого, по словам Иоанна, послали арестовать Его?

A “band of soldiers and officers” (xviii, 3, New Ver.).

Это противоречит синоптикам, которые заявляют, что это была толпа гражданских лиц.

286

Что говорится относительно множества, посланного схватить Его?

Synoptics: They were armed “with swords and staves” (Matt. xxvi, 47; Mark xiv, 43; Luke xxii, 52).

Были ли ученики вооружены?

All: They were, or one of them at least (Matt. xxvi, 51; Mark xiv, 47; Luke xxii, 38, 50; John xviii, 10).

Это невероятно, ибо иудеям никогда не разрешалось носить оружие в святой день.

287

Как они вышли, чтобы схватить Его?

John: “With lanterns and torches” (xviii, 3).

Его враги представлены как верящие, что Его арест может быть обеспечен только стратегией и скрытностью. В этих обстоятельствах разумно ли предполагать, что первосвященники послали бы факельное шествие, чтобы схватить Его? Кроме того, поскольку было полнолуние, зачем им нужны были фонари и факелы? Опять же, фонари были неизвестны в Палестине.

288

Когда отряд, посланный схватить Его, впервые подошел к Нему, что они сделали?

Матфей и Марк: «Они возложили руки на Иисуса и взяли Его» (Мф. XXVI, 47–50; Мк. XIV, 43–46).

Иоанн: «Они отступили назад и пали на землю» (XVIII, 3–6).

289

Что сделал Петр, когда Иисус был арестован?

Иоанн: «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо» (XVIII, 10).

Тем не менее, не было предпринято никаких усилий, чтобы арестовать и наказать Петра, несмотря на то, что он был узнан и указан родственником раненого человека. Можно настаивать, что Иисус исцелил ухо раба. Это, даже если правда, не сняло бы вины с воинствующего ученика. Если бы Петр действительно совершил этот поступок, маловероятно, что он посетил бы дом первосвященника и остался в присутствии своих врагов.

290

Когда Иисус был связан?

John: When he was arrested (xviii, 12).

Матфей и Марк: Только после суда перед Синедрионом, когда Его повели к Пилату (Мф. XXVII, 2; Мк. XV, 1).

Согласно Луке, Он не был связан.

291

Что они сделали с Иисусом, когда Его схватили?

Matthew: “Led him away to Caiaphas” (xxvi, 57).

John: “Led him away to Annas first” (xviii, 13).

292

Было ли у Него дознание перед судом?

Иоанн: Было (XVIII, 13–23).

Наши законы предусматривают то, что известно как предварительное дознание перед магистратом. Это было запрещено иудейским законом, и Его предполагаемое дознание перед священником не могло иметь места.

293

Перед кем проходило Его предварительное дознание?

Иоанн: Перед Анной (XVIII, 13–23).

Синоптики заявляют, что Он был допрошен и судим перед Каиафой.

294

Repeat John xviii, 24.

«Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» (Старый перевод).

«Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» (Новый перевод).

Этот стих следует за описанием предварительного дознания Иисуса и ясно показывает, что это дознание проходило перед Анной и что Его не посылали к Каиафе до его завершения. Переводчики короля Иакова, чтобы скрыть противоречие, добавили слово «послал» (в значении «уже послал») и изменили время глагола, чтобы казалось, что Анна послал Его к Каиафе до начала дознания.

Относительно этой порчи текста Скотт говорит: «Нет союза „теперь“, и аорист не может обозначать определенное время. Если подозревается пропуск, он может быть обозначен звездочкой; но вставлять слова и изменять силу времени, чтобы преодолеть серьезную историческую трудность, — это чистое бесчестие» (Life of Jesus, стр. 289, примечание).

295

Матфей и Иоанн заявляют, что Каиафа был первосвященником в это время. Кто, по словам автора Деяний, был первосвященником?

«И первосвященник Анна, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и все, которые были из первосвященнического рода, собрались в Иерусалиме» (IV, 6).

Luke (iii, 2), who is declared to be the author of Acts, says that Annas and Caiaphas were both high priests.

Критикуя описание Иоанном дознания перед Анной, автор «Сверхъестественной религии» говорит: «Синоптики ничего не знают о предварительном дознании перед Анной, и причина, приведенная автором четвертого Евангелия, почему солдаты сначала отвели Иисуса к Анне: „ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником“, недопустима. Это утверждение — явная ошибка, и она, вероятно, возникла из-за того, что чужестранец писал о фактах и институтах, с которыми он не был хорошо знаком, будучи введенным в заблуждение ошибкой, в равной степени допущенной автором третьего Евангелия и Деяний Апостолов... Такие утверждения, ошибочные сами по себе и не понятые автором четвертого Евангелия, могли привести к путанице в повествовании. Анна ранее был первосвященником, как мы знаем из Иосифа Флавия, но нет ничего более определенного, чем тот факт, что титул не сохранялся после ухода с должности; и Измаил, Елеазар и Симон, которые сменили Анну и отделяли его срок пребывания в должности от срока Каиафы, впоследствии не носили этого титула. Повествование — это ошибка, и такая ошибка не могла быть допущена уроженцем Палестины, и тем более знакомым первосвященника» (стр. 660).

296

Что говорится относительно срока пребывания Каиафы в должности?

John: He was “high priest that year” (xi, 49).

Язык Иоанна подразумевает, что первосвященник назначался ежегодно, тогда как он занимал свою должность пожизненно или до смещения. Каиафа был первосвященником много лет.

297

Что Каиафа пророчествовал относительно Иисуса?

Иоанн: «Он пророчествовал, что Иисус умрет за народ; и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (XI, 51, 52).

Первосвященник не брал на себя роль пророка, тем более он не произнес бы пророчество, приписываемое Каиафе. Римский прокуратор мог бы выразить такое мнение, ибо согласно римскому праву и этике индивид мог быть принесен в жертву ради благополучия государства. Первосвященник, с другой стороны, не мог высказать такое мнение, потому что оно было отвратительно для еврейского сознания. Если бы весь Израиль мог быть спасен, и мог быть спасен только смертью одного из своих невинных членов, этот член не мог быть предан смерти, потому что, согласно еврейскому закону, это сделало бы каждого причастного к этому еврея убийцей. Фундаментальным принципом еврейского кодекса было то, что «ни одна человеческая жизнь не должна быть принесена в жертву ради другой жизни».

298

Был ли у Иисуса суд перед Синедрионом?

Синоптики: Был (Мф. XXVI, 57–75; Мк. XIV, 53–72; Лк. XXII, 54–71).

Примерно в это время (30 г. н. э.) Синедрион перестал иметь юрисдикцию над преступлениями, караемыми смертью. После того как его юрисдикция прекратилась, Иисус не мог быть судим перед ним; а до того, как его юрисдикция прекратилась, у Него не было бы последующего суда перед Пилатом.

299

Где проходил Его суд?

Матфей и Марк: Во дворце первосвященника.

Никакой суд никогда не проводился в резиденции первосвященника. Все заседания Синедриона проводились в зале, примыкающем к храму. Суд в любом другом месте был бы незаконным.

300

Какое обвинение было ему предъявлено?

Все: Богохульство.

Иисус, как утверждалось, объявил Себя сыном Божьим. Это, если бы было правдой, не составляло бы богохульства. Не было преступлением против закона для человека утверждать, что он сын Божий. Все люди, и особенно все добрые люди, признавались сыновьями Божьими. Ссылаясь на притязание Христа, еврейский писатель говорит: «Никакой закон, никакой прецедент и никакой вымышленный случай в Библии или раввинистической литературе не могут быть приведены, чтобы сделать из этого выражения случай богохульства». И даже если бы Он был признан виновным в богохульстве, Его нельзя было предать смерти, ибо богохульство в это время перестало быть преступлением, караемым смертью. И разумно ли предполагать, что римляне приговорили бы человека к смерти за преступление против религии, в которую они сами не верили, но которую считали одним из самых гнусных суеверий? Можно настаивать, что на суде перед Пилатом обвинение было изменено на подстрекательство к мятежу. Это обвинение не было подтверждено.

301

Что говорится относительно свидетелей?

Матфей и Марк: «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли» (Мф. XXVI, 59, 60; Мк. XIV, 55, 56).

Когда каждый шаг, предпринятый до сих пор советом, был незаконным, почему он должен был быть столь придирчив в отношении свидетелей? Дело в том, что евангелисты не знали еврейских законов. Они верили, что, хотя преследование Иисуса было несправедливым, оно все же проводилось в соответствии с установленными правилами еврейских судов. Ссылаясь на Марка, доктор Уайз говорит: «В своем невежестве относительно еврейского закона он вообразил, что суд, который он описал, был законным среди иудеев. Он доказывает это, во-первых, самим утверждением, что свидетели искались и были представлены. Суд, созванный и действующий в нарушение закона и обычая, может считаться только бандой мятежников. Какая польза таким людям от свидетелей? Будучи беззаконными с самого начала, никакое законное ограничение не делает присутствие свидетелей необходимым... Он, конечно, думал о честном, законном суде, в законной форме; честном и законном допросе свидетелей, справедливом рассмотрении показаний и после зрелого размышления отклонении их из-за недостаточности» (Martyrdom of Jesus, стр. 69, 70).

302

Что показали так называемые лжесвидетели, которые выступили против Него?

“I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days” (Matthew xxvi, 61).

«Я разрушу храм сей рукотворный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворный» (Мк. XIV, 58).

303

Что сказал Иисус?

“Destroy this temple and in three days I will raise it up” (John ii, 19).

Опуская противоречия Матфея и Марка, если они передали суть показаний этих свидетелей, то они были не лжесвидетелями, а правдивыми свидетелями; ибо Иисус, как видно, произнес такое заявление. Если Он имел в виду храм Своего тела, как утверждает Иоанн, а иудеи Его неправильно поняли, то вина была Его, а не их.

Иосиф Флавий дает отчет о так называемом пророке, который несколько лет спустя хвастался своими сверхъестественными силами почти так же, как, говорят, делал Иисус:

«В это время пришел из Египта в Иерусалим человек, который говорил, что он пророк, и советовал толпе простого народа идти вместе с ним на гору, называемую Елеонской, которая лежала напротив города на расстоянии пяти стадий. Он говорил далее, что покажет им оттуда, как по его команде стены Иерусалима падут» (Иудейские древности, книга XX, гл. VIII, сек. 6).

304

Был ли Он допрошен Синедрионом?

Синоптики: Был. Они пытались осудить Его Его собственными показаниями (Мф. XXVI, 62–64; Мк. XIV, 60–63; Лк. XXII, 66–71).

Еврейский суд не допрашивал заключенного. Заключенный не мог даже признать себя виновным.

305

На вопрос священника: «Ты ли Христос?» какой ответ Он дал?

Mark: “Jesus said, I am” (xiv, 61, 62).

Luke: “He said unto them, If I tell you, ye will not believe” (xxii, 67).

306

Когда состоялся Его суд перед Синедрионом?

Матфей и Марк: Ночью. После Его ареста, который, вероятно, произошел не позднее полуночи, они сразу «отвели Его к первосвященнику Каиафе, где ... первосвященники и старейшины и весь синедрион» собрались, когда Его суд немедленно начался (Мф. XXVI, 57–68; Мк. XIV, 58–65).

Лука: Только на следующее утро. В течение ночи Он содержался под стражей в доме первосвященника. «Как настало утро, собрался собор старейшин народных, первосвященников и книжников, и ввели Его в свой синедрион» (XXII, 66).

Это, согласно Луке, было Его первое и единственное появление перед Синедрионом. Матфей и Марк, в дополнение к ночному суду, упомянутому ими, также упоминают отложенное заседание утром, соответствующее встрече у Луки.

307

Мог ли этот суд состояться ночью, как утверждают Матфей и Марк?

Не мог. Еврейский закон запрещал открытие суда ночью. Синедрион не мог проводить заседание до 6 часов утра или после 3 часов дня. Лука, по-видимому, был знаком с этим законом; Матфей и Марк — нет.

308

Во время каких религиозных празднеств проходил Его суд?

Синоптики: Во время праздника Пасхи.

Он не мог проводиться во время Пасхи, ибо иудеи не проводили судов во время этого праздника.

309

В какой день недели он проходил?

Синоптики: В пятницу, день, предшествующий субботе.

Никакой суд по делу о преступлении, караемом смертью, никогда не разрешалось начинать в день, предшествующий субботе.

310

Как долго длился этот суд?

Все: Всего несколько часов.

Еврейский закон требовал не менее двух дней для суда по делу, караемому смертью — один для обвинения и один для защиты.

311

Был ли у Него защитник или адвокат в Синедрионе?

Синоптики: Не было.

Согласно синоптикам, у Него не было адвоката, и Синедрион был единодушен в Его осуждении. Это противоречило еврейскому закону. Синедрион мог быть единодушен в своем убеждении, что Он виновен, но обязанностью по крайней мере одного из них было защищать Его. Таков был закон: «Если никто из судей не защищает преступника, т. е. все признают его виновным, не имея защитника в суде, вердикт о виновности был недействительным, и смертный приговор не мог быть приведен в исполнение» (Маймонид).

Доктор Гейки признает, что суд над Иисусом перед Синедрионом, как описано в Евангелиях, почти во всем противоречил еврейскому закону. Он говорит:

«Обвиняемый во всех случаях должен был считаться невиновным, пока не доказана его вина. Аксиомой было то, что „Синедрион должен спасать, а не губить жизнь“. Никто не мог быть судим и осужден в его отсутствие, и когда обвиняемого приводили в суд, обязанностью председателя было в самом начале увещевать свидетелей помнить о ценности человеческой жизни и следить за тем, чтобы они не забыли ничего, что могло бы свидетельствовать в пользу заключенного. Он также не оставался без защиты; был назначен Баал-Риб, или адвокат, чтобы следить за тем, чтобы все возможное было сделано для его оправдания. Любые доказательства, способствующие его оправданию, должны были свободно приниматься, и ни один член суда, который однажды высказался в пользу оправдания, не мог впоследствии голосовать за осуждение. Голоса самых молодых судей принимались первыми, чтобы на них не влияли их старшие. В делах, караемых смертью, требовалось большинство по крайней мере в два голоса для осуждения, и в то время как оправдательный вердикт мог быть вынесен сразу, обвинительный мог быть вынесен только на следующий день. Следовательно, суды по делам, караемым смертью, не могли начинаться в день, предшествующий субботе или общественному празднику. Никакой уголовный суд не мог быть проведен ночью; судьи, которые приговаривали кого-либо к смерти, должны были поститься весь предыдущий день, и никто не мог быть казнен в тот же день, в который был вынесен приговор» (Life of Christ, том II, стр. 487).

312

Если бы Иисуса судили, признали виновным и казнили иудеи, был бы он распят?

Нет, не был бы. Распятие было способом наказания, который никогда не применялся иудеями. Если бы его казнили иудеи, он был бы побит камнями.

В синоптических Евангелиях подразумевается, а в Евангелии от Иоанна прямо утверждается, что юрисдикция синедриона в делах о преступлениях, караемых смертной казнью, прекратилась. «Нам не позволено предавать смерти никого» (XVIII, 31). Полномочия синедриона прекратились в 30 году н. э., и христиане обычно утверждают, что распятие произошло через один-пять лет после этого времени.

313

Что говорит Петр относительно способа наказания, примененного при его казни?

“The God of our fathers raised up Jesus, whom ye slew and hanged on a tree” (Acts v, 30).

«И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе» (X, 39).

По этому поводу миссис Эванс говорит: «Что касается его смерти, было сказано, что иудеи убили его и повесили на древе; и снова, что его сняли с древа; выражения, которые не подразумевают распятие, а скорее законную казнь за подобные преступления, то есть побиение камнями до смерти и выставление мертвого тела на столбе или дереве» (Christ Myth, стр. 79).

314

Как с ним обращались в синедрионе?

Матфей и Марк: «Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам» (Матф. XXVI, 67; Марк XIV, 65).

Каждый иудей и любой другой человек, знакомый с иудейской историей той эпохи, знает, что это ложь. Синедрион состоял из мудрейших и лучших людей того народа. Несомненно, некоторые из них были суеверными, фанатичными и ограниченными, но в этом высоком суде царили закон, достоинство и благопристойность.

Эти описания суда над Христом перед синедрионом служат неопровержимым доказательством того, что они были написаны не апостолами и не жителями Палестины. Они были написаны христианами из язычников или иудеями, принявшими христианство и жившими в чужих землях, и, по-видимому, первыми, ибо даже иудеи, жившие за границей, должны были обладать лучшим знанием иудейских законов и обычаев, чем те, что демонстрируют евангелисты.

315

Во время суда Петр отрекся от своего учителя. Что предсказал Иисус относительно его отречения?

Матфей, Лука и Иоанн: «Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Матф. XXVI, 34; Лука XXII, 34; Иоанн XIII, 38).

Марк: «И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (XIV, 30).

316

Отрекся ли Петр трижды до того, как пропел петух?

Матфей, Лука и Иоанн: Отрекся (Матф. XXVI, 69–75; Лука XXII, 54–62; Иоанн XVIII, 15–27).

Марк: Не отрекся; он отрекся лишь однажды, когда пропел петух (XIV, 66–68).

317

Где они находились, когда Иисус предсказал отречение Петра?

Матфей и Марк: На Елеонской горе (Матф. XXVI, 30–35; Марк XIV, 26–30).

Лука: В Иерусалиме, за ужином, прежде чем они отправились на Елеонскую гору (XXII, 7–39).

318

Что сделал Петр, когда вошел во дворец?

Luke: “Peter sat down among them” (xxii, 55).

John: “Peter stood with them” (xviii, 18).

319

Когда его впервые обвинили в том, что он друг Иисуса?

John: As he entered the room (xviii, 16, 17).

Mark and Luke: As he sat by the fire (Mark xiv, 66, 67; Luke xxii, 54–57).

320

Когда его обвинили во второй раз?

John: In the house as he “stood and warmed himself” (xviii, 25).

Matthew: “When he was gone out into the porch” (xxvi, 71).

321

Кем он был обвинен во второй раз?

Matthew and Mark: By a “maid” (Matt. xxvi, 71; Mark xiv, 69).

Luke: By a “man” (xxii, 59, 60).

322

Кто обвинил его в третий раз?

Matthew and Mark: “They that stood by” (Matt. xxvi, 73; Mark xiv, 70).

John: “One of the servants of the high priest” (xviii, 26).

323

Присутствовал ли Иисус, когда Петр отрекался от него?

Матфей и Марк: Не присутствовал.

Luke: He was. “The Lord turned and looked upon Peter” (xxii, 60, 61).

324

Куда Иисус был отправлен дальше на суд?

Лука: К Ироду, тетрарху Галилейскому, который присутствовал на праздновании Пасхи в Иерусалиме (XXIII, 6–11).

В вопросах суда евангелисты, как и во всем остальном, переборщили. Несмотря на то, что во время Пасхи никогда не проводилось никаких судебных процессов, они устраивают ему четыре суда за один день, и, не найдя для этого достаточно судов в Иудее, они привозят один из Галилеи.

Нет ничего более невероятного, чем это предполагаемое дознание Иисуса Иродом. Представьте себе генерал-губернатора Канады, выносящего приговор преступнику в Вашингтоне только потому, что преступник — канадец, или суд штата Огайо, проводящий заседание в Нью-Йорке, потому что подсудимый когда-то жил в Огайо. Преступления, в которых обвиняли Иисуса, были совершены не в провинции Ирода, Галилее, а в провинции Пилата, Иудее.

Странно, что Иоанн, который претендует на изложение каждого важного события, связанного с судом над Иисусом, опускает его суд перед Иродом. По этому поводу Давид Фридрих Штраус говорит: «Предположение, что это, вероятно, показалось ему [Иоанну] слишком маловажным, теряет всякое основание, если учесть, что Иоанн не гнушается упоминанием о приведении к Анне, которое, тем не менее, было столь же нерешительным; и вообще, повествование об этих событиях у Иоанна, как признает сам Шлейермахер, настолько последовательно, что нигде не представляет разрыва, в который мог бы быть вставлен такой эпизод. Поэтому даже Шлейермахер в конце концов прибегает к предположению, что, возможно, отправка к Ироду могла ускользнуть от внимания Иоанна, потому что это произошло с противоположной стороны от той, где стоял ученик, через заднюю дверь; и что об этом стало известно Луке, потому что его информатор имел знакомство в доме Ирода, как Иоанн имел в доме Анны; первое предположение, однако, фигурально, как и буквально, есть не что иное, как задняя дверь; второе — вымысел, который является лишь попыткой отчаяния» (Leben Jesu, стр. 764, 765).

325

Каков был результат отправки Пилатом Иисуса к Ироду?

Лука: «И сделались Пилат и Ирод друзьями между собою в тот же день, ибо прежде были во вражде друг с другом» (XXIII, 12).

Пилат и Ирод не стали друзьями. До самого дня отзыва Пилата они были врагами. Ирод постоянно строил козни и стремился присоединить к своей тетрархии провинцию Иудею, которая принадлежала царству его отца и которую отец обещал отдать ему.

326

Проходил ли суд над Иисусом перед Пилатом в присутствии его обвинителей?

Luke: It did (xxiii, 1–4, 13, 14).

John: It did not (xviii, 28).

327

Выходил ли Пилат из судилища, чтобы посоветоваться с теми, кто преследовал Иисуса?

Лука: Не выходил (XXIII, 1–25).

Иоанн: Выходил. «Пилат вышел к ним [иудеям] и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе... Тогда Пилат опять вошел в преторию, призвал Иисуса и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» (XVIII, 29, 30, 33, 34).

Утверждается, что и обвинение, и защита дали дерзкие ответы на вопросы Пилата. Иудейские первосвященники были слишком мудры для этого, и христиане вряд ли захотят признать, что их Спаситель был настолько неблагоразумен и невоспитан, чтобы позволить себе такую дерзость.

328

Каков был результат его суда перед Пилатом?

Все: Пилат объявил его невиновным и приговорил к смерти.

«Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его... И Пилат решил быть по просьбе их... Иисуса же предал в их волю» (Лука XXIII, 13, 14, 24, 25).

“Pilate saith unto them, Take ye him, and crucify him; for I find no fault in him” (John xix, 6).

Невозможно поверить, что высший суд страны объявил бы заключенного невиновным, а затем приговорил бы его к смерти. Судебные убийства иногда совершаются, но убийцы не признаются в своей вине.

Заявлено, что Пилат желал освободить Иисуса, но не мог. Кто правил Иудеей, Пилат или синедрион? Согласно евангелистам, римляне правили Иудеей, в то время как иудеи правили римлянами.

Между Пилатом Нового Завета и Пилатом истории нет ничего общего. Пилат Нового Завета подчиняется иудеям, соглашаясь на каждое их желание, вплоть до убийства невиновного заключенного. Пилат истории известен своей ненавистью к иудеям и жестокостью по отношению к ним. Именно это спровоцировало его отзыв.

329

Когда Пилат не смог убедить иудеев позволить ему освободить Иисуса, что он сделал?

Матфей: «Он взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (XXVII, 24).

Матфей, по-видимому, не осознает абсурдности предположения, что римский чиновник перенял бы обычай, свойственный народу, который он презирал.

«И все старейшины города того... омоют руки свои... и скажут: руки наши не пролили крови сей» (Второзаконие XXI, 6, 7).

330

Каким унижениям подвергся Иисус во время суда перед Пилатом?

Иоанн: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. А воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» (XIX, 1–5).

Говорят, что Иисус претерпел эти унижения не от рук иудейской толпы, а от рук римского суда, который иудеи не посещали и на чьи действия они не могли ни свидетельствовать, ни прямо влиять. Каждый юрист знает, что на протяжении более двух тысяч лет римский суд был мировым образцом достоинства и справедливости. Что невиновный и беззащитный заключенный подвергся этим оскорблениям и жестокостям в римском суде под председательством римского наместника, может поверить только раб суеверий.

331

Когда его бичевали?

Матфей и Марк: Перед тем, как его казнили. «И, бив Иисуса, предал на распятие» (Матф. XXVII, 26; Марк XV, 15).

Иоанн: До завершения суда (XIX, 1–16).

Бичевание часто применялось римлянами перед казнью, но никогда до того, как заключенный был признан виновным и приговорен. «Библейский словарь» признает незаконный и необычный характер бичевания, упомянутого Иоанном. «В случае с нашим Господом, однако, это наказание, по-видимому, не было ни законным бичеванием после вынесения приговора, ни допросом с применением пыток» (Деяния XXII, 24).

332

Какой обычай, как говорят, соблюдался на Пасху?

All: The release of a prisoner by the Roman governor (Matt. xxvii, 15; Mark xv, 6; Luke xxiii, 17; John xviii, 39).

«На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели».

Для этого предполагаемого обычая нет никаких исторических оснований. Это был обычай, который римское правительство в Иудее не могло безопасно принять. Иудеи были подневольным народом, ожидающим и надеющимся на возможность сбросить римское иго. Отпустить им «кого хотели» (Марк XV, 6) могло означать освобождение политического заключенного, чья свобода поставила бы под угрозу само правительство. Эта история, вероятно, была навеяна обычаем римских императоров, которые освобождали заключенного на свои дни рождения.

333

Они потребовали и добились освобождения Вараввы. Кем был Варавва?

John: A robber. “Now Barrabas was a robber” (xviii, 40).

Марк и Лука: Убийцей. «Варавва (который был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство)» (Лука XXIII, 18, 19; Марк XV, 7).

334

Кем Иисус был облачен в насмешку?

Matthew, Mark and John: By Pilate’s soldiers (Matt. xxvii, 27, 28; Mark xv, 16, 17; John xix, 1, 2).

Лука: Иродом и его воинами. «Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду» (XXIII, 11).

335

Какого цвета была одежда, в которую его одели?

Matthew: “They stripped him, and put on him a scarlet robe” (xxvii, 28).

Mark and John: “They put on him a purple robe” (John xix, 2; Mark xv, 17).

336

Когда это произошло?

John: During his trial (xix, 1, 2, 12–16).

Матфей и Марк: После того, как Пилат предал его на распятие (Матф. XXVII, 26–28; Марк XV, 15–17).

337

Опишите насмешки над Иисусом.

Матфей: «Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (XXVII, 26–29).

Первоисточник этого рассказа о насмешках над Иисусом можно найти в труде Филона «Против Флакка», написанном более чем за сто лет до появления Евангелий. Ирод Агриппа направлялся из Рима в Палестину, чтобы принять управление этой страной. Когда он остановился в Александрии, его враги, чтобы досадить ему, устроили шутовскую коронацию, о которой Филон рассказывает следующее:

«Был некий бедняк по имени Караб, который проводил все свои дни и ночи на дорогах, будучи посмешищем для праздных детей и распутных юношей; и толпа, догнав его до общественного гимнасия и поставив там на возвышение, чтобы его видели все, расплющила папирусный лист, надела ему на голову вместо короны, одела остальное тело в обычный коврик вместо мантии, а вместо скипетра вложила ему в руку тростник, который они нашли валяющимся у дороги. И когда он получил все знаки царской власти и был одет и украшен как царь, молодые люди с палками на плечах встали по обе стороны от него в подражание страже, в то время как другие подходили, некоторые как бы приветствуя его, а другие притворяясь, что ведут перед ним свои дела» (Philo’s Works, том IV, стр. 68, 69).

338

Кто ударил Иисуса после его суда?

Mark: “The servants did strike him with the palms of their hands” (xiv, 65).

John: “One of the officers which stood by struck Jesus with the palm of his hand” (xviii, 22).

Истории об этих насмешках, поношениях и жестоких нападениях не могут быть приняты как исторические. Они самоочевидно ложны. Если бы утверждалось, что они были совершены безответственной иудейской или римской толпой, им можно было бы поверить; но когда заявляется, что они были совершены высшими иудейскими и римскими чиновниками или во время нахождения под их стражей, они должны быть отвергнуты.

339

Кому Пилат предал его на распятие?

Матфей и Марк: Римским воинам. «И, бив Иисуса, предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса... И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место... распяли Его» (Матф. XXVII, 26–35; Марк XV, 15–24).

Иоанн: Он предал его иудеям. «И сказал иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его» (XIX, 14–18).

Матфей и Марк ясно заявляют, что Иисус был предан римским воинам; Иоанн столь же ясно заявляет, что он был предан иудеям. Матфей и Марк объявляют, что он был распят воинами; Иоанн объявляет, что он был распят иудеями. Если бы не то, что Иоанн в другом месте (XIX, 23) противоречит сам себе и заявляет, что воины распяли его, вывод после прочтения Иоанна был бы таким, что он был распят иудеями.

Петр заявляет, что иудеи казнили его. Обращаясь к синедриону, он говорит: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе» (Деяния V, 30).

340

Кто был принужден нести крест?

Синоптики: «Выходя, они встретили одного киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» (Матф. XXVII, 32; Марк XV, 21; Лука XXIII, 26).

John: The cross was borne by Jesus himself (xix, 17).

341

Где был Симон, когда его заставили нести крест?

Mark: “Coming out of the country” (xv, 21).

Правильное прочтение этого: «идущего с поля», т. е. «возвращающегося со своей работы». Это невероятно, так как они не работали в Пасху.

342

Синоптики соглашаются в том, что Симона заставили нести крест. Вероятно ли это?

Нет. При казнях такого рода от преступника всегда требовалось нести его самому как знак позора.

343

Из синоптиков следует, что крест был слишком тяжел для Иисуса, и христианские писания и картины изображают его сгибающимся от усталости под тяжестью всего креста. Какую ношу он должен был нести?

Просто патибулум, или перекладину, которая не была тяжелой. Вертикальная часть креста была постоянным приспособлением.

344

По пути на казнь он произнес речь женщинам Иерусалима, которые оплакивали его судьбу. Намекая, как утверждается, на грядущее разрушение Иерусалима, что, по его словам, они скажут?