«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

Строительство храма было начато в 19 г. до н. э.; он был закончен и освящен в 17 г. до н. э.

129

Где Иисус произнес свою так называемую Нагорную проповедь?

Matthew: “He went up into a mountain” (v, 1).

Luke: “He came down with them, and stood in the plain” (vi, 17).

И Матфей, и Лука представляют его на горе; но в то время как у Матфея он восходит на гору, чтобы произнести свою проповедь, у Луки он сходит с горы, чтобы произнести ее.

Относительно этого расхождения голландский теолог д-р Хойкаас говорит: «У евангелиста [Матфея] был особый мотив для выбора горы для этой цели. Он намеревался представить Иисуса, излагающего фундаментальные законы Царства Небесного, как аналог Моисея, который провозгласил конституцию Ветхого Завета с горы Синай. Лука же, с другой стороны, не желая, чтобы Иисуса считали вторым Моисеем или другим законодателем, столь же намеренно заставляет Учителя произнести эту речь на равнине» (Bible for Learners, том III, стр. 141, 142).

130

Произнес ли он свою проповедь сидя или стоя?

Matthew: “He was set” (v, 1).

Luke: He “stood” (vi, 17).

131

Повторите заповеди блаженства, которые являются общими для обоих евангелистов.

“Blessed are the poor in spirit; for theirs is the kingdom of heaven” (Matthew v, 3).

“Blessed be ye poor; for yours is the kingdom of God” (Luke vi, 20).

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфей).

«Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лука).

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфей).

«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лука).

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матфей).

«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого» (Лука).

«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матфей).

«Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лука).

Совпадений между двумя версиями этой проповеди, частью которых являются вышеприведенные, вполне достаточно, чтобы доказать, что они являются отчетами об одной и той же речи; в то время как различия, безусловно, достаточны, чтобы опровергнуть непогрешимость евангельских репортеров.

Историческая ли это проповедь или вымышленная — произносил ли ее Иисус или нет — Матфей и Лука дали лишь разные версии одного и того же сочинения. Вступления одинаковы; заключения одинаковы — оба заканчиваются иллюстрацией о людях, один из которых построил свой дом на шатком, а другой на прочном основании; провозглашаемые доктрины по существу одинаковы; в то время как слова, в которые они облечены, провозглашают общее происхождение. Версия Матфея длиннее версии Луки; либо Матфей добавил к первоначальному отчету о проповеди, либо Лука убавил из него.

132

Повторите Золотое правило.

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфей vii, 12; Лука vi, 31).

За семьдесят лет до Христа Гилель, иудейский раввин, сказал:

«Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы они делали тебе. Это суть закона».

Раввин Гирш говорит: «До Иисуса Золотое правило было одной из бытовых поговорок Израиля».

133

Повторите молитву Господню.

Согласно Матфею.

Old Version. New Version.

“Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done in earth, as it is in heaven. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts as we forgive our debtors. And lead us not into temptation, but deliver us from evil: For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amen” (vi, 9–13). “Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done, as in heaven, so on earth. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And bring us not into temptation, but deliver us from the evil one.”

Согласно Луке.

Old Version. New Version.

“Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done, as in heaven, so in earth. Give us day by day our daily bread. And forgive us our sins; for we also forgive every one that is indebted to us. And lead us not into temptation: but deliver us from evil” (xi, 2–4). “Father, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Give us day by day our daily bread. And forgive us our sins; for we ourselves also forgive every one that is indebted to us. And bring us not into temptation.”

Общепринятой версией молитвы Господней является Авторизованная версия Матфея. Признано, что эта версия крайне неточна. Она содержит шестьдесят шесть слов. Пересмотренная версия Матфея содержит лишь пятьдесят пять. Двадцать четыре слова либо не принадлежат молитве, либо были переставлены; в то время как слова, которые ей принадлежат, были опущены. Если хранители христианских Писаний позволили молитве своего Господа быть искаженной до такой степени, то какое доверие можно питать к подлинности остальной части этих писаний?

Молитва Господня, как и многие другие заповеди и речи, приписываемые Иисусу, заимствована. Д-р Хардвик из Англии говорит: «Так называемая „Молитва Господня“ была выучена Мессией как „Кадиш“ из Талмуда». Кадиш, в переводе христианского ученого, преподобного Джона Грегори, выглядит следующим образом:

«Отец наш, сущий на небесах, будь милостив к нам, о Господь, Бог наш; да святится имя Твое, и да будет прославлена память о Тебе на небесах вверху и на земле здесь внизу. Да царствует Царство Твое над нами ныне и вовеки. Святые мужи древности говорили: отпусти и прости всем людям всё, что они совершили против меня. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство, и Ты будешь царствовать во славе во веки веков».

Выдающийся швейцарский теолог д-р Ветштейн говорит: «Любопытный факт, что молитву Господню можно составить почти дословно из Талмуда».

Нагорная проповедь в значительной степени заимствована из учений ессеев, иудейской секты, к которой, по мнению многих, принадлежал Иисус.

134

Когда и где была произнесена молитва Господня?

Матфей: во время Нагорной проповеди, перед множеством народа.

Luke: At a later period, before the disciples alone (xi, 1).

135

Была ли Нагорная проповедь произнесена до того, как Матфей (Левий у Марка и Луки) был призван от сбора пошлин?

Matthew: It was (v, 7; ix, 9).

Luke: It was not (v, 27; vi, 20).

136

Когда Иисус очистил прокаженного?

Matthew: After the Sermon on the Mount (v, 1; viii, 1–4).

Лука: до Нагорной проповеди (v, 12–14; vi, 20–49).

137

Когда он исцелил тещу Петра?

Matthew: After he cleansed the leper (viii, 2, 3; 14, 15).

Mark and Luke: Before he cleansed the leper (Mark i, 29–31; 40–42; Luke iv, 38, 39; v, 12, 13).

138

Было ли это до или после призвания Петра на служение?

Luke: Before (iv, 38, 39; v, 10).

Matthew and Mark: After (Matt. iv, 18, 19; viii, 14, 15; Mark i, 16, 17; 30, 31).

139

Были ли Иаков и Иоанн с Иисусом, когда он совершил это исцеление?

Mark: They were (i, 29).

Luke: They were not. They had not yet been called (iv. 38, 39; v, 10, 11).

140

Когда был исцелен слуга сотника?

Матфей: между очищением прокаженного и исцелением тещи Петра (viii, 2–14).

Luke: Not until after both these cures had been performed (iv, 38, 39; v, 12, 13; vii, 1–10).

141

Кто пришел за Иисусом?

Matthew: The centurion came himself (viii, 5).

Лука: сотник не пришел сам, а послал за ним иудейских старейшин (vii, 2–4).

142

Где он находился, когда совершил это чудо?

Matthew and Luke: In Capernaum (Matt. viii, 5; Luke vii, 1).

John: In Cana (iv, 46).

Согласно Матфею и Луке, Иисус был в Капернауме, в то время как больной жил в другом месте; согласно Иоанну, Иисус был в Кане, в то время как больной жил в Капернауме. Иоанн говорит, что это был сын царедворца, но все критики (а также архиепископ Йоркский в своей «Гармонии Евангелий») согласны с тем, что он имеет в виду одно и то же чудо.

143

Когда он утишил бурю?

Matthew: Before Matthew was called from the receipt of custom (viii, 23–27; ix, 9).

Mark: After Matthew (Levi) was called (ii, 14; iv, 35–41).

144

Когда он изгнал демонов, которые вошли в стадо свиней?

Matthew: Before Matthew was called to the ministry (viii, 28, 33; ix, 9).

Mark and Luke: Not until after he was called (Mark ii, 14; v, 1–13; Luke v, 27; viii, 26–33).

145

Сколько было одержимых демонами?

Matthew: “There met him two possessed with devils coming out of the tombs” (viii, 28).

Mark and Luke: “There met him out of the tombs a man with an unclean spirit” (Mark v, 2; Luke viii, 27).

146

Когда его спросили об имени, что ответил бесноватый?

“My name is Legion” (Mark v, 9).

Относительно этого преподобный д-р Джайлс говорит: «Четыре Евангелия написаны на греческом языке, а слово „легион“ — латинское; но в Галилее и Перее люди говорили не на латыни и не на греческом, а на иврите или его диалекте. Слово „легион“ было бы совершенно непонятно ученикам Христа и почти всем в этой стране» (Christian Records, стр. 197).

147

Сколько было свиней?

Mark: “They were about two thousand” (v, 13).

Если каждая свинья получила по демону, то должно было быть две тысячи демонов. Легион должен был быть очень большим человеком, или же это были очень маленькие демоны.

148

Где это произошло?

Matthew: In “the country of the Gergesenes” (viii, 28).

Mark and Luke: In “the country of the Gadarenes” (Mark v, 1; Luke viii, 26).

Ортодоксальные критики в целом признают, что это произошло не в стране Гергесинской и не в стране Гадаринской, а в стране Герасинской. Это не могло произойти в стране Гадаринской, потому что сказано, что это произошло на берегу моря, а Гадара была расположена в нескольких милях от моря.

Вольтер говорит, что эта история опровергается тем фактом, что событие якобы произошло в стране, где не держали свиней.

149

Согласны ли все евангелисты относительно изгнания демонов Иисусом?

Синоптические Евангелия изобилуют этими чудесами: Матфей viii, 28–34; ix, 32–34; xv, 22–28; xvii, 14–21; Марк i, 21–28; v, 1–20; vii, 24–30; ix, 20–29; Лука iv, 31–37; viii, 26–39; ix, 37–42. Иоанн никогда их не упоминает.

150

Какое великое чудо совершил Иисус в Наине?

Лука: «Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (vii, 12–15).

Другие евангелисты, безусловно, не знали об этом чуде; ибо если бы они знали о нем, они не могли бы опустить его, так как это самое важное чудо, описанное синоптиком, и, за одним исключением, самое важное из всех чудес Христа.

Чудо, почти идентичное этому, рассказывается об Аполлонии. Ссылаясь на них обоих, Баур говорит: «Как у Луки это был юноша, единственный сын вдовы, которого выносили из города; так и у Филострата это юная дева, уже обрученная, чей одр встречает Аполлоний. Команда поставить одр, простое прикосновение и несколько слов достаточны здесь, как и там, чтобы вернуть мертвого к жизни» (Apollonius of Tyana and Christ, стр. 145).

151

В их рассказах об исцелении им расслабленного, какое придаточное предложение можно найти в каждом из синоптических Евангелий?

“(Then saith he to the sick of the palsy)” (Matthew ix, 6; Mark ii, 10; Luke v, 24).

Поскольку это предложение излишне, это совпадение, вместо того чтобы служить доказательством божественного вдохновения, скорее доказывает то, что уже было подтверждено: эти книги не являются оригинальными, а по большей части скопированы со старых документов.

152

Какое влияние учения Иисуса оказали на людей?

Matthew: “They were astonished at his doctrine” (xxii, 33).

Mark: “They were astonished at his doctrine” (i, 22).

Luke: “They were astonished at his doctrine” (iv, 32).

153

Что он сказал людям по поводу того, чтобы позволить их свету светить?

«Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике» (Лука, старая версия, xi, 33).

«Никто, зажегши светильник, не ставит его в подвале, ни под сосудом, но на подставке» (новая версия).

154

Что он сказал относительно пути, ведущего к жизни?

“Strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life” (Matthew, Old Ver., vii, 14).

«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (новая версия).

В старой версии — тесные врата и узкий путь; в новой версии — узкие врата и тесный путь.

155

Процитируйте слова, которые повествуют о призвании Петра.

Иоанн: «Он [Андрей] первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: „Христос“.

И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: „камень“» (i, 41, 42).

Последнее придаточное предложение в каждом из них является вставкой.

156

Где крестил Иоанн, когда Иисус и его ученики пришли в Иудею?

John: “In Aenon near to Salim” (iii, 22, 23).

Почти все критики объявляют это географической ошибкой. Никакого места, соответствующего этому, в Иудее не существовало.

157

Какой город Самарии посетил Иисус?

John: “Then cometh he to a city of Samaria which is called Sychar” (iv, 5).

В Самарии не было города с таким названием. Библейские комментаторы полагают, что имеется в виду Сихем.

158

Что сказали ему его ученики, когда собирались покинуть Вифанию?

“Master, the Jews of late sought to stone thee” (John xi, 8).

Ученики сами были иудеями, и вышеприведенное — это не язык иудея, говорящего о своем собственном народе, а язык иностранца.

159

Где он был, когда обедал с мытарями и грешниками?

Марк: в своем собственном доме. «И когда Иисус возлежал в доме его, многие мытари и грешники возлежали также с Иисусом и учениками Его» (ii, 15).

Лука: в доме Левия. «И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (v, 29).

160

Что сказали фарисеи его ученикам, потому что они вместе с Иисусом обедали с мытарями и грешниками?

“Why do ye eat and drink with publicans and sinners?” (Luke v, 30.)

“Why eateth your master with publicans and sinners?” (Matthew ix, 11.)

161

Кто спрашивал Иисуса о причине того, что его ученики не постятся?

Матфей: «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постяться?» (ix, 14).

Лука: «Они [книжники и фарисеи] сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто... а Твои едят и пьют?» (v, 33).

162

Что он сказал, когда его упрекнули за срывание колосьев в субботу?

«Неужели вы никогда не читали, что сделал Давид?... Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения?» (Марк ii, 25, 26).

Давид сделал это не «при Авиафаре», а при Ахимелехе. «Пришел Давид в Номв к Ахимелеху священнику... И дал ему священник священного хлеба; ибо не было там хлеба, кроме хлебов предложения» (1 Цар. xxi, 1, 6).

163

На что он претендовал относительно Моисея?

“He [Moses] wrote of me” (John v, 46).

Упомянутый отрывок цитируется в Деяниях iii, 22 и может быть найден во Второзаконии xviii, 15. Он намекает на Иисуса Навина, преемника Моисея. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте».

Если бы Иисус был всеведущ, он бы знал, что Моисей этого не писал; что это было написано почти через 800 лет после времени Моисея.

164

Иисусу приписывают воскрешение дочери Иаира из мертвых. Была ли она действительно мертва?

Matthew: Jairus said, “My daughter is even now dead” (ix, 18).

Mark: He said, “My little daughter lieth at the point of death” (v, 23).

Luke: It was reported that “she lay a dying” (viii, 42).

Согласно Матфею, в этом чуде он вернул умершую к жизни; согласно Марку и Луке, он просто исцелил больную.

165

Кто из учеников Христа был свидетелем воскрешения дочери Иаира?

Mark and Luke: Peter, James and John (Mark v, 37–40; Luke viii, 51).

Иоанн, который один из его предполагаемых биографов, как говорят, был свидетелем этого чуда, единственный, кто не упоминает о нем.

«Надлежащий свидетель молчит, в то время как ненадлежащий свидетель дает показания». — Епископ Фауст.

166

Что сказал Иисус, посылая своих Двенадцать апостолов?

«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Матфей x, 40; Лука x, 16).

Согласно Иоанну (xiii, 20), эти слова были произнесены не в начале его служения, как утверждают Матфей и Лука, а на Тайной вечере; относительно чего «Supernatural Religion» говорит: «Ясно, что их включение здесь — ошибка».

167

Какое повеление он дал им относительно обеспечения посохами?

Матфей и Лука: они не должны были брать с собой посохи. «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» (Матф. x, 9, 10; Лука ix, 3).

Mark: “Commanded them that they should take nothing for their journey, save a staff only” (vi, 8).

168

Когда самаряне отказались принять его, что было сказано?

Лука: «Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (ix, 54–56).

Лучшие христианские ученые признают, что слова «как и Илия сделал» и всё, что следует за ними, за исключением «он обратился и запретил им», являются подложными.

169

Что сказал Иисус множеству народа об Иоанне Крестителе?

“From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence” (Matthew xi, 12).

Слова «от дней Иоанна Крестителя доныне» означают, что прошло много времени со дней Иоанна. Тем не менее, в тот самый день, когда Иисус якобы произнес их, его посетили ученики Иоанна, который был еще жив (Матфей xi, 2, 3).

170

Чье неприятие его спровоцировало заявление: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем»?

Матфей: «И, придя в отечество Свое [Галилею], учил их в синагоге их... и соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем» (xiii, 54–57).

Иоанн: «После же двух дней вышел оттуда [он пришел из Иудеи и Самарии] и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Когда Он пришел в Галилею, то галилеяне приняли Его» (iv, 43–45).

Согласно Матфею, он был без чести в Галилее; согласно Иоанну, он пошел в Галилею, потому что был без чести в Иудее. Согласно Матфею, галилеяне отвергли его; согласно Иоанну, «галилеяне приняли его». Согласно Матфею, Галилея была «его отечеством»; согласно Иоанну, Иудея была «его отечеством».

Относительно этих противоречивых утверждений Скотт в своей «English Life of Jesus» (стр. 114) говорит: «Синоптики в каждом случае дают особую причину для того, чтобы он покинул Галилею, в то время как четвертое Евангелие столь же тщательно указывает причину, по которой он покинул Иерусалим. Согласно первым, Иисус не покинул бы Галилею, если бы мог этого избежать; согласно последнему, он остался бы в Иерусалиме, если бы мог сделать это безопасно. Непоследовательность вопиющая».

171

Когда он пришел в свое отечество и учил в синагоге, что сказали люди?

Mark: “Is not this the carpenter?” (vi, 3.)

Matthew: “Is not this the carpenter’s son?” (xiii, 55.)

172

Когда Ирод услышал о его чудесных делах, что он сказал?

“This is John the Baptist; he is risen from the dead” (Matthew xiv, 2).

Здесь, в начале служения Христа, тетрарх Галилеи представлен как разделяющий христианскую доктрину телесного воскресения.

173

Когда и за что был обезглавлен Иоанн?

Матфей и Марк: «Во время же празднования дня рождения Иродова дочь Иродиады [Саломея] плясала пред собранием и угодила Ироду. Посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей. И послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей» (Матф. xiv, 6–11; Марк vi, 21–28).

Этот рассказ о смерти Иоанна полностью противоречит тому, что приводится у Иосифа Флавия. Этот историк, предполагая, что отрывок, относящийся к Иоанну, подлинный, говорит:

«Ирод, который боялся, как бы огромное влияние, которое Иоанн имел на народ, не дало ему возможности и желания поднять восстание (ибо они, казалось, были готовы сделать всё, что он посоветует), счел лучшим, предав его смерти, предотвратить любое зло, которое он мог причинить, и не навлечь на себя трудности, пощадив человека, который мог заставить его раскаяться, когда будет уже слишком поздно. Соответственно, он был отправлен заключенным, из-за подозрительного нрава Ирода, в Махер, замок, о котором я упоминал ранее, и там был предан смерти» (Иудейские древности, кн. xviii, гл. v, разд. 2).

Махер, где, согласно Иосифу Флавию, был казнен Иоанн, был местом, далеко удаленным от столицы Ирода — находился за пределами его владений — в Аравии Петрейской.

Ссылаясь на евангельский рассказ о смерти Иоанна, д-р Хойкаас говорит: «Эта в высшей степени драматическая история, конечно, не может быть принята в том виде, в каком она есть. Она выдает слишком много искусства в своих поразительных контрастах между нравами двора и личностью пророка. Мы уже видели, что причина заключения Иоанна в темницу неверно указана в Евангелиях. То, что такой человек, как Ирод, „с удовольствием слушал“ Иоанна, является, мягко говоря, преувеличением. Жуткая сцена, в которой голову пророка приносят в праздничный зал, может быть, и не совсем невозможна в такую эпоху и при таком дворе, но она едва ли вероятна. Легко увидеть, что Иродиада срисована с модели жены Ахава, которая ненавидела и преследовала первого Илию; а Саломея, очевидно, скопирована с Эсфири, ибо она тоже посещает принца неожиданно, пленяет его своей красотой, получает обещание дать всё, вплоть до половины его царства, и за праздничным столом требует смерти своего врага в качестве королевского дара» (Bible for Learners, том iii, стр. 272).

174

Кто была Иродиада?

Synoptics: “His [Herod’s] brother Philip’s wife” (Matt. xiv, 3; Mark vi, 17; Luke iii, 19).

Иродиада была внучкой Ирода Великого и вышла замуж за своего дядю Ирода, лишенного наследства сына Ирода Великого. Впоследствии она вышла замуж за Антипу, того самого Ирода, который, как говорят, предал Иоанна смерти. Брат Ирода Филипп (тетрарх Трахонитиды и Гавланитиды) был не сыном Мариамны, как первый муж Иродиады, а сыном Клеопатры. Женой Филиппа была Саломея, дочь Иродиады. Дочь Иродиады, вместо того чтобы быть девицей, танцующей при дворе Ирода, как заявляют синоптики, была в это время женой престарелого правителя иностранной провинции. Согласно Уистону, она стала вдовой в тот самый год, когда умер Иоанн. Иродиада была не женой, а тещей брата Ирода Филиппа. Уистон в своем переводе Иосифа Флавия пытается затушевать ошибку синоптиков, вставляя в скобках после имени Ирод слово „Филипп“. „Библейский словарь“ Скрибнера признает ошибку и объясняет ее „предположением, что существует путаница между первым мужем и зятем Иродиады, ибо ее дочь Саломея вышла замуж за Филиппа тетрарха“.

175

Что говорится о количестве людей, крещенных Иисусом и его учениками, по сравнению с теми, кого крестил Иоанн?

Иоанн: «Фарисеи же услышали, что Иисус приобретает более учеников и крестит, нежели Иоанн (хотя сам Иисус не крестил, а ученики его)» (Ин. 4:1, 2).

Матфей (3:5) и Марк (1:5) заявляют, что Иоанн крестил «Иерусалим и всю Иудею». Как в Новом Завете, так и самими христианами признается, что Иисус приобрел лишь немногих последователей при жизни, и утверждать или намекать на то, что он и его ученики крестили больше, чем Иоанн, нелепо.

176

Кто предоставил хлебы и рыбу, которыми была накормлена толпа в пустыне?

Synoptics: The disciples (Matt. xiv, 15–17; Mark vi, 35–38; Luke ix, 12, 13).

John: “A lad” (vi, 9).

177

Сколько человек было накормлено?

Mark: “And they that did eat of the loaves were about five thousand men” (vi, 44).

Matthew: “And they that had eaten were about five thousand men, beside women and children” (xiv, 21).

178

Где произошло это чудо?

Luke: “In a desert place belonging to the city called Bethsaida” (ix, 10).

Марк говорит, что после чуда «Он понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде» (6:45).

Если чудо было совершено в месте, принадлежащем городу Вифсаиде, как утверждает Лука, то они не переправлялись через море, чтобы достичь Вифсаиды, как утверждает Марк.

179

Что сделал Иисус после насыщения пяти тысяч человек?

Matthew and Mark: “He sent the multitudes away” (Matt. xiv, 22; Mark vi, 45).

John: He did not send the multitude away, but withdrew himself into a mountain (vi, 15).

180

С какой целью он отправился на гору?

Матфей и Марк: «И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине» (Мф. 14:23; Мк. 6:46).

Иоанн: «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (6:15).

Матфей и Марк ничего не говорят о попытке сделать его царем; Иоанн ничего не говорит о его молитве.

181

Были ли с ним его ученики?

Матфей и Марк: «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря» (Мф. 14:22–24; Мк. 6:45–47).

Luke: “And it came to pass, as he was alone praying, his disciples were with him” (ix, 18).

Матфей и Марк отправляют его учеников вперед на лодке, чтобы освободить место для его чуда хождения по морю — чуда, о котором Лука ничего не знает.

182

В какой порт он приказал своим ученикам плыть?

Mark: “Unto Bethsaida” (vi, 45).

В соответствии с этим приказом, в каком направлении они держали путь?

John: “Toward Capernaum” (vi, 17).

Куда это их привело?

Matthew: “Into the land of Gennesaret” (xiv, 34).

183

Говорят, что Иисус сам последовал за ними пешком. Где он их нагнал?

Matthew and Mark: “In the midst of the sea” (Matt. xiv, 24–26; Mark vi, 47, 48).

Иоанн: Когда они приближались к берегу (6:19–21).

Согласно Иоанну, он прошел пешком через все море; согласно Матфею и Марку — лишь наполовину.

Хождение Христа по морю, вероятно, было навеяно книгой Иова (9:8), где говорится, что Бог «ходит по высотам моря», или, согласно Септуагинте, «ходит по морю, как по суше».

184

Какой примечательный подвиг был предпринят во время этой поездки?

Матфей: «Выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его» (Мф. 14:29–31).

Марк и Иоанн, которые с большими подробностями описывают события этого плавания, не упоминают о приключении Петра.

«Вероятно, у них были веские причины для того, чтобы опустить это. Профан мог бы пошутить над апостолом, который был «по горло» в воде, и высмеять апостольского привратника, который не смог удержать голову над водой». — Брэдло.

185

Что говорили иудеи Иисусу относительно его мессианской миссии?

“Search and look: for out of Galilee ariseth no prophet” (John vii, 52).

Поищи и посмотри; ибо из Галилеи вышли некоторые из их величайших пророков: Иона, Осия, Наум и Илия. Можно возразить, что это иудеи высказывают заблуждение, но очевидно, что евангелист принимает это утверждение за истину.

186

Какой примечательный случай произошел в Иерусалиме?

John: The release by Jesus of the woman taken in adultery (vii, 53; viii, 1–11).

Это общепринято считается одним из самых достойных поступков в служении Христа. В Новой версии оксфордские ревизоры объявили двенадцать стихов, рассказывающих об этом, интерполяцией.

187

В чуде исцеления слепорожденного, что он велел человеку сделать?

“Go wash in the pool of Siloam” (John ix, 7).

«Господь послал слепого умыться не в купальне Силоам, как гласит наш перевод, а у купальни; ибо именно глину с его глаз нужно было смыть». — Библейский словарь Смита.

188

Что означает слово «Силоам»?

John: “Which is by interpretation, ‘Sent’” (ix, 7).

Что в переводе означает не «посланный», а «акведук».

189

Кто вызвал недовольство фарисеев, вкушая пищу немытыми руками?

Matthew and Mark: The disciples of Jesus (Matt. xv, 1, 2; Mark vii, 1, 2).

Luke: Jesus himself (xi, 37, 38).

190

Какой национальности была женщина, которая просила Иисуса изгнать дьявола из ее дочери?

Matthew: “A woman of Canaan” (xv, 22).

Mark: “The woman was a Greek” (vii, 26).

191

Что сказали его ученики, когда он выразил намерение накормить четыре тысячи человек?

Марк: «Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? А Он спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь» (8:4, 5).

Почему они должны были удивляться его намерению накормить четыре тысячи человек семью хлебами, когда всего несколько недель назад он накормил пять тысяч человек пятью хлебами?

Относительно этого чуда преподобный Уильям Сэнди из Англии, автор статьи «Иисус Христос», самой важной статьи в «Библейском словаре» Скрибнера, говорит: «Следует ли рассматривать два насыщения у Марка как два события или как одно? Помимо общего сходства между двумя повествованиями, веским аргументом в пользу последней гипотезы является то, что во втором повествовании вопрос учеников подразумевает, что чрезвычайная ситуация была чем-то новым. Они вряд ли могли задать этот вопрос так, как они это сделали, если бы подобное событие произошло всего несколько недель назад». Это также мнение доктора Шлейермахера.

192

Куда он пришел после насыщения четырех тысяч человек?

Matthew (Old Ver.): “Came into the coasts of Magdala” (xv, 39).

Матфей (Новая версия): «Пришел в пределы Магаданские».

193

Куда, по словам Марка, он пришел?

“Came into the parts of Dalmanutha (viii, 10).

Критикуя это утверждение, «Библия для учащихся» говорит: «Марк заставляет его путешествовать еще дальше на север, через район Сидона, а затем повернуть на юго-восток к Галилейскому озеру, по-видимому, пройти некоторое расстояние вниз по его восточному берегу и, наконец, сесть в лодку и переправиться в юго-западном направлении в Далмануфу, где мы снова встречаем его. Но география евангелиста вызывает подозрения, и мы склонны отнести эти, казалось бы, бесцельные странствия Иисуса на счет недостаточной точности Марка» (Т. 3, стр. 282).

194

Что он сказал фарисеям, которые просили знамения?

“There shall no sign be given unto this generation” (Mark viii, 12).

“There shall no sign be given unto it, but the sign of the prophet Jonas” (Matthew xvi, 4).

195

По пути в Кесарию Филиппову какое замечательное открытие сделал Петр?

Матфей: «Он [Иисус] спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (16:13–17).

Согласно Матфею, Иисус удивлен открытием Петра и приписывает его откровению с Небес. Однако до этого, в присутствии Петра, согласно тому же автору, другие ученики уже провозгласили его «Сыном Божиим» (Матфея 14:33).

196

Синоптические Евангелия единогласно заявляют, что мессианство Иисуса не было открыто его ученикам до позднего периода его служения. Верно ли это?

Иоанн: Нет, неверно. Это было известно им в начале его служения. До того, как был призван Петр, Андрей сказал: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (1:41). На следующий день Нафанаил сказал Иисусу: «Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев» (49).

197

Когда произошло Преображение?

Matthew and Mark: Six days after the discourse in which he announced his second coming (Matt. xvii, 1; Mark ix, 2).

Luke: “About an eight days after these sayings” (ix, 28).

198

Изменился ли облик Иисуса?

Матфей и Лука: Изменился. «И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29).

Марк: Изменился только вид его одежды. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег» (9:3).

199

Когда Петр предложил построить три кущи для Иисуса, Моисея и Илии?

Matthew and Mark: While Moses and Elias were yet with them (Matt. xvii, 3, 4; Mark ix, 4–8).

Luke: After they had departed (ix, 33).

200

Что провозгласил голос из облака?

Mark and Luke: “This is my beloved Son; hear ye him” (Mark ix, 7; Luke ix, 35).

Matthew: “This is my beloved Son, in whom I am well pleased, hear ye him” (xvii, 5).

Рассказ Луки о Преображении во многом отличается от рассказов Матфея и Марка. Лука говорит, что Иисус взошел на гору помолиться; Матфей и Марк не упоминают об этом. Лука говорит, что ученики спали, когда явились Моисей и Илия. Согласно Матфею и Марку, они бодрствовали. Лука говорит, что Моисей и Илия «говорили об исходе Его». Матфей и Марк не знают, о чем они говорили.

201

Кто был свидетелем Преображения?

Synoptics: Peter, James and John (Matt. xvii, 1; Mark ix, 2; Luke ix, 28).

Примечательно, что Матфей, Марк и Лука, которые не были свидетелями Преображения, — единственные, кто сообщает о нем; в то время как Иоанн, который, как утверждается, был его свидетелем, ничего о нем не знает. Относительно этого и других событий, свидетелем которых, как говорят, был Иоанн, Грег говорит: «Все события, свидетелем которых, как говорят, был только Иоанн, опущены только Иоанном. Этот факт кажется фатальным либо для реальности рассматриваемых событий, либо для подлинности Четвертого Евангелия».

Относительно этого предмета Скотт говорит: «По какой-то странной случайности автор четвертого Евангелия кажется неспособным описать хоть один случай из жизни Иисуса так, как его описали синоптики... Трудно поверить, что мы читаем повествования, которые претендуют на описание жизни одного и того же человека... Если тогда в этих деталях синоптические Евангелия верны, то иоанновская версия событий — чистая выдумка; и если последняя принимается как истинное описание, то на первые нельзя полагаться вовсе» («Жизнь Иисуса», стр. 259–263).

202

Сравните рассказ о Преображении Иисуса с рассказом о Моисее на горе Синай.

Matthew. Exodus.

«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (17:1, 2).

«Когда Он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака» и т. д. (5).

“Then went up Moses, and Aaron, Nadab and Abihu” (xxiv, 9).

«Моисей взошел на гору, и покрыло облако гору.

И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака.

Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (15–17).

В каждом рассказе у нас есть пророк и три спутника; в каждом упомянутые лица восходят на гору; в каждом есть сверхъестественное сияние; в каждом — осеняющее облако; в каждом — небесный голос, говорящий из облака; в каждом Моисей является видной фигурой; в каждом упоминается период в шесть дней.

203

Что произошло сразу после Преображения?

Матфей: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (17:10–13).

Вполне естественно, что написание одной истории об Илии должно навести на мысль о другой; но разум запрещает принимать обе как истинные. Если Илия был виден и узнан на горе, как утверждается, то вышеприведенный разговор не следовал за этим явлением.

204

Чем был болен сын человека, которого Иисус исцелил после Преображения?

Matthew (Old Ver.): He was a lunatic (xvii, 15).

Матфей (Новая версия): Он был эпилептиком.

Mark: He had “a dumb spirit” (ix, 17).

205

Когда власти в Капернауме потребовали подать с Иисуса, что он приказал сделать Петру?

«Иди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Матфея 17:27).

Матфей не решается сказать, что Петр преуспел, несомненно, признавая тот факт, что должны быть пределы даже рыбьим сказкам.

Относительно этой истории архиепископ Тренч говорит: «Примечательно, и это единственный случай такого рода, что исход этого повеления нам не сообщен». Доктор Фаррар говорит: «Я согласен с ученым и вдумчивым Ольсгаузеном в том, что считаю это самым трудным для понимания из всех евангельских чудес» («Жизнь Христа», стр. 288).

206

Каков был характер требуемой подати?

Это был ежегодный налог, известный как налог на храмовое обслуживание, налог, от которого не был освобожден ни один иудей, богатый или бедный. Относительно времени и способа его сбора Фаррар говорит: «1-го Адара требование предъявлялось тихо и вежливо; если же он не был уплачен к 25-му, то, по-видимому, сборщики взносов (tobhin shekalim) могли взять за него залог с неплательщика» («Жизнь Христа», стр. 285).

Налог всегда собирался ранней весной. Однако, согласно Матфею, он был собран с Иисуса осенью, как раз перед праздником кущей. Либо Матфей не знал времени его сбора, либо Иисус был неплательщиком.

И это не единственная трудность, требующая объяснения. Предполагается, что Петр получил монету указанным способом. Если так, то как она появилась? Иисус чудесным образом создал ее? Если так, то он был фальшивомонетчиком. Была ли это потерянная монета? В этом случае, если он был всеведущим, как утверждается, он знал владельца и должен был вернуть ее.

207

Покинув Галилею, куда отправился Иисус?

Matthew: “Into the coasts of Judea beyond Jordan” (xix, 1).

Поскольку Иордан является восточной границей Иудеи, за ним не существовало никаких «пределов Иудейских».

208

Отправляясь в Иерусалим на свою последнюю Пасху, какой путь он выбрал?

Luke: “He passed through the midst of Samaria” (xvii, 11).

Mark: He “cometh into the coasts of Judea by the farther side of the Jordan” (x, 1).

Два совершенно разных маршрута. Поскольку провинция Самария лежала между Галилеей и Иудеей, прямой путь из Галилеи в Иерусалим пролегал «через Самарию». Однако ортодоксальные иудеи, чтобы избежать самаритян, которых они глубоко презирали, обычно переходили Иордан, который образовывал границу трех провинций, спускались по восточной стороне реки через Перею, снова переходили реку и таким образом входили «в пределы Иудейские за Иорданом».

209

Через какой город он прошел по пути в Иерусалим?

Luke: “And Jesus entered and passed through Jericho” (xix, 1).

Лука здесь противоречит своему предыдущему утверждению, что «он прошел через Самарию», ибо Иерихон находился не на пути из Самарии, а на пути из Переи через «заиорданскую сторону», путь, который, как утверждает Марк, он выбрал.

210

Какое чудо он совершил по пути?

Лука: «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились» (17:12–14).

Другие евангелисты не упоминают об этом чуде. Относительно него «Библия для учащихся» говорит: «Это неудачная имитация уже рассмотренного нами рассказа об исцелении прокаженного. Это абсолютно неисторично» (Т. 3, стр. 310).

211

Один или двое слепых сидели у дороги, умоляя его исцелить их?

Марк: «Вартимей, сын Тимеев, сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (10:46, 47).

Лука: «Один слепой сидел у дороги, прося милостыни... И он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (18:35, 38).

Матфей: «Двое слепых, сидевших у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (20:30).

212

Какой вопрос задали ученики относительно причины слепоты человека?

“Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?” (John ix, 2).

Относительно этого миссис Эванс в своем «Мифе о Христе» (стр. 55) говорит: «Такое предположение не имеет смысла, когда его высказывает иудей, но для верующего в переселение душ этот вопрос был бы естественным и уместным, и история кажется модификацией хорошо известной буддийской притчи».

213

Когда это произошло?

Luke: “As he was come nigh into Jericho” (xviii, 35).

Matthew: “As they separated from Jericho” (xx, 29).

Mark: “As he went out of Jericho” (x, 46).

Марк согласен с Лукой и не согласен с Матфеем относительно количества людей, и согласен с Матфеем и не согласен с Лукой относительно времени этого события.

214

Что сказал Иисус относительно развода?

Марк: «Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует против нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (10:11, 12).

Это было написано человеком, знакомым с римским, но не с иудейским правом. Иудейское право не признавало права жены разводиться с мужем по какой-либо причине. Матфей (5:31, 32) и Лука (16:18) знали лучше.

215

Согласно Марку, он сказал: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует». Что он сказал согласно Матфею?

«Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (19:9).

Это заметное расхождение. Согласно Марку, если муж разводится с женой по любой причине, он не может законно жениться на другой. Согласно Матфею, если он разводится с женой из-за прелюбодеяния, он может законно жениться снова.

216

В своем разговоре с богатым человеком какие заповеди он предписал?

«Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою» (Лк. 18:20).

«Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и матерь твою» (Мк. 10:19).

«Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 19:18, 19).

Никакие два синоптика не согласны друг с другом. Марк и Матфей каждый дают заповедь, не данную ни одним из других.

217

Какое великое чудо он совершил в Вифании?

Иоанн: Воскрешение Лазаря из мертвых. «Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер» (11:14). «Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (38, 39). «Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» (41). «Сказав сие, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами» (43, 44).

Синоптики не упоминают об этом чуде; и поскольку это величайшее чудо, приписываемое Иисусу, оно, безусловно, было им неизвестно.

Комментируя сомнительный характер предполагаемых событий, описанных одним евангелистом и опущенных другими, Штраус говорит: «Но это основание для сомнения падает с несравненно большей тяжестью на повествование о воскрешении Лазаря в четвертом Евангелии. Если бы авторы или собиратели трех первых Евангелий знали об этом, они не могли бы, по более чем одной причине, избежать включения этого в свои писания. Ибо, во-первых, из всех воскрешений, совершенных Иисусом, более того, из всех его чудес, это воскрешение Лазаря, если не самое чудесное, то все же то, в котором чудесное проявляется наиболее очевидно и поразительно, и которое, следовательно, если его историческая реальность может быть установлена, является преимущественным сильным доказательством необычайных дарований Иисуса как божественного посланника; откуда евангелисты, хотя они и рассказали один или два других подобных случая, не могли считать излишним добавить и этот. Но, во-вторых, воскрешение Лазаря имело, согласно представлению Иоанна, прямое влияние на развитие судьбы Иисуса; ибо мы узнаем из 11:47 и далее, что возросший приток к Иисусу и доверие, которое это событие ему обеспечило, привели к тому совещанию Синедриона, на котором кровавый совет Каиафы был дан и одобрен. Таким образом, событие имело двойное значение — прагматическое, а также догматическое; следовательно, синоптические писатели не могли не рассказать об этом, если бы это было в пределах их знания» («Жизнь Иисуса», стр. 548).

Ссылаясь на это чудо и восстановление зрения слепорожденного, профессор Ньюман говорит: «То, что три первых рассказчика могли не знать о них, просто невозможно; то, что они не могли почувствовать их выдающуюся ценность, невероятно» («Религия — не история», стр. 27).

В Евангелиях есть три предполагаемых случая возвращения Христом мертвых к жизни.

1. Воскрешение дочери Иаира с ее смертного одра, описанное Матфеем.

2. Воскрешение сына вдовы из Наина с его погребальных носилок, когда его несли к могиле, описанное Лукой.

3. Воскрешение Лазаря из его могилы после того, как он пролежал там четыре дня, описанное Иоанном.

Даже если бы эти чудеса были возможны, один факт опровергает их: молчание других евангелистов. Из этих трех историй ни одна не подтверждается другим евангелистом. Его менее важные чудеса, такие как исцеление больных, многие из них записаны во всех Евангелиях, или, по крайней мере, во всех синоптических; тем не менее каждое из этих, его величайших чудес, стоит особняком, не замеченное другими писателями. Марк и Лука упоминают дочь Иаира, но только для того, чтобы отрицать чудо, заявляя, что она не умерла. Если бы эти чудеса действительно были совершены, все евангелисты знали бы о них, и все записали бы их. Эти писатели не дополняют друг друга, как утверждается: они исключают друг друга. Существует много жизнеописаний Наполеона; но ни один из его биографов не счел нужным опустить его величайшие победы только потому, что какой-то другой биограф рассказал о них.

218

Кто просил, чтобы Иаков и Иоанн могли сидеть, один по правую, а другой по левую руку Иисуса в его царстве?

Матфей: «Она [их мать] сказала Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели один по правую Твою, а другой по левую в Царстве Твоем» (20:21).

Марк: «Они [Иаков и Иоанн] сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (10:37).

219

Кто занимает место по левую руку Иисуса?

Mark: God (xvi, 19).

Скромность вышеупомянутой просьбы очевидна. Семья Зеведея, очевидно, пыталась сыграть хитрую игру с Иисусом и получить первую закладную на престол его Отца.

220

Что Иисус утверждал относительно горчичного зерна?

“Which indeed is the least of all seeds; but when it is grown is the greatest among the herbs” (Matthew xiii, 32).

Горчичное зерно — не «меньше всех семян»; и растение — не «больше всех злаков».

221

С верой размером с горчичное зерно, что, по его словам, могли сделать его ученики?

«Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет» (Матфея 17:20).

«Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» (Лука 17:6).

222

В притче о Великом пире каков был характер пира?

Matthew: A wedding “dinner” (xxii, 4).

Luke: “A great supper” (xiv, 16).

223

Кого устроитель пира послал пригласить гостей?

Матфей: «Своих слуг» (3).

Лука: «Своего слугу» (17).

Такие ошибки могут считаться тривиальными, а их замечание — придирчивым; но непогрешимые писания не содержат даже тривиальных ошибок.

224

Что случилось со слугами или слугой?

Матфей: «Прочие же, схватив слуг его, оскорбили и убили их» (6).

Лука: Слуга вернулся невредимым (21).

225

Что устроитель пира объявил относительно тех, кто отказался прийти?

“That none of those men which were bidden shall taste my supper” (xiv, 24).

Поскольку они уже отказались это сделать, сила запрета не очевидна.

226

Расскажите обстоятельства, связанные с присутствием гостя, который был без брачной одежды.

Матфей: «Тогда говорит он слугам своим: брачное пиршество готово, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир... Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал» (22:8–12).

Рассказчик этого инцидента, который опущен Лукой, хотел бы, чтобы мы предположили, что завсегдатаи дорог ходили одетыми в брачные одежды.

Притчи Иисуса объявляются совершенными моделями литературной композиции и наполненными уроками божественной мудрости. Некоторые из них обладают определенными литературными достоинствами; но большинство из них ошибочны. Они содержат много сомнительных этических учений; они нелогично построены; образы неестественны, а язык груб.

227

В притче о злых виноградарях посылал ли владелец виноградника одного слугу или более одного каждый раз для сбора арендной платы?

Марк и Лука: Он посылал только одного (Мк. 12:2–5; Лк. 20:10–12).

Матфей: Он посылал более одного (21:33–36).

228

Что случилось со слугами?

Матфей и Марк: Некоторые из них были убиты.

Лука: Их избили и отослали, но никто не был убит.

229

В притче о талантах как господин распределил свои деньги?

Matthew: He gave to the first servant five talents, to the second two, to the third, one (xxv, 15).

Luke: He gave to each one pound (xix, 13).

230

Какова была их прибыль?

Matthew: Each doubled his money (16, 17).

Luke: The first increased his tenfold, the second fivefold (16, 18).

231

Что сделал нерадивый слуга с деньгами, доверенными ему?

Matthew: He “digged in the earth, and hid his lord’s money” (xxv, 18).

Luke: He said, “Lord, behold, here is thy pound, which I have kept laid up in a napkin” (xix, 20).

232

Каковы заключительные слова Иисуса в этой притче?

«Ибо всякому имеющему дастся... а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 25:29, 30).

«Сказываю вам, что всякому имеющему дастся, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лука 19:26, 27).

233

В интервью законника с Иисусом, кто именно — законник или Иисус — сформулировал две великие заповеди?

Матфей и Марк: Иисус. «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22:35–39).

Лука: Законник. «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он [законник] сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (10:25–27).

234

«И после того они не смели спрашивать Его ни о чем». После чего?

Матфей: После его спора с фарисеями относительно Давида и Христа (22:41–46).

Марк: После его разговора с книжником относительно заповедей (12:28–37).

Лука: После посрамления саддукеев относительно воскресения (20:27–40).

235

Происходил ли его спор относительно Давида и Христа с фарисеями, как утверждает Матфей?

Luke: It did not. It was with “certain of the scribes” (xx, 39).

236

Где был Иисус в день, предшествующий его триумфальному въезду в Иерусалим?

Иоанн: С Лазарем в Вифании (три мили от Иерусалима) (12:1–15).

Лука: С Закхеем возле Иерихона (двадцать миль от Иерусалима) (19:1–40).

237

Готовясь к своему триумфальному въезду, какой приказ он дал своим ученикам?

«Пойдите в противолежащее селение; в нем, войдя, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите» (Лука 19:30).

«Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне» (Матфея 21:2).

238

Ехал ли он на обоих животных?

Матфей: Ехал. «Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» (6, 7).

Конный подвиг езды на двух ослах, большом и маленьком, одновременно, должно быть, усилил эффект этого величественного зрелища.

Матфей постоянно видит вдвойне. В бесноватом из Гадары он видит двух бесноватых; в слепом у дороги он видит двух человек; и в других случаях, когда другие евангелисты видят только одного человека или вещь, он видит двух.

239

Езда Иисуса на двух ослах была исполнением какого пророчества?

Матфей: «Все же сие было к тому, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (21:4, 5).

Толкование Матфеем этого отрывка (Захария 9:9) проистекает из неправильного понимания значения его слов. Пророк, или поэт, имеет в виду не двух ослов, а одного; фраза «молодой осел, сын подъяремной» — это просто поэтическое повторение или уточнение предыдущей фразы.

Эта ошибка Матфея значительна. Она разоблачает фиктивный характер этой так называемой евангельской истории. Она доказывает, что триумфальный въезд Христа в Иерусалим не является историческим событием — что эта история является чистой выдумкой, навеянной этим предполагаемым пророчеством.

240

Когда Иисус очистил храм?

Синоптики: В конце его служения, за несколько дней до его смерти (Матфея 21:12–16; Марка 11:15–18; Луки 19:45–48).

Иоанн: В начале его служения, за три года до его смерти (2:13–22).

Ориген сомневался в реальности этого события, полагая, что это просто аллегория.

241

Когда он проклял смоковницу?

Матфей: После того, как он очистил храм (21:12–19).

Марк: До того, как он очистил храм (11:12–15).

242

Когда ученики обнаружили, что дерево засохло?

Матфей: Как только оно было проклято (19).

Марк: Только на следующее утро (13–20).

243

Марк говорит, что он посетил дерево с целью получить смоквы. Почему на дереве не было плодов?

Марк: «Ибо еще не время было собирания смокв» (13).

Это было до Пасхи, которая приходилась на март или апрель. В той части Палестины, где, как говорят, было совершено чудо, бокоре, или ранняя смоква, созревала свой первый урожай во второй половине июня; в то время как кермус, или собственно смоква, созревала в августе. Какое зрелище! Всеведущий Бог ищет смоквы в марте и разочарован тем, что не находит их — создает дерево, чтобы оно приносило плоды летом, и проклинает его за то, что оно не приносит их весной!

244

В чем Иисус обвинил иудеев?

Matthew: Of having slain prophets and wise men, among them “Zacharias son of Barachias” (xxiii, 35).

Упомянутый Захария был убит в Иерусалиме в 69 г. н. э.; так что Матфей заставляет Иисуса ссылаться на событие, которое произошло через сорок лет после его смерти.

Ссылаясь на этот отрывок, католический ученый доктор Хуг говорит: «Не может быть сомнений, если мы обратим внимание на имя, факт и его обстоятельства, а также на цель Иисуса при цитировании, что это был тот же Захария Барухос, который, согласно Иосифу Флавию, незадолго до разрушения Иерусалима был несправедливо убит в храме».