«Христос: Критический обзор и анализ свидетельств его существования»

После предыдущего следующее наиболее часто цитируется как мессианское пророчество: «Не отнимется скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель» (Бытие XLIX, 10).

Если Примиритель относится к Христу, пророчество не было исполнено, ибо скипетр действительно отнялся от Иуды за 600 лет до прихода Христа. Но Примиритель не относится ни к Мессии, ни к какому-либо человеку. Силом был местом национального святилища до того, как оно было перенесено в Иерусалим. Это так называемое пророчество, как и предыдущее, является неверным переводом. Правильное чтение следующее: «Превосходство не отнимется от Иуды до тех пор, пока народ прибегает к Силому».

«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия IX, 6).

Проф. Чейни, высший авторитет по Исаии, объявляет это подделкой. Каждый честный христианский ученый должен признать это. Это самоочевидная подделка. Ни один иудейский писатель не мог написать этого. Объявить даже Мессию «Богом крепким, Отцом вечности» было бы величайшим богохульством, преступлением, наказанием за которое была смерть.

Эти предполагаемые мессианские пророчества в их нынешней форме являются скорее христианскими, чем иудейскими. Христианские переводчики и экзегеты изменили их язык и извратили их смысл, чтобы заставить их казаться относящимися к Христу. Следующее является примером:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь — оправдание наше!”» (Иеремия XXIII, 5, 6).

Правильный перевод этого отрывка следующий:

«Я воздвигну Давиду праведную отрасль, и царь будет царствовать и процветать, и будет совершать суд и правосудие в стране. Во дни его Иуда будет спасен, и Израиль будет жить безопасно; и вот имя, которым они будут называть себя: Вечный — наша праведность».

Чтобы сделать из этого отрывка мессианское пророчество и придать ему силу, редакторами нашей Авторизованной версии было использовано не менее восьми приемов обмана:

1. Слово «отрасль» сделано начинающимся с заглавной буквы.

2. Слово «царь» также начинается с заглавной буквы.

3. «Имя» переведено как «его имя».

4. Местоимение «они», относящееся к народу Иуды и Израиля, изменено на «он».

5. Слово «Вечный» переведено как «Господь».

6. «Господь — наша праведность» напечатано заглавными буквами.

7. В оглавлении, в начале главы, стоят слова «Христос будет править и спасет их».

8. В верхней части страницы стоят слова «Обещанный Христос».

Другим примером такого создания мессианских пророчеств является следующее:

«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Даниил IX, 25).

Утверждается, что термин «неделя» означает период в семь лет, и предполагается, что под Мессией подразумевается Христос. Семь недель и шестьдесят две недели составляют шестьдесят девять недель, или 483 года — время, которое должно было пройти от приказа о восстановлении Иерусалима до пришествия Христа, если пророчество исполнилось. Указ Кира о восстановлении Иерусалима и храма был издан в 536 г. до н. э. Согласно принятой хронологии, Христос родился в 4 г. до н. э. Таким образом, от указа Кира до пришествия Христа прошло 532 года вместо 483 лет — период на семь недель, или сорок девять лет, длиннее, чем названный Даниилом. Священник Ездра отправился в Иерусалим в 457 г. до н. э. Однако это событие не имело никакого отношения к указу о восстановлении Иерусалима и храма. Оно произошло через 79 лет после издания указа и через 58 лет после завершения строительства храма. Но искатель мессианских пророчеств обнаружил, что от времени Ездры до начала служения Христа прошло около 483 лет, или шестьдесят девять пророческих недель; и, несмотря на то, что в одном конце периода была нехватка в 79 лет, а в другом — избыток в 30 лет, было объявлено, что всё сходится идеально.

Христианские теологи претендуют на то, чтобы различать в Ветхом Завете два вида мессианских пророчеств: 1. Конкретные предсказания относительно Христа, которые исполнились буквально; 2. Отрывки, в которых автор ссылается на других лиц или события, но которые Бог, без ведома автора, предназначил в качестве прообразов Христа. Поскольку ложность первых была разоблачена — было показано, что в иудейских Писаниях нет текста, предсказывающего пришествие Христа, — теперь они полагаются главным образом на вторые, чтобы поддержать свои утверждения. Эти «пророчества» практически безграничны; ибо твердо верующий в пророчества человек может, обладая живым воображением, взять почти любой отрывок и указать на воображаемое сходство между тем, к чему он относится, и тем, что он хочет подтвердить; по-видимому, не замечая того факта, что этот отрывок в равной степени применим к тысяче других вещей. Если бы мормоны приняли Джо Смита как Мессию, а не как пророка, у них не было бы недостатка в пророчествах для поддержки своих притязаний; и, переводя и пересматривая Писания в соответствии со своими взглядами, как это делали христиане, эти пророчества подошли бы ему так же хорошо, как они подходят Христу.

41

Какое имя должно было быть дано ребенку, упомянутому в пророчестве Исаии?

“They shall call his name Emmanuel” (Matthew i, 23).

Какое имя должно было быть дано сыну Марии?

“Thou shalt call his name Jesus” (Matt. i, 21).

В наречении христианского Мессии пророчество Исаии не исполнилось. Его никогда не называли Эммануилом, но Иисусом.

42

Кому явился ангел, возвещающий чудесное зачатие?

Matthew: To Joseph (i, 20, 21).

Лука: Марии (i, 26–38).

«Ангел не мог явиться сначала Марии, а потом еще и Иосифу; он мог явиться либо одному, либо другому. Следовательно, историческим можно считать только одно или другое свидетельство. И здесь различные соображения привели бы к противоположным решениям... Всякая критика, которая могла бы определить принятие одного и отвержение другого, исчезает; и мы обнаруживаем, что в отношении обоих рассказов вынуждены вернуться к мифическому взгляду». — Давид Фридрих Штраус.

43

С какой целью было сделано Благовещение?

Лука: Просто чтобы сообщить Марии о небесном указе, что она была избрана стать матерью грядущего Мессии (i, 26–33).

Матфей: Чтобы развеять подозрения Иосифа относительно целомудрия Марии и удержать его от того, чтобы отпустить ее (i, 18–20).

44

Произошло ли Благовещение до или после зачатия Марии?

Лука: До (i, 26–31).

Матфей: После (i, 18–20).

45

Кто был объявлен отцом Иисуса?

Matthew: The Holy Ghost (i, 18, 20).

У иудеев Святой Дух был женского рода; у греков — мужского. Вера в то, что Святой Дух был отцом Иисуса, возникла не среди иудеохристиан Палестины, как утверждается, а среди греческих христиан Александрии.

46

Какое предсказание сделал ангел Гавриил Марии относительно Иисуса?

“The Lord shall give unto him the throne of his father David” (Luke i, 32).

Относительно этого предсказания преподобный доктор Хойкаас из Голландии говорит: «Если бы посланник с Небес действительно пришел, чтобы принести Марии божественное откровение, результат должен был бы подтвердить его предсказание; а поскольку Иисус никогда не оправдал этих ожиданий, очевидно, что откровение никогда не было сделано».

47

Когда Мария посетила Елизавету, что она сделала?

Лука: Она произнесла хвалебный гимн (i, 46–55).

Если бы Мария произнесла такой гимн, мы бы предположили, что он был оригинальным и вдохновленным Всемогущим Отцом ее нерожденного ребенка. Однако гимн, который Лука вкладывает в ее уста, был заимствован из песни Анны.

Hannah. Mary.

“My heart rejoiceth in the Lord” (1 Sam. ii, 1). “My spirit hath rejoiced in God” (Luke i, 47).

“If thou wilt indeed look on the affliction of thine handmaid” (i, 11). “For he hath regarded the low estate of his handmaiden” (48).

“Talk no more so exceeding proudly” (ii, 3). “He hath scattered the proud” (51).

“The bows of the mighty men are broken, and they that stumbled are girded with strength (4). “He hath put down the mighty from their seats and exalted them of low degree” (52).

“They that were full hath hired out themselves for bread; and they that were hungry ceased” (5). “He hath filled the hungry with good things; and the rich he hath sent empty away” (53).

48

Какой указ, как говорят, был издан Цезарем Августом непосредственно перед рождением Христа?

Luke: “That all the world should be taxed” (ii, 1).

Никакого подобного указа Август не издавал, и даже указа о том, чтобы весь римский мир был обложен налогом, не было. Налогообложение различных провинций империи проводилось в разное время, никакого общего указа никогда не издавалось, и никакой единообразной оценки никогда не предпринималось Августом. Перепись римских граждан с целью налогообложения была проведена в Сирии в 7 г. н. э.

49

Подданным какого царя был Иосиф, когда родился Иисус?

Матфей: Ирода.

Если Иисус родился во время правления Ирода, Иосиф, будучи жителем Иудеи или Галилеи, не мог быть обложен налогом Августом, ибо ни одна из этих провинций тогда не была частью Сирии. Обе провинции принадлежали царству Ирода, и подданные Ирода не облагались налогами римским правительством.

50

Жителем какой провинции был Иосиф?

Матфей: Иудеи.

Лука: Галилеи.

Если он был жителем Галилеи, он не мог быть обложен налогом Августом даже во времена Квириния, ибо Галилея не была римской провинцией, а была независимым государством и не имела политической связи с Сирией.

Опять же, этот указ не мог применяться к Иудее до изгнания Архелая, через десять лет после времени Ирода; ибо Иудея не становилась римской провинцией до того времени; и хотя Архелай платил дань Риму, оценки имущества людей проводились им, а не Августом.

51

Почему Иосиф со своей женой был обязан покинуть Галилею и отправиться в Вифлеем Иудейский, чтобы записаться?

Luke: “Because he was of the house and lineage of David,” and Bethlehem was the “city of David” (ii, 4).

Даже если бы он подлежал налогообложению, не существовало закона или обычая, требующего от него покидать свою страну и отправляться в страну своих предков для записи. Оценка, согласно римскому обычаю, проводилась по месту жительства налогоплательщика. Ничто не превосходит по абсурдности этот рассказ Луки о том, что женщина накануне родов, будучи подданной другого правителя, была протащена через две провинции, чтобы записаться для уплаты налогов.

Относительно этого налогообложения доктор Хойкаас говорит: «Но и здесь мы сталкиваемся с непреодолимыми трудностями. Сам по себе рассказ евангелиста о том, как проводилась перепись, совершенно невероятен. Только представьте себе невообразимую путаницу, которая возникла бы, если бы каждый человек на всем протяжении земли иудейской покинул свое жилище, чтобы отправиться и записаться в городе или деревне, откуда изначально происходила его семья, даже если предположить, что он знал, где это. Перепись при Давиде проводилась совсем иным образом. Но еще важнее отметить, что евангелист совершает самые необычайные ошибки на протяжении всего рассказа. Во-первых, история умалчивает о том, что перепись всего (римского) мира вообще когда-либо проводилась. Во-вторых, хотя Квириний [Кирений] действительно проводил такую перепись в Иудее и Самарии, она не распространялась на Галилею; так что домохозяйство Иосифа не было ею затронуто. Кроме того, она произошла только через десять лет после смерти Ирода, когда его сын Архелай был смещен императором, а районы Иудеи и Самарии были превращены в римскую провинцию. Во время правления Ирода ничего подобного не происходило, да и повода для этого не было. Наконец, во время рождения Иисуса правителем Сирии был не Квириний, а Квинтий Сентий Сатурнин» (Библия для учащихся, том III, стр. 55, 56).

52

Родился ли Иисус в доме или в хлеву?

Matthew: “And when they were come into the house, they saw the young child with Mary his mother” (ii, 11).

Лука: «И родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» (ii, 7).

Ничто не может быть яснее того, что автор Матфея предполагает, что Иисус родился в доме. Автор Луки, с другой стороны, прямо заявляет, что он родился в хлеву. История Луки относительно места родов Марии была принята, в то время как история Матфея была проигнорирована.

Рождение Христа в яслях и смерть на кресте — это магниты, которые привлекли симпатии мира и удержали его на престоле христианского мира; ибо человечеством правит скорее чувство, чем разум. Ссылаясь на рассказ Луки, «Библия для учащихся» говорит: «Такова хорошо известная история рождения Иисуса, одна из самых милых и глубоко значимых из всех легенд Библии. То, что это легенда, не имеющая даже малейшего исторического основания, мы, конечно, должны признать» (том III, стр. 54).

Иустин Мученик утверждает, что Иисус родился в пещере, и это утверждение Фаррар склонен принять: «Иустин Мученик, апологет, который с самого рождения в Сихеме был знаком с Палестиной и который жил менее чем через столетие после времени нашего Господа, помещает сцену Рождества в пещеру. Это, действительно, древнее и постоянное предание как Восточной, так и Западной церквей, и это одно из немногих, которому, хотя оно и не записано в евангельской истории, мы можем приписать разумную вероятность» (Жизнь Христа, стр. 3).

53

Почему Иосиф и его жена нашли приют в хлеву?

Luke: “Because there was no room for them in the inn” (ii, 7).

Лука утверждает, что в Вифлееме была гостиница. Гостиницы в том месте не было. Доктор Гейки говорит: «Мы не должны, кроме того, думать, что Иосиф искал гостиницу в Вифлееме, ибо гостиницы были неизвестны среди иудеев» (Рождество в Вифлееме).

54

Какое небесное явление сопровождало рождение Христа?

Матфей: Появилась новая звезда и остановилась на небесах над ним (ii, 1–9).

Luke: An angelic choir appeared and sang praises to God (ii, 13, 14).

История Матфея о звезде и волхвах, вплоть до самого языка, была заимствована из писаний персов; история Луки о небесных посетителях была взята из языческой мифологии.

55

Кто посетил его после рождения?

Матфей: Мудрецы с Востока (ii, 1–11).

Лука: Пастухи с соседнего поля (ii, 8–20).

Матфей не упоминает о визите пастухов; Лука, очевидно, не знает о визите мудрецов.

56

Откуда пришли мудрецы?

Матфей: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (ii, 1, 2).

Под «Востоком» подразумевались Персия или Индия, и принято считать, что волхвы пришли из одной из этих стран.

Иустин Мученик говорит: «Когда во время его рождения на небе взошла звезда, как записано в «Мемуарах» его Апостолов, волхвы из Аравии, узнав по этому знак, пришли и поклонились ему» (Диалоги, cvi).

Если они пришли из Аравии, как заявляет этот христианский отец, они пришли не с Востока, а с Юга.

57

Какое объявление сделал ангел пастухам?

“For behold I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people” (Luke ii, 10).

Согласно Луке, визит ангелов был призван возвестить миру о рождении новорожденного Мессии. Если бы небесное явление, о котором сообщает этот евангелист, действительно произошло, новость о нем быстро распространилась бы по Палестине. Однако жители Иерусалима, находящегося всего в нескольких милях, ничего об этом не узнают; ибо, согласно Матфею, первое известие, которое Ирод получает о рождении Христа, исходит от мудрецов, которые посещают его гораздо позже. Сами жители Вифлеема ничего об этом не знают. Если бы они могли открыть Ироду этого чудесного младенца или место, где жили его родители, пока они были там, если бы они ушли, это спасло бы их собственных детей от гнева этого монарха. Но они ничего о нем не знали.

58

Какое влияние оказало известие о рождении Христа на Ирода и жителей Иерусалима?

Matthew: “When Herod the king had heard these things, he was troubled, and all Jerusalem with him” (ii, 3).

Согласно Матфею, это известие наполнило тревогой все население, и были предприняты самые усердные усилия, чтобы обнаружить и уничтожить младенца. В странном контрасте с этим утверждением Матфея находится повествование Луки (ii, 22–27), которое гласит, что Иисус, когда ему было сорок дней от роду, был принесен в Иерусалим и публично выставлен в собственном храме Ирода, не вызвав никакой тревоги или враждебности.

59

Что сделали с ним его родители?

Matthew: They fled with him into Egypt (ii, 13, 15).

Лука: Они оставались с ним в Палестине (ii, 22–52).

«Все попытки примирить эти два противоречивых утверждения кажутся лишь искусными ухищрениями». — Доктор Шлейермахер.

60

Не сумев обнаружить Иисуса, что сделал Ирод?

Матфей: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (ii, 16).

Если это утверждение истинно, сотни невинных младенцев (греческий календарь говорит о четырнадцати тысячах) должны были погибнуть, преступление, чудовищность которого почти не имеет аналогов в анналах истории. Странно, что Марк, Лука и Иоанн не упоминают об этой ужасной трагедии. Молчание Луки особенно показательно. Крайне странно, что римские историки и раввинистические писатели той эпохи, которые писали об Ироде, должны были хранить молчание по этому поводу. Иосиф Флавий посвящает почти сорок глав жизни Ирода. Он с большой подробностью описывает каждое важное событие в его жизни. Он ненавидел этого монарха и подробно останавливается на его преступлениях и ошибках. Однако Иосиф Флавий ничего не знал об этой резне.

В этом молчании Иосифа Флавия доктор Фаррар признает трудность, слишком разрушительную, чтобы ее игнорировать. Он говорит: «Почему же тогда, спрашивается, Иосиф Флавий не упоминает о столь позорном злодеянии? Возможно, потому, что оно было совершено так тайно, что он даже не знал о нем. Возможно, потому, что в те ужасные дни убийство двадцати детей вследствие мимолетного подозрения считалось бы совершенно незначительным пунктом в списке убийств Ирода. Возможно, потому, что оно было обойдено молчанием Николаем Дамасским, который, писавший в истинном духе тех эллинизирующих придворных, которые хотели сделать политического Мессию из коррумпированного и обагренного кровью узурпатора, преувеличивал все достижения своего покровителя и скрывал или оправдывал все его преступления. Но более вероятная причина заключается в том, что Иосиф Флавий, которого, несмотря на весь огромный литературный долг, который мы имеем перед ним, мы можем рассматривать только как ренегата и сикофанта, не пожелал делать никаких намеков на факты, которые были даже отдаленно связаны с жизнью Христа» (Жизнь Христа, стр. 22, 23).

Трудно представить себе более абсурдную причину, чем первая, выдвинутая Фарраром. Вторая, что это было дело слишком малого значения, чтобы его записывать, — объяснение, которое приписывали другие христианские апологеты, — столь же неразумна, сколь и бессердечна. Молчание Николая, который писал об Ироде после его смерти, также показательно, и оправдание, предложенное Фарраром, что он опустил это, потому что был другом Ирода, даже если его принять, не может быть применено к Иосифу Флавию, который питал отвращение к памяти этого монарха. Утверждение, что Иосиф Флавий намеренно игнорировал существование Христа, потому что видел в нем угрозу своей вере, по-детски наивно. Иисус Христос, допуская его существование, не создал никакой истории, которую стоило бы записывать. Его рождение не сопровождалось никакими чудесами, и в его пришествии не было ничего, что могло бы вызвать страх или зависть царя. Иосиф Флавий не упоминает ни о какой иродовой резне в Вифлееме, потому что ее не было. Если бы Ирод убил хотя бы одного ребенка указанным образом, этот факт был бы засвидетельствован множеством авторов, чьи труды дошли до нас. Ирод не убивал ни одного младенца. Эта история ложна.

Резня младенцев в Вифлееме, устроенная Иродом, и спасение Иисуса, вероятно, были подсказаны резней младенцев в Матхуре, устроенной Камсой, и спасением Кришны. Убийство первенцев в Египте, совершенное фараоном, также могло подсказать это.

61

Какова была истинная причина резни, устроенной Иродом?

Матфей: Визит мудрецов и сделанные ими разоблачения (ii, 1–16).

Эти мудрецы, как утверждается, находились под божественным руководством. В свете этой ужасной резни их визит должен рассматриваться как божественная ошибка.

62

Какое пророчество исполнилось при избиении младенцев?

Матфей: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и вопль и крик великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (ii, 17, 18).

Это так называемое пророчество находится в книге Иеремии (xxxi, 15). Оно было написано во время вавилонского пленения и относится к пленным иудеям. В следующем стихе Иеремия говорит: «Они возвратятся из земли неприятельской».

63

Когда Ирод умер, что Господь повелел сделать Иосифу?

«Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Матфей ii, 20).

«И сказал Господь Моисею в Мадиаме: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей» (Исход iv, 19).

64

Пребывание Иосифа и Марии с Иисусом в Египте было исполнением какого пророчества?

Matthew: That “spoken of the Lord by the prophet, saying, Out of Egypt have I called my son” (ii, 15).

This may be found in Hosea xi, 1, and clearly refers to the exodus of the Israelites from Egypt.

65

Иисус был впоследствии отвезен в Назарет. Почему?

Matthew: “That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, He shall be called a Nazarene” (ii, 23).

Библия не содержит такого пророчества. Флитвуд признает, что «этих слов нет» в «пророческих писаниях», а Фаррар говорит: «Хорошо известно, что ни один такой отрывок не встречается ни в одном из дошедших до нас пророчеств» (Жизнь Христа, стр. 33). Единственный отрывок, к которому может относиться вышесказанное, — это Судьи xiii, 5. Здесь ребенок, о котором идет речь, должен был называться не назареем, а назореем, и Матфей знал, что «назарей» и «назорей» — это не более синонимы, чем «иудей» и «священник». Назарей был уроженцем Назарета; назорей был тем, кто посвящен на служение Господу. Матфей также знал, что этот назорей, упомянутый в книге Судей, — это Самсон.

66

Жили ли Иосиф и Мария в Назарете до рождения Иисуса?

Лука: Жили.

Матфей: Не жили.

«Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем... записаться с Мариею, обрученною ему женою... И когда совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лука ii, 4, 5, 39).

«Он [Иосиф] встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и был там до смерти Иродовой... По смерти же Ирода... он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо отца своего Ирода, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет» (Матфей ii, 14–23).

Согласно Луке, их домом был Назарет Галилейский; согласно Матфею, их домом был Вифлеем Иудейский. Лука утверждает, что они лишь посетили Вифлеем, чтобы записаться для налогообложения и исполнить определенное мессианское пророчество. Матфей утверждает, что после бегства в Египет и смерти Ирода они возвращались в Иудею, когда, опасаясь Архелая, они свернули в Галилею, чтобы избежать этого правителя и исполнить другое мессианское пророчество.

67

Как родители Иисуса восприняли предсказания Симеона о нем?

Luke: “And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of him” (ii, 33).

Почему они должны были удивляться предсказаниям Симеона, когда задолго до этого они были извещены о том же самом ангелом Гавриилом?

68

Принадлежит ли имя «Иосиф» процитированному выше тексту?

Нет. Правильное чтение: «И отец Его и Матерь Его дивились сказанному о Нем». Оно объявляет Иосифа отцом Иисуса, и так как это не гармонировало с историей о чудесном зачатии, создатели нашей версии заменили «отец» на «Иосиф».

69

Что говорит Лука относительно младенчества Иоанна и Иисуса?

“And the child [John] grew and waxed strong in spirit” (i, 80).

“And the child [Jesus] grew and waxed strong in spirit” (ii, 40).

Между ростом человека Иоанна и ростом Бога Иисуса, согласно евангелисту, нет никакой разницы, и рост каждого идентичен росту полубога Самсона.

70

Какой обычай соблюдали родители Иисуса?

Luke: “His parents went to Jerusalem every year at the feast of the passover” (ii, 41).

Предыдущий стих (40) показывает, что Лука имеет в виду каждый год после рождения Иисуса. В последующем стихе (42) ясно подразумевается, что Иисус всегда сопровождал их. Невозможно примирить это утверждение Луки, который, очевидно, ничего не знает о вражде Ирода и Архелая, с утверждениями Матфея, который объявляет их его смертельными врагами.

71

В одном из этих случаев где они нашли его?

Лука: «Нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их» (ii, 46).

До времен Гамалиила, который жил вплоть до середины первого века, ребенку не позволялось сидеть в присутствии раввинов. Он всегда должен был стоять, и те, кто знаком с иудейской историей той эпохи, знают, что раввины были самыми строгими приверженцами церковных формальностей, малейшее нарушение которых никогда не прощалось. Автор третьего Евангелия знаком с более поздним, но не с более ранним обычаем.

72

Каким средством общения была открыта воля Небес участникам этой драмы?

Matthew: A dream (i, 20; ii, 12, 13, 19, 22).

Luke: An angel (i, 11, 26; ii, 9).

У Матфея каждое послание относительно ребенка Иисуса передается посредством сна; у Луки каждое объявление делается через посредство ангела. И все же, в конце концов, эти евангелисты различаются только в терминах; ибо ангелы Луки созданы из того же материала, из которого сделаны сны Матфея, и мир быстро приходит к осознанию того факта, что вся эта теологическая структура, основанная на снах спящих и рассказах ангелов, есть лишь «бесплотная ткань видения».

ГЛАВА V.

Служение Христа.

73

Когда и в каком возрасте Иисус начал свое служение?

Лука: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря» (iii, 1). «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (23).

В пятнадцатый год правления Тиверия, который начал свое правление в августе 14 г. н. э., Иисусу, согласно Матфею, было по крайней мере тридцать три года; согласно Луке — около двадцати двух.

Относительно этого предмета доктор Гейки пишет следующее: «Возраст Иисуса при вступлении на его общественное поприще оценивался по-разному. Эвальд предполагает, что ему было около тридцати четырех лет, фиксируя его рождение за три года до смерти Ирода. Визелер, напротив, полагает, что он был на тридцать первом году жизни, относя его рождение за несколько месяцев до смерти Ирода. Бунзен, Ангер, Винер, Шюрер и Ренан согласны с этим. Лихтенштейн считает, что ему было тридцать два года. Хаусрат и Кейм, с другой стороны, думают, что он начал свое служение в 34 г. н. э., но они не дают никакой предполагаемой даты его рождения, хотя, если взять дату Эвальда как среднюю, ему должно было быть сорок лет, в то время как, если предпочесть дату Визелера, ему было бы только тридцать семь... Среди таких различий точность невозможна» (Жизнь Христа, том I, стр. 455, 456).

74

Иоанн Креститель, как говорят, был человеком, посланным возвестить миссию Христа. Кто был Иоанн Креститель?

Jesus: “This is Elias, which was for to come” (Matthew xi, 14).

John: “And they asked him [John], what then? Art thou Elias? And he saith, I am not” (i, 21).

Вопрос о правдивости между Иисусом и Иоанном.

75

Пришествие Иоанна было исполнением какого пророчества?

Марк: «Как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (i, 2).

Этот отрывок процитирован из Малахии (iii, 1): Бог угрожает уничтожить мир и говорит (iv, 5): «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». Иоанн прямо заявил, что он не Илия, и разрушение мира не последовало за его появлением.

76

Что было предсказано относительно Иоанна?

«Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лука i, 15).

Вышесказанным Лука был обязан биографу Самсона. «Оба [Самсон и Иоанн] должны были быть посвящены Богу от чрева, и для обоих была предписана одна и та же диета». — Штраус.

77

Когда было возвещено о зачатии Иоанна, какое наказание было наложено на Захарию за его сомнение?

Лука: «Ангел сказал ему в ответ: Я Гавриил, предстоящий пред Богом... И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется» (i, 19, 20).

Это, очевидно, было подсказано отрывком из Даниила: «Когда он [Гавриил] говорил со мною такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел» (x, 15).

78

Где крестил Иоанн, когда возвестил свою миссию иудеям?

John (New Ver.): “In Bethany beyond Jordan” (i, 28).

Вифания была пригородом Иерусалима и не находилась за Иорданом.

Авторизованная версия читает «Вифавара», что признано интерполяцией, относительно чего Гейки говорит: «Самые древние рукописи читают Вифания вместо Вифавара, но место с таким названием сейчас неизвестно на Иордане. Вифавара была введена в текст Оригеном» (Жизнь Христа, том I, стр. 566).

79

Сколько лет было Иисусу, когда Иоанн начал свое служение?

Luke: “About thirty years of age” (iii, 2, 3, 23).

Матфей: «В те дни [когда родители Иисуса привезли его из Египта и поселились в Назарете, будучи тогда около двух лет от роду] приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской» (ii, 19–23; iii, 1).

Матфей, как утверждается, был написан всего через десять или двадцать лет после крещения Иисуса. Если так, то фраза «в те дни» ясно подразумевает, что он был еще ребенком, когда Иоанн начал свое служение. Если фраза была призвана охватить период в тридцать лет, то это Евангелие, должно быть, было написано по крайней мере через сто лет после описанного события.

80

Были ли Иисус и Иоанн родственниками?

Luke: They were, their mothers being cousins (i, 36).

Мария посетила мать Иоанна, и каждая была знакома с характером ребенка другой. Иоанн еще до своего рождения, как заявлено, узнал и признал божественность нерожденного Иисуса (Лука i, 41–44). И все же, согласно Четвертому Евангелию, в начале служения Иисуса Иоанн сказал: «Я не знал Его» (i, 33).

81

Когда Иисус пожелал, чтобы Иоанн крестил его, что сделал последний?

Matthew: “John forbade him saying, I have need to be baptized of thee” (iii, 14).

Согласно Матфею, Иоанн был не только знаком с Иисусом, но и осведомлен о его божественной миссии, что невозможно примирить с его утверждением в Четвертом Евангелии.

Доктор Гейки признает, что Иоанн и Иисус были незнакомы друг с другом. Он говорит: «Хотя они были двоюродными братьями, Креститель и Сын Марии никогда не видели друг друга» (Жизнь Христа, том I, стр. 389).

Это не только отвержение утверждения Матфея, но и опровержение первой главы Луки, одной из самых важных глав Нового Завета; ибо для разума совершенно невозможно примирить эти предполагаемые откровения относительно чудесных зачатий и божественных миссий Иоанна и Иисуса их родителям и тот факт, что Иоанн оставался в течение тридцати лет в полном неведении о существовании Иисуса.

82

Что сказал Иоанн относительно Иисуса?

“He that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear” (Matthew iii, 11).

«Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Марк i, 7).

83

Какое еще свидетельство он принес относительно Иисуса?

“And of his fulness have all we received” (John i, 16).

Это было произнесено до начала служения Иисуса и до того, как он был крещен Святым Духом. В это время «его полнота» еще не была получена, и эти слова являются анахронизмом.

84

При крещении Иисуса раздался голос с небес. К кому были обращены его слова?

Matthew: To those who stood by. “This is my beloved Son, in whom I am well pleased” (iii, 17).

Luke: To Jesus himself. “Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased” (iii, 22).

85

Иоанн слышал этот голос с небес; поверил ли он ему?

Матфей: Он, очевидно, не поверил; ибо впоследствии он послал двух своих учеников, чтобы выяснить, является ли Иисус Христом. «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (xi, 2, 3).

86

Все ли евангелисты записывают крещение Иисуса Иоанном?

Нет. Согласно синоптическим Евангелиям, крещение Иисуса Иоанном было начальным актом в его служении и одним из самых важных событий в его карьере. Но об этом крещении автор Четвертого Евангелия ничего не знает. Относительно этого упущения автор «Сверхъестественной религии» говорит: «Согласно синоптикам, Иисус крестится Иоанном, и когда он выходит из воды, Святой Дух нисходит на него, как голубь. Четвертое Евангелие ничего не знает о крещении и заставляет Иоанна Крестителя смутно рассказывать, что он видел, как Святой Дух сходит, как голубь, и почивает на Иисусе, как знак, ранее указанный ему Богом, по которому он должен был узнать Агнца Божьего» (стр. 681).

87

Чем, по словам Иоанна, Иисус будет крестить?

Mark and John: “He shall baptize you with the Holy Ghost” (Mark i, 8; John i, 33).

Matthew and Luke: “He shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire” (Matt. iii, 11; Luke iii, 16).

88

Сколько людей было крещено Иоанном?

Matthew and Mark: “Jerusalem and all Judea” (Matt. iii, 5; Mark i, 5).

Иоанн, если верить рассказу Иосифа Флавия, приобрел некоторых последователей; но не все жители Иудеи были крещены им.

Является ли Иоанн Креститель историческим персонажем? Помимо анонимных и апокрифических писаний церкви, которые появились во втором веке, единственным свидетельством его существования является отрывок у Иосифа Флавия (Иудейские древности, кн. XVIII, гл. V, разд. 2). Язык этого отрывка, хотя и не является откровенно христианским, как отрывок, относящийся к Христу, все же носит такой характер, что вызывает подозрения относительно его подлинности. Его положение убедительно свидетельствует об интерполяции. Иосиф Флавий дает отчет о неприятностях, которые возникли между Иродом Антипой, тетрархом Галилеи, и Аретой, царем Аравии Петрейской. Ирод женился на дочери Ареты; но, увлекшись Иродиадой, своей невесткой, он решил оставить ее и жениться на Иродиаде. Обнаружив его намерения, его жена получила разрешение посетить своего отца, который, будучи проинформированным о вероломстве Ирода, начал войну против него и победил его в битве. Ирод обратился к императору Тиверию, который был его другом и который приказал Вителлию, правителю Сирии, вторгнуться во владения Ареты и захватить или убить его. Я цитирую заключительную часть раздела 1 и первое предложение раздела 3 главы, содержащей эту историю, разделяя их многоточием:

«Ирод написал об этих делах Тиверию, который, будучи очень разгневан попыткой, предпринятой Аретой, написал Вителлию начать войну против него и либо взять его живым и привезти в оковах, либо убить его и прислать ему его голову. Это было поручение, которое Тиверий дал президенту Сирии... Итак, Вителлий приготовился начать войну с Аретой, имея с собой два легиона вооруженных людей».

Легко заметить, что два раздела тесно связаны, один естественно и логически следует за другим. И все же между этими двумя тесно связанными разделами вставлен раздел, содержащий рассказ об Иоанне Крестителе.

89

Кто занимал должность первосвященника в то время, когда Иисус начал свое служение?

Luke: “Annas and Caiaphas” (iii, 2).

Если бы писатель заявил, что Вашингтон и Монро были президентами Соединенных Штатов в одно и то же время, это было бы не более ошибочно, чем заявление Луки о том, что Анна и Каиафа были первосвященниками в одно и то же время. Два священника никогда не занимали эту должность совместно. Каиафа был первосвященником в это время, и трое других занимали эту должность до него и после Анны. Ссылаясь на предшественника Понтия Пилата, Грата, который был прокуратором Иудеи с 15 по 26 г. н. э., Иосиф Флавий говорит:

«Этот человек лишил Анана [Анну] первосвященства и назначил Измаила, сына Фаби, первосвященником. Он также лишил его должности через короткое время и назначил Елеазара, сына Анана, который был первосвященником до этого, первосвященником; эту должность, когда он занимал ее в течение года, Грат лишил его и отдал первосвященство Симону, сыну Камифа, и, когда он владел этим достоинством не дольше года, Иосиф Каиафа стал его преемником» (Иудейские древности, кн. XVIII, гл. II, разд. 2).

90

Кто был тетрархом Авилинеи в это время?

Luke: Lysanias (iii, 1).

Лисаний был предан смерти по наущению Клеопатры за шестьдесят лет до того, как Иисус начал свое служение. «Она [Клеопатра] постоянно подстрекала Антония лишать других их владений и отдавать их ей; и когда она проезжала по Сирии с ним, она ухитрилась получить ее в свое владение; поэтому он убил Лисания» (Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. XV, гл. IV, разд. 1).

Во время, упомянутое Лукой, территория Абилы, или Авилинеи, уже не была тетрархией.

91

Где был Иисус через три дня после того, как начал свое служение?

Synoptics: In the wilderness fasting (Matt. iv, 1; Mark i, 9–13; Luke iv, 1).

Иоанн: На свадьбе в Кане, пировал (i, ii).

92

Был ли он ведом или движим духом в пустыню?

Matthew and Luke: “Then was Jesus led up of the spirit into the wilderness” (Matt. iv, 1; Luke iv, 1).

Mark: “And immediately the spirit driveth him into the wilderness” (i, 12).

93

Когда произошло искушение?

Mark: During the forty days’ fast. “And he was there in the wilderness forty days tempted of Satan” (i, 13).

Matthew: After the fast. “And when he had fasted forty days and forty nights ... the tempter came to him” (iv, 2, 3).

94

Во время искушения дьявол, как говорят, поставил его на храм. На какую часть храма он поставил его?

Matthew and Luke: “On a pinnacle” (Matt. iv, 5; Luke iv, 9).

Неопределенный артикль «а» ясно подразумевает, что храм имел несколько крыльев, тогда как он имел только одно. Через тысячу восемьсот лет Святой Дух обнаружил свою ошибку и побудил оксфордских ревизоров заменить «а» на «the».

95

Что сделал дьявол дальше?

Матфей: «Берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира» (iv, 8). Это должна была быть «весьма высокая гора», чтобы позволить ему увидеть царства противоположного полушария.

96

Что предложил дьявол?

“All these things will I give thee [Jesus], if thou wilt fall down and worship me” (Matthew iv, 9).

Если Иисус был Христом, а Христос был Богом, как утверждается, кто владел «этими вещами», он или дьявол? Подумайте о бродяге, предлагающем вам отказную грамоту на ваш дом за еду.

97

Куда дьявол взял его сначала, в храм или на гору?

Матфей: В храм (iv, 5–8).

Лука: На гору (iv, 5–9).

Относительно этого расхождения Фаррар говорит: «Порядок искушения дан по-разному святым Матфеем и святым Лукой, святой Матфей ставит на второе место сцену на крыле храма, а святой Лука — видение царств мира. Оба порядка не могут быть верными» (Жизнь Христа, стр. 70).

Некоторые из самых способных христианских ученых отказались принять Искушение как историческое событие. Фаррар говорит: «От Оригена до Шлейермахера некоторые рассматривали его как видение или аллегорию — символическое описание чисто внутренней борьбы; и даже такой буквальный комментатор, как Кальвин, принял этот взгляд» (Там же, стр. 65).

98

Был ли Иоанн брошен в темницу, когда Иисус начал свое служение?

Матфей: Был.

Иоанн: Не был.

Матфей говорит, что сразу после своего искушения и до того, как он начал свое служение, «Иисус услышал, что Иоанн отдан под стражу» (iv, 12). Затем «он пошел в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме» (12, 13). «С того времени Иисус начал проповедовать» (17). Это было начало его служения.

Согласно Четвертому Евангелию, Иисус призвал своих учеников; путешествовал по Галилее и Иудее; крестил (iii, 22); совершал чудеса (ii, 1–11, 23; iii, 2); вел споры с иудеями (ii, 18–21; iii, 1–21); посещал Пасху (ii, 13–23); очистил храм (ii, 13–16); и после всего этого «Иоанн еще не был заключен в темницу» (iii, 24).

99

Назовите Двенадцать Апостолов.

Matthew. Mark. Luke.

Simon Peter Simon Peter Simon Peter

Andrew Andrew Andrew

James James James

John John John

Philip Philip Philip

Bartholomew Bartholomew Bartholomew

Thomas Thomas Thomas

Matthew Matthew Matthew

James Less James Less James Less

LEBBEUS THADDEUS JUDAS

Simon Simon Simon

Judas Iscariot Judas Iscariot Judas Iscariot

Иоанн не называет Двенадцать Апостолов, и это важное упущение признано серьезным дефектом Четвертого Евангелия.

100

Расскажите обстоятельства, сопровождавшие призвание Петра.

Матфей: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (iv, 18–20).

Лука: «Он [Иисус] стоял у озера Геннисаретского, и увидел две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова» (v, 1–4).

«Сделав это, они поймали великое множество рыбы» (6).

«И сказал Иисус Симону: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним» (10, 11).

Иоанн: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий! Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (i, 35–37).

«Они пошли и увидели, где Он [Иисус] живет; и пробыли у Него день тот... Одним из двух, слышавших от Иоанна о Иисусе и последовавших за ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию... И привел его к Иисусу» (40–42).

Вот три рассказа о призвании Петра, каждый из которых полностью противоречит остальным.

101

В какой стране они находились, когда был призван Петр?

Синоптические Евангелия: в Галилее.

Иоанн (старая версия): в Перее (i, 28–42).

Вифавара и территория за Иорданом находились в Перее.

Иоанн (новая версия): в Иудее.

Вифания и вся окружающая ее местность находились в Иудее.

102

Кем, по словам Иисуса, был Петр?

“Thou art Simon the son of Jona” (John i, 42).

“Simon, son of Jonas” (John xxi, 15).

“Thou art Simon the son of John” (John, New Ver., i, 42; xxi, 15).

Нет никакой связи между «Ионой» или «Ионасом» и «Иоанном». Иона (Иона) или Ионас означает «голубь»; Иоанн означает «благодать Божья».

103

Иисус дал Симону (Петру) имя Кифа. Какой смысл он вкладывал в слово Кифа?

“Thou shalt be called Cephas, which is by interpretation, A stone” (John i, 42).

«Ты наречешься Кифа, что значит: камень» (там же, новая версия).

Здесь Иисус представлен как толкователь значения арамейского слова, с которым его слушатели были знакомы, через использование греческого слова, значения которого они не знали; несообразность этого должна быть очевидна каждому читателю.

104

Когда были призваны Иаков и Иоанн?

Матфей: после того, как был призван Петр.

Рассказав о призвании Петра и Андрея, Матфей говорит: «Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (iv, 21, 22).

Лука: в то же время, когда был призван Петр.

Лука утверждает, что Иаков и Иоанн были товарищами Петра и находились с ним на озере в другой лодке, когда произошел чудесный улов рыбы, что обе лодки наполнились рыбой, «и, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним» (v, 1–11).

105

Где находился Иисус, когда призвал Петра, Иакова и Иоанна?

Матфей: «Проходя же близ моря Галилейского» (iv, 18–21).

Лука: на озере в лодке (v, 1–11).

Относительно рассказов Матфея и Луки о призвании Петра, Иакова и Иоанна Давид Фридрих Штраус говорит: «Ни один из них не потерпит, чтобы другой предшествовал ему или следовал за ним — короче говоря, они исключают друг друга» (Leben Jesu, стр. 337).

106

Был ли призван Андрей, когда был призван Петр?

Матфей и Марк: да (Матф. iv, 18–20; Марк i, 16–18).

Согласно Луке, Андрей не был призван, когда был призван Петр, а был призван после него. Согласно Иоанну (i, 35–42), Андрей первым последовал за Иисусом.

107

Кто был призван от сбора пошлин?

Matthew: “A man named Matthew” (ix, 9).

Luke: “A publican named Levi” (v, 27).

Ортодоксальные ученые утверждают, что Матфей и Левий — одно и то же лицо. Д-р Хойкаас не верит, что они являются одним и тем же лицом, и не верит, что кто-либо из апостолов был призван от сбора пошлин. Он говорит: «В действительности крайне маловероятно, что Левий и Матфей — один и тот же человек, или что один из Двенадцати был сборщиком налогов» (Bible for Learners, том iii, стр. 201).

108

Кто был матерью Иакова Младшего и Иосии?

В ранних частях своих повествований Матфей (xiii, 55) и Марк (vi, 3) объявляют их сыновьями Девы Марии и братьями Иисуса. Павел (Гал. i, 19) утверждает, что Иаков был братом Иисуса. Позднее Матфей (xxvii, 56) и Марк (xv, 40) заявляют, что Иаков и Иосия были сыновьями Марии, сестры Девы.

109

Кто был их отцом?

Если они были сыновьями Девы Марии, то их отцом должен был быть Иосиф. Но Матфей (x, 3) и Марк (iii, 18) утверждают, что Иаков Младший был «сыном Алфеевым». Согласно Иоанну (сравните Иоанна xix, 25 с Матфеем xxvii, 56), их отцом был Клеопа.

Ссылаясь на это и предыдущее противоречие, «Библейский словарь» Смита говорит: «Это один из самых трудных вопросов в истории Евангелия».

110

Были ли Матфей и Иаков Младший братьями?

Это не признается. Тем не менее утверждается, что Матфей и Левий — одно и то же лицо; Марк (ii, 14) объявляет, что Левий был «сыном Алфеевым»; в то время как и Матфей, и Марк (Матф. x, 3; Марк iii, 18) объявляют, что Иаков был «сыном Алфеевым».

111

К какому городу принадлежал Иоанн и где он был расположен?

John: “Bethsaida of Galilee” (xii, 21).

Иоанн утверждает, что Петр был жителем Вифсаиды (i, 44), и, поскольку Иоанн и Петр были товарищами (Лука v, 10), они должны были принадлежать к одному городу. Но Вифсаида находилась не в Галилее, а в Гавланитиде. Следовательно, если Иоанн написал приписываемое ему Евангелие, он не знал местоположения своего собственного города.

Примечательно, с какой легкостью теологи гармонизируют самые противоречивые утверждения. В данном случае единственное, что требовалось при составлении карты Палестины, — это поставить две точки вместо одной и дважды написать слово «Вифсаида».

112

Кто был десятым апостолом?

Mark: Thaddeus (iii, 18).

Matthew: “Lebbeus, whose surname was Thaddeus” (x, 3).

В ранних рукописях Матфея слова «прозванный Фаддеем» отсутствуют. Последующие переписчики добавили их, чтобы согласовать его Евангелие с Евангелием от Марка.

113

Сколько апостолов носили имя Иуда?

Матфей и Марк: только один (Матф. x, 1–4; Марк iii, 14–19).

Luke: Two (vi, 16).

114

Одним из них был Иуда Искариот. Кто был другим?

Luke (Old Ver.): “The brother of James” (vi, 16).

Лука (новая версия): «сын Иакова».

115

Назовите главных апостолов.

Синоптические Евангелия: Петр, Иаков и Иоанн.

Иоанн: Петр и Иоанн.

В синоптических Евангелиях Петр, Иаков и Иоанн составляют внутренний круг или группу, которые находятся со своим учителем по каждому важному случаю. У Иоанна эта группа ограничена Петром и Иоанном.

116

Кто был любимым апостолом Иисуса?

Синоптические Евангелия: Петр.

Иоанн: Иоанн.

Из синоптических Евангелий неизбежен вывод, что если и был ученик, которого Иисус ценил выше других, то это был Петр, которого, как утверждается, он избрал главой своей церкви. Иоанн же, с другой стороны, предполагая, что он написал Четвертое Евангелие, как утверждается, часто пользуется случаем, чтобы внушить нам мысль, что он был самой яркой звездой в апостольской плеяде. Четыре раза (xiii, 23; xix, 26; xx, 2; xxi, 20) он объявляет себя «учеником, которого любил Иисус».

Если Иоанн написал Четвертое Евангелие, то это самовосхваление доказывает, что он был презренным эготистом; если он его не писал, то книга является подделкой. Первое предположение, если оно верно, подрывает ее достоверность; последнее разрушает ее подлинность.

117

Упоминается ли апостол Иаков у Иоанна?

Нет, не упоминается. Это упущение тем более примечательно, если вспомнить, что Иаков был не только одним из главных апостолов, но и братом Иоанна.

Относительно этого упущения Штраус говорит: «Вероятно ли вообще, что настоящий Иоанн так неподобающе пренебрег бы обоснованными притязаниями своего брата Иакова на особое внимание? И не является ли такое упущение скорее признаком позднего эллинистического автора, который едва ли слышал имя брата, так рано принявшего мученическую смерть?» (Leben Jesu, стр. 353).

118

Каких еще учеников, помимо Двенадцати, посылал Иисус?

Лука: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (x, 1).

Ни в одной из других двадцати шести книг Нового Завета эта важная особенность служения Христа не упоминается. Семьдесят старейшин Моисея, несомненно, подсказали это. «И сошел Господь в облаке, и говорил с ним [Моисеем], и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам» (Чис. xi, 25).

Семьдесят было священным числом у иудеев и часто встречается в их писаниях. «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят» (Исх. i, 5). У Авимелеха было «семьдесят братьев» (Суд. ix, 56). «У Ахава было семьдесят сыновей» (4 Цар. x, 1). Исаия пророчествовал, что «Тир будет забыт на семьдесят лет» (xxiii, 15). Иеремия пророчествовал, что иудеи будут «служить царю Вавилонскому семьдесят лет» (xxv, 11). В видении Иезекииля перед идолами Израиля стояли «семьдесят мужей из старейшин дома Израилева» (viii, 11). В видении Даниила «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего [Иерусалима]» (ix, 24).

119

Какое поручение дал Иисус своим ученикам?

“Go not into the way of the Gentiles, and into any city of the Samaritans enter ye not” (Matt. x, 5).

“Then cometh he [with his disciples] to a city of Samaria” (John iv, 5). “And he abode there two days” (40).

120

Было ли у Иисуса собственное жилище?

Matthew: “And leaving Nazareth he came and dwelt in Capernaum” (iv, 13).

Mark: “Jesus sat at meat in his [Jesus’] house” (ii, 15).

Лука: «Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (ix, 58).

121

Его пребывание в Капернауме было исполнением какого пророчества?

Матфей: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (iv, 15, 16).

«Пророчество», которое Матфей пытается процитировать, находится у Исаии (ix, 1, 2) и гласит следующее: «Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгущен. В прежнее время Он приумалил землю Завулонову и землю Неффалимову, а в последующее время Он возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Матфей и неверно цитирует, и неверно применяет этот отрывок. Он исключает факты и изменяет формулировку, чтобы сделать его мессианским пророчеством. Эти слова не предназначались как пророчество. События, упомянутые Исаией, уже произошли, когда он писал. «Великий свет», который они уже видели, относился к его собственной работе по искоренению колдовства и идолопоклонства.

122

Были ли Завулон и Неффалим расположены «за Иорданом», как утверждается?

Нет, не были. «За Иорданом» означает к востоку от Иордана, который образовывал восточную границу Палестины. Завулон и Неффалим были расположены к западу от Иордана.

123

Были ли Петр, Андрей, Иаков и Иоанн с Иисусом, когда он учил в синагоге в Капернауме?

Марк: да (i, 16–21).

Luke: They were not; for they had not yet been called (iv, 31; v, 1–11).

124

Совершил ли Иисус много чудес в Галилее в начале своего служения?

Матфей: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (iv, 23, 24).

Mark: “He healed many that were sick with divers diseases, and cast out many devils” (i, 34).

Лука: «Все, у кого были больные различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и демоны из многих» (iv, 40, 41).

Иоанн заявляет, что исцеление сына царедворца (iv, 46–54), которое произошло только во время второй миссии в Галилее, было вторым чудом, которое он совершил там, а чудо в Кане было единственным, которое он совершил в первый период своего служения. Согласно этому евангелисту (iv, 45), вся известность, которую он имел в то время в Галилее, была достигнута не какими-либо чудесами, которые он совершил в этой стране, а благодаря рассказам некоторых галилеян, которые видели его дела в Иерусалиме в Иудее.

Относительно этих противоречивых утверждений евангелистов Фаррар говорит: «В этом пункте мы снова сталкиваемся с трудностями в хронологии, которые не только серьезны, но и для окончательного решения которых, по-видимому, нет никаких ключей» (Life of Christ, стр. 124).

125

Совершал ли он какие-либо чудеса до того, как призвал своих учеников?

Luke: He did (iv, 40, 41; v, 1–11).

Иоанн: «Был также зван Иисус и ученики Его на брак [в Кане, где он превратил воду в вино]... Так положил Иисус начало чудесам в Кане» (ii, 1–11).

Лука заявляет, что он совершил много чудес до того, как были призваны первые ученики; Иоанн заявляет, что его ученики были призваны и находились с ним, когда он совершил свое первое чудо.

126

Когда был совершен чудесный улов рыбы?

Luke: At the beginning of his ministry (v, 6).

John: Not until after his death and resurrection (xxi, 11).

127

Какое происшествие было вызвано огромным уловом рыбы?

Luke: “Their net brake” (v, 6).

John: “For all there were so many, yet was not the net broken” (xxi, 11).

У Луки и Иоанна мы имеем две разные версии пифагорейской легенды. Сравнив и отметив совпадения и различия трех версий легенды, Штраус говорит:

«Если найдется ум, который, не замечая в сравниваемых нами повествованиях следов традиции, а следовательно, и легендарного характера этих евангелических анекдотов, все же склоняется к историческому толкованию, будь то естественному или сверхъестественному, то такой ум должен быть одинаково невежественен в отношении истинного характера как легенды, так и истории, как естественного, так и сверхъестественного» (Leben Jesu, стр. 339).

128

Сколько времени, по словам иудеев, строился храм?

“Forty and six years was this temple in building” (John ii, 20).

Этот храм строился один год и шесть месяцев.

Иосиф Флавий (кн. xv, гл. xi) дает полный отчет о строительстве храма. О его начале он говорит: «И вот Ирод, на восемнадцатом году своего правления, после уже упомянутых деяний, предпринял очень великое дело — а именно, построить своими силами храм Божий» (разд. 1). Относительно его завершения он говорит: «Но сам храм был построен священниками за год и шесть месяцев, чему весь народ был несказанно рад; и тотчас они вознесли благодарение, во-первых, Богу, а во-вторых, за усердие, проявленное царем. Они пировали и праздновали это восстановление храма» (разд. 6).